Isaías 3:1-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O JULGAMENTO DE DEUS SOBRE JERUSALÉM. As denúncias gerais contra Israel dos dois capítulos anteriores estão aqui voltadas especialmente contra Jerusalém. Deus a privará de todas as suas classes superiores e mais honradas (Isaías 3:1); e dará a ela "filhos" para seus governantes (Isaías 3:4). Haverá opressão contínua e a ascensão de um espírito insolente e inútil (Isaías 3:5). Aqueles que estão aptos a aceitar a regra se recusarão a fazê-lo (Isaías 3:6, Isaías 3:7).
O Senhor, o Senhor dos Exércitos (veja a nota em Isaías 1:24). A estadia e a equipe; em vez disso, fique e equipe. Nenhuma palavra tem o artigo. A última é a forma feminina da primeira; e a intenção é anunciar que todo tipo de apoio está prestes a ser retirado. Toda a estadia de pão ... de água. O Sr. Cheyne concorda com Hitzig e Knobel que esta cláusula é provavelmente um glossário, posteriormente introduzido nele, e um glossário que (não provém de um comentarista muito esclarecido. A "estadia" e a "equipe" pretendida certamente não são , literal "pão" e "água", mas as classes poderosas e respeitáveis enumeradas nos dois versículos seguintes: se as palavras são de Isaías, ele deve ter pretendido que fossem tomadas metaforicamente.
O homem poderoso e o homem da guerra; ou, herói e guerreiro. O primeiro posto é dado aos que se distinguem na guerra, como sendo considerados da mais alta estima e, talvez, como realmente, nas circunstâncias vindouras, os homens de maior importância para o país. Assim, está implícito que, mais tarde (Isaías 3:25, Isaías 3:26) é expressamente ensinado que a visita iminente será ser uma invasão terrível. O juiz e o profeta; literalmente, juiz e profeta. O juiz ocupa seu lugar como um dos oficiais mais altos do estado (ver Isaías 1:26); o profeta ocupa uma posição mais baixa do que se poderia esperar, devido à humildade do escritor. O prudente; em vez disso, o adivinho, como a palavra é traduzida em Deuteronômio 18:14; 1 Samuel 6:2; Isaías 44:25; Jeremias 27:9; Jeremias 29:8; Ezequiel 13:9; Miquéias 3:7; Zacarias 10:2; ou adivinho, como em Josué 13:22. Isaías organiza as aulas, não tanto de acordo com a ordem em que ele as valoriza, como com a que elas foram valorizadas pelo povo. O ancião; ou seja, "o ancião", como a palavra é traduzida normalmente. Os "anciãos" tinham uma posição determinada no estado sob a monarquia (2 Samuel 5:3; 2Sa 19:11; 1 Reis 8:1; 1Rs 20: 7; 2 Reis 6:32, etc.).
O capitão de cinquenta. Os "capitães dos anos cinquenta" quase não eram "oficiais civis" (Cheyne). Eles representam simplesmente o mais baixo grau de oficiais do exército (2Rs 1: 9, 2 Reis 1:11, 2 Reis 1:13). Honroso. A mesma expressão é usada novamente em Isaías 9:15. Ocorre também em 2 Reis 5:1. I e Jó 22:8. O artífice astuto. "Todos os artesãos e ferreiros" em Jerusalém foram levados por Nabucodonosor no cativeiro de Jeoiachin (2 Reis 24:14; cf. Jeremias 24:1). Eles estavam entre os mais valiosos da população, em tempos de guerra não menos que de paz, pois deles dependiam a construção e o reparo dos motores militares, que eram considerados de tanta importância (2 Crônicas 26:15). O orador eloquente; em vez disso, o especialista em encantamentos (comp. Eclesiastes 10:11; Jeremias 8:17).
Eu darei filhos para serem seus príncipes; antes, jovens do que "crianças". A juventude extrema dos reis posteriores de Judá na data de sua adesão é muito notável. Depois de Ezequias, apenas um tinha vinte e cinco anos quando chegou ao trono. Jeoacaz tinha 23 anos (2 Reis 23:31); Amon, vinte e dois (2 Reis 21:19); Zedequias vinte e um (2 Reis 24:18); Joaquim, dezoito (2 Reis 24:8); Manassés, doze (2 Reis 21:1); e Josias oito (2 Reis 22:1). Assim, essa profecia foi cumprida à risca. E os bebês governarão sobre eles; literalmente, as puerilidades os dominam; ou seja, os jovens devem se comportar de maneira infantil.
E o povo será oprimido, etc .; oprimirá cada homem seu companheiro, e cada homem seu companheiro. Isso não seria novidade (veja Isaías 1:17, Isaías 1:21, Isaías 1:23), mas talvez possa se espalhar mais amplamente, passando das classes mais altas para as mais baixas, como é habitual nos vícios. A criança; antes, a juventude. Comportar-se com orgulho; ou insolentemente. O respeito pela idade inculcado pela lei (Levítico 19:32) desaparecerá. Os jovens nada impõem o conselho dos idosos. O espírito de Roboão prevalecerá sobre o de Salomão, com o resultado usual - imprudência, imprudência e fracasso. E a base, etc. O respeito pela estação também desaparecerá. Os resíduos do povo crescerão insolentes em relação aos que estão acima deles na escala social; e assim a velha ordem social será invertida.
Quando um homem se apossar de seu irmão. Uma nova partida. Na anarquia geral descrita (Isaías 3:4, Isaías 3:5), sentimos que algo deve ser feito. Um homem toma posse de seu irmão (ou seja, seu companheiro) na casa de seu pai (ou seja, do último), onde vive em reclusão, e lhe diz: "Você tem roupas", "você deve ser nosso governante; deixe isso arruinar" "(ou seja," este estado em ruínas ")" esteja sob o seu bando. " Essa ruína; literalmente, este obstáculo (veja Sofonias 1:3; e compare a tradução uniforme do substantivo de parente mikshol (Levítico 19:14 ; Salmos 119:165; Isaías 57:14; Jeremias 6:21; Ezequiel 52:20; Ezequiel 7:10, etc.) A comunidade judaica foi criada, que estava cheia de tropeços, e poderia fazer com que todos aqueles que entrassem em contato com eles isto.
Naquele dia ele jurará; ou levante a voz - falando com emoção (Kay). Eu não serei um curandeiro; literalmente, um fichário (comp. Isaías 1:6); "Não vou me comprometer a curar as calamidades do estado". Na minha casa não há pão nem roupa; ou seja, "não sou um homem rico; não tenho lojas guardadas; sou incapaz de ser o governante do povo". Não me faça; ou não me fareis. O homem decentemente vestido se recusa inteiramente a ser promovido ao comando do estado.
A CAUSA DO JULGAMENTO MOSTRA SER OS PECADOS DE JERUSALÉM.
1. Os pecados dos homens. (Isaías 3:8). Estes são declarados parcialmente pecados de expressão, mas principalmente pecados de ato (Isaías 3:8). Dos pecados de expressão, o único especificado é a declaração aberta e sem vergonha de sua iniquidade (Isaías 3:9). Sob a cabeça dos pecados do ato são enumerados
(1) infantilidade e efeminação;
(2) irreligião e afastar as pessoas de Deus (Isaías 3:12);
(3) opressão dos pobres e aflitos (Isaías 3:14, Isaías 3:15).
A enumeração dos pecados é misturada com exortação e comentário de modo a dar origem à conjectura que temos aqui, não a profecia original como o autor a escreveu, mas um "resumo" posterior de vários discursos proféticos, que resumem em si é "um pouco fragmentário" (Cheyne).
Jerusalém está arruinada; ou chegou à ruína - o "perfeito da certeza profética" (Cheyne) - (comp. Amós 5:2, "A virgem de Israel caiu"). Sua língua e suas ações. Os pecados da língua são denunciados no Antigo Testamento e no Novo, embora não, talvez com tanta frequência (veja Êxodo 20:7; Êxodo 21:17; Êxodo 22:28; Êxodo 23:1, Êxodo 23:2; Salmos 31:18; Salmos 94:4, etc.). Provocar os olhos de sua glória. Essa é uma metáfora incomum. A glória de Deus parece aqui ser identificada consigo mesmo, como sendo de sua própria essência; e assim "provocar os olhos de sua glória" é simplesmente provocá-lo a olhar para eles com raiva.
A demonstração de seu semblante testemunha contra eles. Isso não é em si um pecado, mas é um sinal de pecado frequente e habitual. Vice, há muito tempo, marca sua marca no semblante, dando aos homens o que é chamado de "uma expressão ruim" - um olhar culpado e endurecido. Não é necessário que um fisionomista qualificado detecte rapidamente o criminoso ou sensualista habitual. Eles declaram seu pecado como Sodoma. Não apenas o semblante os trai, mas, como os sodomitas (Gênesis 19:5, Gênesis 19:9), eles corajosamente e declarar imprudentemente seus propósitos perversos de antemão, e não tentar ocultar. Diz-se que a hipocrisia é a homenagem que o vício presta à virtude. Onde não há, onde o vício deixou de se ocultar ou se esconder, foi alcançado um estágio muito avançado de maldade. Eles recompensaram o mal para si mesmos. Eles "receberam em si mesmos a recompensa de seu erro que foi cumprido" (Romanos 1:27). Seus pecados estragaram seu rosto e prejudicaram sua natureza moral.
Dizei aos justos. A menção do fato de que os homens de Jerusalém feriram permanentemente sua natureza moral pelo pecado e, assim, "recompensaram o mal a si mesmos", leva o profeta a declarar, nesse ponto, entre parênteses, a lei geral, que se estende da mesma forma ao mal e o bem - que os homens recebem em si mesmos a recompensa de seus atos. Os justos elevam sua natureza moral, tornam-se melhores e, ao melhorar, tornam-se mais felizes. "Está bem com eles, pelo fruto de suas ações que comem." Os iníquos se depravam e se corrompem, diminuem sua natureza moral, tornam-se piores do que eram e, ao piorarem, tornam-se mais miseráveis. "Ai deles! Com eles está doente; porque lhes é dada a conquista de suas mãos."
Quanto ao meu povo. Agora é feito o retorno aos pecados dos moradores de Jerusalém, e a primeira coisa observada é que o povo sofre com a infantilidade e a efeminação de seus governantes. Os governantes são chamados de "opressores" pelo caminho até aqui, o pecado da opressão sendo detido mais tarde (Isaías 3:14, Isaías 3:15). Aqui as palavras enfáticas são "crianças", "mulheres". Filhos (consulte Isaías 3:4). Os governantes são "crianças", ou melhor, "bebês" - tolos, caprichosos, covardes. Não está claro que algum príncipe em particular se destina; pelo contrário, pela forma plural, a classe alta geralmente parece ser pretendida, como em Isaías 1:10, Isaías 1:17, Isaías 1:23, etc. Mulheres; comp. Herodes; 8.88, onde Xerxes diz que "seus homens se mostraram mulheres e suas mulheres homens"; e veja também Virg; «AEneid» -
"O vere Phrygia, neque enim Phryges."
Os governantes eram femininos, isto é, fracos, vacilantes, tímidos, impulsivos, apaixonados e, portanto, são chamados de "mulheres" reais. Não há alusão às soberanas do sexo feminino. Os que te guiam fazem errar; ou aqueles que te dirigem o desviam. Professando para apontar o caminho certo, eles afastaram os homens. Destrua o caminho; literalmente, engula-o ou destrua-o.
O Senhor se levanta para implorar. O grande pecado da época foi a opressão dos pobres pelos ricos, e especialmente pelos governantes (Isaías 1:15, Isaías 1:17, Isaías 1:21). Ao perceber isso, o profeta, para dar mais peso à sua denúncia, apresenta Jeová como se levantando e avançando no lado popular, para defender a causa do povo e protestar contra seus opressores. Há uma grande força nessa entrada repentina na cena do próprio Jeová, como Defensor e Juiz. E ... julgue o povo; antes, os povos. Principalmente, Israel é o cuidado de Deus; mas ele não para neste momento. Todas as nações da terra também estão sob sua proteção.
Os antigos ... os príncipes. Estes foram os principais opressores. Eles fizeram os julgamentos, e foi por eles que a justiça foi pervertida. Jeová, portanto, entra em julgamento especial com eles. Pois comestes; pelo contrário, assim comereis. Jeová deve se dirigir aos juízes injustos. Ele os censura por terem "devorado", ou melhor, "queimado", sua vinha, ou seja, Israel (comp. ganhos obtidos em suas casas. "Então você", ele diz, "agiu assim - você cujo dever era ter agido de maneira tão diferente".
O que você quer dizer? ou seja, "O que aconteceu com você?" ou "Que estranha perversidade possui você?" (Kay). Que derrotem meu povo em pedaços, etc. As expressões mais fortes possíveis são usadas para marcar a aversão de Deus à opressão à qual os pobres foram submetidos. De acordo com a lei, ele se constituiu o campeão de tais pessoas (ver Êxodo 22:22).
2. Os pecados das mulheres. (Isaías 3:16.) Estes podem ser resumidos sob as três cabeças do orgulho, maneiras arbitrárias (Isaías 3:16), e amor por roupas e ornamentos (Isaías 3:18). Era natural que, com o aumento do comércio (2 Reis 14:22; Isaías 2:16) e comunicação mais frequente com nações estrangeiras, tais como Assíria (2 Reis 16:7) e Babylon (2 Reis 20:12, 2 Reis 20:13), deve haver um aumento do luxo, e de acordo com as idéias orientais de que o luxo deve se mostrar particularmente no vestuário e adorno das mulheres. Os restos egípcios mostram um estado avançado de luxo entre as mulheres na época anterior a Moisés; e na Assíria, embora a evidência seja menos abundante, encontramos também indicações de um tipo semelhante. Os judeus, cuja consideração por suas mulheres era alta, provavelmente não ficaram atrás na galantaria que se mostra em ornamentos de amontoados e nos mais novos aparelhos da civilização sobre o sexo mais fraco.
As filhas de Sião. É fantasioso ir além do claro significado das palavras aqui e supor alegoria. "As filhas de Sião" são as habitantes de Jerusalém. São altivos; ou orgulhosos, como os homens (Isaías 2:11, Isaías 2:12, Isaías 2:17). Ande com pescoços esticados e olhos desonestos. O Sr. Cheyne traduz "olhos arregalados". Ambas as ações indicam o desejo de atrair a atenção dos homens e são desavergonhadas e indecentes. Andar e picar como eles vão; isto é, dar passos curtos de maneira afetivamente infantil. Fazendo um tilintar com os pés. Esse significado é geralmente aceito, embora não seja muito certo. Foi sugerido que as tornozeleiras que usavam (Isaías 3:18) tinham sinos de prata presos a elas.
Portanto, o Senhor ferirá com um selo. Assim, destruindo sua beleza produzindo calvície (comp. Isaías 3:24; e para o significado "ferir com uma crosta", consulte Le Isaías 13:2; Is 14: 1-32: 56).
A bravura de seus ornamentos tilintantes sobre os pés; antes, das tornozeleiras. Tornozeleiras foram usadas pelas mulheres egípcias na época da décima segunda dinastia. Em geral, eram anéis simples de metal, mas às vezes parecem ter sido cravejados com pedras preciosas. Não aparecem sinos anexados a nenhum; mas os sinos eram conhecidos na Assíria desde a época de Senaqueribe. Seus caules; margem, redes. A renderização marginal provavelmente está correta (comp. LXX; ἐμπλόκια). As tampas de rede para conter o cabelo parecem ter a intenção (Kimchi, Saadiah, Jarchi, Rosenmüller, Kay). Cheyne prefere "grinaldas usadas na testa, indo de uma orelha à outra". Pneus redondos como a lua; sim, crescentes. Ornamentos planos de metal, como uma lua jovem, geralmente usados pendurados em volta do pescoço (veja Juízes 8:26, onde a mesma palavra ocorre).
As correntes, as pulseiras e os silenciadores; antes, os colírios, os braceletes e os véus. Brincos eram usados desde tempos muito antigos pelos assírios e pelos egípcios. O anel tinha frequentemente um pingente pendurado nele. Homens usavam braceletes na Assíria, e homens e mulheres no Egito (Lepsius, 'Denktamer,' pt. 3. Filipenses 1). Os gritos sempre foram vistos no Oriente como quase uma parte necessária do vestuário feminino.
As capotas; pelo contrário, o arnês. É bastante incerto o que foi isso, já que não temos representações de mulheres hebreias. As mulheres egípcias usavam geralmente um mero filé com pontas de pingente. A palavra hebraica aqui empregada é usada no Êxodo da túnica dos sacerdotes (Êxodo 39:28). Os ornamentos das pernas. Isso é explicado como correntes que conectam as duas tornozeleiras. As faixas para a cabeça, os comprimidos e os brincos; antes, as cintas, os frascos de perfume e os amuletos. Frascos e frascos de perfume para guardar unguentos de cheiro doce estão entre os artigos de toalete mais freqüentes recuperados de tumbas egípcias e palácios assírios. Amuletos têm sido usados no Oriente desde tempos muito antigos, e ainda são confiáveis como sempre. Eles freqüentemente tomam a forma de ornamentos.
Os anéis; literalmente, anéis de vedação ou anéis de sinete. Tais eram conhecidos no Egito desde a época de José (Gênesis 41:42), e provavelmente antes. Parece que, a partir da passagem atual, seu uso não se limitava aos homens. Jóias nasais. Argolas nasais reais não são representadas em nenhum dos restos antigos; e o uso deles parece estar confinado a comunidades muito bárbaras. Provavelmente, as "joias do nariz" mencionadas aqui eram ornamentos, dependendo da testa e tocando a parte superior do nariz,
O conjunto mutável de roupas; antes, as vestes do festival (versão revisada) ou os ternos completos; ou seja, aqueles usados em grandes ocasiões e depois adie e reserve. Os mantos, os covinhas e os alfinetes; antes, as anáguas superiores, os envoltórios e as bolsas. Uma túnica ou anágua interna e externa eram comumente usadas por mulheres da classe mais alta do Oriente. A túnica interna era um simples colete de linho; mas o exterior era geralmente de um material melhor e ricamente ornamentado. Fora isso, uma espécie de capa ou capa era usada ocasionalmente (consulte Rute 3:15). As bolsas foram, sem dúvida, transportadas por pessoas ricas de ambos os sexos; mas sua menção nesta lista não parece muito apropriada. Talvez sejam pretendidos sacos de papel higiênico de algum tipo (veja 2 Reis 5:23).
Os óculos; antes, os espelhos. Nos tempos antigos, estes não eram feitos de vidro, mas de algum metal com alto polimento. Mais comumente, o material parece ter sido de bronze. Muitos desses espelhos foram encontrados no Egito, alguns na Assíria, na Etrúria, um número considerável. Eles são de tamanho pequeno, destinados a serem transportados na mão e, para esse efeito, possuem um cabo de metal ou de madeira, que às vezes é altamente artístico. O linho fino; antes, as vestes de musselina. Sedin, a palavra hebraica usada, é provavelmente uma corrupção ou análogo do pecado-don, o nome grego para os tecidos indianos. É usado apenas aqui e em Juízes 14:12, Juízes 14:13; Provérbios 31:24. Os capuzes e os véus; ou os turbantes e os lenços. A palavra traduzida como "capuz" é quase a mesma que designa a touca do sumo sacerdote em Êxodo (Êxodo 28:4, Êxodo 28:37, Êxodo 28:39; Êxodo 29:6 etc.) e Leviticus (Le Levítico 8:9; Levítico 16:4), que parece ter sido um "turbante" (consulte a nota em Êxodo 28:4). A outra palavra, aqui traduzida como "vail", ocorre apenas neste local e então Levítico 5:7. Seu significado exato é incerto; mas dificilmente pode ser um véu; já que "véus" já foram mencionados (Levítico 5:19).
Em vez de cheiro doce; literalmente, especiaria (comp. Êxodo 35:28; 1 Reis 10:10 etc.). Fedor; pelo contrário, podridão, como traduzido em Isaías 5:24 (compare o verbo cognato em Levítico 26:39). Em vez de um cinto, um aluguel. So Lowth e Kay; mas a maioria dos modernos prefere o significado dado pela Septuaginta e pela Vulgata, "em vez de um cinto, uma corda". A palavra usada ocorre apenas neste local. Em vez de uma calvície bem definida (compare acima, Isaías 5:17). Por "cabelo bem arrumado", entende-se "cabelo arranjado com tanta exatidão e ordem que parece uma obra de arte". O arranjo exato do cabelo é muito notável, tanto nas esculturas egípcias quanto nas assírias. Em vez de tentativas tão elaboradas de melhorar sua aparência, as filhas de Jerusalém logo arrancariam os cabelos pelas raízes ou raspariam o cabelo em luto. Uma viga de pano de saco (comp. Gênesis 37:34; 2 Samuel 3:31 etc.) e para a adoção do costume por mulheres, consulte 2 Samuel 21:10; Joel 1:8). Queimando em vez de beleza. Esse significado agora é geralmente reconhecido, sendo confirmado o sentido de "queima" pelo verbo cognato usado em Provérbios 6:28; Isaías 43:2, e o substantivo cognato usado em Êxodo 21:25. A "queima" pretendida é provavelmente marcada por um inimigo bárbaro.
Teus homens; antes, teu povo; ou seja, os habitantes de Jerusalém em geral. Observe aqui a primeira declaração distinta de que a visitação futura será de guerra.
Os portões dela. A repentina mudança de pessoa é comum na poesia oriental. Lamentará e lamentará. Por causa de sua destruição, o que seria muito completo (consulte Lamentações 1:4; Lamentações 2:9; Neemias 1:3; Neemias 2:13). Os conquistadores não podiam fazer mais do que quebrar brechas nas muralhas de uma cidade, mas destruíram cuidadosamente os portões. Sendo desolado; ou esvaziado - saqueado de tudo, e até agora "limpo" de suas abominações. Sentará no chão. Em profundo pesar (veja Jó 2:13; e comp. Isaías 47:1; Lamentações 2:10). Assim, na moeda de Vespasiano, o Judá em cativeiro (Judea capta) senta-se no chão.
HOMILÉTICA
Muitos passos na decadência dos estados.
A ruína nem sempre chega aos estados de uma só vez, mesmo quando Deus o determina. Existem muitos passos no outono de uma grande nação.
I. CESSAÇÃO DE UMA SUCESSÃO DE HOMENS GRANDES E Sábios. (Isaías 3:2, Isaías 3:3.) Uma das primeiras marcas de decadência é uma queda nesta sucessão. Quando os intervalos entre um grande homem e outro se prolongam; quando homens sábios, capazes de dar bons conselhos ao estado, ficam raros; quando a mediocridade prevalece em todos os lugares, e ninguém se destaca pela acentuada superioridade de seus companheiros; - então pode ser imediatamente proclamado que o declínio se instalou e que a nação está prestes a cair. Os grandes e os sábios são o sal que preserva a sociedade da corrupção. Sem eles tudo dá errado; o pulso da vida nacional diminui, a energia desaparece, a agressão estrangeira é fracamente resistida, uma debilitação geral se torna aparente em todas as partes e funções do corpo político. Nenhum estado pode resistir por muito tempo à doença insidiosa, que, como atrofia ou anemia, rouba gradualmente toda a estrutura, esgotando-a e provocando sua dissolução.
II TOTAL ATIVO NAS REGRAS. (Isaías 3:4.) Quando os grandes e os sábios falham, o governo necessariamente cai nas mãos dos incompetentes. Se não forem "crianças" em idade, elas serão "bebês" no que diz respeito a políticas e estatutos. Enquanto isso, enquanto eles estão dispostos a seguir as tradições do passado, trabalhar em linhas bem conhecidas e realizar práticas estabelecidas, nenhum dano muito grande pode surgir. Mas eles raramente se contentam por muitos anos em agir assim. Um desejo infantil agarra-os a atrair atenção, a exibir seu poder. Portanto, eles mergulham em loucuras ativas, esquemas selvagens de agressão e conquista, ou alianças imprudentes e inadequadas, como a de Ahaz com Tiglath-Pileser (2 Crônicas 28:16, 2 Crônicas 28:20). O estado é trazido a dificuldades e emaranhados, e está faltando a sabedoria que deveria ter visto uma saída deles. Um constrangimento segue outro. Surgem circunstâncias inesperadas e não se percebe como elas devem ser atendidas. A falta de sabedoria do bem é talvez tão fatal quanto a loucura dos ímpios (por exemplo, a desnecessária resistência de Josias ao faraó-Necoh, 2 Reis 23:29) e leva a grandes desastres. Enquanto isso, outras causas estão em ação, que promovem a confusão geral e aceleram a catástrofe final.
III DESENVOLVIMENTO DA AUTO-ESPERANÇA ENTRE AS PESSOAS. (Isaías 3:5.) A sociedade é baseada nos princípios da justiça e da boa vontade mútua. Enquanto os estados prosperam, não exige nenhuma virtude extraordinária nos homens lidar justamente com seus vizinhos e agir em relação a eles em espírito de amizade. Mas quando os tempos estão fora do comum, quando há empobrecimento e angústia geral, não é mais fácil ser amigável ou mesmo justo. "Cada um por si!" torna-se o choro; o espírito de egoísmo é evocado e revolta; "o povo" (não mais os "governantes" ou os "juízes", Isaías 1:10, Isaías 1:23) " oprimir um ao outro, e cada um ao seu próximo "(Isaías 3:5). Essa indulgência do espírito egoísta age como um solvente - afrouxa os laços que até então mantinham a sociedade unida e vai muito além de reduzir a massa unida, em cuja união estava sua força, a uma quantidade de átomos.
IV CESSAÇÃO DE RESPEITO À IDADE OU CLASSIFICAÇÃO SOCIAL. (Isaías 3:5.) A desintegração da sociedade tende a colocar todos os átomos em pé de igualdade. Enquanto a ordem social era mantida e toda a sociedade se sentia uma, as partes conheciam suas necessidades uma da outra e reconheciam suas respectivas posições de inferioridade e superioridade. Mas com o afrouxamento dos laços sociais surge naturalmente uma auto-afirmação geral. No caos físico, os átomos têm o mesmo valor, e por que não numa sociedade desintegrada? Portanto, os jovens em tal estado jogam fora sua lealdade aos idosos; até os filhos deixam de respeitar ou obedecer a seus pais e filhas a suas mães. As classes mais humildes de trabalhadores para o pão diário não mais admiram seus irmãos mais favorecidos, mas os vêem com ciúmes e ódio. A classe é alienada da classe, e a tendência a uma dissolução completa da sociedade é agravada.
V. Negligenciar seus deveres civis por parte das classes de bem-fazer. (Isaías 3:6, Isaías 3:7.) Noblesse obrigado. Em um estado de distração da sociedade, cabe especialmente àqueles cujos meios os colocam além do alcance da carência, e lhes permitem amplo lazer, para aliviar seus vizinhos, realizando os deveres e ofícios civis nos quais o bem-estar dos corpo político depende. Mas é exatamente nesses momentos que achamos essa classe de pessoas mais inclinada a ignorar essa obrigação e nos retiramos totalmente da vida política (Isaías 3:7). Alguns, como Platão, justificam-se sob o argumento de que nada pode ser feito para salvar a sociedade, e que podem ser desculpados por se refugiarem no primeiro abrigo que oferece enquanto a tempestade se enfurece e se esgota. Outros defendem o efeito vulgar da vida política ativa e reivindicam o direito de manter sua humanidade superfina livre das manchas e manchas que a mistura com a multidão traria sobre ela. Por uma desculpa ou por outra, ou não com pouca frequência, sem condescender com qualquer desculpa, as classes altas em um estado distraído permanecem distantes, negligenciam seus deveres civis e recusam todas as chamadas que são feitas para que venham ao resgate e façam seu melhor salvar a "ruína" que está caindo aos pedaços.
A lei da justiça retributiva não mecânica, mas moral.
A doutrina de recompensas e punições futuras às vezes é pregada de uma maneira que, se não ofensiva, é de alguma forma insatisfatória. Deus é feito para lidar com os homens como nem mesmo os pais judiciosos lidariam com seus filhos - ou seja, por tanta obediência, tanta doação de prazer ou indulgência; por tanta desobediência, um prêmio igual de dor e punição. Mas essa certamente não é a doutrina da Sagrada Escritura. As escrituras representam a recompensa do bem-estar como "vida eterna", e essa "vida eterna" é a energia vigorosa de tudo o que é bom no próprio homem, sustentado e fortalecido pelo Espírito de Cristo na alma e acompanhado de alegria. sentimentos de amor, confiança e gratidão. A "vida eterna" começa neste mundo e só é realizada com perfeição no próximo. É, em geral, um estado de consciência-sentimento de estar em harmonia com Deus, consciência de comunhão com ele. Ele admite, sem dúvida, a exaltação do exterior, como aqui pelo derramamento especial das influências divinas sobre a alma e, posteriormente, pela bênção transcendente da visão beatífica; mas é principalmente no próprio homem. É uma condição da mente, não um conjunto de circunstâncias externas. E assim com o mal e sua conseqüência, "morte eterna". Os homens fazem sua própria miséria por suas ações. Eles "recebem em si mesmos a recompensa de seus erros". Eles estragam sua natureza moral; eles se recusam a manter comunhão com Deus; e então, lançados sobre si mesmos, e não tendo nada agradável em contemplar ou em ter consciência, eles se vêem miseráveis - criaram seu próprio inferno.
A parcela que as mulheres têm em produzir a ruína de uma nação.
A influência das mulheres nos homens pretendia ser útil (Gênesis 2:20), purificando e refinando. A mulher é naturalmente mais pura que o homem, mais modesta, mais aposentada, mais instintivamente certa em seus julgamentos morais. As mulheres boas exercem uma influência extraordinária sobre os melhores homens, que os consultam continuamente nas mais difíceis crises da política e da diplomacia. Eles lêem os homens muito melhor do que os outros, e são excelentes conselheiros em muitas das ocasiões mais importantes. Mas, como o poder do bem que eles exercem é grande, o mesmo ocorre com o poder do mal. Corruptio optimi pessima. Mulheres más são muito piores que os piores homens; e a ruína de um estado é sempre parcialmente, às vezes principalmente, causada por suas mulheres. Os pecados das mulheres notados principalmente por Isaías nesta passagem são:
1. A vaidade e o amor à admiração, que se mostram excessivamente atentos ao vestuário e ao ornamento.
2. A devassidão e falta de recato que às vezes caracterizam sua conduta.
3. O orgulho e a arrogância que, sob certas circunstâncias, mostram. Tudo isso influencia influências corruptas em um estado e ajuda a transmitir sua decadência e ruína.
I. VANIDADE E AMOR DE ADMIRAÇÃO, COMO MOSTRADO EM ATENÇÃO EXCESSIVA AO VESTIDO E ORNAMENTO. O desejo de agradar não é por si só errado, e a atenção para se vestir dentro de certos limites deve ser elogiada. Uma mulher não se prova perfeitamente virtuosa por ser uma desleixada. Mas há uma atenção a esses assuntos e uma quase-devoção a eles que é claramente excessiva e que muitas vezes tem as consequências mais prejudiciais. Um tom de frivolidade é gerado por muita consideração de assuntos tão triviais, que inadequam uma mulher para lidar com os difíceis problemas da vida e da ação. A administração de sua casa e o treinamento de seus filhos, que são os principais deveres, de qualquer forma, das mulheres casadas, tendem a ser negligenciados pela mulher da moda, que se veste cinco vezes por dia e passa metade do tempo na a mesa do banheiro. Incursões sérias são feitas pelos meios do marido, às vezes até o ponto da verdadeira ruína, pela extravagância daqueles que não suportam ver alguém melhor vestido do que eles. O egoísmo, o mundanismo, a pequenez, são impressos no caráter, todos os objetivos mais elevados são deixados de lado, e nada é procurado senão a admiração do outro sexo.
II O desejo e a imodéstia freqüentemente seguem o amor pela admiração e crescem a partir dela. Uma mulher que corteja a admiração esquece a reserva que se torna seu sexo e é tentada a melhorar seus encantos com uma exibição indecorosa deles. Uma vez que os limites da modéstia sejam ultrapassados, uma defesa cai após a outra. Facilis descensus Averni. Os olhares desonestos (versículo 16) são sucedidos por palavras indecorosas, e estas conduzem a ações indecorosas; e finalmente todas as barreiras são derrubadas, e o mundo vê uma Messalina ou uma Lucrezia Borgia. A falta de recato geral nas mulheres de um estado é de ocorrência pouco frequente; mas onde ocorre, é uma indicação quase certa de aproximação à dissolução social. O exemplo mais flagrante é o de Roma. Lá, desde o estabelecimento do império, os distúrbios da vida conjugal e doméstica eram excessivos. "Uma espécie de rivalidade na impureza cresceu entre os dois sexos; e havia mais sedutores do que seduzidos pelo sexo feminino". "Em Roma, as mulheres, privadas de todo apoio moral, tornaram-se exatamente o que os homens as fizeram, e afundaram com elas incessantemente cada vez mais fundo". Os historiadores geralmente atribuem a queda do império romano a nenhuma causa mais do que à corrupção das mulheres romanas.
III ORGULHO E ALUGUEL não são vícios naturais das mulheres; mas, quando desenvolvidas, atingem vastas proporções e levam a grandes calamidades. Jezabel e Atalia na história do Antigo Testamento, Amestris e Parysatis em persa, Tanaquil em romano são exemplos do poder das mulheres para o mal, quando elas saem de sua esfera, assumem dirigir a política dos estados, dispensam a vida e a morte, e domina sobre o povo de um reino. Nesses casos, sua arrogância supera a dos homens e provoca um sentimento mais intenso de insatisfação e ressentimento. A revolução geralmente se segue ou, de qualquer forma, o descontentamento com o governo; e um elemento adicional de perigo é introduzido, que se torna fatal sob certas circunstâncias. No total, parece que as mulheres têm tanta influência quanto os homens na produção da ruína dos estados e são igualmente responsáveis por catástrofes políticas.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Versículos 1-7
Uma imagem da anarquia.
As palavras seguem o sentido da frase final do parágrafo anterior: "Cessai do homem".
I. Os governantes das pessoas removidos. O governo é uma das necessidades da vida humana. Portanto, os governantes são mencionados como "cajado e estadia, cajado de pão e cajado de água". Até governantes ruins são melhores que nenhum, para que possam ser descritos como os principais objetos de sustentação da vida. Do mesmo modo, diz Ezequiel: "Quebrarei o cajado do pão em Jerusalém" (Ezequiel 4:16; Ezequiel 5:16 ) Para ver como um governo verdadeiramente bom pode ser descrito, lembre-se de que, mediante legislação oportuna e sábia, o pão e outras necessidades da vida foram barateados e garantidos ao povo. Com um bom governo, os homens podem ser bem alimentados e prósperos, mesmo em terras desagradáveis, enquanto que através do mau governo, uma vez que planícies férteis (como a Campagna romana) se tornaram resíduos.
II O nervo e a força da nação quebraram. Uma nação precisa de heróis, homens de coragem para o campo de batalha. Precisa de homens de discrição e integridade para a sede da justiça e do tribunal. Precisa de homens de fé religiosa e discernimento como profetas e mestres; e em todos os departamentos, militar, civil, eclesiástico, científico, há uma demanda constante por homens capazes e honestos. Deve haver uma escassez deles em Jerusalém. Os falsos líderes para quem o povo olhou, os ídolos-profetas e os mágicos devem ser levados juntamente com os verdadeiros. "Filhos" e "bebês-meninos", o causador diz causticamente, tornar-se-ão os príncipes e governantes da nação. Ahaz era bem jovem; sua "fraqueza de caráter e humores tolos teriam sido suficientes, nos dezesseis anos de seu reinado, para colocar todo o reino fora de comum". A imagem pode nos lembrar que homens de inteligência e virtude são a grande necessidade de todos os tempos. Se no estado os estadistas não estão sendo criados, e na Igreja os homens fracos e analfabetos enxameiam, é um sinal da mais certa fraqueza e decadência moral.
III ANARQUIA O RESULTADO.
1. Na vida privada. A boa vizinhança está destruída, pois deve repousar no reconhecimento comum da lei e dos costumes; e se estes forem subvertidos? Idade e posição não exigem mais respeito. O menino sem barba afronta a cabeça do ódio, o churl nivelaria o gentil nascido consigo mesmo. Nada é mais odioso do que o temperamento nivelador dos tempos conturbados; pois as finas gradações de classificação fazem parte essencialmente de um sistema de cultura superior.
2. Na vida pública. A necessidade de orientação e regra é tão extrema que serão feitas propostas privadas a quase todo homem aparentemente respeitável para assumir as rédeas do governo. Mas ninguém será encontrado disposto a governar "essas ruínas" ou a ser o chefe de um mero ralé. Podemos usar a imagem como uma alegoria da alma. Quando o pecado coloca nosso ser em desacordo consigo mesmo, e toda a nossa confiança e ego falham, podemos ficar felizes em encontrar qualquer jugo em que possamos rastejar por baixo. No entanto, isso pode ser negado. Aqueles que, na rebelião da luxúria e da vontade própria, procuraram ser "senhores de si mesmos", podem encontrar uma herança de aflição. "A alma nunca governaria. Seria a primeira em todas as coisas; mas isso alcançou, ordenar por comandar a adoece." - J.
As razões do julgamento.
Nos sofrimentos do homem, eles devem possuir, estão sujeitos à regra razoável daquele que é a Razão eterna.
I. ANTAGONISMO À REGRA DIVINA. Em palavras e ações.
1. Na conversa atual, na escrita, na fala, é difícil detectar onde está a falsidade. Consiste na supressão de certos lados importantes da verdade e na apresentação de visões parciais e interessadas das coisas. A literatura de um povo não pode ser sólida, se for mergulhada na ganância de ouro e luxo como Judá fora. A ociosidade consiste na referência de tudo a um baixo padrão de valor. Somente quando um grande pregador, profeta ou escritor - um Savonarola, um Latimer, um Carlyle - surge para derramar o esplendor da verdade eterna em nossos caminhos, descobrimos o quão falsos e maus têm sido.
2. Descobrimos que "provocamos os olhos da majestade de Deus" pelo nosso modo de vida. Que coração duro e desafio descarado da humanidade e da moralidade é trazido à luz de tempos em tempos, quando algum reformador direciona a atenção para um abuso! Os homens cinicamente "fazem fortunas" com a carne e o sangue de seus semelhantes. Em nosso tempo, os gritos de crianças de fábrica, costureiras muito trabalhadoras e marinheiros afogados e "crianças de sarjeta" subiram nos carros do Senhor dos Exércitos? Isaías é moderno e antigo, pois a Palavra que ele entrega é eterna.
II A NEMESE DO MAL, A RECOMPENSA DO BOM.
1. A maldade é suicida. "Ai da sua alma, porque eles mesmos fizeram o mal!" Aqui acende a mais profunda maldição, aqui finalmente enfia a flecha; na alma! Dante vê no inferno (c. 12.), em três círculos, aqueles que prejudicaram seu próximo, seu Deus e eles mesmos. Mas toda espécie de erro trabalha em si mesma.
"O homem pode fazer violênciaPara si mesmo e suas próprias bênçãos; e por isso, no segundo turno, deve lamentar, com penitência incalculável, seu crime. Whoe'er se priva da vida e da luz. em alegria."
Os homens podem arcar com a perda de propriedade, de um membro, de saúde; mas não de amor, não de alma. A negação do amor, ou o desperdício, significa a perda da alma.
2. O bem é recompensador. Freqüentemente o homem bom é comparado a uma árvore, produzindo fruto por uma lei da natureza, de acordo com seu tipo e época. Há uma sequência estrita e bela na vida e no caráter. Sem maldição, sem bênção, "vem sem causa". O fruto amargo que produzimos provém da interferência na natureza divina que Deus nos deu. Dizem que árabes devassos às vezes
"Envolva a palma da mão anã; de produzir o seu próprio vinho e óleo; enxertando nela a vinha estranha; que suga seu coração, manhoso e serpentino; até que uma palma da videira se prenda à raiz; . "
Tal é o pecado e o resultado do pecado no ser; uma paródia e zombaria daquele som e da verdadeira vida tão belamente apresentados sob a imagem de uma árvore no primeiro salmo.
III DESGOVERNO. Tem havido fraqueza e efeminação em lugares altos. E isso costuma ser mais travesso do que violência forte e aberta. Um vasto crescimento de paixões cruéis e interessadas surge na vizinhança de uma corte fraca. É a oportunidade para muitos homens maus exercerem sua ambição. Uma vontade poderosa geralmente funciona bem na cabeça dos assuntos, mesmo que seu portador não seja um homem bom. Mas a fraqueza é sempre desagradável na vida pública. Tudo é incerto quando o objetivo é vacilante e não existe um princípio estabelecido. O fraco governante será influenciado por toda rajada de capricho, por toda influência pessoal que ataca seu ouvido, toda paixão que escraviza seu coração. Vários de nossos reis - João, Ricardo II; os Charles - foram exemplos disso. O país pode ser comparado a uma bela vinha que os governantes foram designados para manter (Isaías 5:1). Eles a pisotearam e despojaram, e "amoleceram os rostos dos que sofrem". A imagem é tirada do moinho, onde uma substância é desgastada até que nada seja deixado. O profeta contemporâneo Miquéias usa linguagem ainda mais forte (Miquéias 3:2, Miquéias 3:3). Os governantes esfolam o povo e, cortando-o em pedaços, lançam-no, por assim dizer, em um caldeirão. Infelizmente, essa imagem tem hoje sua contrapartida em muitas terras orientais. As mulheres do harém praticamente governam e devoram as pessoas em sua ganância. Pessoalmente, a descrição pode ser aplicada. Deus confiou a cada um de nós um jardim ou vinhedo para guardar. Diligência e fidelidade terão sua recompensa. Para preguiça, negligência, desperdício e abuso, Deus entrará em julgamento conosco.
Verso 16- Isaías 4:1
As mulheres de Jerusalém.
Os hábitos e o moral em geral da corte e da aristocracia são um índice seguro do estado da nação. Guias de moda, mas é em uma medida controlada pela opinião geral. O orgulho e o luxo desonestos em lugares altos revelam uma falta geral de tom moral.
I. SEU ORGULHO. A imagem é minuciosa e assustadoramente satírica. As filhas de Sião andam com "pescoços erguidos".
II Sua lascívia. Os "olhos revirados" são freqüentemente mencionados como características de Afrodite ou Astarote, a deusa impiedosa do amor sensual.
III SUA FINERIA E LUXO. É fornecido um catálogo completo de artigos de adorno pessoal. O instinto de vestir e adornar, tão forte nas mulheres e tão gracioso se seguido com moderação, ultrapassa facilmente os limites e se torna uma ofensa e vício.
IV A REVERSA DA FOTO. Os perfumes serão trocados por um fedor, a cintura pelo cordão áspero da pobreza, a abundância de cabelos soltos será substituída pela calvície repulsiva. "Uma marca em vez de beleza!" Seus maridos cairão na guerra. Haverá grupos melancólicos reunidos no espaço público, nos portões; e em vão eles, uma vez banhados em luxo, buscarão a proteção e a honra do estado matrimonial (cf. 1 Coríntios 7:36). Um de nossos poetas chamou a foto de Veneza e suas mulheres nos velhos tempos de alegria e loucura, que podem ser comparadas.
"Quanto a Veneza e seu povo, meramente nascidos para florescer e cair, aqui na terra eles produziam seus frutos - alegria e loucura eram a colheita. Que alma sobrou, eu me pergunto, quando o beijo teve que parar? Poeira e cinzas! "
Somente a "alma doce e virtuosa" pode dar à mulher um encanto imortal e garantir que ela corrompa e seja corrompida.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
As revelações do rosto.
"A demonstração de seu semblante testemunha contra eles." Somos "feitos com medo e de maneira maravilhosa". Assim como o semblante revela o estado de nossa saúde física, o pensamento e o caráter se manifestam de frente. Toda a nossa natureza, com sua complexidade de ser, tem ainda uma unidade sutil e misteriosa, e o tom da mente e a inclinação do coração se manifestam, não só na fala, mas na aparência, no gesto e na maneira. Na linguagem simples do livro sagrado, há uma demonstração do semblante.
I. OS HOMENS NÃO PODEM EVITAR A AUTO-REVELAÇÃO. Como o Novo Testamento diz: "Aqueles que são de outra maneira não podem ser escondidos". Não há ocultação na natureza. A semente escondida brota até na fenda de uma rocha. Sempre há alguma testemunha prejudicial esperando por um homem mau. Como a neve revela os passos da besta de rapina, como o vento do deserto retira a areia do corpo que está enterrado nela, o pecado certamente será descoberto. O rosto de um homem mau é um conto de leviandade, desprezo e vergonha. Se Deus não está no coração, a luz da sua presença não estará no semblante.
II OS HOMENS NÃO PODEM LONGE POR UMA PARTE. A natureza é contra a falta de sinceridade. Você não pode forjar a letra dela. Você não pode fazer sua rocha artificial para que ela permaneça desconhecida ao lado da dela. Não. E é assim com voz e rosto. A hipocrisia deixa inconscientemente sua máscara. As mesmas palavras são ditas de maneira diferente por homens sinceros e insinceros. Lemos sobre risadas ocas. Portanto, há uma exortação oca que não exerce inspiração sobre nossos corações. Portanto, os homens não podem transformar seus semblantes em falso testemunho. Há uma iniqüidade flagrante sobre os iníquos que não pode ser ocultada por um longo esforço. "Eles declaram seu pecado como Sodoma, não o ocultam."
III OS HOMENS NÃO PODEM EVITAR A PUNIÇÃO. "Ai de sua alma! Porque eles recompensaram o mal para si mesmos." Eles criam sua própria câmara de inquisição. A memória é sua miséria. Nenhuma teoria da irresponsabilidade pode viver. Desculpas não existem. A consciência os rasga em pedaços como a teia de uma aranha. A vida é pessoal e responsável. Todos nós sentimos isso. "Dizei aos justos: tudo ficará bem com ele; porque eles comerão o fruto de suas ações. Ai dos ímpios! Isso lhes fará mal; porque a recompensa de suas mãos lhe será dada." A recompensa, então, nem sempre é uma bênção; é a colheita de feixes de ouro ou joio colhido, de acordo com nosso plantio. Em verdade, uma luz de dentro enche o semblante até de homens piedosos. A oração é cumprida. "Faz teu rosto brilhar sobre nós." "Quem é a saúde do meu semblante e meu Deus" - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Anarquia nacional e espiritual.
Temos uma imagem vívida aqui de -
I. ANARQUIA NACIONAL.
1. Sua causa é encontrada na rebelião nacional contra seu legítimo Senhor. "A língua e os atos deles estão contra o Senhor, para provocar os olhos de sua glória" (Isaías 3:8). O pecado, tanto em palavras como em ações, derruba a justa indignação de Deus e, sob sua justa administração, é paga a penalidade da iniqüidade.
2. Seus sinais são vistos em:
(1) A perda de todos os líderes adequados (Isaías 3:1). Aqueles que constituíram "a permanência e a equipe" não são mais encontrados em cargos de autoridade; os capazes de governar, os qualificados para dirigir e aconselhar, os que aprenderam sagacidade política por longa experiência - não devem ser obtidos; eles foram deportados, ou se retiraram, ou não são mais treinados.
(2) A elevação consequente do incapaz (Isaías 3:4). Aqueles ocupam os altos cargos do Estado, que são totalmente incompetentes para preencher os prazos que aceitaram.
(3) A presença de injustiça e confusão (Isaías 3:5). Em vez de fazer tudo o que é consciente e correto, como entre homem e homem, todo mundo procura exagerar no próximo; fraude e violência são a regra e não a exceção; e, em vez da subordinação natural do mais jovem ao mais velho, há insolência e presunção.
(4) A ausência de patriotismo altruísta (Isaías 3:6, Isaías 3:7). Aqueles que estão em posição de prestar ajuda se recusam a fazê-lo, desculpando-se indevidamente e indignamente.
3. Seu problema. (Isaías 3:8.) "Jerusalém está sendo arruinada (está arruinada); Judá está caindo (está caída)." Por pior que sejam as coisas, elas não estão no seu pior; permanece uma catástrofe mais sombria e triste ainda para completar a destruição; e que, viz. exílio triste para o povo e despovoamento para a terra, em breve chegará.
II ANARQUIA ESPIRITUAL. Traçamos a mesma causa aqui como no caso da nação em ruínas.
1. Sua causa está em rebelião contra Deus, e seu conseqüente alto descontentamento se mostrando em penalidade justa e apropriada (Isaías 3:8).
2. Seus sinais são encontrados em:
(1) O destronamento das verdadeiras autoridades da alma: consciência, que nos direciona o que devemos fazer; razão, que nos leva ao caminho em que é sábio andar; afeto puro, que nos atrai para os objetos que fazemos bem em amar (Isaías 3:1). Quando o pecado faz seu trabalho interior, esses poderes que deveriam governar são suplantados por rivais indignos.
(2) A entronização dos inaptos (Isaías 3:4). Tão inadequados para governar uma alma humana são os apetites e paixões rudes e incultos de nossa natureza inferior quanto as "crianças" e os bebês para governar os grandes assuntos do estado.
(3) Luta interna e insubordinação (Isaías 3:5). Os apetites dos animais se afirmam indevidamente e violentamente contra aspirações espirituais e princípios sagrados, e desonrando-os.
(4) Apelar, sem resposta, à nossa natureza melhor (Isaías 3:6, Isaías 3:7). É um dos últimos estágios da desmoralização espiritual, quando um desafio sério e árduo é feito àquilo que é deixado na alma do celestial e do Divino, e não dá resposta, ou nenhuma, mas um recurso miserável para o que é falso. . Restou pouca esperança então; as últimas faíscas estão expirando:
3. Seu problema. (Isaías 3:8.) Um espírito humano em tal estado está apressando-se rapidamente a uma ruína total e irrecuperável. É no próprio ato de cair; está chegando ao chão, para ser completamente humilhado e quebrado. Pode ser que, na Terra, uma alma nunca esteja em completa ruína, mas que possa ser reparada. No entanto, existem aqueles que caíram em tal desordem que se pode dizer que a última destruição os domina. Para isso, as palavras de advertência do Mestre podem muito bem ser pronunciadas (consulte Lucas 17:31, Lucas 17:32); pois devem fugir para salvar a própria vida, sem perder um momento de partida, nem olhando para trás quando estão a caminho.
O caminho do pecado e o resto da justiça.
I. QUE O PECADO NÃO PODE SER CONCEITO. "A demonstração de seu semblante testemunha contra eles" (Isaías 3:9). Se as palavras de Isaías apontam para a revelação inconsciente do pecado é incerto, mas elas sugerem claramente o fato. O mal que está no coração dos homens é mostrado em seu semblante, se eles desejam escondê-lo ou se têm um orgulho vergonhoso. Os pensamentos que fluem através da mente, as paixões que queimam dentro da alma, os pecados que contaminam o homem interior, são escritos, linha por linha, no rosto e "podem ser conhecidos e lidos por todos os homens". Não existem aqueles a quem temos que olhar no curso da vida "cujos olhos estão cheios de adultério" ou cujas bochechas estão manchadas de intoxicação ou cujos traços são desenhados com crueldade; aqueles que, em vez de "levarem no corpo as marcas do Senhor Jesus", carregam consigo os sinais do serviço de Satanás? É um fato que pode muito bem fazer os culpados estremecerem e hesitarem antes que eles continuem, que, pela operação das leis justas de Deus, o pecado que no começo eles esconderiam nas profundezas de sua própria alma será escrito por fim na tábua do corpo, e "a demonstração de seu semblante testemunhará contra eles".
II ESSE PECADO, EM SEUS ESTÁGIOS MAIS TARDE, PONTUAÇÃO A SER VISTA DE VISTA. "Eles declaram seu pecado ... não o ocultam" (versículo 9). Nos estágios posteriores da iniqüidade, não há tentativa, pois não há desejo, de esconder a coisa errada da vista. A vergonha diminui gradualmente até passar, e em seu lugar cresce um horrível orgulho no pecado. Os homens vêm se gabar daquilo de que deveriam recuar com o maior senso de humilhação; eles "se gloriam na sua vergonha" (Filipenses 3:19). Isto é eminentemente verdadeiro para atos de rapacidade e fraude; também se aplica aos pecados de impiedade direta e de auto-indulgência.
III ESSE PECADO ESTÁ SEMPRE TRABALHANDO PARA RUÍN. "Ai da sua alma; eles recompensaram o mal para si mesmos" (versículo 9). "Ai dos ímpios", etc. (versículo 11). O pecado às vezes prospera por muito tempo; o "pecador pode fazer o mal uma centena de vezes, e seus dias se prolongam, mas certamente sabemos ... que não será bom para os ímpios" (Eclesiastes 8:12, Eclesiastes 8:13). Tampouco está bom quando chega o fim (veja Salmos 73:1).
1. O pecado tende ao mal-estar temporal, à penúria, à doença e à morte precoce.
2. O pecado tende ao isolamento, à retirada da confiança e do afeto por parte dos bons e dignos, à desonra e até à degradação.
3. O pecado deve inevitavelmente levar à deterioração espiritual e, se persistir, à morte espiritual. "O salário do pecado é a morte."
4. O pecado finalmente conduz à condenação e ao exílio do lar de Deus. Ai! para a alma que é impenitente, que não busca a misericórdia divina, que não volta para o Deus vivo e a sua justiça. Há um mundo de significado nessa pequena palavra que constitui aqui uma sentença tão significativa "doente".
IV QUE A JUSTIÇA PODE RESTAURAR NA ESPERANÇA. (Versículo 10.) Pode parecer mal para os justos; "o choro pode durar uma noite." Ele pode se inclinar a suspirar: "Todas essas coisas estão contra mim" (Gênesis 42:36). Mas "para os retos nasce luz nas trevas". O inverso de tudo o que se aplica aos ímpios é verdadeiro para os piedosos. Justiça
(1) tende a prosperar aqui;
(2) gera confiança e amor;
(3) resulta em excelência moral - o homem bom acha que honestidade, pureza, veracidade, sobriedade, bondade, etc; questão em aumento espiritual, em uma colheita do bem interior, e ele "come o fruto de suas ações";
(4) conduz finalmente à terra celestial, onde aquele que faz a vontade de Deus "é recompensado na ressurreição dos justos". - C.
Pena, natural e sobrenatural.
Nós aprendemos-
I. QUE O RESULTADO NATURAL DA FOLLY SERÁ GOVERNADO PELOS QUE NÃO TÊM DIREITO DE REGULAR.
1. A nação sofre esta penalidade. Como Judá agora (Isaías 3:12), o mesmo acontece com todos os países, por sua vez e do seu jeito. A falta de masculinidade, a frivolidade, a iniqüidade entre o povo serão refletidas no poder soberano. Uma nação que vive supremamente para enriquecimento material, conquista militar ou excitação prazerosa, deve esperar ver no trono - no governo - homens que representem seu gênio maligno, que mimarão seus gostos malignos, que "causarão" eles erram "de maneira mais violenta e" os destroem no caminho dos teus caminhos ". Ação e reação estão aqui como em toda parte; a loucura do povo se expressa na fraqueza e perversidade do governante, e essas qualidades da parte dele contam no tempo delas e as medem.
2. A Igreja suporta o mesmo mal. A falta de espiritualidade, discórdia, incredulidade e negligência na comunidade cristã certamente resultarão em uma autoridade eclesiástica degenerada, e o governante, usando ou abusando de sua oportunidade, desviará e destruirá.
3. O indivíduo encontra a mesma lei natural operando nele e em sua vida. Por sua loucura, ele permite que paixões em vez de princípios, impulsos em vez de convicções, homens em vez de Deus, sejam seus governantes, seus "opressores"; e estes fazem com que ele erre; pervertem o caminho dos seus caminhos.
II Aqueles que são culpados de erro e perversidade devem procurar a verdadeira visita de Deus. (Isaías 3:13.) "O Senhor se levanta para implorar," "para julgar o povo." Ele confronta e confunde aqueles que prejudicaram e oprimiram seu povo. Se o usurpador, o tirano, o opressor, o deboche, o enganador da nação (a Igreja), não encontrar o ressentimento e sentir os golpes daqueles a quem ele ofendeu, ele deve prestar contas dos fatos que Deus toma nota de tudo o que passa em nossas comunidades humanas, que ele responsabiliza aqueles que estão no poder pelos efeitos de sua administração, que considera com mais severa indignação aqueles que abusam de sua confiança, que os visitará em seu próprio tempo e maneira , aqui ou no futuro, com provas de seu desagrado divino. - C.
A vaidade da vaidade.
A caneta gráfica do profeta traz diante de nós os pensamentos -
I. Que o último e mais sombrio sintoma de declínio nacional é encontrado em total feminilidade. "Além do mais ... as filhas de Sião" etc. etc. (Isaías 3:16). A corrupção pode ter se espalhado muito e feito muito trabalho maligno na comunidade, mas há esperança para a cidade ou a Igreja, desde que as esposas e as mães, as filhas e as irmãs mantenham sua integridade moral e espiritual. Quando isso se foi, tudo se foi. Pureza e valor encontram seu último refúgio sob o teto doméstico; se forem levados dali, estão condenados a morrer e com eles perecem as perspectivas da terra.
II QUE ORGULHO E VANIDADE NA MULHER SÃO OFENSIVOS À VISTA DE DEUS. Seu profeta aqui os condena "porque são altivos e andam com pescoços estendidos" (Isaías 3:16); ele também descreve, evidentemente, no espírito de forte reprovação, os vários artigos e instrumentos de vaidade (Isaías 3:18). Aqui são denunciados os dois pecados de orgulho e vaidade - a estimativa exagerada do eu e o desejo tolo de excitar a atenção e a admiração passageira dos outros. Ser cego para nossos próprios defeitos e, ao mesmo tempo, ampliar nossas próprias excelências, ganhando e exibindo um senso de nossa própria bondade e importância muito além da medida de nossos desertos - esse orgulho é odioso para Deus (Salmos 18:27; Salmos 101:5; Provérbios 6:17; 1 Pedro 5:5). E a vaidade é quase tão ofensiva quanto o orgulho. Estar estudando, de todas as formas, atrair a atenção de nossos companheiros e estar irritantemente ansioso para garantir seus louvores, em vez de buscar primeiro a aprovação de Deus e depois a recomendação de nossa própria consciência - isso é pecaminoso. a visão do santo e do verdadeiro. Podemos dizer com segurança:
III QUE NESTA SÓ NÃO SÃO OFENSAS INESQUECÍVEIS CONTRA DEUS, MAS PISOS ERROS À VISTA DO HOMEM.
1. Aqueles que assumem um valor ao qual não têm direito e, portanto, andam arrogantemente diante do mundo, não recebem o tributo de honra que reivindicam; eles apenas despertam escárnio e desprezo.
2. Aqueles que, por ornamentações meretriz de sua pessoa ou de seu estilo, se esforçam para atrair a si mesmos admirando a observação, apenas conseguem provocar o sorriso de piedade ou desdém.
IV QUE A AMIZADE NO HOMEM OU NA MULHER ENCONTRARÁ SUA DESGRAÇA NO DIA DA PENA DIVINA. (Isaías 3:24.) Isso envolverá:
1. A remoção das fontes de deleite frívolo. Esses "o Senhor tirará" (Isaías 3:18). Por que breve dia os prazeres dos sentidos duram! Em quanto tempo o sol se põe sobre as trivialidades e temporalidades com que os filhos e filhas dos homens se divertem e perdem seu tempo!
2. Uma visita respondendo à loucura (Isaías 3:24). O pecado é pago em sua própria moeda.
3. A tristeza que vem com um sentimento de desolação (Isaías 3:26). O "braço de carne" falhará; a admiração e atenção humanas logo passarão. E se a estima do sábio e o favor de Deus não foram buscados, não resta mais nada; tudo está em ruínas.
A missão da fome.
As palavras "estadia e equipe" são do profeta referidas às duas necessidades da vida: pão e água. Os julgamentos de Deus, nos tempos antigos, costumavam ocorrer na forma de fome e seca; fome como resultado da seca. Era necessário, e ainda é necessário, que os homens sentissem toda a sua dependência de Deus por pequenas e grandes coisas, por necessidades cotidianas comuns e por dons e misericórdias de dias especiais. As necessidades de todos os dias parecem ser nosso direito; os tempos da fome nos lembram que são sempre providências paternas diretas. Entrando em aliança com Noé, Deus prometeu que "enquanto a terra permanecer, a semente e a colheita, e o frio e o calor, e o verão e o inverno, e dia e noite não cessarão", mas a promessa dizia respeito à terra como um todo, e não pode ser aplicado a partes específicas dele. O tempo de semeadura sempre foi mantido; o trabalho de colheita sempre foi feito. Onde o homem não veio para ajudar as operações da natureza, Deus providenciou tempos de semeadura e maneiras de semear para si mesmo. Nos distritos do deserto, onde as tribos vagam e o milho não pode ser cultivado, Deus faz duas plantas crescerem livremente, cujos frutos são uma colheita necessária para o povo. Falhas locais e temporárias; mas foram devido a causas especiais agindo, mas localmente, em certos distritos; muitas vezes terríveis pelos sofrimentos que causam, quando os homens são isolados de seus companheiros, mas melhorados quando os homens moram juntos na irmandade, e o excesso de uma terra pode ser usado para suprir as deficiências de outra. As principais causas do fracasso da colheita são a falta de chuva, a destruição de lavouras por lagarta e gafanhoto e a guerra que impede a semeadura adequada dos campos. Uma causa especial da fome no Egito foi o fracasso da inundação do Nilo.
I. DEUS USA A FAMINA PARA MANTER A DEPENDÊNCIA DOS HOMENS SOBRE ELE. Conta-se uma história de uma viúva que viveu por muitos anos sem pagar aluguel em um chalé, através da boa vontade e da gentileza do proprietário. Ela viveu tanto tempo que passou a achar que o lugar era seu e esqueceu bastante sua condição dependente; até agora se esqueceu, de fato, de enviar uma mensagem ao proprietário ameaçando sair de casa se alguns reparos não fossem atendidos de uma só vez. Poderia ter sido bom para a pobre mulher deixá-la sentir-se sem-teto por um tempo, para poder aprender a valorizar suas misericórdias. Mas nós, como ela, corremos grande risco de presumir a bondade de Deus. Também temos o sentimento de direito às coisas que Deus concede livre e graciosamente. Nós os chamamos de nossos. E então a perda temporária deles nos desperta para o pensamento; nos humilha no pó; nos convida a olhar para os campos e dizer: "Eles são de Deus, não nossos;" e nos céus ensolarados e na chuva genial, e diga: "Eles são de Deus, não nossos". "Todo bom presente, e todo presente perfeito, vem do alto e desce do Pai das luzes."
II DEUS USA A FAMINA COMO AGENTE DE PUNIÇÃO. NENHUM homem é capaz de dizer sobre qualquer fome em particular, deve ser um castigo; mas temos o direito perfeito de dizer que a fome pode ser um castigo. Quando Deus visitou o pecado de Davi em numerar o povo para seus próprios propósitos vãos e gloriosos, ele ofereceu a ele uma escolha que incluía "sete anos de fome pela tua terra". No reinado de Acabe, a violenta adoção do baalismo foi visitada por uma terrível fome pela humilhação do rei voluntarioso. E ainda devemos nos apegar a essa verdade - todas as calamidades externas podem ser visitas da ira divina. Não se estabelece nada para dizer que a peste se segue à desobediência do homem às leis sanitárias; e a fome resulta de governo deficiente e comércio prejudicado; e guerras surgem de ambições nacionais. Tudo isso é verdade, mas, portanto, lidamos apenas com "segundas causas". Deus ainda é a primeira causa. Nós, pelo menos, não empurraremos Deus para fora do mundo que ele criou. Seguiremos o trabalho dele em todos os lugares. E assim como sabemos que ele ordena nossas circunstâncias pessoais, para que sejam castigo e correção por nossos erros pessoais, voluntariedades e transgressões, também teremos certeza de que os pecados das cidades, comunidades e nações trazem julgamentos e correções por calamidades públicas. ; a fome pode ser a mão do Todo-Poderoso levantada para ferir e humilhar povos pecadores.
III Deus usa a fome para tricotar as terras na irmandade. Nos tempos mais antigos da fome no Egito, outras nações e tribos eram obrigadas a visitar aquela terra para garantir seus suprimentos de comida, e assim todos se interessavam pela preservação da paz e de relações amáveis. A angústia comum fez tribos hostis esquecerem suas inimizades. Nos dias atuais, é essencial para o bem-estar de todas as nações que a paz universal seja preservada. Todo país está interessado em manter um caminho livre para os navios do mundo sobre os oceanos. A guerra é uma calamidade. Os homens fortes que são massacrados nos campos de batalha devem trabalhar nas colheitas, cultivar a comida do mundo, transportá-la do louvor à terra ou fazer as coisas que devem suprir as necessidades sempre variadas e multiplicadas do mundo. Como nações, somos dependentes um do outro, e nossa dependência mútua deve cultivar um espírito de fraternidade. A Inglaterra não pode crescer a partir de seu solo, como atualmente cultivado, o suprimento de todas as necessidades de seu povo. Navios de grãos fortemente carregados trazem a recompensa de outras terras para nosso alívio, semana após semana, durante todo o ano; e assim a relação sexual é mantida. Conhecemos e respeitamos um ao outro; nós até sentimos às mesas um do outro; comemos pão e sal juntos e, assim, somos ligados um ao outro em eterna amizade, assim como as tribos do deserto. Comemos pão da América, Rússia, Hungria, Egito e outras partes, e na festa comum cultivamos a irmandade comum. E pode-se dizer ainda que nada une os homens e destrói preconceitos e inimizades como um problema comum. Como somos atraídos juntos quando uma aflição comum está sobre nossa cidade ou sobre a comunidade à qual pertencemos! Simpatia mútua e sacrifício mútuo nos fazem sentir que Deus "fez de um sangue todas as nações dos homens para habitar em toda a face da terra"; e que irmãos da única família, cuja Cabeça é o Pai eterno, podem muito bem ser fraternos e bondosos. Em conclusão, reunindo o que foi ilustrado e aplicado, pode ser demonstrado que
(1) a fome faz um testemunho público para Deus vivo;
(2) a fome, atingindo todas as classes, faz esse testemunho em toda parte; e
(3) a fome se torna em toda parte um teste de caráter e crença.
O mal dos governantes infantis.
"Bebês devem governar sobre eles." Nenhuma nação pode ter mais calamidade do que a sucessão de meros filhos ao trono, e governo por regência e partido. Acaz ascendeu ao trono aos vinte anos de idade (2 Crônicas 28:1). Manassés aos doze anos; Josias aos oito anos de idade (2 Crônicas 33:1; 2 Crônicas 34:1). O mal foi, obviamente, exagerado nos países do leste, onde reis são déspotas irresponsáveis. "Em uma monarquia oriental, o governo de um jovem rei, precipitado e sem experiência, guiado por conselheiros como ele, era naturalmente considerado o maior dos males, e a história de Roboão havia imprimido essa verdade na mente de todo israelita". "Ai de ti, ó terra, quando teu rei é criança" (Eclesiastes 10:16). Quando os homens fortes e os sábios são removidos por doenças e calamidades, os fracos assumem o cargo e o lugar de autoridade, e certamente criam novos males por sua incapacidade.
I. O mal dos governantes que são crianças na idade. Sendo incapazes de decidir e agir por si mesmos, dependem de assessores judiciais; portanto, há todas as oportunidades para intrigas nos tribunais, rivalidade de partes e sacrifício de interesses nacionais em vantagem de parte. Sob governos fracos, a classe é colocada contra a classe. Ilustre a petulância dos meninos no exercício da autoridade assumida. Ele sai mesmo no jogo deles. Nos velhos tempos, os jovens reis estavam sob a suprema influência da rainha-mãe, e ela poderia ser uma Jezabel ou Atalia. Os tempos mais ansiosos da história do inglês são os de regência.
II O mal dos governantes que são crianças que entendem. Como Roboão. O mal é qualificado nos países constitucionais; mas mesmo neles o rei dá tom à sociedade. Muitas vezes, foi consequência da guerra que uma terra foi deixada ao governo dos incompetentes. A corrupção na corte às vezes levou os melhores homens a se aposentar do governo. Sob um governo tão ineficiente, em um reino oriental, tudo é caótico e anárquico; existe uma condição que só pode ser adequadamente representada pela Turquia ou pelo Egito de nossos próprios tempos. Aplique aos pequenos reinos de -
(1) sociedade,
(2) amizade,
(3) famílias, e insistem na importância, para o bem-estar de uma nação, de homens viris e de pais viris, fortes e sabiamente governantes.
O segredo da ruína nacional.
"Sua língua e suas ações são contra o Senhor." Isto é dado claramente como a razão e a explicação da ruína de Judá. O profeta passa por todos os acidentes e eventos nacionais e se fixa na causa moral da ruína. Uma nação é ruim no centro quando pode duvidar e desonrar a Deus; e nenhuma nação assim pode durar muito. Deus certamente surgirá para se defender e abalar terrivelmente a terra. Isaías usa uma figura singular: "Para provocar os olhos de sua glória". A ofensa que a vontade e a iniqüidade causam à santidade de Deus é comparada à sensibilidade do olho humano. Matthew Henry diz: "Em palavras e ações, eles quebram a Lei de Deus, e nela projetam uma afronta; eles intencionalmente pretendiam ofendê-lo, em desprezo por sua autoridade e desafio à sua justiça. A língua deles estava contra o Senhor, por eles contradiziam seus profetas; e suas ações não eram melhores, pois agiam enquanto falavam. Era um agravamento do pecado deles que os olhos de Deus estivessem sobre eles, e que sua glória se manifestava entre eles; mas eles o provocaram, como se quanto mais eles soubessem de sua glória, maior o orgulho de desprezá-la e transformá-la em vergonha ".
I. DISCURSO REBELDE UMA FORÇA CORROMPIDA. Aplique ao discurso arrogante e presunçoso; o discurso do homem magistral e ambicioso. Aplique-se à influência do professor infiel ou da literatura infiel. Os jovens são especialmente levados por ele à auto-indulgência e encontram nele uma desculpa para práticas cruéis. A infidelidade nunca lança bases para a virtude se basear. É sempre o substrato do vício. Ilustre da Revolução Francesa.
II REBELDES FAZ UMA CHAMADA DE JULGAMENTO. As más ações são o fruto adequado do mau discurso. Ilustre pelo mau trabalho do demagogo. Quebre as restrições sagradas da fé em Deus e os males se precipitam como um dilúvio. Quando o homem se sente livre para fazer o que gosta, seus gostos certamente serão ruins. Impressione que nenhum relato da ruína de um homem ou de uma nação será suficiente, o que lida apenas com suas circunstâncias. Ninguém nunca foi arruinado por acidente. A língua e os atos do homem sempre fornecerão a explicação de suas calamidades extremas.
Mensagens para os justos e maus.
Esses versículos são parênteses. "Eles afirmam a doutrina de 'recompensas e punições futuras' em um sentido espiritual e não mecânico. Boas ações amadurecem em felicidade, como más ações em miséria" (Cheyne). O ponto de impressão pode ser afirmado assim:
I. AO JUSTO JUSTO DE DEUS NÃO É INDISCRIMINADO.
II Para os maus - os julgamentos de Deus são inevitáveis. "Os piedosos estão graciosamente assegurados de que, nos piores tempos e nas circunstâncias mais difíceis, Deus será seu amigo e recompensador; enquanto os ímpios estão igualmente seguros de que sofrerão punição merecida '(Henderson). Compare os pedidos divinos. com Caim (Gênesis 4:7), e Abraão suplicando Sodoma culpado (Gênesis 18:25). Veja a perplexidade de Asafe porque era tantas vezes doente com os justos, e bem com os ímpios (Salmos 73:1.). Como Deus pode responder àqueles que, olhando com vida para a vida, dizem que o terreno da terra justo e perverso é o mesmo? Sua resposta pode ser apresentada nas seguintes divisões.
1. Deus cuida dos justos e tem algum propósito bondoso para com eles, deixando-os sofrer.
2. Os justos devem estar dispostos a aceitar uma parte do sofrimento, que visa a correção e salvação de muitos.
3. Deus mantém a consciência do justo em silêncio sob sofrimento, e assim ele não sente sua verdadeira amargura.
4. Deus pode impedir que os justos compartilhem o sofrimento, se assim o desejar, assim como ele salvou Israel em Gósen das pragas que feriram o resto do Egito. Para os iníquos, os julgamentos de Deus têm uma picada amarga, pois eles estão conscientes da conexão entre seus pecados e seus julgamentos, a menos que a consciência esteja totalmente morta, e então deve chegar para eles um terrível dia de despertar. E se os iníquos escapam das calamidades aqui, chega o dia inevitável em que ele deve receber "de acordo com as obras feitas em seu corpo". - R.T.
Moendo os rostos dos pobres.
Duas figuras são empregadas aqui: "Bata meu pessoal em pedaços;" "Moa a cara dos pobres." Um deles pode ajudar na compreensão do outro. Ambos lidam com as tiranias dos senhores e podem ser ilustrados pelo tratamento cruel dos escravos nos velhos tempos de exploração de escravos. J.A. Alexander explica os números assim: "Esmague meu povo é uma figura comum para opressão severa (Jó 5:4; Provérbios 22:22) Moer os rostos no chão, pisoteando seus corpos prostrados, também é outra figura forte da violência desdenhosa e opressiva ". Ewald acha que socos ou feridas no rosto podem ser mencionados. A figura pode ser tirada do trenó de trilhar, um carrinho sem rodas, com pedaços de pederneira e ferro no lado de baixo, que foram puxados por bois sobre a pilha de trigo, moendo os grãos. Assim, as exações e trabalhos forçados a que os pobres estavam sujeitos estavam fazendo linhas e sulcos em seus rostos por sua influência esmagadora. A figura pode ser ilustrada pela condição dos miseráveis felinos no Egito, que são tributados até a vida tornar-se um fardo. Matthew Henry dá duas sugestões a título de explicação. "Você os coloca em tanta dor e terror como se fossem moídos em um moinho, e certamente os reduz a pó por um ato de opressão após o outro." "Seus rostos estão machucados e esmagados com os golpes que você lhes deu; você não apenas arruinou suas propriedades, mas lhes deu abusos pessoais". Roberts fornece espécimes de expressões proverbiais semelhantes atuais na Índia. "Ah! Meu senhor, não esmague meu rosto. Infelizmente, infelizmente! Meu nariz e outros traços serão apagados em breve. O meu rosto deve ficar bem entupido de moagem?" "Aquele homem-chefe está moendo o rosto de todo o seu povo." A figura oposta a isso é "suavizar o rosto", ou seja, "cortejar ou bajular".
I. A crueldade do homem para com os pobres. Ilustrar a condição das pessoas pobres nas terras orientais. Eles são os primeiros a sofrer em tempos de calamidade nacional, pestilência, fome ou guerra. O egoísmo induzido pela angústia nacional é visto na negligência e maus-tratos aos pobres. Governos fracos fazem extrações cruéis dos pobres. Homens ricos e senhoriais muitas vezes esmagam os pobres. Os países escravos têm registros terríveis de crueldade com os pobres escravos. O trabalho forçado, em muitos países, amargurou a maioria dos pobres. Agora, o mal é mais uma negligência egoísta do que uma crueldade aberta. Ricos e pobres são separados por amplas distinções de classe, e os pobres são deixados com muita frequência em sua miséria para perecer.
II CUIDADOS COM DEUS, POBRES. Visto em seus conselhos, respeitando o tratamento deles, em seus próprios modos maravilhosos de provê-los, e na relação de seu Filho manifestado com eles. Dele, essa era a característica: "Bem-aventurados os pobres"; "Para os pobres, o evangelho é pregado."
III A PREOCUPAÇÃO DO HOMEM PELO POBRE QUANDO SE TORNA A DEUS. Então ele se esforça para sentir como Cristo sentiu e agir como Cristo age. Veja o espírito do piedoso Jó (Jó 29:1.) E compare Barnabé e Dorcas. O homem regenerado não pode deixar de se interessar pelos necessitados ou com problemas. O homem bom lida de maneira justa, gentil e atenciosa com o povo humilde que o serve. Moer a face do pobre é uma impossibilidade absoluta para qualquer homem que tenha "a mente de Cristo". - R.T.
Vestido e personagem.
A Palavra de Deus às vezes tem coisas a dizer, que não podem ser satisfeitas em abordar geralmente à humanidade; requer uma assinatura mais direta para sua mensagem e escreve aos homens, às mulheres, às vezes até às esposas, donzelas, mães, viúvas, filhos. No esforço de Isaías para produzir uma convicção profunda e geral do pecado nacional e desgraça e ruína iminente, ele destaca as mulheres daquele dia; ele nos manda traçar a influência de um luxo sem Deus em seus trajes vãos, maneiras frívolas e ornamentos e joalheria sobrecarregados. Ele sugere que as qualidades mais nobres da mente e do caráter femininos estavam sendo perdidas nesse grande aumento de frivolidade e vaidade; e ele nos põe a imaginar não apenas a degradação atual da terra, mas a degradação ainda mais profunda que deve ocorrer, a ruína total da geração que possuía mulheres como mães. Hallam diz: "O amor de se tornar um ornamento talvez não deva ser considerado à luz da vaidade; é um instinto que a mulher recebeu da natureza para dar efeito aos encantos que são sua defesa; e quando o comércio começou a ministrar mais eficientemente às necessidades de luxo, as peles ricas do norte, as sedas gays da Ásia, o ouro forjado da manufatura doméstica, iluminavam os corredores da cavalaria e lançavam, como se pelo feitiço do encantamento, aquela graça inefável sobre a beleza que a escolha e o arranjo do vestido são calculados para doar ". Deus não pode estar especialmente satisfeito com uma roupa monótona e cansativa; e ele deve saber que, quando as cores brilhantes forem desprezadas, a vaidade do coração humano ainda encontrará expressão em forma e padrão. Ele está sempre vestindo a terra marrom com roupas de grama e flores, plumeando as asas de seus pássaros com tonalidades variadas; e deslumbrante com barras de ouro e vermelho e azul no céu ao pôr do sol. Existem algumas regras simples de se vestir que imediatamente se recomendam ao julgamento cristão.
I. UM CRISTÃO DEVE VESTIR DENTRO DE DESPESAS RAZOÁVEIS, O que é uma despesa razoável nunca pode ser resolvido por números; deve sempre ser deixado por decisão individual; o máximo cuidado de uma pessoa pode, em relação à posição, parecer extravagante censurável para outra pessoa. Mas podemos dizer o seguinte: qualquer despesa é irracional que nos priva dos meios para atender às reivindicações mais altas que possam ser feitas sobre nós - reivindicações de
1) alimentos,
2) família
(3) educação,
(4) hospitalidade,
(5) caridade, ou
(6) religião.
E todas as despesas com roupas luxuosas são irracionais, o que impede que deixemos de lado algo contra as calamidades, doenças e velhice do futuro. Acima de tudo, vestir-se que envolve gastar dinheiro que pertence aos nossos credores é uma mentira para os homens e um insulto a Deus. O arcebispo Leighton diz: "O custo excessivo discute e alimenta o orgulho do coração, e defraude, se não os outros de suas dívidas, mas os pobres de sua caridade, que aos olhos de Deus também é uma dívida devida; e muito mais conforto você terá. no teu leito de morte, para lembrar que, em tal momento, em vez de colocar rendas nas minhas costas, ajudei as costas nuas às roupas. "
II UM CRISTÃO DEVE VESTIR DE ACORDO COM AS MELHORES NORMAS DE SABOR. Melhor, não necessariamente mais novo. Você descobrirá isso, não observando pessoas que são as principais da moda, mas observando aquelas pessoas pelas quais você tem o respeito mais real. Qualquer que seja a classe da sociedade à qual você pertence, você pode discernir, dentro dos limites de sua esfera, o contraste entre o vestuário do raso, o frívolo e o vaidoso, e o vestido do pensativo, humilde e gentil. digno. Peter dá uma idéia do padrão de gosto, em 1 Pedro 3:3.
III UM CRISTÃO DEVE VESTIR ADEQUADAMENTE À ESFERA DA VIDA QUE OCUPA, E À CLASSE DE SOCIEDADE A QUE PERTENCE. Se você não age assim, você se torna uma caricatura; você deve ser um hipócrita, tentando enganar as pessoas com a idéia de que você é o que você sabe que não é. A maioria das pessoas lê o disfarce com facilidade e faz uma estimativa baixa das pessoas que tolamente o recorrem. Honramos os homens e mulheres que bravamente dizem: "Minha esfera na vida pode ser humilde, mas é honesta e, portanto, é honrosa. Não tenho vergonha de me vestir de acordo com ela. Posso ocupar meu lugar e olhar apenas para mim mesma. , com o sorriso de Deus e a aprovação de todos os homens bons, sobre mim. " Os servos se vestem como criados, as donzelas como donzelas, as mulheres casadas como casadas e os idosos como envelhecidos. Cada um para si é verdadeiro.
IV UM CRISTÃO DEVE VESTIR PARA SERVIR A DEUS POR SEU VESTIDO. Nosso vestuário tem influência sobre os outros - sobre os que estão em nossa posição, sobre as classes sociais abaixo de nós e sobre as crianças que encontramos. Esse modo de influência deve ser colocado em serviço no altar do Senhor. Dois pontos podem ser impressionados com essas considerações.
1. O vestido revela caráter. Isso vale para o caráter de cada indivíduo. Costumamos tirar nossas noções de uma pessoa de seu vestido. O descuido, a desordem e a impureza, coisas que quase se assemelham à impiedade, só são reveladas quando se olha algumas pessoas, assim chamadas e bem-vestidas. Auto-presunção, paixão e temperamento são exibidos em outros. Às vezes vemos pessoas de quem pensamos com muita pena. Pobres criaturas! Há pouco dentro do vestido acolhedor, mas vaidade, orgulho e mundanismo. E outros certamente nos falam da modéstia interior, da delicadeza, seriedade, refinamento de suas almas. Burns canta—
"Oh, alguns cocô nos presentearam, Para ver o'orsels como os outros nos vêem!"
E muitos de nós desejamos a coragem de contar aos outros a nossa volta a impressão que o vestido deles estava causando sobre nós. Se o espelho pudesse falar, que revelações surpreendentes ele faria! É verdade também para as nações; vestido é característico. É o caso de cidades e distritos em nossa própria terra. Em algumas partes do país, onde os salários são bons e a imitação de objetos de decoração é barata, encontramos contrastes nítidos de cor, uniformidade de material, formas rudes e ousadas e sobrecarga de enfeites. Noutras partes em que o trabalho diz respeito aos artigos mais necessários para o uso do homem, o sabor é sóbrio, a qualidade é boa e a ornamentação refinada.
2. Vista o caráter das culturas. Uma mulher se sente bem quando está bem vestida e, de certa forma, é mantida bem por seu vestido. O belo na aparência quer que o belo na conduta seja compatível. Platão diz: "O comportamento, e não o ouro, é o ornamento da mulher. Para uma mulher que deseja desfrutar do favor de um homem, o bom comportamento é o ornamento apropriado, e não os vestidos. Você deve ter o rubor em seu rosto, o que é sinal de modéstia, em vez de tinta, e valor e sobriedade em vez de ouro e esmeraldas. "- RT
Mal nacional na perda da população masculina.
A destruição dos homens na guerra é a causa do extremo sofrimento e desolação desamparada da feminilidade. A figura é intensa quando lida à luz da condição de mulher desprotegida nos países do leste. "No leste da antiguidade, como em muitas terras do leste até hoje, a posição de uma mulher solteira, seja empregada doméstica ou viúva, era muito infeliz e perigosa. Somente na casa do marido uma mulher podia ter certeza de respeito e, portanto, os hebreus falavam da casa do marido como um cardápio de mulheres, ou 'descanso' - seu asilo seguro e feliz de servidão, negligência, licença "(S. Cox). Nos versos diante de nós, o efeito do massacre dos machos na comunidade é descrito. Os principais locais de concurso estão cheios de mulheres lamentadas e desoladas; e o estado ou nação é então personificado como uma viúva desolada sentada no chão, um sinal de luto e degradação. Para ilustração da figura, consulte a moeda de Vespasiano. O dispositivo nele é uma mulher, desconsolado, sentado, encostado a uma palmeira, e a lenda é "Judaea capta". Como ilustração moderna, considere a calamidade que se abateu sobre a França através da série de guerras revolucionárias e napoleônicas. O recrutamento varreu os machos; a idade dos soldados e a estatura padrão foram repetidas vezes reduzidas até que os jovens da nação foram destruídos; e levou anos para recuperar a força nacional.
I. Os homens fortes de uma nação são sua alegria atual. Eles funcionam bem na fábrica. Eles aconselham bem no conselho. Eles garantem populações saudáveis e fortes.
II Os homens fortes de uma nação são sua defesa. Eles garantem o respeito dela no exterior. Eles a preservam quando atacados. Eles evitam doenças por sua vitalidade.
III Os homens fortes de uma nação são sua esperança para o futuro. Eles colocam força no governo, arte, ciência, literatura, trabalho. Saúde é energia. A esperança de uma nação reside na descrição de seus filhos - mens sana in corpore sano. Então, que guerra nacional de calamidade é! É preciso a masculinidade de uma nação. Podemos muito bem "buscar a paz e segui-la", pois mantém nossa masculinidade.