João 15:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
(7) A parábola da videira e seus ramos. Incorporação dos discípulos em uma personalidade consigo mesmo. A imagem da videira pode ter sido sugerida por algum objeto visível. Qualquer uma das hipóteses de lugar forneceria um lembrete da natureza e cultura da videira. Assim, ao redor das janelas da câmara de hóspedes, a videira pode ter atirado seus tentáculos, ou nas encostas do Monte Olivet, as vinhas podem ter sido objetos de destaque, ou os montes em chamas das podas de videiras podem ter sugerido a idéia. Novamente, se eles parassem em alguns apartamentos da corte do templo, a videira dourada, a imagem de Israel, nos portões, poderia ter fornecido o ponto de partida. Mas nosso Senhor não precisava de tal ajuda para sua imaginação, e não é de forma alguma necessário encontrar uma ocasião para suas imagens. O fato de ele ter o fruto da videira diante dele, e já o ter tornado simbólico de sua morte sacrifical, pode ter aproximado o pensamento dos discípulos. Mas a explicação mais simples é que a videira era a imagem de Israel. Os profetas e salmos abundam com esta referência (Isaías 5:1, etc .; Ezequiel 19:10; Salmos 80:8), para que nosso Senhor estivesse dando um novo significado a uma figura familiar. "A videira" era a bela imagem daquela comunidade teocrática e sacramental, que tinha seu centro no altar e na arca do testemunho e no lugar sagrado; e o fruto da videira era notável em todas as relações simbólicas que, por meio de decretos do sacerdócio e ritual, colocavam israelitas individuais em relação com o Deus reconciliado. Aqui Cristo diz: "Eu". mas vemos de João 15:5 que os ramos que, em razão de sua relação com ele, têm e tiram suas vidas dele (ou, para usar suas próprias palavras, "eu e os ramos "e" os ramos em mim ") constituem a verdadeira" videira "da aliança.
A videira do Senhor dos Exércitos (Salmos 80:1.) Produziu uvas bravas (Isaías 5:1., Ezequiel 19:10); Israel se tornou "uma videira vazia" (Oséias 10:1). O fracasso de Israel em realizar o ideal leva nosso Senhor, como o verdadeiro Israel de Deus, a dizer: eu sou a videira verdadeira (ou ideal), incluindo (como o contexto mostra) na idéia de sua completa personalidade todos os ramos. que derivam a vida dele. Eu com os ramos, envolvendo minha relação com os ramos, e a deles comigo - eu, como princípio de vida da humanidade, juntamente com aqueles que vivem em mim - constituo e sou a verdadeira videira da profecia, o verdadeiro Israel de Deus . De modo que esta passagem, de João 15:1, denota e expõe com todos os detalhes a idéia expressa em outros lugares pela cabeça e pelos membros de um corpo. Às vezes a idéia das partes predomina sobre a idéia da unidade, e às vezes a unidade triunfa sobre as partes; mas na relação entre Cristo e o povo de seu amor, muitas vezes se perdem nele, e ele se torna a única personalidade. O "eu" desta passagem não é o dos Logos eternos, nem é a mera humanidade, nem é simplesmente a Personalidade Divino-humana, mas a nova existência que, por união com ele, formou uma personagem com ele, o crente sendo unido a ele como ele ao Pai. Meu pai é o marido, não apenas o ἀμπελουργός, ou vinhateiro, mas também γεωργός, o dono da terra também. É um termo aplicado em conexão com o significado tradicional da videira para o chefe da família teocrática. Na Isaías 5:1. é o "senhor dos exércitos"; em 2 Crônicas 26:10 e na parábola dos lavradores, é aplicada aos governantes do povo. Os arianos estavam errados ao concluir com isso uma diferença de essência entre o Pai e o Filho. A videira inclui caro os galhos; e o dono da vinha, que também é a videira, lida aqui com toda a realidade. Tudo, no entanto, que o Marido diz em 2 Crônicas 26:2 para efetuar é tirar o ramo infrutífero, embora orgulhoso, e a limpeza e a poda suave do galho que dá frutos . Agora, Cristo, como o Filho, tem todo juízo comprometido com ele e, como o grande órgão da providência e governo divinos da Igreja, ele é o administrador da disciplina. Cristo não está negando as operações que ele assume em outros lugares, nem representando sua própria personalidade como perfeitamente passiva no assunto, mas está reivindicando para Jeová dos exércitos a mesma relação com a videira verdadeira que ele sustentou com a videira degenerada da antiguidade. pacto; mas ele o chama de "meu pai". Alford diz: "As criações materiais de Deus são apenas exemplos inferiores daquela vida espiritual e organismo mais refinados em que a criatura é elevada para participar da natureza divina" (ver Hugh Macmillan, D.D., 'The True vine').
Cada ramo em mim; isto é, essa unidade de vida entre mim e a minha é graciosamente tratada pelo Pai - meu Pai! Os galhos são de dois tipos - infrutíferos e frutíferos. A declaração indefinida, em absoluto nominativo, chama muita atenção para ela. "Todo ramo em mim que não dá fruto." Então é possível entrar nessa relação orgânica com a videira verdadeira, estar nela e fazer parte dela, e não produzir frutos. Se não fosse por João 15:5, poderíamos dizer que esses ramos eram nações, costumes, instituições e afins; mas o contexto proíbe. A relação com ele deve, portanto, ser insuficiente para garantir vida, fruto ou continuidade. Cristãos batizados, comunicantes, professos e parcialmente crentes podem existir em abundância, que, embora nele, ainda não pode continuar nele. (Veja o solo pedregoso, o solo espinhoso e as orelhas verdes da parábola do semeador; e os peixes ruins apanhados na rede (Mateus 13:1>; 1 João 2:19, etc.). Ele tira (cf. João Batista:" Toda árvore que não produz bons frutos é cortada ", Mateus 3:10; e Deuteronômio 32:32; Miquéias 7:1). O que é feito com as podas sem valor é dito posteriormente. Todo ramo que dá fruto, ele poda (ou limpa), para que produza mais frutos.Venha observar o não reaparecimento de ἐν ἐμοὶ.O rítmo suavis de Bengel é um mero toque acidental.As palavras αἴρει e καθαίρει rima um com o outro; mas a última palavra não está relacionada com καθαίρεω, um composto de αἵρεω, nem é equivalente a καταίρει, o verdadeiro composto de κατὰ com αἴρω; mas é derivado de καθαρός, limpo e significa "limpar com libações, "e talvez" podar com a faca. "O Marido visa mais frutos, mais mansidão, mansidão, amor e fidelidade, de fato, todos esses frutos do Espírito enumerados em Gálatas 5:22, Gálatas 5:23. A palavra κλῆμα, usada para "ramo" nesses versículos, não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. A palavra κλαδὸς, usada em outro lugar, significa os "galhos" menores de uma árvore. O termo significa aqui ramo de videira, os elementos constituintes essenciais da própria videira, e é usado em Aristófanes, AEschines e Teofrastus (ver LXX., Ezequiel 15:2).
Agora você está limpo - podado, purgado, purificado, do Dono Divino - em razão da palavra (λόγον) que eu lhe falei. O Pai está operando esse processo de limpeza sobre você por todo o ῥήματά (veja João 15:7), que são reunidos em um Logo poderoso, rápido e ativo. Como encontramos em Hebreus 4:12, a Palavra é mais afiada que uma espada de dois gumes e capaz de lidar sumariamente com "pensamentos e intenções do coração". Agostinho, nesta passagem, admite que são os Loges que dão todo o seu valor à água do batismo. "Este processo de purificação e santificação foi realizado sobre você", diz Cristo. Então, como "quem santifica e os que são santificados são todos um", essa continuidade permanece como a possibilidade graciosa. A seiva vital procede somente de Cristo, e não de nossa natureza corrompida, que deve ser enxertada em sua vida e se tornar parte dele. Muitos podem parecer fazer parte de Cristo, estar unidos sacramentalmente ou externamente a ele, e até mesmo tirar algumas vantagens reais do contato, e ainda assim seu fim é a falta de frutos, a podridão, a remoção, o fogo. Os ramos que dão frutos nunca produzem tudo o que podem produzir, nunca realizam seu ideal. O processo de poda e limpeza deve passar por cima de toda alma, para que ela possa cumprir mais adequadamente seu destino. O poder de limpeza e busca da Palavra será exercido livremente pelo Divino Marido.
Mas há uma continuidade das relações mais íntimas a serem mantidas entre Cristo e seus discípulos. Se as duas cláusulas são "imperativas", ou melhor, concessivas, como muitos supõem, o melhor significado é evoluído. Que sejam essas condições recíprocas, que você permaneça em mim e eu em você. (Meyer e Lange acrescentam à segunda cláusula μενῶ, "Eu irei permanecer em você", transformando-a em promessa seguindo um comando e envolvendo um pensamento sinérgico muito forte.) Há uma permanência ou habitação mútua. O princípio da vida circula pelos galhos, assim como eles perpetuam a conexão viva entre o galho e o centro da vida. As relações mútuas mostram que a natureza humana está em necessidade infinita e, à parte do novo princípio de vida, perecerá. A permanência do ramo na videira sugere a continuidade da conexão vital 'com a haste viva e supõe essa conexão mantida pela fé constante, de modo que o crente esteja em posição de tirar a vida da fonte legítima. A permanência da videira no ramo - "eu em você" - é o influxo perpétuo na vida subordinada, da graça viva que torna a vida do crente unida à do seu Senhor. Como ele disse (João 14:19), "Porque eu vivo, e você viverá;" então agora, como o ramo não pode dar frutos de si mesmo - de sua própria vitalidade inerente - exceto que permaneça na videira - exceto que essa conexão seja mantida - da mesma maneira, não mais (ou, de modo nenhum) você pode, a menos que permaneça em mim . A afirmação não cobre, como Agostinho implica, a impotência do homem natural, mas afirma a falta de frutos do discípulo em sua própria força. Alguns encontraram aqui a indicação do lugar da vontade humana na obra da graça. Seja visto, no entanto, que é a "boa vontade", a nova natureza, que foi despertada para a atividade normal e que deseja a coisa mais agradável para a Fonte Divina da vida.
Cristo volta ao tema principal do versículo anterior, mas aqui discrimina mais forçosamente a videira dos ramos, e ainda os mantém e os une em uma unidade. Eu sou a videira, vós sois os ramos; o que mostra que ele tratou os próprios discípulos como os órgãos de seu fruto terrestre; e então desenha um círculo maior e faz uma declaração completa e abrangente da qual depende a própria existência da "videira verdadeira", o "corpo de Cristo, incluindo a Cabeça". Aquele que permanece em mim e eu nele - ou seja. sempre que as condições com as quais eu falei com você forem cumpridas; onde quer que haja almas humanas decorrentes de sua conexão comigo, toda a vantagem da vida que brota de mim - o mesmo produz muitos frutos; todo o fim de sua nova vida está garantido. Ele dá "muito fruto". Em outras palavras, muitos daqueles frutos abençoados da vida sobrenatural aparecem, os quais o grande marido deseja receber. E isso fortalece a posição do versículo anterior, que ameaçava a excisão da videira para aqueles que não produzem frutos. Tais, embora em certo sentido "na videira", não permaneçam nele. Porque, além de - e de - de mim, você nada pode fazer. O ὅτι sugere a pergunta - o resultado negativo pode justificar a afirmação positiva? Faz desta maneira. Existem duas premissas: a primeira é: "Eu sou a videira e vós os galhos", e a segunda é: "Cortada diante de mim, um galho não pode afetar nada", sem frutificação ou estabilidade independentes. Todos os seus poderes são derivados dessa fonte sobrenatural e dependem da fidelidade de Cristo à sua própria natureza e funções; portanto, "Quem permanece em mim e eu nele produz muito fruto". A linguagem aqui não reprime o esforço da vontade humana após a retidão, nem pronuncia um julgamento sobre a grande controvérsia entre agostinianos e pelagianos. Essas palavras não são dirigidas a homens não convertidos, mas a discípulos, que precisam aprender sua constante necessidade de contato espiritual com seu Senhor invisível. Que um crente, que um apóstolo, se separe de Cristo e viva de sua reputação passada ou de sua suposta força, na clareza de seu intelecto, no vigor de seu corpo, na eminência de sua posição, ele não pode e não fará nada .
Se alguém permanece em mim em rede, ele é lançado como o ramo - talvez para longe da vinha, bem como da proximidade da vinha - e está murcha. Os dois aoristas, ἐβλήθη e ἐξηράνθη, são simplesmente casos de uma experiência diária comum. Estas são as consequências inevitáveis de não permanecer na videira. Podemos imaginar duas maneiras pelas quais essa não permanência em Cristo, essa separação dele, podem ser realizadas:
(1) a faca de poda pode tê-los cortado por causa de sua falta de fecundidade; ou,
(2) eles podem ter murchado no caule e, por sua deficiência de força e vida, sofreram algum ataque externo ao qual não tinham energia para resistir. Lucke, Winer, Tholuck e Hengstenberg consideram os aoristas como indicativos do que acontecerá se os ramos em Cristo deixarem de extrair membros dele. Calvin está convencido de que a expressão não pode se referir aos eleitos, mas ao hipócrita, enquanto Alford está tão confiante em seu repúdio à eleição incondicional. Na minha opinião, mantém-se clara de ambas as sugestões. E eles os juntam, e os lançam no fogo, e são queimados. A videira é uma das árvores mais nobres e produz os frutos mais abundantes; mas é uma de suas peculiaridades que toda a sua força é gasta no fruto e que seus galhos são totalmente sem valor para todos os outros propósitos. Montes de podas de videiras em chamas podem ter sugerido a terrível imagem que o Amor de Deus encarnado adota aqui. Alguns supuseram (Meyer e Alford) que o fogo é aqui o último julgamento, que nosso Senhor considera como vindo. Mas o tempo presente, seguindo os dois aoristas, sugere a conseqüência imediata de tal separação de Cristo - as provações ardentes, as tentações ferozes, os terríveis julgamentos, sempre ultrapassando os servos infrutíferos e infiéis e preludindo a terrível consumação do julgamento Divino, com que nosso Senhor falara com frequência (Mateus 13:42, Mateus 13:50; Mateus 25:41; Lucas 16:24), e que o apóstolo do amor descreveu em Apocalipse 20:15; Apocalipse 21:8.
Neste versículo, ele volta mais uma vez ao princípio da união consigo mesmo e ao que sairá dele. Os discípulos podem estar profundamente angustiados com essa possível desgraça, pois, seja qual for o lote daqueles que não obedecem ao evangelho e ignoram a Lei de Deus, a maldição aqui proferida falha pesadamente sobre aqueles que já foram iluminados, etc. e apostataram (Hebreus 6:4). A angústia dos apóstolos] é grave, e eles desejam libertação desta destruição. E nosso Senhor, a seguir, revela o princípio da oração que apóia tanto a mente do apóstolo João: Se você permanecer em mim (e então, em vez de acrescentar: "E eu permaneço em você", ele diz); e minhas palavras habitam em você; ou seja, se meus ensinamentos o respeitarem de modo a controlar seus pensamentos e idéias, permanecerem em você como guia e inspiração, pergunte o que quiser, e isso será feito a você. Uma interpretação tímida dessa promessa limita o "todo" a atos de serviço no reino de Deus, e teme, com Agostinho, confiar na vontade santificada do crente. Mas, em harmonia com Cristo, como essas palavras suprem, todas as condições da oração aceitável estão presentes. O crente em Cristo, cheio de suas palavras, realizando conscientemente a união com Cristo, encarregado dos pensamentos, ardente com os propósitos, cheio de palavras de Jesus, não terá vontade que não esteja em harmonia com a vontade divina. Então a fé é possível no cumprimento de seu próprio desejo, e a oração se torna uma profecia e penhor da resposta. O apóstolo, após muitos anos ponderando e colocando em prática esses princípios, confirma a verdade deles (1 João 5:14). Essa é a verdadeira filosofia da oração. O salmista percorreu um longo caminho na mesma direção (Salmos 37:4, "deleite-se no Senhor; e ele te dará o desejo do seu coração").
Aqui, o Senhor mostra o que ele sabe que será e deve ser o desejo dominante do homem que habita em si mesmo, em quem sua própria palavra reside. Tal homem procurará, anseia, pede, que dê muitos frutos. Esta oração será ouvida e, nesta sublime síntese entre Cristo e seus discípulos, diz Cristo, meu Pai foi glorificado. "Na fecundidade da videira está a glória do lavrador", e na resposta de suas orações e na regulação de todos os seus desejos, para que sejais meus discípulos. £ "Discipulado" é uma palavra muito grande, nunca totalmente realizada. Assim como a fé leva à fé, o amor ao amor e a luz à luz, o mesmo acontece com o discipulado. Como Bengel diz, o discipulado é o fundamento e fastigium do cristianismo. Na terra, a videira se revela nos galhos e, assim, se esconde atrás deles. "Isso explica por que a difusão da vida espiritual faz um progresso tão lento no mundo - a videira não produz senão por meio dos galhos, e estes freqüentemente paralisam em vez de promover a ação da videira" (Godet). Se o outro texto for mantido, Nele meu Pai foi glorificado, para que você possa dar muitos frutos e se tornar meus discípulos, o "aqui" aponta para o versículo anterior e, em seguida, para o resultado contemplado do arranjo. do que o propósito da glória, é o assunto mencionado.
Duas maneiras de explicar esse versículo: Mesmo que - na medida em que - o Pai me amou, e como eu te amei, permaneça no meu amor; isto é, como Grotius colocou, a primeira cláusula sugerindo concordar com o mistério da Trindade, e a segunda o mistério da redenção: "Assim continuais ou permanecemos na amplitude desse duplo amor que é meu. , habite nela como em uma atmosfera santa, respire e viva por ela. " Mas há outra maneira mais satisfatória de traduzir a passagem: assim como o Pai me amou, eu também te amei; um fato de interesse estupendo e reivindicação transcendente. O céu se abriu sobre a Palavra encarnada, e outros ouvidos, assim como os seus, ouviram o Pai dizer: "Tu és meu Filho amado", etc. O Senhor estava consciente de ser o Objeto deste amor infinito antes da fundação do mundo. (João 17:24), e de retribuir e responder a ela; e esse amor do Pai por ele ao assumir suas funções mediadoras foi a fonte de sua obediência até a morte e depois dela (veja João 10:17, nota). Agora, se o κἀγὼ deve ser traduzido como acima, Cristo declara que, assim como o Pai o amou, ele 'amou seus discípulos. Uma e outra vez ele enfatizou esse amor por eles (João 13:34), mas aqui ele afirma uma afirmação mais elevada, viz. que seu amor por eles corresponde ao amor do eterno Pai para si mesmo. O único grande fato é o terreno sobre o qual ele ordena que permaneçam em seu amor. Esta é obviamente uma forma mais explícita e mais inteligível do mandamento de permanecer nele. Com Olshausen e Westcott, "o amor que é meu" não é o amor a Cristo, nem o amor de Cristo exclusivamente, mas uma mistura da idéia ativa e passiva no "amor que é meu" - no "amor" esbanjado sobre mim desde a eternidade, e a que respondi eternamente, que te dei a conhecer e gastei em você e recebi de volta de você. Permaneça naquele amor que é meu.
Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor. Este é o método e o segredo, o estímulo e a prova, de permanecer no amor de Cristo. Este não é exatamente o contrário (Westcott) de "Se você me ama, guarde meus mandamentos". Sem dúvida, existe um amor que dita obediência à vontade do amado. Nosso Senhor aqui aversa, no entanto, algo mais, viz. essa obediência resulta em um amor superior. A obediência aqui descrita é o resultado do amor, mas o poder é assim ganho para continuar, habitar, no amor Divino, para permanecer, isto é, no pleno gozo e plenitude do meu amor Divino para você. Isso é óbvio na cláusula confirmatória: Mesmo que eu tenha guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço em seu amor. O Senhor sempre guardava o mandamento do Pai, fazendo as coisas que lhe agradavam, oferecendo sua vida preciosa, estabelecendo que ele poderia aceitá-lo novamente; e a consequência é que ele sabia que estava cheio de toda a plenitude do amor divino. A linha de pensamento muito impressionante permeia essa passagem, que o que o Pai era para ele, que ele provaria a seus discípulos. Qual era o amor de Deus para Cristo, o amor de Cristo para seus discípulos.
João 16:6. - (8) Os resultados da união entre Cristo e seus discípulos.
(a) Para eles mesmos. O Senhor se move para outro desenvolvimento mais amplo da união entre ele e seus discípulos. Ele deixa cair a metáfora da videira e dos galhos e chega à essência da relação entre eles; isto é, ele faz muito para explicar o significado e a natureza de sua permanência neles, e o caráter do fruto que eles esperavam que o grande marido e pai produzisse e amadurecesse. Uma conexão entre a segunda seção e a primeira é revelada no novo começo.
Estas coisas que eu falei e ainda estou falando com você (perfeito, não aoristo) com esse propósito, para que a alegria que é minha possa estar em você. Isso é explicado de várias maneiras. Agostinho, "Minha alegria a seu respeito", que dificilmente é o fardo dos versículos anteriores; Grotius, "Seu prazer em mim", o que seria um tanto tautológico; Calvin e De Wette: "A alegria capaz de ser produzida em você por mim pode estar em você". Mas as palavras são mais simplesmente explicadas por Lange, Meyer, Lucke, Westcott, Alford e Moulton, como a comunicação aos seus discípulos de sua própria alegria absoluta e pessoal. "A alegria que é minha", como "a paz que é minha", é graciosamente concedida. Uma alegria foi posta diante dele, a alegria do perfeito auto-sacrifício, que deu aos seus atos presentes uma intensidade e plenitude de bem-aventurança. Era isso, em seus motivos, caráter e doçura sobrenatural, que estaria neles. Se eles receberem a vida dele neles, isso transmitirá não apenas a sua paz, mas também a insurreição da paz e explodir em alegria; e ele acrescenta que, para que sua alegria seja cumprida, ou seja, aperfeiçoada, alcance sua expressão mais alta, sua plenitude de conteúdos e toda a suficiência para todas as necessidades. 1 João 1:1 é o melhor comentário sobre esta última cláusula. Os profetas do Antigo Testamento costumavam falar da alegria de Jeová em seu povo, comparando-a à alegria do noivo e da noiva (Isaías 62:5; Sofonias 3:17). Toda essa ideia está vinculada a 1 João 1:10; onde o cumprimento de seus mandamentos, por motivos de amor, permitirá que os discípulos "permaneçam em seu amor". Ele agora passa toda a lei da segunda mesa para a luz de sua alegria e o poder de seu exemplo.
Este é o meu mandamento: que vocês se amem, assim como eu os amei. Este (João 13:34) foi dado como um "novo mandamento;" agora ele reúne os muitos mandamentos em um, como se todos estivessem incluídos nele (1 João 3:16). Esse pensamento é ainda justificado por um esforço para explicar em que sentido e como ele os estava amando.
Maior amor que esse (amor) ninguém tem, a saber (ἵνα), que deve dar a vida por seus amigos. Meyer e Lange esforçam-se por manter aqui mesmo a força télica de ἵνα: "O amor por você é de um caráter tão consumado, que seu objetivo e propósito são vistos na minha vida por meus amigos;" e Hengstenberg pensa assim porque provavelmente é feita aqui uma referência a Isaías 53:10, que nosso Senhor estava apontando para sua morte expiatória - para uma morte igualmente necessária por inimigos e amigos. Tal interpretação supõe o propósito elevado do maior amor. Para mim, no entanto, parece mais provável que a tradução dada acima coloque o argumento sobre um mais seguro; porque mais comum, experiência humana. A disposição de morrer por ímpios e inimigos é exaltada por São Paulo (Romanos 5:8) acima do sacrifício de si mesmo envolvido na morte pelo bem. Ainda assim, o que pode ser demonstrado e muitas vezes demonstrado na morte abnegada por aqueles que são amados, quaisquer que sejam os outros fins mais amplos que possam ser discernidos posteriormente e mencionados em outras conexões, ele está aqui afirmando que o amor à amizade é bastante forte e intenso o suficiente para garantir tal sacrifício. E ele acrescenta—
Vocês são meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno - apenas porque eu os ordeno. Portanto, a conclusão natural será: "Estou lhe mostrando o fruto mais alto possível da minha amizade - estou dando minha vida por você. É assim que eu te amei; portanto, dessa maneira, você deve se amar" (1 João 3:16; Efésios 5:1, Efésios 5:2). Nosso Senhor então explica cada vez mais a eles como eles podem e reivindicam essa designação gloriosa.
(1) Eles reivindicarão a posição por si próprios se forem absolutamente confiáveis e obedientes.
(2) Mas eles podem ter uma prova nova e mais nobre.
Já não te chamo servos, escravos de escravos. É verdade que, nesse mesmo discurso, eles falaram deles como δοῦλοι, (João 13:13, João 13:16). Uma e outra vez em seu ensino parabólico, ele falara de seus discípulos como servos de um Senhor (Mateus 13:27; Mateus 22:4 ; Lucas 12:37 e João 12:26, onde outra palavra é usada). Além disso, mais adiante neste mesmo capítulo (João 15:20), a palavra e o pensamento retornam, de modo que essa relação com ele foi glorificada por São Paulo (Filipenses 1:1; 1 Coríntios 7:22), St. James (Tiago 1:1) , Judas (Jud Judas 1:1) e até São João (Apocalipse 1:1) poderiam ser mantidos em sua integridade , mesmo depois de ter sido transfigurado e penetrado através e através da luz do amor. Porque o servo não sabe o que seu senhor faz. O escravo é um instrumento, fazendo por mandamento, não por conhecimento íntimo, as ordens de seu Senhor. Mas você chamei (εἴρηκα) - em ocasiões anteriores (consulte Lucas 12:4; e cf. João 11:11, " Nosso amigo Lázaro ") - amigos, pelos quais é uma alegria morrer, e eu efetuei a transfiguração do seu serviço em amor. Eu te levantei pela intimidade das relações nas quais te tirei da posição de escravo para a de amigo. Você pode ser, você deve ser, meus servos ainda; Eu sou seu mestre e senhor; mas vocês serão servos de um motivo mais elevado e de um vínculo e vínculo de união mais duradouros. Por todas as coisas que ouvi de meu pai. Observe a fonte dos ensinamentos do Salvador. Ele foi enviado de Deus, treinado e ensinado, como homem; ele escolheu assim, humanamente, aprender passo a passo, coisa por coisa, o que revelar de sua própria natureza, de seu propósito e plano de redimir os homens, concernente à essência do próprio Pai e a todo o significado de sua auto-manifestação. . O que eu ouvi, te fiz saber. Isso está apenas em aparente contradição com João 16:12, onde ele implica que haverá mais para que eles aprendam no futuro, quando o mistério de sua morte, ressurreição e ascensão deve ter sido realizado. A limitação do πάντα ἂἤκουσα não consiste em doutrinas em oposição a deveres práticos, nem no plano de salvação para indivíduos como antitético aos princípios de seu reino, nem em princípios distintos do que pode ser encontrado neles, mas no capacidades e circunstâncias dos próprios discípulos (João 16:12 é um corolário dessa garantia solene). A razão da presente afirmação é a prova de que ela fornece a sua simpatia. "Vocês são meus amigos." Ele havia dito a eles tudo o que podiam suportar. Ele ergueu o véu alto o suficiente para a verdadeira alegria e a mais nobre disciplina. Ele havia descoberto seu coração para eles. Ele não guardara nada que fosse lucrativo. Ele provou sua própria amizade e, portanto, deu uma razão conclusiva para sua completa devoção por conta própria.
Do décimo terceiro ao décimo quinto verso, nosso Senhor, em uma breve digressão, justificou uma parte do grande mandamento do amor mútuo. Esse amor é corresponder com seu amor aos discípulos e explicar seu sacrifício a eles; o laço prova que eles são seus "amigos" e, portanto, os objetos de seu amor moribundo. Então o apelo é ainda mais restrito, mostrando a origem e o significado de sua amizade por eles. Vocês não me escolheram (ἐξελέξασθε… ,ξελεξάμην são do meio ", você escolheu ... eu escolhi ... eu escolhi ... por si ou por mim"), mas eu escolhi você. Eu os selecionei como indivíduos, não excluindo assim uma escolha graciosa de outras almas; Eu lhe destinava a realizar um trabalho querido para mim e essencial para o meu reino. Cristo já lhes disse que ele deve "ir embora" deles para o Pai, e que eles "não podem segui-lo agora, mas depois"; e ele também os convenceu de que, embora se vá, ele "voltará e permanecerá com eles", e também que "separado" dele, eles "não podem fazer nada". Consequentemente, quando ele acrescenta, eu o nomeei (veja 1Co 12:28; 1 Timóteo 1:12; Hebreus 1:2; Atos 20:28, para uso semelhante de τιθέναι) como meus apóstolos e representantes, para fazerem trabalho em meu Nome; com a minha mensagem e em meu Nome, como estou "partindo" para o Pai, para reinar sobre você de uma posição mais alta e mais augusta. E dar frutos. Uma referência passageira às imagens da primeira parte do capítulo, mostrando que sua "saída ou saída" dessa missão não os separaria de seu Espírito, nem dividiria o vínculo sem o qual eles não poderiam dar frutos. A "fruta" pode aqui, em suas edições, sugerir outra classe de idéias. No primeiro caso, o "fruto" era o "fruto do Espírito", mas aqui parece ser a conseqüência permanente das "obras maiores" que seriam chamadas a fazer. Esse fruto rico inclui todas as vitórias que eles deveriam conquistar sobre as almas e todos os efeitos de seu ministério. "Fruta", em ambos os casos, só é valiosa quando é utilizada pelo Marido e de acordo com sua finalidade. "Fruta" é uma auto-exaustão divina do organismo vivo; não faz bem ao ramo nem ao caule; é propriedade sagrada do lavrador, seja para sua própria alegria ou para sementes novas. Nesse caso, seus frutos permanecerão para sempre, não no ramo, mas nas mãos do Pai, para que ()να) tudo o que pedirdes ao Pai em meu Nome, ele poderá dar a você. Torna-se agora uma questão de saber se o segundo introdνα introduz uma cláusula que é coordenada com a anterior ou com uma lógica, dependendo do anterior. Meyer conclui o primeiro, viz. que a concessão da oração produz o fruto e sua continuidade (de De Wette, Lucke, Stier, Godet); e Olshausen mantém o segundo, viz. que, indo e produzindo frutos, entramos nessa relação com Deus, da qual procede a oração em nome do Filho que o Pai concederá, trazendo assim a passagem para uma estreita relação com João 14:13 e João 16:23. Hengstenberg diz: "Por seus frutos eles se mostrariam verdadeiros discípulos de Cristo, e para isso o Pai não pode negar nada". Westcott e Lange, no entanto, tentam combinar as duas idéias. A coordenação das duas cláusulas requer a inversão de sua ordem, ou a introdução de καὶ antes do segundo ἵνα. Além disso, o pensamento que Cristo os escolheu e os designou para que tudo o que eles pedissem a Deus daria está fora de harmonia com "as condições da oração aceitável" em outros lugares insistidas; enquanto a produção de frutos - em ambos os sentidos,
(a) o da graça cristã e
(b) utilidade cristã
- completa a idéia de uma forma concreta de permanecer em Cristo e ter suas palavras neles. Certamente a visão de que a segunda cláusula é condicionada pela primeira está longe de ser obscura, como diz Luthardt, enquanto ele virtualmente aceita a mesma interpretação: "Se eles forem encontrados no serviço correto de Jesus, serão concedidos a eles o que eles pedem em nome de Jesus ". Moulton confirma a mesma interpretação. (Na cláusula "em meu nome", consulte João 16:24.)
(b) Os resultados dessa união com Cristo ao mundo incrédulo.
Eu ordeno essas coisas - apontando claramente para João 15:12 - para que vocês se amem. Toda essa meditação culmina onde começou. A digressão volta ao tema principal que Westcott considera como o ponto de partida de um novo tema, mas nosso Senhor não retornou à idéia de amor mútuo, mas discute o efeito sobre o mundo desse amor entre si e com ele. que misturavam suas personalidades em uma unidade mística. Este versículo mostra como o novo tópico se vincula à discussão anterior. Sua morte por eles, provando assim sua amizade por eles, e todos os outros sinais de seu interesse e confiança, foram postos diante deles para esse grande fim; pois enquanto o mundo está cheio de indignação e animosidades mútuas, o motivo de toda a sua auto-manifestação é despertar um novo e superior tipo e modelo de humanidade. Bem, a lenda familiar de São João nas igrejas de Éfeso confirma esta sublime verdade. Deste ponto até o final do capítulo (versículo 27), Cristo revelou as conseqüências, para o mundo incrédulo, da união sagrada entre ele e seus discípulos, e discutiu as relações recíprocas entre seus próprios discípulos e o mundo, vendo que eles estão unidos a ele em uma incorporação tão próxima.
Você precisa se surpreender se o mundo te odeia. "O mundo", κόσμος (cinco vezes usado de maneira fortemente enfática), é a humanidade à parte da graça. Este mundo desprezará e odiará seu amor mútuo, desprezará seu amor por si mesmo por minha causa; detestará o padrão superior e não-mundano que você estabelecerá. Mas aqui está algum consolo. Saiba (γινώσκετε imperativo, como μνημονεύετε em João 15:20) que me odiava antes (odiava) você. "Eu primeiro, eu mais" (Lange). "O superlativo contém o comparativo" (Tholuck). "Esse ódio é uma comunidade de destino comigo" (Meyer). Você sabe como isso me odiou e me caçou de Belém ao Egito, de Nazaré a Cafarnaum, de Gergesa a Jerusalém. Não se surpreenda se ele te odeia.
Se você era do mundo - ou seja, ainda faz parte dela, derivando sua vida, máximas e prazeres; se você pudesse simpatizar com sua paixão vulgar e suas temporárias emoções passageiras, partidarismos e intolerâncias - o mundo estaria amando (ἐφιλεὶ, observe a forma da sentença condicional, uma suposição contrária ao fato, antecipando a cláusula negativa a seguir), "mas vós não sois do mundo", observe também que φίλεω, o amor ao afeto, não ἀγαπάω, o amor à reverência e profundo respeito, que vocês devem mostrar um ao outro e a mim) - estariam amando por si mesmos. O mundo ama seus sacerdotes e porta-vozes, sua própria organização ("Caifás, Pilatos, Herodes e Judas, e todos os demônios", Lutero); o mundo ama sua própria prole. Mas porque você não é do mundo, mas eu o escolhi, retirando-o para o meu serviço, fora do mundo (os dois significados de ἐκ aqui diferem; o primeiro denotesκ indica origem, o segundo corresponde ao composto ἐκ em ἐκλέγομαι), portanto o mundo te odeia. Eu fiz você romper com isso e você não é mais "seu". Na mesma proporção em que você é um comigo, você atrai para si o seu ódio por mim. "A ofensa da cruz" não cessou. Thoma comenta a harmonia entre essa afirmação e a de Atos, Epístolas e Apocalipse, cujas cores e características estão aqui, como ele pensa, inspiradas. É profundamente interessante traçar o cumprimento das palavras prescientes do Senhor nas Escrituras anteriores (1 Pedro 4:17; Romanos 8:17; Gálatas 6:17; Filipenses 3:10; Hebreus 12:3).
Lembre-se da palavra que lhe falei (veja Mateus 10:24, mas especialmente João 13:16, onde Cristo usou o provérbio) O servo não é maior que o seu senhor. Em João 13:16, a idéia foi usada para reforçar o espírito de humildade e serviço mútuo; aplica-se também aqui, mas em outro sentido. Os discípulos não devem esperar um tratamento melhor do mundo do que o seu Senhor encontrou. Se eles (usados no "mundo 7, em suas manifestações concretas especiais", "eles" de Nazaré e Cafarnaum e Jerusalém corresponderem ao "eles" de Licônia, Éfeso, Tessalônica e Roma) me perseguiram, eles vão me perseguir - vão embora deles - você também. O "se" é notavelmente explícito; não há dúvida sobre isso no caso de Cristo, e a suposição é de fato definido e reconhecido, e a sentença condicional mais positivamente garante-lhes antagonismo e perseguição. provável, embora não seja certamente conhecido, que todos esses discípulos tenham sofrido um martírio vivo, se não uma morte cruel em sua causa.Em seguida, segue-se uma frase que, por alguns, imprudentemente deveria ser irônica, e por outros, para se referir a outro assunto. eles - outros, ou muitos, ou alguns - mantidos (isto é, "observado", "obedecido", não como Bengel supunha, "aguardado" ou "mantido maliciosamente") minha palavra, eles também manterão a sua £ Por que ironia ser interpolado aqui? Certamente todo o conflito com o mundo foi não é um fracasso total. Cristo venceu pessoas de todas as classes, e elas o amavam, com um amor apaixonado; e assim os apóstolos, e todos os que "saem para dar frutos", podem esperar algumas vitórias e nascerão com as almas dos homens.
Mas todas essas coisas farão a você £. A título de consolo, acrescentou, tendo em vista o antagonismo que o mundo iria deliberadamente perseguir em relação a eles, pelo meu nome. Muitos supõem que o elemento consolador seja enfatizado nesta cláusula. No entanto, a idéia contida no διὰ τὸ ὀνομά μου já foi expressa nos versículos anteriores, e todo o versículo até agora apenas a reúne para uma explicação nova e sugestiva. Pelo nome de Cristo, esses discípulos não apenas orarão, trabalharão, sofrerão e morrerão, mas no poder dele transmutarão suas tristezas em arrebatamentos, suas tribulações em glória. Porque eles não conhecem aquele que me enviou. Se eles conhecessem o coração e a natureza do Remetente, teriam entendido a missão do Salvador e não o odiariam nem suas representações. (Aqui Lucke, Hengstenberg, Luthardt e Lange são preferíveis a Meyer e Godet.) É um pesar absoluto para Jesus que o mundo tenha ignorado o Pai. Essa ignorância explica seu antagonismo aos representantes de Cristo e é a testemunha mais assustadora de sua própria depravação. Nenhum fato é mais patente em toda a história dos pensamentos humanos sobre Deus do que isso, que "o mundo pela sabedoria não o conhece", ou seja, detesta seu Nome, deturpa seu caráter, desconfia, teme e foge da face de Deus . Foi deixado para Cristo revelar o Pai. Em muitas tendências mentais diferentes, até a cristandade obscureceu ou negou a Paternidade.
Se eu não tivesse vindo, como a Palavra de Deus encarnada, se eu não tivesse cumprido as promessas e saído de Deus no mundo para revelar o Pai, e falado com eles, lhes deu a conhecer o pensamento e o Espírito de Deus, possível que eles conhecessem a essência do único Deus verdadeiro, eles não tinham pecado; eles não teriam resistido ao amor mais elevado, sua alienação a esse respeito não teria sido uma violação das exigências mais solenes e graciosas do Pai. O maior pecado é a recusa da revelação mais completa e, ao lado disso, todo outro pecado se torna relativamente trivial. Nosso Senhor não poderia ter falado do ódio de si mesmo ou de seus discípulos (como Lucke e Meyer) como esse pecado, porque teria sido obviamente impossível odiar uma revelação ou revelador inexistente. É a queda mais profunda que resulta de uma rejeição deliberada do amor mais elevado. Antigamente, eles estariam na condição daqueles cujos pecados de ignorância Deus negligencia (Atos 17:30), e para quem ἁμαρτήματα no passado Deus exercitou πάρεσις, em antecipação a a graça que vem. Mas agora (Lucas em numerosos lugares usa essa expressão para formar um forte contraste) eles não têm desculpa ou pretexto para o pecado, ou a respeito do pecado. Eles não podem justificar. A palavra πρόφασις é um λεγόμενον, e não é "capa ou cobertura", mas "paliação ou desculpa" para o pecado manifesto. Desde que os homens não tenham visto mais profundamente a natureza de Deus do que podem ir com a ajuda de meros fenômenos ou raciocínios nos detalhes da criação, seus medos e até seus ódios formulados em lendas sombrias, ídolos rudes ou hipóteses repulsivas, são um resultado natural de natureza tão corrupta; mas eles deveriam ter encontrado em Cristo uma revelação mais profunda, uma convocação para servir e amar o amor. Ao rejeitarem a idéia de Deus que eu lhes propus, eles não têm desculpa. São Paulo (Romanos 1:20) declara que aqueles que difamaram a grande característica de Deus que pode ser aprendida da natureza não têm desculpa. Certamente nosso Senhor não diz isso aqui.
Quem me odeia, e por implicação te odeia, odeia também meu Pai. O ódio à bondade em mim, a recusa em aceitar minha representação do Pai deles e da minha, torna-se um ódio distinto ao próprio Deus, como eu o revelei. Um Deus de guerra, um Deus de ciúmes partidários pela honra de Israel, um Deus que paliaria feudos fratricidas e ignoraria a indiferença blasfema ao seu verdadeiro caráter, eles poderiam ter tolerado; mas o Deus Pai, a quem eles podem ter ouvido e visto em Cristo, é odiado por eles.
Se eu não tivesse feito entre eles obras que nenhuma outra fez, aqui ele desce da "Palavra" para "trabalhar" e indica a agência inferior, a das obras, que não são inoperantes nem sem valor, e que transcendem todas as outras ações semelhantes . São obras do Filho de Deus, obras de criação e de cura, conflito triunfante com as forças da natureza e a malícia do diabo, de um tipo que pode ser comparado, mas que excede todo o ministério humano e angélico. Eles não tinham pecado, mas agora viram e odiaram a mim e a meu Pai. As obras, assim como as palavras de Cristo, podem ter abrandado seus corações, mas as reivindicações divinas, que foram assim pressionadas sobre a consciência, provocaram sua malícia. "Eles pediram conselhos para matá-lo;" "Eles pegaram pedras para apedrejá-lo." Eles odiavam a Deus como Deus, e bondade e verdade apenas porque eram bondade e verdade. A terrível condenação é aqui pronunciada: "que os homens amaram mais as trevas do que a luz". Eles viram positivamente o pai e o odiaram. Essa é a condenação mais terrível que pode ser pronunciada sobre os seres morais.
Estranho é que, mesmo aqui o salmista antigo, ao retratar o Sofredor ideal (Salmos 69:4; Salmos 35:19), ruim apreendeu esse recurso e, portanto, antecipou o tratamento do Filho de Deus. Mas isto acontece (alguma cláusula desse tipo deve ser introduzida para dar verdadeira força a ἀλλὰ e ἵνα) para que se cumpra a palavra que foi escrita em sua Lei. Não apenas aqui, mas em outros lugares, Jesus fala dos Salmos como parte da Lei (ver nota, João 10:34). Outras passagens podem, por sua semelhança, ter estado na mente de Cristo, como recebendo realização ou ilustração abundante em sua conduta. O uso da expressão "a lei" foi pressionado por muitos como prova de que o escritor deste evangelho não se considerava judeu. Essas numerosas indicações ocorrem da conclusão oposta, de que essa expressão deve receber uma interpretação mais racional - a lei em que se orgulham, a lei que está sempre em suas bocas, a lei que contém o retrato de seu espírito: eles me odiavam. gratuitamente; sem causa. O verdadeiro Cristo era, quando ele veio, o objeto de ódio e oposição sem causa e sem razão. Jesus sabia, quando afirmava ser o Cristo, que teria que completar e cumprir o retrato solene do sofrimento, do peso e da rejeição de Cristo, bem como do triunfante Cristo e rei.
Uma nova fonte de consolo agora aparece. Já falou duas vezes do Paracleto (João 14:16 e João 14:26),
(1) como sendo enviado pelo Pai em resposta à sua oração, como compensação aos seus discípulos por sua partida pessoal, e também
(2) como instrutor e líder em toda a verdade. Mais uma vez ele promete grandes coisas e ajuda poderosa em seu conflito com o ódio do mundo pela missão do Consolador. Dizem que essa grande missão é dele. Onde quer que o Paraoleto de quem eu falei tenha chegado, a quem eu enviarei para você (do lado de) παρὰ) o Pai, o Espírito da verdade, que procede do (παρὰ) Pai, ele (ἐκεῖνος) suportará testemunhe a meu respeito, e você também testemunha porque está comigo desde o início da obra messiânica (ἀπ ἀρχῆς, não ἐν ἀρχῆ). Este é o grande texto em que a Igreja Ocidental e os gregos se apoiaram em sua doutrina a respeito da "procissão do Espírito", as relações atemporais e pré-mundanas entre as Personalidades de Deus. A expressão ἐκπορεύεται ocorre apenas neste local, e a partir dele ἐκπορεύσις se tornou o termo eclesiástico para a relação que o Espírito Santo mantém com o Pai, assim como γεννήσις era o termo especial para denotar a peculiaridade do Filho, e também como ἀγεννήσια, A condição de descrença e paternidade era aquela usada para denotar a própria distinção hipostática do Pai. O Espírito Santo está sempre procedendo, emitindo, enviado pelo Pai em sua obra de auto-manifestação divina e atividade divina no universo. Sobre isso não há dúvida, e o símbolo niceno originalmente o expressava sem amplificação, e os gregos fundaram nele sua concepção da Trindade. Acreditava-se que a relação do Filho e do Espírito com o Pai era coordenada; e, embora ambos fossem da mesma substância eterna, ainda assim eram iguais ao Pai. Mas a Igreja Ocidental nos anos posteriores - apesar dos tremendos anátemas contra todas as alterações que guardavam as fórmulas nicena e calcedoniana - sentiu que toda a verdade relativa à Divindade do Filho estava oculta, se a idéia também não fosse transmitida pela qual nosso Senhor profere lado. ao lado do ἐκπορεύεται παρὰ τοῦ Πατρός neste versículo. Cristo diz: "Eu o enviarei παρὰ τοῦ Πατρός", e isso deve ser comparado com (João 14:26) ", a quem o Pai enviará em meu nome;" e os latinos, para expressar esse pensamento, acrescentaram filioque à frase "procedendo do Pai" e reivindicaram nosso Senhor como igualmente a Fonte do Espírito Divino com o Pai, para que ele funcione ", procedendo do Pai e do Pai. Filho. "Nas intermináveis discussões que surgiram, as duas Igrejas provavelmente pretendiam efetuar a mesma coisa, viz. afirmar a glória e perfeita Deidade do Senhor Cristo. Os gregos, nos tempos antigos, nunca limitaram sua afirmação a proceder apenas do Pai; "nem se opuseram a acrescentar" através ou pelo Filho "; mas é provável que Agostinho e a Igreja Ocidental, e as formas litúrgicas que surgiu, aproxime-se um pouco mais da realidade e qualidade daquele que disse: "Eu e meu Pai somos um" a esse respeito, que o Espírito procede do Pai e do Filho, quando ele entra nos corações humanos e testifica de Cristo. Existem aqueles (Beza, Luthardt, Alford, Meyer) que pedem que essas passagens não tenham absolutamente nenhuma relação com as relações internas da divindade, mas simplesmente se refiram à missão temporal do Espírito Santo. "As palavras", diz Luthardt, "deve ser entendido historicamente, não metafisicamente", e muito pode ser dito a favor dessa visão. Se esse versículo não fornece a base de um argumento, não há outro que possa ser avançado para estabelecer a visão de nenhum dos dois. Igreja Oriental ou Ocidental. O testemunho do Paraclete é um id aqui para cobrir as mais graves dificuldades e fornecer os mais ricos consolos. Se o Senhor pretendesse ensinar a natureza fundamental do Espírito Santo, a declaração literal seria uma poderosa defesa da doutrina grega; mas se a passagem aqui fala do trabalho oficial e da missão temporal, as palavras não têm relação direta com essa doutrina. A negação do filioque tem a tendência lógica de fazer o Espírito e o Filho coordenarem e subordinarem as emanações do Pai, e assim voltar ao monarquianismo do qual a Igreja escapou em Nicéia. (Veja Pearson sobre o Credo, art. 8.; 'Dict. Christian Biography,' art. "Espírito Santo;" Smeaten, 'Doutrina do Espírito Santo;' Hagenbach, 'History of Doutrines Christian'. ') O poder sobrenatural do Espírito Santo neutralizará o ódio no mundo, regenerando indivíduos dentro dele. Mais do que isso, disse Cristo, ele (ἐκεῖνος) me dará testemunho, na força e coragem divina que ele dará a você, nas idéias novas e corretivas que ele fornecerá, nas grandes obras que parecem ser minhas, que você terá a graça de iniciar (consulte Atos 1:8; Atos 2:1.; Atos 4:31; Atos 5:32, passagens em que os "Atos dos Apóstolos" são vistos como "Atos Jesus ressuscitado "); e você também presta testemunho, etc. Sua própria experiência comigo desde o início do meu ministério lhe dará uma classe de testemunho que deixará uma impressão indelével no coração do mundo.
HOMILÉTICA
A videira e os galhos.
Esse discurso de nosso Senhor tinha relação com a nova posição dos discípulos que seria criada por sua partida.
I. A NATUREZA DA NOVA SITUAÇÃO CRIADA PENTECOSTES. "Eu sou a videira verdadeira, e meu pai é o marido."
1. Cristo é a verdadeira e essencial vida de seu povo. Ele vive em seu povo pelo seu Espírito. Ele é ao mesmo tempo a Raiz e a Matéria da qual os ramos derivam sua seiva e nutrição.
2. O Pai é o Marido, ao mesmo tempo Proprietário e Cultivador. Ele adorna as plantas na videira, como apóia e guarda a própria videira, para que ela produza frutos em abundância. Cristo é "a planta da fama"; "o ramo que mais te enlouquece."
3. As operações do marido.
(1) Ele corta o ramo infrutífero. "Todo ramo que não dá fruto em mim, ele o tira." Isso se refere a membros aparentes da Igreja, pois ninguém está em Cristo, mas como são as "novas criaturas".
(a) Deus conhece o caráter interior de todo homem.
(b) A fruta, como resultado do crescimento, é o fim da planta. Portanto, um homem infrutífero perdeu o fim de seu ser.
(c) Deus tira o homem infrutífero
a) por morte,
(β) por julgamento.
(2) Ele purga o ramo frutífero, de modo a concentrar a seiva no cacho que está preparando o fruto. Para que os verdadeiros membros de Cristo sejam expurgados
(a) por aflições e
(b) tentações, para que não sejam estéreis ou infrutíferas no conhecimento de Cristo.
4. A instrumentalidade deste processo de purga. "Quanto a você, você já está limpo por causa da Palavra que eu lhe falei? A Palavra de Cristo é mais afiada do que qualquer espada de dois gumes para esta disciplina severa; é um discernidor dos pensamentos e intenções do coração. Assim, o crente pode ver a praga de seu próprio coração.
II A NECESSIDADE DE UMA COMUNIDADE PERMANENTE COM CRISTO. "Permaneça em mim e eu em você. Como o ramo não pode dar fruto por si mesmo, a não ser que permaneça na videira; não poderá mais, a não ser que permaneça em mim."
1. A união do ramo com a videira é a própria lei de sua vida e fecundidade. "Vivo, mas não eu, mas Cristo vive em mim" (Gálatas 2:20).
2. A união é continuamente sustentada na alma do crente por atos constantes de fé e amor.
3. A dependência absoluta do crente em Cristo por todo o seu poder. "Além de mim, você não pode fazer nada."
III AS CONSEQÜÊNCIAS TERRÍVEIS DE VIVER FORA DESTA COMUNHÃO. "Se um shopping não está em mim, ele é lançado como um galho e secado; e os homens os juntam e os lançam no fogo, e eles queimam."
1. O homem que rejeita a Cristo é ele próprio rejeitado.
2. O corpo docente que está fora de uso perde sua vitalidade e é finalmente extirpado.
3. Há um julgamento final que termina em fogo inextinguível.
IV O glorioso privilégio daqueles em comunhão com Cristo. "Se você permanecer em mim e minhas palavras permanecerem em você, perguntará o que quiser, e isso será feito a você."
1. O privilégio é a resposta abundante à oração. Aqueles que habitam em Cristo recebem de sua plenitude; pois tudo o que há em Cristo Jesus é deles, através do relacionamento federal e identificação vital com ele.
2. A condição do privilégio.
(1) O crente deve continuar na comunhão de Cristo.
(2) A Palavra de Cristo é ao mesmo tempo o meio e a evidência dessa comunhão.
V. O RESULTADO DESTA FRUTA CRISTÃ. "Nisto é glorificado meu Pai, que deis muito fruto; e vos tornareis meus discípulos."
1. A glória do Pai é identificada com a vitalidade frutífera do crente. Mostra a glória de seu poder, graça e misericórdia. Todos os frutos da justiça são de Cristo, para louvor e glória de Deus.
2. Cristo é honrado por um discipulado frutífero.
A condição de permanecer sob o poder do amor de Cristo.
I. A esfera e as condições da união. "Como o Pai me amou, eu também te amei: permaneça no meu amor."
1. A relação entre o Pai e o Filho é o tipo absoluto de união entre Cristo e os crentes.
2. O amor de Cristo é a esfera ou atmosfera em que o discípulo vive. "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro."
3. O discípulo não tem outra condição senão aquela a que o Filho está sujeito ao Pai. "Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como eu cumpri os mandamentos de meu Pai, e permaneço no seu amor." Nossa obediência é a prova de nosso amor a Cristo, enquanto nosso amor, por sua vez, assegura nossa obediência.
II A QUESTÃO DA UNIÃO - ALEGRIA. "Estas coisas vos falei, para que a minha alegria esteja em você e sua alegria seja completa."
1. A alegria de Cristo é a alegria. de agitação, em constante obediência ao Pai. Isso ele deseja que seus discípulos desfrutem. Assim, ele garante a verdadeira felicidade deles.
2. Sua alegria crescerá em poder e profundidade por sua obediência, à medida que serão atraídos para mais perto de Cristo.
3. A obediência a que são chamados se concentra no amor fraterno. "Este é o meu mandamento: que vos ameis, como eu vos amei."
(1) O mandamento.
(a) É um novo mandamento (João 13:34).
(b) É um mandamento antigo (2 João 1:5).
(c) Recomenda-se à natureza moral do homem.
(d) É a fonte principal da felicidade social.
(2) Marque o modelo ou padrão: "Como eu te amei". Jesus amou seus discípulos com um amor que era
(um forte,
b) proposta,
c) paciente
(d) duradouro,
(e) auto-sacrifício.
"Um amor maior não tem homem do que este, que um homem dê a vida por seus amigos."
III INTIMIDADE DA RELAÇÃO QUE CRISTO ESTABELECEU ENTRE SI E SEUS DISCÍPULOS. "Vocês são meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno. Já não os chamo servos; porque o servo não sabe o que seu senhor faz; mas eu os chamei amigos; por tudo o que ouvi de meu Pai, tenho conhecido por você. "
1. A relação de Deus com seu povo sob a Lei era a de Mestre e servo. Mas Jesus estabelece uma nova relação, que aumenta a dignidade do discipulado.
2. A condição da nova relação era uma confiança livre e irrestrita entre Cristo e seus discípulos, respeitando o pleno conhecimento das coisas divinas.
3. Esse conhecimento mais amplo por si só aumentaria a intensidade do amor.
IV A ESCOLHA DIVINA, COM SEU DESENHO E EFEITOS ABENÇOADOS. "Você não me escolheu, mas eu escolhi você."
1. Se a eleição é para salvação ou apostolado, a base ou a causa não estava no homem. A iniciativa abençoada foi tomada por Cristo.
2. Design da eleição. "E vos designou, para que ide e deis fruto." Essas palavras implicam
(1) que os discípulos deveriam tomar um lugar independente para si (ὑπάγητε, vá embora);
(2) que eles devem ser abundantes e eficazes em trabalhos;
(3) e que o efeito de seu trabalho seja duradouro.
3. Incentivo ao trabalho. "Para tudo o que pedirdes ao Pai em meu Nome, ele poderá dar a você." Uma obediência frutuosa tem sua recompensa em respostas graciosas à oração.
Os discípulos e o mundo.
Nosso Senhor se volta para um novo pensamento - a relação de seus discípulos com o mundo.
I. O escopo de todo o ensino de Cristo é desenvolver o amor. "Estas coisas te ordeno, para que vos ameis."
1. Esse amor deve ser a característica do novo reino e, portanto, a forte atração do evangelho.
2. No entanto, essencialmente nobre como é, desafiará a hostilidade de um mundo por toda simpatia por Cristo.
II A causa do mundo odiado pelos crentes. "Se o mundo te odeia, sabe que me odiava antes de te odiar."
1. É uma terrível acusação contra os judeus que eles representem em suas relações com Cristo o ódio aberto ao "mundo".
2. O ódio em questão é uma prova da união entre Cristo e seus discípulos. Ele é o chefe, eles são os membros do corpo perseguido.
3. O pensamento dessa união deve fortalecer os discípulos diante do ódio do mundo.
4. O princípio deste ódio. "Se você fosse do mundo, o mundo amaria o seu."
(1) o amor do mundo é egoísta; ama o que é consoante consigo mesma na idéia e no sentimento.
(2) Os discípulos, não sendo do mundo, mas "escolhidos fora do mundo", tinham a distinção de atrair para si mesmos a hostilidade natural de um mundo, que simpatizava com suas esperanças.
5. O ódio do mundo se deve à sua verdadeira fonte. "Mas todas essas coisas farão a você por causa do meu nome, porque não conhecem aquele que me enviou."
(1) Os discípulos foram levados a esperar perseguição como seu destino inevitável.
(2) Isso seria causado imediatamente pelo apego à causa de Cristo.
(3) Sua verdadeira fonte era a ignorância mundial de Deus.
III A RESPONSABILIDADE DO MUNDO PELO SEU ÓDIO. Não tinha desculpa para sua hostilidade.
1. Houve o testemunho dos ensinamentos de Cristo, tornando conhecido o Pai, que julgaria o mundo. "Se eu não tivesse vindo falar com eles, eles não tinham pecado; mas agora eles não têm desculpa para o seu pecado."
(1) É uma coisa assustadora pecar contra a luz.
(2) É impossível escapar do justo julgamento de Deus.
2. Houve o testemunho de seus milagres. "Se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro homem fez, eles não teriam pecado; mas agora eles viram e odiaram a mim e a meu Pai."
(1) Os milagres não eram como outros milagres em relação à sua natureza e efeitos.
(2) Os milagres foram a revelação do Pai através do Filho; contudo, os judeus os atribuíram ao poder do mal.
(3) A solução profética de seu ódio. "Mas é para que se cumpra a palavra que está escrita na lei deles. Eles me odiavam sem causa". Não havia nada para justificar o ódio de um espírito tão puro e amoroso.
IV O NOVO PODER QUE SUSTENTARÁ OS DISCÍPULOS EM SEU CONFLITO COM O MUNDO - O FANTASMA SANTO.
1. A missão do Consolador. "Mas quando vier o Consolador, que eu vos enviarei do Pai, o Espírito da verdade, que procede do Pai, ele testificará de mim."
(1) As qualificações do Consolador para seu cargo.
(a) Ele procede eternamente do Pai. Seu testemunho, portanto, será o do próprio Pai.
(b) Ele será enviado pelo Filho. Isso implica a partida aproximada de Cristo para outro mundo.
(c) Ele possui, comunica e aplica a verdade; pois ele é o espírito da verdade.
(2) O testemunho do Consolador. "Ele deve testemunhar de mim."
(a) Aos apóstolos, que daí em diante entenderão a verdade;
(b) ao mundo, na dispersão de suas trevas, na nova luz lançada sobre a Pessoa e obra de Cristo, e em todas as bênçãos de um evangelho entendido. "Ele testemunha com nosso espírito que somos filhos de Deus" (Romanos 8:16).
2. O testemunho dos próprios apóstolos. "E também dareis testemunho, porque estais comigo desde o princípio."
(1) Era necessário ter seu testemunho pessoal respeitando os fatos de sua vida desde o início de seu ministério. O cristianismo é mais do que uma vida; é mais do que um sistema de doutrinas; é um registro de fatos históricos, que dão às doutrinas todo o seu significado e a vida toda a sua bem-aventurança.
(2) O evangelho deveria ser recebido pela fé em todas as épocas futuras. As primeiras testemunhas foram orientar a fé da Igreja.
(3) Os apóstolos distinguiram, portanto, entre sua própria experiência e o testemunho interno do Espírito (Atos 5:32).
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A videira e os galhos.
Se essas palavras foram ditas em casa, elas podem ter sido sugeridas por uma videira que se apega rastejando contra a parede; se na calçada, pelas vinhas na encosta do Monte das Oliveiras; se no templo, pela videira dourada forjada nos portões.
I. A videira em si mesma é um emblema adequado de Cristo. Sua beleza, como plantada, treinada ou enfeitada; sua sombra agradecida; seus frutos, frescos e saborosos ou secos; seu vinho ", que alegra o coração do homem;" - tudo o torna não apenas interessante, mas adequado para expor em símbolo a excelência do Redentor, sua nobreza, beleza, preciosidade e utilidade para o homem. A Palestina era uma terra de vinhedos: testemunhe as uvas de Escol; Judá vinculando seu potro à videira, etc. Portanto, naturalmente, a videira foi usada nas Escrituras do Antigo Testamento como um emblema da nação escolhida e, portanto, Jesus em suas parábolas colocou a nobre planta em uso. Não é de admirar que nosso Senhor tenha aplicado a si e ao seu povo uma designação tão instrutiva.
II A VIDEIRA É UM EMBLEMA DE CRISTO, ESPECIALMENTE COMO A FONTE DA VIDA ESPIRITUAL.
1. Ele é a Raiz e Caule divinamente designados, dos quais os ramos dependem; o Superior com o qual eles, o inferior, se relacionam em dependência. O estoque de videira sobrevive mesmo que o galho seja cortado e deixado para morrer. Nós somos dependentes de Cristo; ele não depende de nós.
2. Uma união estreita e vital une os ramos à videira e os cristãos ao seu Senhor. A vida que é naturalmente de Cristo se torna nossa através da nossa união pela fé com ele.
3. No entanto, é uma habitação mútua. Como o próprio Jesus disse: "Eu em você; você em mim". Que condescendência e bondade nesta maravilhosa provisão da sabedoria divina!
III AS FILIAIS ESTÃO INDEPENDENTES À VINHA POR SUA FRUTA; OS CRISTÃOS SÃO PARA O SENHOR. Os ramos da videira viva evidenciam a vida e a saúde da planta primeiro por seu vigor, verdura, luxo e beleza; sinais de vida espiritual são manifestados na Igreja de Deus pela paz, alegria e prosperidade espiritual de seus membros. Mas o grande objetivo do cuidado e da cultura do lavrador é que os frutos possam ser produzidos em abundância. O que entenderemos pelo fruto espiritual, os frutos do Espírito?
1. Perfeição do caráter cristão.
2. Abundância na utilidade cristã.
IV O tratamento de filiais infrutíferas e frutíferas mostra que os discípulos nominais e reais de Cristo.
1. A causa da infracção é declarada. "Separado de mim, você não pode fazer nada."
2. O destino da infrutífera é antecipado. Ser expulso e queimado, como as aparas de videira no vale de Kedron.
3. A condição da fecundidade é mencionada. Estreita união com Cristo.
4. Os meios de aumentar a fecundidade também são explicados. Poda e disciplina divinas, isto é, aflições e problemas tendendo à força e fertilidade espirituais.
V. OS MOTIVOS DE CRISTÃO E ROLAMENTO DE FRUTAS SÃO EXIGIDOS. O estresse é colocado aqui em cima de dois.
1. Assim, o marido celestial, o Pai Divino, é glorificado.
2. Assim, Jesus assegura para si mesmo discípulos verdadeiros e dignos. Que motivos poderosos para induzir os cristãos a serem "nem estéreis nem infrutíferos"!
O agricultor divino.
Essa é uma das várias passagens nos discursos de nosso Senhor, nas quais ele designa seu pai como marido, dono de casa, lavrador de videira. Tais semelhanças são úteis para chegarmos a um entendimento das relações do Pai com nosso Salvador e conosco.
I. OS CUIDADOS DO DIVINO HUNBANDMAN DA VINHA E DA VINHA.
1. Ele planta a videira. Ou seja, ele indica que seu próprio Filho amado deve assumir nossa natureza humana e introduzir neste mundo o princípio da vida espiritual, com todos os seus resultados frutíferos e abençoados.
2. Ele vigia a videira que planta. "Eu, o Senhor, guardo a vinha; regá-la-ei a todo momento: para que não a machuque, guardarei noite e dia" (Isaías 27:3). Como Jeová cuidou e cuidou da videira que foi trazida do Egito, para a qual ele preparou um espaço, e que ele fez enraizar-se profundamente, de modo que encheu a terra; então ele vigiou e abençoou "a videira verdadeira" que ele com a mão direita plantou no solo da terra.
II O TRATAMENTO DIVINO DO MARCADOR DAS FILIPINAS.
1. Dos que são infrutíferos. Como os ramos inúteis da videira são removidos, lançados no fogo e queimados, o mesmo acontece com os membros sem vida e apenas aparentes do organismo constituído na Pessoa e no ministério de Jesus Cristo. O destino dos judeus é a melhor ilustração do significado de nosso Senhor; eram como um galho que produz uvas bravas, cachos amargos.
2. Dos que são frutíferos. Pode-se supor que, para tal, visto que eles são a ocasião da satisfação, não possa haver gravidade. Mas, como a videira é sempre cuidadosa, cuidadosa e sem cortes, podada pelo hábil jardineiro, o mesmo ocorre com o cristão fiel e fecundo. A disciplina divina é um fato, e é a melhor e, de fato, a única explicação de grande parte do sofrimento humano. A religião não causa tristezas na vida, mas as explica e dá força para suportá-las e sabedoria para lucrar com elas.
III OS FINAIS FINOS DO DIVINO MARIDO.
1. A fecundidade de todos os ramos vivos da videira viva.
2. A promoção de sua própria glória; pois o resultado é o de revelar claramente a sabedoria e o poder do Senhor de todos.
Aparte de Cristo.
Nosso Senhor não diz: "À parte da minha doutrina, nada fareis"; importante, porém, que o povo cristão apreenda e receba sua verdade. Ele também não diz: "Fora da minha Igreja, nada fareis"; no entanto, se entendermos corretamente o termo "Igreja", isso seria manifestamente verdadeiro. Mas ele diz: "Além de mim". Cristo é, então, tudo para o seu povo. Ele é o Poder, a Sabedoria, a Salvação de Deus e, consequentemente, poderíamos nos separar dele, sermos pobres e impotentes.
I. URAR FRUTA, É O FIM DA VERDADEIRA RELIGIÃO, E O RESULTADO E A PROVA DA VIDA ESPIRITUAL. Quando substituído pela fé, "fazer" é ruim; mas quando é o efeito da fé, é bom e precioso. Onde procuramos evidências da bondade da árvore? Não é procurado em fruta, boa fruta, muita fruta? O fazer, ou frutificar, aqui recomendado pelo Senhor Jesus, é a realização da vontade de Deus, é a imitação do próprio exemplo do Mestre, é a realização dos pedidos de uma consciência iluminada. Compreende santidade pessoal e utilidade ativa.
II A DIFERENÇA DE CRISTO ENTREGA OS HOMENS SEM PODER PARA BONS TRABALHOS. A conduta e o serviço que são distintamente cristãos só são possíveis através da união pessoal com o Salvador.
1. Esta afirmação coloca de maneira clara a dignidade inigualável do Senhor Jesus. Esta é uma declaração que ninguém, senão ele poderia fazer. No entanto, sendo o Filho de Deus e a Fonte da vida espiritual para os homens, ele poderia justamente avançar uma reivindicação tão vasta. O discípulo não é nada sem seu senhor, o servo nada sem seu senhor, o soldado nada sem seu comandante, a mão nada sem a cabeça, o cristão nada sem Cristo.
2. Essa afirmação traz à tona a clara dependência absoluta dos cristãos. Sem o ensino e o exemplo de nosso Senhor, nós não devemos ter uma concepção da mais alta excelência moral. Sem o amor dele, não devemos sentir o motivo mais poderoso que pode influenciar a alma na consagração e no serviço. Sem a mediação dele, não devemos desfrutar do favor de Deus, nosso Governante e Juiz. Sem o seu Espírito, devemos ser estranhos ao poder espiritual que, por si só, pode capacitar o homem débil a fazer a vontade de Deus. Sem suas promessas, não teremos o incentivo e a inspiração de que precisamos para nos animar em meio às dificuldades, perplexidades e provações das quais nenhuma vida terrena está isenta. Sem ele, não haveria libertação da escravidão do pecado, nem perspectiva do que é verdadeiramente a vida eterna. "Nem", diz Peter, "existe salvação em qualquer outro".
III A UNIÃO COM CRISTO É, POR ISSO, INDEPENDENTEMENTE PRECIOSA, E PARA O CRISTÃO ABSOLUTAMENTE NECESSÁRIO. Quanto à natureza dessa conexão, não deve haver mal-entendidos. Privilégios e profissões externas são todos insuficientes. É necessária uma união espiritual e vital, como no reino vegetal que une o ramo ao cipó, como na arquitetura que une o templo à sua fundação. Essa união é efetuada no lado humano por uma recepção crente do evangelho de Cristo; no lado Divino pela transmissão do Espírito vivificante de Deus. Essa união é capaz de aumentar de grau; uma comunhão espiritual mais próxima com o Divino Redentor é o meio de aumentar a aptidão para o serviço santo e aceitável. A experiência do apóstolo Paulo foi uma ilustração desse princípio. Ele poderia dizer: "Tudo posso naquele que me fortalece". Aquele que trabalha com mais diligência e espera com mais paciência deve se aproximar de Cristo e obter o poder espiritual de que precisa.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Se essa união com a videira viva não for formada, seja formada imediatamente.
2. Se estiver suspenso ou debilitado, renove-o.
3. Se existir, vitalmente ativo e energético, seja valorizado e cultivado.
Alegria divina.
Parece à primeira vista singular que a conversa de nosso Senhor, justamente nesta crise solene e patética de seu ministério, deve ser de alegria. Parece que consolo e paz eram temas oportunos e apropriados, mas como se o contraste entre os sofrimentos que se aproximavam de Cristo e a alegria que ele afirma possuir e transmitir fosse muito acentuado. Este, no entanto, é um paradoxo glorioso.
I. OS ELEMENTOS DA ALEGRIA DO NOSSO SALVADOR. O dele era:
1. A alegria do auto-sacrifício, que é desconhecida do mundo, mas da qual Jesus nos deu o único exemplo sublime.
2. A alegria da benevolência. Ele se perdeu naqueles por quem viveu e morreu; a salvação deles foi a inspiração de sua perseverança e a alegria de sua antecipação.
3. A alegria da harmonia com o propósito do Pai e de garantir a aprovação do Pai.
II A IMPARTAÇÃO DA ALEGRIA DO NOSSO SALVADOR.
1. Vem através da identificação dos discípulos, através da fé, com o Mestre.
2. Consiste em viver simpatia com sua mente e propósitos.
3. Aumenta e é cumprida através do emprego ativo em seu serviço. A alegria do Senhor é iniciada em comunhão de trabalho e consumada na visão e recompensa do céu.
III A SUPERIORIDADE DA ALEGRIA DO NOSSO SALVADOR. Se contrastar com a alegria dos mundanos e pecaminosos, essa comparação trará à tona sua incomensurável superioridade.
1. Pois é a alegria digna e digna de natureza moral e espiritual, enquanto a alegria mundana é em grande parte a parte inferior do nosso ser.
2. É satisfatório, enquanto aquele que bebe das fontes da terra tem sede novamente.
3. É eterno, sendo não apenas progressivo na Terra, mas consumado no céu. "As alegrias da Terra escurecem, suas glórias desaparecem." Mas a alegria de Cristo é a alegria que é imortal.
A amizade de Cristo pelo seu povo.
A amizade humana é bela de se perceber e preciosa para se desfrutar. Se o afeto e a simpatia fossem expulsos da vida, e se o interesse unisse os homens, quão desinteressante e triste seria esse mundo da humanidade! Todo exemplo de amizade tem seu charme. Os jovens, que compartilham suas atividades e confidências; os de meia-idade, guiados pelos mesmos gostos, princípios ou profissões; os velhos, que trocam lembranças de anos passados; - todos fornecem exemplos do poder e da beleza da amizade, mesmo entre seres defeituosos e imperfeitos. Quem não é grato pelos amigos? Quem ficaria sem eles? Quem não encontrou na amizade um encanto, um estímulo, um poder na vida? Mas, se os amigos terrenos são poucos ou muitos, fiéis ou indelicados, existe um Divino, um Amigo celestial, cujo amor nos é declarado por sua própria língua e provado por seus próprios atos e sofrimentos. Cristo se digna de chamar seus discípulos de amigos!
I. A amizade de Cristo em relação a seu povo é um fato maravilhoso, declarado por ele mesmo. A maravilha é aparente quando consideramos quem somos; quando refletimos que somos seres pobres, pecaminosos e desamparados, que, além de suas garantias, não podiam arriscar reivindicar ou esperar a amizade de Cristo. Para quem é ele? Jesus não é apenas o melhor dos seres; Ele é o Filho de Deus. É difícil percebermos que "Deus é amor". Mas na Pessoa de Cristo, o eterno e supremo Senhor desce ao nosso nível, caminha em nosso caminho, habita em nossa terra, revela-nos seu amor. Ele é o amigo, o bem-queredor, dos pecadores; ele é o Amigo, em um sentido mais amplo, daqueles que o conhecem e o amam. Se essa é uma verdade maravilhosa, também é uma verdade agradável.
II A AMIZADE DE CRISTO É PROVADA POR SUA INTIMIDADE E CONVERSAÇÕES. A conversa dos homens indica muitas vezes o relacionamento deles. Há conversas comuns e casuais, e há conversas confidenciais e íntimas. Há o discurso de conhecidos, sobre assuntos comuns; há o discurso do mestre ao servo, transmitindo ordens; há o discurso que distingue amizade íntima e afetuosa, sobre assuntos de interesse e preocupação pessoal. Agora, a intimidade entre o Pai Divino e o Filho Divino é da natureza mais confidencial e sem reservas. O Filho está "no seio" do Pai, isto é, está de posse dos conselhos e sentimentos de sua mente; ele é "um" com o pai. é muito observável que, de acordo com a declaração do próprio Senhor, ele, tendo perfeito conhecimento dos pensamentos do Pai, comunica esses pensamentos ao seu povo. Como o Pai não tem segredos do Filho, também o Filho não tem segredos de seus discípulos. Esta é uma prova conclusiva da amizade de nosso Senhor por nós. Ele nos faz conhecer "todas as coisas" que o Pai propõe que tenham sobre nossa salvação e vida eterna. Isso explica o poder inexplicado da linguagem de nosso Senhor, sua sublimidade, sua ternura, se encaixam na autoridade. As palavras do Redentor são as comunicações de sua amizade, os sinais de seu amor fraterno. Para os não espirituais e antipáticos, as palavras de Cristo são agora, como eram quando foram ditas pela primeira vez, desinteressantes e sem valor. Mas os verdadeiros amigos de Jesus sentem sua doçura e força; aplicadas pelo Espírito de Deus, são as lições, os conselhos, as promessas de um amigo divino e fiel. Como ele poderia provar melhor sua amizade do que nos revelar em suas palavras os pensamentos e os propósitos do coração do Pai? Existe uma maneira ainda mais eficaz, e isso nosso Senhor descreve.
III A amizade de Cristo é comprovada ainda mais por sua benevolência auto-sacrificadora. A abnegação é um elemento reconhecido no verdadeiro amor e amizade. Encontram-se homens dispostos a desistir de dinheiro, tempo, posição, etc., para o benefício de seus amigos. Mas é a mais alta prova de amor quando se encontra pronto para renunciar à vida e garantir a vida de um amigo. "Porventura, para um homem bom, alguém ousaria morrer." Esta é a prova de amizade abnegada que o Senhor Jesus estava decidido a dar. Ele deu a vida pelas ovelhas. "Um amor maior não tem homem do que este, que um homem dê a vida por seus amigos." Jesus não apenas nos deu conhecimento por seus ensinamentos; Ele nos deu a salvação por sua morte. Esse sacrifício voluntário era para conquistar nossos corações, para nos tornar seus amigos, para trazer à nossa natureza um espírito, princípio e poder espirituais, para nos ligar para si mesmo para sempre pelas cadeias de gratidão e devoção.
IV A AMIZADE DE CRISTO É PROVADA POR TODO O SEU DEMEANOR E SEU TODO TRATAMENTO NOS EUA AGORA QUE ELE ACERTOU. Em seu ministério, ele nos ensinou, por sua morte, ele nos salvou; em sua vida mediadora, ele nos abençoa. Ele é um amigo simpatizante, tocado com um sentimento de nossas enfermidades. Ele é um amigo tolerante e paciente, que não se sente repelido pela resposta imperfeita que encontra de nossa parte. Ele é um amigo prático e prestativo, que expressa sua amizade em ações e ministrações espirituais. Ele é um amigo imutável e eterno. "Quem nos separará do amor de Cristo?" - T.
Nossa amizade por Cristo.
A amizade é uma relação entre duas partes. Nos dois lados é voluntário. É mútuo e recíproco. Vimos como Cristo mostra sua amizade para conosco. Temos que considerar como provamos nossa amizade para com Cristo, o que ele justamente espera e exige de nós.
I. NOSSA AMIZADE PARA CRISTO É APRESENTADA NOS SENTIMENTOS DE NOSSOS CORAÇÕES PARA ELE.
1. Nós admiramos o seu caráter. Em graus variados, admiramos os princípios, as disposições, a conduta de nossos amigos terrenos. Mas, como não há imperfeição no caráter de Emanuel, não há qualificação em nosso amor por ele.
2. Somos atraídos pela simpatia de sua natureza. Há um "desenho" de coração em relação a ele, que se origina em alguma simpatia de disposição e que gera uma simpatia mais completa.
3. Nós nos deliciamos em sua sociedade. Grande foi o privilégio dos doze escolhidos, que tiveram permissão para desfrutar da companhia de seu Senhor durante seu ministério terrestre. Mas essa comunhão é um privilégio aberto a nós, que, não tendo visto Jesus, ainda o ama. O acima são manifestações comuns de amizade. Mas a relação entre Jesus e seu povo é única e evoca sentimentos totalmente especiais. Portanto:
4. Nós reverenciamos sua dignidade e glória divinas. Isso é cada vez mais apreendido com o crescente conhecimento de Cristo e com crescente conformidade com Cristo. Ao nos aproximarmos de uma montanha, percebemos sua magnitude; quanto mais nos aproximamos de Cristo, mais majestoso e venerável ele parece à nossa visão espiritual.
5. Somos gratos por seu amor e sacrifício. A gratidão não entra como elemento na amizade humana comum, que é mais interferida do que promovida por obrigações. Mas nossa dívida com o Senhor Jesus é imensurável e dá sua própria cor à amizade que existe entre ele e nós.
6. Nós apreciamos devoção a ele. Como Cristo é infinitamente superior nesta família espiritual, é natural que ele receba de nós a consagração do coração e da vida.
II NOSSA AMIZADE PARA CRISTO É APRESENTADA EM NOSSA OBEDIÊNCIA A ELE
1. Este é um paradoxo. Parece, à primeira vista, totalmente incongruente que a obediência deva ser exigida dos amigos. O mestre comanda seu servo, mas ele não comanda seu amigo. E nesta mesma passagem, Jesus diz: "Não os chamo servos, mas amigos"
2. No entanto, Jesus faz deste serviço e submissão uma prova da amizade de seus discípulos. "Vocês são meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno." Nosso Senhor não pode se despir de sua autoridade. Nosso amigo é um rei, e ele não deixa de ser um rei, mesmo quando trabalha e sofre por nós.
3. A lei divina é esta: o amor é o melhor motivo para a obediência, e a obediência é a melhor prova de amor. Um serviço mecânico e forçado não é o que Cristo quer, não é o que Cristo aceitará. É um serviço disposto, alegre e cordial que ele pede, e sem o qual nenhuma palavra inútil e atos formais podem satisfazê-lo. É parte do cristão servir ao seu Mestre, mas não no espírito de um servo; mais no de um amigo agradecido e afetuoso.
III NOSSA AMIZADE PARA CRISTO É A BASE DE NOSSA AMIZADE MÚTUA ENTRE NÓS.
1. Aqui encontramos o motivo da amizade que é apontada como a marca do verdadeiro discipulado. É o novo mandamento de nosso Senhor que seus discípulos se amem. Nesse amor, tudo é composto; é o cumprimento da lei. A verdadeira Igreja de Cristo é a sociedade que é cimentada pela confiança recíproca e pelo amor fraterno.
2. Aqui também encontramos o modelo de amizade cristã. "Como eu te amei." Essa é a regra, é o apelo do nosso Salvador. Os poderes que tendem à separação, à desconfiança e à inimizade são muitos e poderosos. É necessário um poder constante, abrangente e abrangente, para combater e derrotá-los. Esse poder que temos no amor manifestado e no mandamento pronunciado de nosso Senhor redentor.
Escolha e nomeação.
Que essas palavras se refiram em primeiro lugar e, de fato, em sua aplicação completa, completamente aos apóstolos, parece inquestionável. No entanto, existe um grande princípio neles incorporado, que funciona na experiência de todo o povo de Cristo em todos os lugares e por toda a dispensação.
I. A SELEÇÃO DIVINA. Não obstante o Senhor Jesus tenha repudiado expressamente falar e tratar seus discípulos como servos, e acabado de lhes designar seus amigos, é claro que nada poderia estar mais longe de seu pensamento do que qualquer intenção de colocá-los em igualdade com ele. Eles receberam claramente para entender que, se eram seus amigos, era porque ele os havia escolhido e designado para esse cargo. Essa relação não é de fato arbitrária, sendo, como todo ato divino, a expressão da perfeita sabedoria. No entanto, é impossível compreendermos as razões pelas quais Jesus escolheu aqueles a quem ele escolheu, em preferência a outros. Nem todos foram dignos de sua escolha, e entre os que aderiram a ele havia graus de apego, graus de mérito, graus de utilidade. Considerando o caso dos doze, observamos:
1. A ligação deles. Isso aconteceu no início do ministério público do Senhor. E foi pela apresentação de sua própria pessoa, pela expressão de sua própria voz, que Jesus chamou seus apóstolos. Não havia apenas a chamada externa; havia a convocação interior e espiritual que eles sentiam em suas almas e cuja autoridade eles reconheciam prontamente.
2. Sua nomeação ou ordenação. Essa foi uma escolha gradual, mas foi formalmente concluída quando, após a ressurreição de nosso Senhor, ele as encomendou expressamente para irem entre judeus e gentios, proclamando o evangelho da salvação pela fé e da obediência à vida eterna.
3. Existe o que corresponde a esta graciosa eleição na experiência de todos os amigos e servos de Cristo. É sua convocação que lhes pede que abandonem seus pecados e sua autoconfiança e o sigam. Assim, sua vida espiritual começa por um chamado santo e eficaz. Ele chama, e as almas do seu povo respondem à voz do céu. E enquanto Jesus chama seu povo para os privilégios, ele os chama também para o serviço consagrado da nova vida. Existe um ministério, uma missão, embora não um apostolado, para todo cristão verdadeiro. Nossa obra para Cristo é autorizada apenas pelo próprio Cristo.
II O OBJETIVO DA SELEÇÃO DIVINA. Os primeiros apóstolos foram escolhidos e ordenados para um propósito. O objetivo do Senhor era que eles "fossem dar frutos". Isso involve:
1. Esforço e atividade. Ir, quando enviado, é reconhecer a autoridade do Remetente e envidar esforços para fazer sua vontade. A religião não consiste em simplesmente receber a verdade e gozar de privilégios; compreende o que é feito em resposta à verdade recebida e aos privilégios desfrutados.
2. A fecundidade, como pode ser aprendido nos versículos anteriores do capítulo, consiste em caráter e vida santos, e em trabalhos benevolentes e semelhantes a Cristo para o bem-estar de nossos semelhantes. A escolha e a ordenação divinas respeitam a Igreja universal e o mundo. Os homens são eleitos para cargos de honra, de serviço.
3. A permanência deste fruto é o sinal de uma verdadeira eleição de Deus. Alguns trabalhos são apenas aparentes e temporários, mas o que Deus abençoa e aprova é real e duradouro. A vida que está enraizada em Deus produz frutos que permanecem no tempo e na eternidade. Os frutos do Espírito perduram para sempre.
III O PRIVILEGE ENVOLVIDO NA SELEÇÃO DIVINA. Esta é a resposta certa para a oração. A conexão parece ser a seguinte: o objetivo da eleição é que frutos possam ser levados à glória Divina, é obviamente necessária a graça para que esse objetivo seja realizado, para que uma bênção repouse sobre o trabalho fiel; e os cristãos têm certeza de que tudo o que precisam para esse fim está ao seu alcance. A linguagem maravilhosa em que nosso Salvador nos garante esse privilégio exige nossa cuidadosa atenção.
1. Do lado de Deus, a promessa é ilimitada. "Tudo o que pedirdes" será dado. Isso corresponde à provisão magnífica de recompensa divina assegurada na declaração: "Todas as coisas são suas".
2. Do lado do homem, há uma estipulação e condição impostas por Cristo como necessidade indispensável; o que é pedido deve ser perguntado no nome de Cristo. Isto é, os pedidos devem estar de acordo com sua vontade, devem ser apresentados com base em sua defesa e serão concedidos por ele.
O ódio do mundo.
Nosso Senhor ordenou que dentro da Igreja prevalecesse o amor e a fraternidade. Mas, ao mesmo tempo, predisse que de fora os cristãos deveriam encontrar ódio e oposição, inimizade e perseguição.
I. EVIDÊNCIAS DO ÓDIO MUNDIAL DE CRISTÃOS.
1. Somos constrangidos pelos fatos a classificar com o mundo, a esse respeito, os adeptos do sistema judaico. Como seus compatriotas eram os oponentes de nosso Senhor e, na verdade, seus verdadeiros assassinos, os judeus também eram os primeiros oponentes da Igreja de Cristo. O Livro dos Atos dos Apóstolos mostra a hostilidade dos líderes de Israel à sociedade que foi chamada por seu Nome cuja crucificação eles haviam causado. Os judeus tentaram silenciar os primeiros pregadores do cristianismo. E isso eles fizeram sob a influência do ódio contra o próprio Cristo. Eles consideravam a nova religião - por isso lhes parecia subversiva - sem discernir que era o cumprimento do que era divino no judaísmo. E odiavam uma doutrina que, ao enfatizar os elementos pessoais e espirituais da religião, colocava em risco a autoridade de seus próprios governantes e todo o sistema de forma e cerimônia a que estavam associados.
2. Nosso Senhor, sem dúvida, aguardava ansiosamente o momento em que o navio da Igreja deixaria o estreito estreito do judaísmo e navegaria pelos mares abertos do mundo, para encontrar tempestades mais violentas. Então ele previu que o ódio do mundo deveria assumir uma forma mais formidável, embora não mais virulenta. No império romano, o cristianismo, conhecido como questão de história, encontrou uma hostilidade feroz principalmente por causa de suas reivindicações exigentes e exclusivas, por causa de sua hostilidade aberta a todos os que saboreiam a idolatria e por sua rapidez e (aos pagãos) progresso inexplicável. Daí as várias perseguições que surgiram sob sucessores imperadores, verificando as previsões proferidas pelo Divino Fundador de nossa fé. Daí o longo rolo de confessores e mártires que selaram seu testemunho com o sangue.
3. Mas não se deve esquecer que, onde a perseguição é impossível, o ódio costuma prevalecer e manifesta sua presença e poder de muitas formas angustiantes. Atualmente, mesmo no meio de comunidades professamente cristãs, não poucos que sofrem com o ódio que nosso Senhor aqui predisse.
II EXPLICAÇÕES DO MUNDO ÓDIO DE CRISTÃOS.
1. O mundo não conhece a Deus e, portanto, odeia a Igreja que possui esse conhecimento. Se o mundo conhecesse Deus, teria reconhecido entre os cristãos os sinais da presença e operação divinas.
2. Os cristãos não são do mundo. O mundo ama a si próprio, mas odeia aquilo que está em desacordo com ele. Se os cristãos não adotam o espírito, a linguagem e os hábitos do mundo, essa singularidade e inconformidade naturalmente excitam a aversão e provocam maus tratos.
3. Não pode deixar de ser que o mundo deve ser repreendido pela presença da Igreja, confrontando-o e reprovando-o. Seja por um protesto público contra os pecados do mundo, ou pelo protesto silencioso de uma vida pura e correta, os cristãos estão sujeitos a um curso de ação que lhes trará, de vez em quando, a inimizade e a raiva do mundo.
III CONSOLAÇÃO PARA OS CRISTÃOS SOB O ÓDIO DO MUNDO. Todo verdadeiro conforto vem daquela relação pessoal com o Senhor Jesus, sobre a qual esse estresse é colocado nesses discursos registrados por São João, e que é exibido como a inspiração não apenas da atividade consagrada, mas também da paciência do paciente.
1. O ódio que aflige os cristãos foi primeiramente dirigido contra o próprio Cristo.
2. O servo deve esperar seguir os passos de seu mestre e encontrar o mesmo tratamento.
3. Quando Jesus diz: "Pelo amor de meu nome", ele nos apresenta um motivo de paciência divinamente fortalecedor e persuasivo.
Descrença indesculpável.
É significativo e comovente descobrir que, no último discurso deliberado que nosso Senhor Jesus dirigiu a seus discípulos, ele não apenas administrou consolo a seus amigos, mas proferiu palavras de triste repreensão a seus inimigos. Ele sabia muito bem que a atitude adotada em relação a ele pelos líderes judeus era típica da consideração e tratamento de multidões além disso; e suas reprovações têm um alcance muito além de sua aplicação imediata.
I. A manifestação da descrença. Isso pode ser visto na aberta rejeição e perseguição do Senhor Jesus.
II A causa da descrença. Isso não é dificuldade intelectual, mas repugnância moral. Os inimigos judeus de Jesus odiavam seu caráter santo, suas denúncias de mundanismo e hipocrisia, seu elevado e espiritual padrão de ensino, suas pretensões à autoridade suprema.
III A culpa da descrença. Isto é especialmente para ser reconhecido no que envolve a descrença de Cristo. Ódio do Pai, Deus, e conseqüente ódio de sua santa Lei e de seus propósitos benevolentes - essa é a acusação que Jesus faz contra seus inimigos. Ao rejeitar a Cristo, eles estavam demonstrando falta de simpatia pela mente e vontade daquele que é a eterna justiça e bondade. Esse foi o pecado e a condenação deles.
IV A inexprimibilidade da descrença. Como poderosamente estabelecido por Jesus Cristo nesta passagem, isso deve ser observado em três aspectos.
1. As palavras de Cristo, seu ensinamento incomparável, foram uma testemunha de sua autoridade e deveriam ter sido recebidas com reverência, gratidão e fé. Deveria ter sido uma testemunha suficiente para quem falou como nunca o homem falou. As verdades que ele revelou, as leis que impôs, as promessas que deu, foram todas aquelas que teriam exigido o respeito daqueles moralmente preparados para apreciar as declarações de Aquele que veio do céu.
2. As maravilhosas obras de Cristo foram bem adaptadas para secundar a impressão produzida por suas palavras. Eles, de fato, apelaram para uma faculdade inferior da natureza humana, mas eram necessários para que a plenitude e a justiça da impressão fossem feitas nas mentes dos contemporâneos de nosso Senhor. Seus inimigos não negaram a realidade dos milagres de nosso Senhor, mas eles os interpretaram mal, atribuindo-os, por uma ingenuidade absurda, a uma fonte infernal.
3. O ódio, a inimizade e a incredulidade dos judeus eram indesculpáveis porque eram "sem causa". Por isso devemos entender, não que não houvesse motivo na mente de seus inimigos, mas que não havia justificativa para suas conclusões ou conduta. - T.
Testemunha, divina e humana.
A obra de Deus no mundo, na medida em que é espiritual, é realizada pela ação humana. Sobre o coração do homem, o Autor da vida e da salvação opera por meio da verdade e do amor, incorporados na linguagem e nas ações humanas. A Palavra, ao agir como "a Testemunha fiel e verdadeira", "tornou-se carne". E nesta dispensação, enquanto Cristo é o Salvador e o Senhor dos homens, Cristo é revelado pelo Espírito aos corações humanos, e é através da ação humana, assim acionada, que o reino de Deus é avançado e os propósitos graciosos de Deus cumprido.
I. A TESTEMUNHA DO ESPÍRITO DE DEUS PARA CRISTO.
1. Esta é uma Testemunha Divina em origem e natureza. Ele procede do Pai, e todos os seus atos e operações são divinos.
2. Esta é uma Testemunha que possui as mais altas qualificações. Isso aparece até pelas denominações pelas quais ele é mencionado aqui: "O Espírito da verdade", cujo ofício especial é tornar a Palavra de Deus, o evangelho da salvação, real, vivo e poderoso sobre a natureza do homem; "o Consolador", ou Advogado, que chega ao discípulo débil e desamparado de Cristo, e derrama sobre ele força e sabedoria celestes.
3. Esta é uma Testemunha encomendada por Cristo para testemunhar de si mesmo. Que autoridade o Senhor Jesus afirma quando diz: "A quem eu enviarei para você"; e quão distinta é a declaração do propósito de sua missão na promessa: "Ele testificará de mim"!
II A testemunha de Cristo nascido por seus próprios discípulos.
1. Suas qualificações.
(1) Eles eram testemunhas competentes de Cristo, pois estavam há anos em sua sociedade - eram, de fato, seus companheiros mais próximos.
(2) Eles eram testemunhas eficazes, pois simpatizavam com ele, a quem prestavam testemunho. Seu espírito entrou neles; eles foram penetrados com sua ardente compaixão pelos pecadores; eles compartilharam sua disposição de altruísmo e consagração.
(3) eram testemunhas abundantes; pois, devido às oportunidades de contemplar as obras de seu mestre, e ouvindo seus discursos e conversas, eles tinham muito a dizer sobre o que seus olhos haviam visto, ouvidos ouvidos, mãos manuseadas, da Palavra da Vida.
2. O método de seu testemunho. Os apóstolos e outros discípulos de Jesus deram testemunho dele:
(1) Pela linguagem inconsciente e inalterada de caráter, princípios e vida. Por causa de sua participação no espírito de seu Mestre, os homens "tomaram conhecimento deles de que haviam estado com Jesus".
(2) Pela pregação e ensino. O testemunho deles era pela voz viva, para judeus e gentios. O cristianismo era uma religião, como ainda permanece, marcada por essa peculiaridade; é promulgado pela expressão daqueles que estão convencidos de sua autoridade divina e de sua adaptação às necessidades dos homens.
(3) Por registro escrito. Foi no cumprimento dessa promessa, que também foi um mandamento, que os evangelistas e apóstolos escreveram os tratados que permanecem até hoje os memoriais da humilhação e glória de nosso Salvador, e a aplicação inspirada de fatos e doutrinas cristãs às necessidades humanas. vida. De fato, todo o Novo Testamento é um ato de obediência a essa direção autoritária do Mestre: "Dareis testemunho".
3. O assunto de seu testemunho. Principalmente, se não exclusivamente, o testemunho deles era se relacionar com o próprio Cristo. Esse foi um compromisso da sabedoria divina; pois o Senhor Jesus era encarnado sabedoria, verdade, piedade e benevolência. Já se constatou na experiência humana que aqueles que receberam o testemunho inspirado de Emanuel receberam com ele todas as bênçãos espirituais e imortais que Deus o fez o Meio de levar às almas humanas.
INSCRIÇÃO. O Espírito Santo ainda está testemunhando na Igreja aquele que é seu Salvador e Senhor; e é parte de todos os que recebem esse testemunho no poder do mesmo Espírito repetir e estender o testemunho.
HOMILIES DE B. THOMAS
A videira e o marido.
I. CRISTO COMO A VERDADEIRA VINHA. Nós temos aqui:
1. A ideia de uma importação. É uma videira estrangeira, e não indígena para este solo; pois é a "videira verdadeira", e tudo o que é absolutamente verdadeiro deve vir do outro lado, da esfera em que tudo é absolutamente verdadeiro e real. Este mundo perdeu a verdade quando se separou do pecado do céu. Então esta planta murchava e não crescia; mas Deus não deixou a terra, mas abriu uma nova comunicação entre ela e o céu, e começou a criar uma nova terra e um novo céu, e tornar todas as coisas novas, uma nova vida, uma nova videira, um novo homem - o germe de uma vegetação nova e verdadeira por completo. Jesus. como a videira verdadeira, evidentemente não é inteiramente o produto deste mundo, mas o produto de outro clima e um solo adivinho; mas ainda assim o produto de um solo de adivinho é transplantado e associado a ele, para torná-lo mais natural e real. "O Verbo se fez carne e habitou entre nós." A videira divina foi plantada no solo da humanidade, de modo a torná-la verdadeira, vista do ponto de vista divino ou humano.
2. O símbolo natural da era da realização.
(1) A natureza está cheia de simbolismo divino. No reino mineral há a pérola, a rocha e a pedra; no reino animal há o leão e o cordeiro; no reino material existem as estrelas e o sol; e no reino vegetal há a rosa, o lírio e a videira. O judaísmo era um sistema de simbolismo divino e sombras de coisas boas por vir; mas existe um sistema mais antigo, mais original e permanente de simbolismo divino do que esse - o sistema da natureza, que é pleno e vital das idéias, imagens e sombras divinas.
(2) Cristo é a realização de tudo isso. Ele é a pérola de grande valor, a pedra preciosa e a rocha dos tempos. Ele é a estrela de Jacó e o sol da justiça; o leão da tribo de Judá e o cordeiro de Deus; a rosa de Sharon, o lírio dos vales e a verdadeira videira. Ele é a verdade de tudo na natureza que tem a sombra da verdade. Ele é a verdade da videira. Nele, a videira natural encontra o cumprimento de suas profecias - seu significado mais alto e significado mais divino.
(3) Ele é o real, e o único real, cumprimento disso. Outros tentaram, mas falharam. Israel, sob o grande marido, teve um julgamento. Era uma videira, mas falhou em interpretar e incorporar o ideal da videira - falhou em falar a língua da videira e falhou em viver a vida da videira. A videira ainda chorava por uma realização e interpretação mais verdadeiras. Cristo veio e disse: "Eu sou a videira verdadeira", e Sua Pessoa, vida e história confirmam totalmente sua afirmação. A videira é satisfeita e altamente honrada.
3. Fertilidade.
(1) Essa foi sua característica mais marcante. A videira é uma planta mais frutífera. Sua madeira não tem muito valor. Além de sua fruição, é insignificante; mas sua fecundidade é maravilhosa. Pense em Cristo como Jesus de Nazaré, o Filho do carpinteiro; ele aparece como um. raiz de um solo seco, sem forma ou beleza. Mas sua glória estava em sua fecundidade. Ele viveu, não por si mesmo, mas pelos outros - por Deus, pelo homem e pelo universo.
(2) fecundidade da natureza mais alta e mais satisfatória. Seu fruto era divino e espiritual, satisfazendo a natureza espiritual do homem. Nisto a videira natural é incompleta e, comparada com Cristo, falsa; pois nada é absolutamente verdadeiro em relação ao homem que não fornece e satisfaz todo o seu ser. A videira só pode suprir e satisfazer parcialmente a natureza e os desejos físicos do homem; mas Cristo, em sua vida e morte vicárias, satisfaz sua natureza espiritual e a desenvolve na perfeição final.
(3) fecundidade do tipo mais elevado e natureza mais satisfatória em abundância. Pense em sua vida terrena em relação a Deus; nela estava perfeitamente manifestada obediência, amor filial e submissão à vontade divina em todas as coisas. Pense em sua vida em relação aos homens com quem ele teve que fazer; dele. toda a vida humana, do berço ao túmulo, estava cheia de graça e verdade - cheia de palavras graciosas e ações poderosas e benevolentes. Pense em sua vida representativa e oficial como o Autor da salvação. Como profeta, ele lançou luz divina sobre todos os assuntos pertencentes a Deus e ao homem que são essenciais para o seu progresso espiritual e felicidade. Como rei, ele reinou com autoridade, mas com eqüidade e misericórdia dentro e em perfeita harmonia com as leis da alma e as de Deus. E como sumo sacerdote, ele se ofereceu como um sacrifício expiatório infinito pelos pecados do mundo. Com essa justiça satisfeita, a Lei honrou, e todos os atributos Divinos coroados de glória e harmonia; enquanto o mais vil dos pecadores arrancou dos ramos dos verdadeiros aglomerados de videira - perdão, justificação, santificação, vida espiritual, bem como toda graça revigorante e reconfortante. E há abundância para todos.
(4) fecundidade que faz com que todos os que estão conectados com ele fechem. A videira é uma planta propagadora e difusora, e envia seus galhos à direita e à esquerda. É difícil saber quantos galhos, mesmo um único pedúnculo, por meio de curativos e cultivo adequados, é capaz de sustentar e produzir frutos. Jesus, a verdadeira videira, tem vida e seiva suficientes para incorporar em si mesmo, pela fé, toda a família humana, e torná-las espiritualmente vivas e frutíferas. Ele envia seus ramos para todas as partes do globo; e eles escalam e rastejam até os lamentos da cidade celestial, e jogam ali seus ricos cachos de frutas.
II O PAI COMO O MARIDO. "E meu pai" etc. Temos aqui:
1. Propriedade divina. O lavrador nem sempre é o dono da videira; mas neste caso ele é. Ele é o proprietário e o marido. Cristo, a verdadeira videira, confessa isso com deleite. A videira possui os galhos e os frutos; mas o Divino Marido é dono da videira completamente. "Nós somos de Cristo, mas Cristo é de Deus."
2. Relacionamento divino e mais próximo. "Meu pai" etc. etc. Há mais do que mera propriedade aqui - o relacionamento mais próximo e mais querido. O Filho e o Pai são um, em natureza, essência, vida, propósitos e vontade; de modo que entre Jesus como a videira e seu Pai como marido existe a unidade mais próxima e um relacionamento que não pode existir em nenhuma outra criação.
3. Cultivo divino. Muito depende do cultivo adequado em relação à prosperidade e fruição da videira. Isso requer um bom marido. Se deixada por si só, sem roupa e sem cultivo, a deterioração e até a estéril se seguirão em breve. A "videira verdadeira" não sofrerá por esse motivo; não foi deixado para estranhos e para a sorte do mero interesse próprio, mas está sob o cuidado constante, terno e mais eficiente do Pai Divino. Ninguém sabe, senão o próprio Cristo, o que deve, em sua vida e obra mediadora, ao Pai; para ele, ele atribui tudo de si - sua vida, seu sucesso, seu apoio, triunfo e glória. Ele se refere aqui à sua união com o Pai como um fato mais importante. "Meu pai é o marido." A videira verdadeira tem um verdadeiro marido; isso garantirá à videira e aos ramos o mais alto cultivo e os mais gloriosos resultados. - B.T.
A união de Cristo e crentes.
Observe esta união—
I. NA SUA NATUREZA E ALGUMAS DAS SUAS PRINCIPAIS RECURSOS.
1. É espiritual Não é físico e material, nem se baseia nos mesmos princípios que as uniões deste mundo, que são carnais e corruptas; mas os princípios dessa união são espirituais, como amor, fé e esperança. É a união do humano com o Divino, o espírito do homem com o grande Pai dos espíritos - a união da vida com a vida - a vida da alma com a vida do Salvador, pela fé e um nascimento divino. "Mas todos quantos o receberam, a eles deram-lhe poder" etc.
2. É vital e real. Não é a união de uma pedra com uma pedra em um edifício, nem a união de um átomo com um átomo em um corpo material, mas a união da vida como a da videira e dos ramos, a união das almas crentes com o corpo. Salvador Todo-Poderoso, e o dos espíritos vivos com o Cristo sempre vivo. É real, embora por parte dos crentes, na melhor das hipóteses, seja imperfeito. Não é imaginário, mas um fato - tão real no crescimento espiritual quanto a união da videira e ramos no crescimento natural.
3. É mútuo. Como a videira e os galhos. A mutualidade subjaz e condiciona toda união. Existe afinidade mútua, adaptação e consentimento voluntário. Existe nesta união uma mistura voluntária de vida e energias divinas e humanas. É mútuo, e as condições mútuas devem ser observadas. Ambos são dependentes um do outro; mas com essa diferença - os galhos são mais dependentes da videira do que a videira dos galhos; um galho pode murchar e cair, ou ser cortado, mas outro crescerá. Os discípulos são mais dependentes de Cristo do que ele dos discípulos. Ele terá outros discípulos, mas eles nunca terão outro Salvador.
4. é natural. São as consequências naturais das coisas; tão natural quanto a união da videira e dos galhos. A videira está nos galhos, e os galhos são a conseqüência natural da videira. Cristo é a vida e o apoio dos crentes, e eles são a conseqüência natural de Cristo. A união não é arbitrária, mas de acordo com as leis do crescimento espiritual. Uma videira sem ramos, e o grande Mestre sem discípulos, não seria natural; mas a videira e os ramos, e Cristo e os crentes em verdadeira união, são muito naturais e bonitos.
5. Está muito perto. Nenhuma união pode estar mais próxima do que aquela entre a videira e os galhos. É aparentemente e mais permanentemente próximo do que o de pais e filhos. Os filhos podem deixar os pais e formar outras conexões, e ainda continuar em prosperidade. Mas isso nunca pode acontecer com relação à videira e aos galhos. Tal é a união entre Cristo e os crentes. É tão perto que eles estão sempre nele e ele neles, transmitindo a eles sua graça e Espírito em um fluxo contínuo, e através deles realiza seus grandes propósitos de amor e salvação.
II EM SUA IMPORTÂNCIA. Isso aparecerá se considerarmos:
1. Que esta união é essencial para dar frutos. "Como o ramo não pode dar frutos, a menos que permaneça", etc .; "Sem mim você não pode fazer nada."
(1) Não há vida espiritual. Não pode haver vida quando ele estiver desconectado com sua única Fonte e Autor.
(2) Não há apoio espiritual. A vida deve ser sustentada antes que ela possa prosperar e ser saudável. À parte de Cristo, não há apoio e alimento para a alma.
(3) Não há verdadeira inspiração. O próprio princípio e estímulo da vida espiritual é carente; o próprio fôlego se foi.
(4) Não há frutos reais. Uvas deliciosas, fortalecedoras, curativas e revividas são os verdadeiros frutos da videira. Ações inspiradoras e vivificadoras são os frutos da alma unida a Cristo; mas, além dele, estes não são apenas ausentes, mas impossíveis. "Você não pode fazer nada." À parte dele, somos cifras em relação ao mundo espiritual, por mais ativos que possamos ser.
2. A produção de frutos é a conseqüência essencial da união vital com Cristo. "O mesmo produz muitos frutos." Que a condição seja fielmente observada - permanecendo nele - e a conseqüência se seguirá inevitavelmente. Seria tão fácil para a corrente deixar de fluir enquanto a fonte brota, ou para a terra ficar na escuridão enquanto o sol está em seu esplendor meridiano, como para os crentes serem estéreis enquanto vivem em união com Cristo. E isso é muito importante. Se os ramos fracassam na fecundidade, eles fracassam em tudo o que é valioso; e assim com relação ao homem.
3. A interrupção dessa união é acompanhada das mais terríveis conseqüências. "Se alguém não permanece em mim, é expulso", etc. Isso implica:
(1) A terrível possibilidade de estar conectado com Cristo e ainda ser separado dele. Isso é ilustrado pela videira e pelos galhos. Muitos galhos, depois de dar alguns frutos e uma longa conexão, tornam-se completamente secos e estéreis. Em relação à videira verdadeira, Judas foi um exemplo impressionante de tal ramo.
(2) A causa dessa separação está no discípulo, e não no Mestre. "Se alguém não permanece em mim", etc. Não se diz: "Se eu não permanecer nele." Isso deve seguir finalmente, mas como o efeito. A causa da murcha não está na videira, pois outros ramos ainda florescem e são frutíferos, e ela retém a murcha até cair por si mesma ou ser cortada pela cômoda; e mesmo assim é deixado um ferimento que leva algum tempo para cicatrizar. Isto é verdade para a "videira verdadeira". Veja como ele reteve Judas até que ele partiu por vontade própria; e Jesus por esse motivo muitas vezes ficou triste. A causa da triste separação está inteiramente no homem, e a culpa e a responsabilidade são dele.
(3) Essa indenização é acompanhada de terríveis consequências. "Eles os juntam e os lançam ao fogo" etc. O terrível processo é gradual - a infrutífera, a murcha, a expulsão, a reunião, a lançada no fogo e a queima final; mas, embora gradual, é certo. Em relação a Cristo e à videira, é a conseqüência natural e inevitável da interrupção da união com ele. É falha espiritual, desperdício e destruição. Daí a suprema importância e dever da união contínua e ininterrupta com ele.
III EM SEUS RESULTADOS FELIZES. Considere estes:
1. Em relação aos crentes.
(1) O fim mais elevado do ser é alcançado. O extremo mais alto dos galhos é a fecundidade. O fim mais elevado do ser humano é o mesmo, e é atingível em união vital com Cristo e, portanto, sozinho. "O mesmo produz muitos frutos."
(a) É visível e prático. É fruto, a evidência visível de uma união e vida divinas, e está incorporado de uma forma útil, em pensamentos sagrados, aspirações devocionais e ações nobres - ações de fé e caridade; atos abnegados, que glorificam a Deus e beneficiam o homem.
(b) É genuíno em qualidade. É fruto, o crescimento real da alma em união com Cristo, e o mesmo em qualidade que o fruto do próprio Cristo, e adequado para uso.
(c) É grande em quantidade. "Muita fruta." A alma desenvolve-se em suas capacidades máximas, e essa é uma fruição genuína, o fim mais alto da vida e o resultado feliz da união com quem é a Vida.
(2) Sucesso total na oração. "Pergunte o que quiser", etc. Unidos com ele, oramos nele. Quando realmente oramos nele, nossas petições estão de acordo com sua vontade e no interesse do extremo mais alto de nosso ser espiritual. Todos estes certamente serão respondidos. A união com Cristo garante à alma todas as bênçãos espirituais. "Peça. E você receberá."
(3) discipulado completo e permanente. "E assim sereis meus discípulos." A união com Cristo resulta em fruto e fruto em discipulado permanente. "Assim sereis", etc. Não provadores, mas discípulos plenos; não apenas no nome, mas na realidade; não por um tempo, mas para sempre. É uma grande honra e um privilégio inestimável estar sob a instrução direta e constante do Mestre, e dentro do círculo de sua orientação, luz e amor, agora e sempre.
2. Em relação ao Pai. "Aqui meu Pai é glorificado, que vós" etc. O lavrador é glorificado, honrado e satisfeito pela fecundidade da videira; seu coração se alegra na época da colheita. O Pai, como marido da "videira verdadeira", é especialmente glorificado quando os galhos dão frutos e muitos frutos. Quanto maior o fruto, maior é a sua glória e alegria; ele é infinitamente feliz por ver seu trabalho não em vão, seu amor paternal, vigilância e despesa não são em vão, mas voltam com interesse em ramos frutíferos. Ele se alegra com um pecador que se arrepende, com um ramo que dá um único fruto; o que deve ser dele sobre os "muitos frutos"? Nosso maior bem está inseparavelmente conectado à sua maior glória.
3. Em relação a Cristo. "Assim sereis meus discípulos." O discipulado completo é uma grande honra e bênção para o crente; discipulado frutífero é uma grande satisfação e alegria para Jesus. Os galhos dão frutos através da videira, e a videira através dos galhos. Os discípulos dão fruto por meio de Cristo, e Cristo dá fruto por meio deles; o fruto deles é realmente dele. É através deles principalmente que ele abençoa e salva o mundo; eles são os médiuns de seu amor e vida, e neles ele vê o trabalho de sua alma e fica satisfeito. Eles têm orgulho dele, e ele tem orgulho deles, e se refere a eles com deleite como seus discípulos; de modo que o marido, a videira verdadeira e os galhos juntos colhem o benefício e estão muito satisfeitos com os resultados felizes da união feliz.
LIÇÕES.
1. Esta união da parte de Cristo é perfeita. Suas bases são perfeitas e suas condições são perfeitamente preenchidas. Sua descontinuidade nunca acontecerá por falta de ele como a videira verdadeira ou de seu pai como marido.
2. De nossa parte, ainda é imperfeito. É na melhor das hipóteses e por necessidade. Somos seres imperfeitos, e a perfeição nas melhores condições e vantagens não é alcançável de uma só vez.
3. Tornar essa união perfeita é o nosso dever mais solene e exige o nosso melhor esforço. Pois é muito importante, envolve nosso maior interesse e, por negligência, corre o risco de ser destruído. Em vão, tentamos perceber o fim de nossa existência - dando frutos - à parte dele. Nosso dever solene é, por fé diligente, vigilância e oração, permanecer nele, e tudo o mais se seguirá. - B.T.
A alegria do Mestre e a alegria dos discípulos.
Aviso prévio-
I. SUA DIFERENÇA.
1. Um é a fonte; o outro é o fluxo. Toda a alegria dos discípulos brotou dele. Tirando a alegria dele, não havia para eles. Embora exista uma conexão inseparável entre a fonte e a corrente, entre a causa e o efeito, entre o sol e sua luz e calor, entre a alegria de Jesus e a de seus discípulos, ainda há uma distinção, e tal que a fonte será sempre uma fonte, e a corrente será sempre uma corrente. A alegria de Jesus será sempre dele, e a dos discípulos será deles como a corrente da fonte da alegria.
2. Um é independente; o outro não é. A alegria de Jesus, que era especialmente dele, era independente da de seus discípulos; mas o deles dependia dele, como o rio depende da fonte e dos ramos da videira. O sol seria um sol se todos os planetas fossem apagados e todas as estrelas caíssem. Não se pode dizer muito dos planetas e estrelas se o sol se extinguir. Jesus teve uma alegria que era absolutamente dele. Como ele tinha uma glória com o Pai antes do mundo começar, também tinha uma alegria que ele não podia deixar de experimentar sem as consequências e os relacionamentos humanos. Mas os discípulos não tiveram tanta alegria; deles dependia, como foi derivado, dele.
3. Um é infinitamente espaçoso; o outro não é. É finito. A alegria de Jesus, como ele, era infinita. Nenhum navio pode aguentar mais do que o seu preenchimento. Assim, as alegrias dos homens diferem em grau de acordo com suas diferentes capacidades. A divindade de Cristo, a grandeza e a vastidão de sua obra, a glória e a dignidade de sua pessoa e a perfeição de seu caráter, o tornaram capaz de uma alegria infinita e sem limites, em comparação com a qual seria a maior alegria do discípulo mais perfeito. mas uma gota no oceano, um raio no sol e um átomo no universo.
4. Um está sempre cheio; o outro não é. A alegria de Jesus era absolutamente plena e completa - um fluxo contínuo sem diminuir. É verdade que ele era "um homem de dores e familiarizado com a dor". Mas isso não era dele. "Ele certamente suportou nossas dores", etc. Sua alma era continuamente alegre e sua natureza continuamente feliz. E agora, quando seu trabalho terreno não estava realmente completo, com a terrível batalha e mais do que a dor humana diante dele, sua alma estava cheia de alegria. A tristeza e a tristeza eram apenas ondas na superfície, correndo do lado humano de seu ser; mas nas profundezas de sua natureza havia apenas alegria em toda a sua serenidade, pureza e plenitude. Mas não é assim a alegria dos discípulos. Era essencialmente incompleto. Apenas uma faísca, uma chama bruxuleante, já ameaçada de extinção por sua partida.
II SUA SAMENESS. Embora distinto, para ser mencionado separadamente como "minha alegria" e "sua alegria", ainda há uma semelhança e uma mesmice.
1. Eles são da mesma natureza. O riacho é da mesma natureza que a fonte, a gota como o oceano, os frutos como a árvore. A alegria dos discípulos é da mesma natureza que a de Jesus.
2. Eles são os mesmos em efeito. A alegria como emoção é agradável, alegre, feliz e inspiradora. Estes foram seus efeitos em Jesus e, em certa medida, em seus discípulos. No grau em que experimentaram, isso os deixou felizes em problemas, esperançosos em tristeza, flutuantes em circunstâncias deprimidas e alegres mesmo em tribulações. A alegria pura é a mesma em seus efeitos no coração da criatura, como no do Criador, no coração do discípulo e no de seu Mestre.
3. Eles são os mesmos em suas fontes. Quais eram as fontes da alegria de Jesus, ou que alegria era dele?
(1) A alegria da união consciente com seu pai. Ele estava sempre consciente disso. Isso nunca o deixou, mesmo na hora mais sombria e nas provações mais severas. "Deixareis-me em paz; mas eu não estou sozinho, porque o Pai", etc. Isso sempre o encheu de confiança e alegria.
(2) A alegria da perfeita obediência. Obediência à vontade e ordens de seu pai, lealdade ao trono de seu pai e consagração à obra de seu pai.
(3) A alegria do amor perfeito. Amor ao Pai, aos discípulos e amor à compaixão pelo mundo. A paixão central de seu coração e a lei dominante de sua natureza era o amor, e isso inevitavelmente produzia alegria e felicidade. Sua obediência foi feliz e alegre. Foi a obediência do amor. Ele poderia dizer: "Eis que eu vou fazer" etc. Foi um prazer fazer a vontade divina enquanto a lei estava em seu coração de amor. Não há alegria sem amor; e no grau em que amamos, somos alegres.
(4) A alegria do perfeito auto-sacrifício. O amor de Cristo não era do tipo comum, mas do tipo mais alto - o maior e o mais desinteressado, resultando no maior sacrifício de si mesmo. E quanto maior o auto-sacrifício, maior a alegria. Em Cristo, ambos eram perfeitos.
(5) A alegria da confiança inabalável de triunfo e sucesso. Ele nunca teve a menor dúvida sobre o sucesso final de sua missão e o resultado de sua vinda, embora ninguém tenha sido tão severamente julgado. Seus próprios o rejeitaram e crucificaram; mas, apesar disso, sua alegria não se alterou, sua felicidade não se alterou, e sua confiança em Deus, e a justiça e o sucesso de sua causa, foram inabaláveis. Essas foram as fontes de sua alegria; e são as fontes da alegria de todos os seus seguidores - a alegria da união com ele e o Pai, da obediência a ele e de seus mandamentos, do amor a ele e do outro, do sacrifício próprio até ao sofrimento e à morte por ele. e de perfeita convicção da justiça de sua causa, da retidão de seus princípios e, finalmente, de triunfo completo. Assim, a alegria dos discípulos e a do Mestre procederam da mesma fonte. Embora um seja um pequeno riacho e o outro uma extensa Amazônia, eles brotam das mesmas fontes e fluem através de canais paralelos para o mesmo oceano de infinita alegria.
III A PERFEIÇÃO DA ALEGRIA DOS DISCÍPULOS.
1. A perfeição de sua alegria ainda não foi alcançada. Isso não poderia ser esperado. Eles eram jovens discípulos, ignorantes e imperfeitos. O treinamento deles ainda era apenas parcial, e houve testes severos. O Mestre deles estava prestes a deixá-los pela morte; e seu Mestre e Santificador permanente, o Espírito Santo, ainda não havia chegado completamente. Entre sua partida e a vinda do Espírito, houve tristeza. Ficaram sem dúvida muito surpresos com o fato de ele falar de sua alegria e a deles a tal hora; ainda assim eles tinham os elementos de alegria espiritual a uma extensão que ainda não haviam percebido. O desenvolvimento destes foi necessariamente gradual e ainda incompleto.
2. A perfeição de sua alegria era alcançável. "Para que a minha alegria esteja em você, e isso", etc. Isso deveria ser alcançado:
(1) Pela realização contínua de sua união com ele. Essa união foi feita. Foi um fato glorioso. Eles tinham apenas que continuar e perceber em maior grau. E com o aumento da realização da união, haveria um aumento de alegria - a alegria de estar conectado com uma vida Divina, a alegria do infinito cuidado e apoio. Cristo se regozijou com sua união com os discípulos, e eles deveriam se regozijar com eles. Se foi uma fonte de alegria para o noivo se unir a uma noiva pobre, certamente deveria ser uma fonte maior de alegria para a noiva se unir a um noivo tão infinitamente rico e gentil.
(2) Pela participação contínua de sua alegria. "Para que a minha alegria esteja em você;" não perto ou perto, mas neles como um poço perene de água viva. Sua alegria era plena e perfeita, e estava sempre à disposição deles; e são convidados a participar, assim como os ramos participam da vida e da seiva da videira. E suas palavras e promessa são como fios telegráficos para transmitir as mensagens de seu amor à alma; como tubos de ouro para transmitir o vinho de sua vida, alegria e comunhão ao coração. A alegria estava nele em plenitude inesgotável. E seus discípulos devem ser cheios de alegria pela participação contínua de sua plenitude, e quanto mais eles tomam, mais recebem.
(3) Por imitação cuidadosa de seu exemplo. "Para que a minha alegria esteja em você, e que a sua alegria", etc. Nele, eles encontraram um Exemplo que era mais perfeito, útil e inspirador. Em certo sentido, sua alegria em relação aos crentes é uma amostra e a ajuda mais eficiente para obter o mesmo. Ele os ajuda a que possam ajudar a si mesmos e a fazer suas próprias fortunas espirituais. Ele apontou para seus discípulos as fontes da felicidade e lhes revelou por preceito e exemplo o caminho do dever como o único caminho da verdadeira alegria. Deixe-os pisar como ele pisou. Permaneçam nele, como ele habita em seu Pai. Que eles obedeçam como ele obedeceu, ame como amou, se sacrifique como se sacrificou; então sua alegria estaria neles, e a deles seria realizada nele e em si mesmos. Sua alegria seria deles, e ainda dele; próprio, e ainda praticamente deles. A alegria do Mestre é cumprida na do discípulo, e a do discípulo no Mestre.
3. A perfeição da alegria, embora parcialmente alcançada agora, é plenamente alcançada no futuro. Cristãos de todas as idades experimentaram essa alegria em alto grau; e até mesmo os discípulos tristes, pouco tempo depois disso, deixaram o Sinédrio com carne sangrando, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer pelo Nome de Cristo. Eles cantaram nas prisões e até na morte mais dolorosa. Mas essa alegria não pode alcançar a perfeição aqui, pois sua perfeição será a perfeição da religião e a coroa da vida, que não pode ser plenamente alcançada senão sob condições celestes e fixas; quando a união entre Cristo e a alma crente estiver completa; quando a corrente tortuosa finalmente chegar ao oceano, e o alegre discípulo entrar na alegria de seu Senhor.
4. A perfeição da alegria deles agora era a principal preocupação de Jesus. "Essas coisas que eu falei para você, que minha alegria", etc. mentiram eram especialmente ansiosas, não apenas para que elas o apreciassem, mas que deveriam apreciá-lo no sentido mais elevado, na medida mais completa e na mais inspiradora. , alegre e eficaz. "Que minha alegria esteja em você." Ele não lhes deixa tristeza. Ele assume isso e dá a eles sua alegria. Ele faz uma troca - dá alegria a seus discípulos e suporta a dor deles. Eles têm a vantagem. Tudo o que ele disse e fez foi que eles pudessem perceber sua felicidade, torná-la praticamente sua, e realizá-la em sua própria experiência, até a perfeição.
LIÇÕES.1. Não há alegria pura e duradoura sem Jesus. Qualquer outra alegria é falsa, vazia e transitória, indigna do homem como um ser imortal, e terminará em tristeza. Em união somente com ele, há verdadeira alegria.
2. A religião de Jesus é uma religião de pura alegria. Acusá-lo de ser melancólico é totalmente falso. A religião do homem é melancólica, mas a de Jesus é sempre alegre. O novo nascimento é uma circunstância de alegria. O casamento da alma com o misericordioso Salvador é uma fonte de deleite extático. Sua tristeza é apenas acidental e, por uma estação, sua alegria é essencial e eterna. E há alegria até em sua tristeza, cânticos em seus suspiros e céu em suas lágrimas. Se começa em um suspiro, termina em uma canção eterna.
3. Vamos alegrar nossa vida por uma união viva com o sempre alegre Salvador. Vamos permanecer em seu amor, apropriar-se de sua alegria; então o dever será prazeroso, a vida sempre musical e, finalmente, derreterá naturalmente a plenitude de alegria que está à sua direita e os prazeres eternos de sua presença.
O pecado de negligenciar o Salvador.
No que diz respeito à nação judaica, isso é referido por nosso Senhor -
I. COMO PECADO DA MAIOR ENORMIDADE. Existem graus no pecado e na virtude. O pecado de rejeitar o Salvador é o maior. Fica sozinho na categoria negra. "Se eu não tivesse vindo falar com eles, eles não teriam", etc. O que isso significa? Se eles não teriam esse pecado em particular? ou que, em comparação com isso, os éteres são pequenos e quase desaparecem no nada? Sua enormidade aparecerá se considerarmos:
1. É o maior insulto ao maior e melhor Ser. Quem é descrente e rejeitado? O Filho eterno e o Pai eterno - o Ser supremo a quem eles professavam reconhecer e adorar. Pois a rejeição do Filho envolve a rejeição do Pai. "Aquele que me odeia", etc. Ninguém pode insultar e entristecer o Pai, como insultando seu Filho; e o maior insulto ao Filho é a rejeição de sua Pessoa, Palavra e graça redentora. Assim, a verdade e a honra divinas são impugnadas. "Aquele que não crê em Deus, fez dele um mentiroso; porque ele não crê", etc.
2. É o maior insulto ao Ser supremo, enquanto está na contiguidade mais próxima a eles. O Pai estava no Filho; e o Filho estava na carne, em sua própria natureza; portanto, Deus estava em sua natureza, falando e agindo entre eles. Ele nunca esteve tão perto antes. Eles nunca tiveram uma visão dele. Ele estava cara a cara com eles. Ele não podia se aproximar fisicamente, nem eles poderiam ter uma visão física mais clara dele. Tão claro que nosso Senhor poderia dizer com propriedade: "Eles me viram e a meu Pai". Nele o Pai foi visto, e ainda assim o rejeitaram. Assim, o insulto foi mais direto e ousado. Eles o insultaram na sua cara.
3. É o maior insulto ao Ser supremo, em circunstâncias que foram calculadas no mais alto grau e reproduzem efeitos diferentes. As circunstâncias que já indicamos e são bastante únicas. Mesmo na maravilhosa história da nação judaica, e na história das nações do mundo, eles eram como eles desfrutavam sozinhos, e envolviam a luz e a evidência divinas que foram calculadas no mais alto grau para produzir a fé mais rápida em e a recepção mais calorosa do Filho de Deus. Foi a conclusão natural do Pai Divino: "Eles honrarão meu Filho". Embora tenham maltratado meus profetas, eles honrarão meu Filho. Em sua vida e ações, eles viram o Pai, mas o rejeitaram e pecaram contra a maior luz.
4. É o maior insulto contra o Ser supremo na própria tentativa de conferir a eles o maior benefício. E isso envolveu o exercício da maior condescendência e amor. O objeto em vista e o amor manifestado são expostos nas palavras familiares, mas incomparáveis, "Deus amou o mundo tanto que ele deu" etc. A imaginação pode conceber um pecado e insulto maior do que a rejeição da manifestação de tal Divino amor, cujo objetivo é salvar da ruína mais inevitável e terrível e da doação do maior e mais imerecido presente? Pecado contra a verdade, justiça. e a santidade do Ser supremo, considerada separadamente, não é nada para o pecado contra o amor divino e abnegado. Jesus era a encarnação do amor divino, manifestado para abençoar e salvar; mas enquanto estava no ato da salvação, ele foi rejeitado com maior insulto.
5. É o maior insulto ao Ser supremo, assumindo a forma mais maligna. "E odiava eu e meu pai." Embora isso indique a causa de sua rejeição, a inimizade da mente carnal contra Deus, também revela sua extrema malignidade. Não é apenas negativo e defensivo, mas mais agressivamente agressivo e decidido. E o ódio é a forma mais virulenta de rejeição, a forma mais ousada de incredulidade, a resistência mais insultuosa ao Ser supremo e o desafio mais fatal ao amor Divino, que neste caso resultou na cruel crucificação do Filho de Deus.
6. O maior insulto ao Ser supremo, que resultou nas consequências mais fatais. Por sua rejeição maligna, fizeram da maior bênção geral a maior maldição pessoal, transformaram o maior benefício na maior desgraça; de modo que seria infinitamente melhor para eles se o Filho de Deus não tivesse chegado até eles - o pecado deles seria menor e o destino, menos desastroso. Eles tentaram conter e envenenar o rio da vida em seu fluxo para a humanidade decaída, e tiveram sucesso até onde estavam preocupados. Eles deram um exemplo sem paralelo de incredulidade e obstinação moral a todas as idades seguintes, cujo resultado foi uma ruína social e espiritual.
II COMO PECADO DA MAIOR ENORMIDADE COM MENOS DESCULPA. Que desculpas são possíveis nesse caso?
1. Se ele não os tivesse procurado. Isso seria uma desculpa completa. Mas ele veio, apareceu a eles e habitou entre eles.
2. Se ele não tinha o direito de vir. Eles teriam o direito perfeito de rejeitar um intruso e um impostor, que não tinham direito à fé e aceitação. Mas Jesus não era assim. Ele tinha o direito absoluto de gozar. Ele veio de acordo com a vontade divina, bem conhecida por ele, e bem conhecida por eles como revelada em suas Escrituras. Ele veio no caminho, no exato momento e para o propósito indicado. E sua vinda foi absolutamente certa e essencial para cumprir o plano Divino e satisfazer a necessidade humana.
3. Falta de conhecimento adequado dele. Isso seria uma desculpa válida. Mas isso eles não podiam implorar. Ele não apenas enviou o Batista para anunciar sua vinda imediata, mas veio pessoalmente e falou com eles, ensinou diariamente em suas ruas e sinagogas, aproveitou todas as oportunidades para abordá-los na linguagem mais clara e caseira do Divino Divino. origem e missão como o Filho de Deus e seu Messias. E ele ensinou "como quem tem autoridade"; e foi o testemunho de todos os seus ouvintes sem preconceitos: "Nunca homem falou como este homem".
4. Falta de provas adequadas de suas reivindicações. Embora seu ensino fosse completo, claro e divino, ainda assim, sem mais evidências de milagres, haveria uma desculpa legítima. Jesus permite isso. "Se eu não tivesse feito", etc. Eles exigiram um sinal. Essa demanda foi concedida de maneira mais completa e fácil:
(1) Em obras de poder e misericórdia como nenhum outro homem jamais havia realizado. Eles professaram acreditar em Moisés e nos profetas na evidência de milagres; mas seus milagres eram muito poucos em número e inferiores em qualidade em comparação com aqueles realizados por aquele a quem eles rejeitaram.
(2) Nas obras de poder e misericórdia que estavam em perfeita harmonia com suas reivindicações e caráter como o Messias e Salvador. Havia uma correspondência perfeita entre seus ensinamentos e suas obras. Ele adaptou a palavra à ação e a ação à palavra. Seu testemunho foi completo.
(3) Em tais obras de poder e misericórdia que claramente revelaram a ele e ao Pai - o revelaram como o Filho de Deus e Deus como seu Pai. Suas obras eram tão divinas que nem eles mesmos podiam negar seu caráter sobrenatural; mas, em vez de admitir sua conclusão natural, atribuiu-os a um demônio. Suas obras eram tão transparentemente divinas que, à luz delas, não somente ele como o Divino Filho podia ser visto, mas também seu Divino Pai; ainda assim eles rejeitaram ambos malignamente.
5. Falta de habilidade natural para compreender as evidências de suas reivindicações. Os surdos têm uma desculpa suficiente para não ouvir e os cegos para não ver. A falta de inteligência comum e habilidade natural seria uma desculpa para a incredulidade intelectual e moral. Mas eles não podiam alegar isso, nem eles. E quando nosso Senhor insinuou sua cegueira moral, eles foram grandemente insultados e perguntaram com desprezo: "Também somos cegos?" Nosso Senhor aceita tacitamente a explicação deles, mas apontou para a conseqüência inevitável: "Seu pecado permanece". Eles foram inteiramente responsáveis e reivindicaram. Não foi porque eles não puderam, mas porque não puderam.
6. Quaisquer qualidades realmente desagradáveis em seu caráter ou conduta. Eles seriam justificados em rejeitar um tirano cruel, um impostor vil ou um professor cruel; mas eles não tinham nenhuma dessas desculpas no menor grau. Não apenas eles não tinham motivos para odiá-lo, mas os motivos mais fortes possíveis para amá-lo e recebê-lo com prazer. Seu caráter era divinamente transparente e sua vida absolutamente pura. Seus discursos estavam cheios de vida e luz, e suas palavras e ações cheias de graça e verdade. Sua conduta em relação a todos era invariavelmente respeitosa e ternura, e mesmo para seus inimigos mais inveterados, ele era muito paciente, indulgente e perdoador. Não havia motivo para o ódio nele. Deve ter sido inteiramente neles; e sua experiência foi a do salmista, registrada em suas Escrituras: "Eles me odiavam sem causa". Eles não conseguiram encontrar uma desculpa para o pecado, nem Jesus encontrou uma. Apesar de sua terrível acusação contra eles, ele parece estar procurando uma desculpa para eles. "Se eu não tivesse vindo", etc .; "mas agora" etc. etc. No que dizia respeito a ele, ele quase desejou não ter vindo falar com eles. Aquele que orou na cruz: "Pai, perdoa", etc., estava sempre pronto para encontrar a desculpa menos legítima para os pecadores e até para seus inimigos mais inveterados; mas neste caso não encontrou nenhum. Não havia, e não há.
LIÇÕES.
1. O evangelho, no que diz respeito aos rejeitadores de Cristo, revela um estado terrivelmente corrupto do coração. O evangelho não causa pecado, mas o revela e, em relação às ocasiões desobedientes, a maior culpa. Seria melhor para eles não terem desfrutado de sua luz.
2. No que diz respeito aos seus rejeitadores, revela uma terrível Torre da vontade corrupta de resistir às evidências mais divinas e referir as mais amorosas propostas do Céu, bem como o seu bem mais elevado.
3. Embora fosse muito melhor para os desobedientes se Cristo não tivesse vindo e falado com eles, ainda assim, aqueles que suspiram e estão prontos para recebê-lo não são privados dele por esse motivo. Não nascerá o sol porque muitos malfeitores preferem as trevas e podem aproveitar pouco da sua luz? E deve Jesus se afastar porque muitos o desobedecem e até o odeiam? Não; deixe-o vir e salvar.
4. A terrível responsabilidade do mundo sob o evangelho. A responsabilidade de aumentar a luz e a graça. Nosso destino depende de receber ou não receber Cristo. Cuidado para rejeitá-lo. Cuidado com o pecado sem desculpa.
5. Nosso grande advogado pode encontrar uma desculpa para todo pecado, menos isso. Para isso, não há defesa; pois ele é rejeitado por causa de quem somente Deus pode perdoar. Não há nele nenhuma causa de ódio ou rejeição; mas há nele um perdão infinitamente extensivo ao mais vil penitente. Alguns de seus assassinos se valeram disso. E está sempre disponível e infalível: "Venha agora e raciocine juntos, diz o Senhor", etc.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A videira e os galhos.
I. A DECLARAÇÃO DE CONEXÃO ENTRE JESUS E SEU POVO. A conexão não é nominal nem artificial; é uma união viva. A vida de nosso Senhor se espalha para nós todos os dias. Ele está cheio da vida mais nobre - aquela que é nutrida e desenvolvida pelo amor divino; e porque ele vive, devemos viver também. Deve haver toda a comunidade da vida entre Jesus e nós; os assuntos dele são assuntos nossos, e nossos assuntos são assuntos dele. Ele está interessado em todos nós. Não damos nenhum passo, mas ele o olha com olhos ansiosos; não obtemos sucesso real, mas o que o alegra tanto quanto nos alegra. Ele ama todos nós, tanto o pior quanto o melhor. A verdadeira mãe tem um coração terno por todos os seus filhos; para o garoto teimoso e obstinado, tanto quanto o dócil e o que produz; para a filha vaidosa e atordoada, tanto quanto tranquila e gentil. Todos estão na família, e nós também. Às vezes, causamos tristes estragos na profissão de crentes em Cristo Jesus. Algumas uvas muito azedas aparecem em nosso ramo em particular. Mas Cristo será muito paciente conosco. Quem sofre com a figueira infrutífera sofre com o ramo infrutífero.
II DEVEMOS TRABALHAR PARA CONTINUAR NESTA CONEXÃO.
1. Devemos receber Jesus completamente. Não é necessário pegar o que gostamos e rejeitar o que gostamos. Devemos recebê-lo em todas as relações que ele se declara sustentar conosco. Não devemos dizer, quando nos deparamos com um ditado difícil, que ele deve ser praticamente eliminado, porque não podemos entendê-lo. A verdadeira dureza não está nos ditos; está em nosso próprio coração. O tempo e uma mudança de experiência fazem a diferença em muitas de nossas impressões; e nós alteramos, enquanto Jesus e as Escrituras permanecem as mesmas. Há um abrandamento do coração de pedra, uma suscetibilidade aos poderes do mundo vindouro. Quando sentimos a necessidade de Jesus, não há dificuldade em tomá-lo como está.
2. Deve haver comunhão constante. O primeiro ato de oração real dá o primeiro passo nesse sentido. Uma vida sem oração significa uma vida sem Cristo, sem fé, sem trabalho, sem consistência. Nesse ramo, o lavrador olha com desconfiança. Cristo quer brilhar na vida, para que as pessoas digam que o ramo é digno do tronco. Ele não pode nos abençoar sem nosso consentimento ou sem nossa abordagem ativa a ele.
III O resultado final desta união. Quanto mais permanecemos em Cristo, mais ele permanece em nós, e então o constante e poderoso influxo de sua energia causa um grande desperdício de frutos. Assim como a seiva do tronco faz todos os dias uma diferença no ramo, fazendo com que brote galhos, brotos, folhas e flores, a presença de Cristo em nossas almas nos faz crescer e manifestar o fruto de essa presença.
Permanecendo no amor de Jesus.
I. SATISFAÇÃO PASSADA. Como Jesus aqui eleva seus discípulos reconhecendo o que é bom neles! O Pai amou o Filho; encontrou em Jesus de Nazaré o que ele não pôde encontrar em nenhum outro ser de carne e osso. E assim o Filho amou seus discípulos, encontrando neles um espírito de obediência e reconhecimento de si mesmo que prometeu grandes resultados no devido tempo. Para nós, pode parecer que Jesus deve ter sido dolorosamente impressionado com as falhas de seus amigos. Em muitas coisas, eles eram tão ignorantes e lentos de coração; em muitos aspectos, seus motivos eram tão estreitos e indignos. Mas, com todas as suas falhas, elas eram fundamentalmente verdadeiras; melhor do que os fariseus; melhor do que a corrida comum, que ainda seguia a Jesus somente quando podiam pegar os pães e serem cheios. E então Jesus os amou por isso. Que visão isso nos dá do aspecto de Jesus para com os homens! Todos são pecadores e precisam de salvação; eles são amados com o amor da piedade; eles têm sua parte nessa grande declaração relativa ao amor de Deus pelo mundo (João 3:16). Mas, no que diz respeito à inclinação para Deus, nem todos são igualmente sem amor; alguns estão perto do reino, como aquele homem em quem, quando Jesus olhou, ele o amou. Esses discípulos ainda tinham muito a percorrer e muitas dificuldades a superar; mas certamente não era pouca coisa ter chegado ao estágio feliz quando Jesus podia dizer isso, como o Pai o amava, assim ele os amava. Observe a expressão e verá que é muito forte, encorajadora e apreciativa.
II O MINISTÉRIO PASSADO DE JESUS AOS SEUS AMADOS. O amor do Pai ao Filho não era um sentimento vazio. Sendo o Filho o que ele era, tornou-se o Agente de uma onipotência compassiva para fazer o bem aos homens. O amor do Pai pelo Filho foi provado pelo que ele fez por ele e através dele. Mas o Pai não poderia ter feito essas coisas por e através de ninguém. Ele não poderia ter feito através de um Moisés, Elias ou João Batista, o que ele fez através de um Jesus. E como o Pai encontrou o que queria no Filho, também o Filho encontrou o que queria em seus discípulos. Como o Pai amou o Filho, também o Filho amou os discípulos; e como o Pai ministrou ao Filho, assim o Filho ministrou aos discípulos. O Filho estava disposto e apto, ao máximo, a receber o ministério paternal; e da mesma maneira os discípulos foram suficientemente capazes de receber o ministério de Jesus, para permitir que ele falasse com tanta complacência deles. Eles ouviram seus ensinamentos; eles deixaram a casa e o trabalho e foram com ele; e assim Jesus tinha sido capaz de fazer algo por e neles, mais do que até agora parecia distintamente a qualquer um, exceto a si próprio.
III A CONDIÇÃO DO MINISTÉRIO CONTÍNUO E MAIS RICO. O bem que os discípulos tirariam de Jesus em circunstâncias novas e completamente diferentes dependia de si mesmos. Jesus seria o mesmo, em disposição e em poder; a pergunta permaneceu, eles dariam a ele a oportunidade? Que pensamento, que o amor transbordante de Jesus, destinado a direcionar tanto poder e sabedoria, deve ser útil para nós, assim como escolhemos fazê-lo! Um espírito de docilidade, obediência e expectativa constante nos abriria tesouros de bondade celestial além de tudo o que possuímos atualmente. A chave, por assim dizer, está conosco, mas não percebemos; enquanto isso, a trava está ficando rígida por falta de uso frequente. Para conhecer todas as riquezas do amor divino, devemos viver como Jesus deseja que estudemos para viver.
Servos e amigos.
Não é raro alguém que começa como um servo avançar em relação até se tornar um amigo. Surgem oportunidades de amizade e ambas as partes aproveitam ao máximo. É um negócio ruim tornar o serviço uma mera questão de contrato comercial. Jesus deve ter notado repetidamente essa bela absorção do servo no amigo; seus discípulos também conheceriam exemplos semelhantes. Jesus e seus discípulos estavam constantemente juntos e, assim, foi aberto o caminho para sentimentos amistosos. À medida que a época da separação se aproximava, Jesus procurou colocar diante de seus amigos as responsabilidades e oportunidades de amizade.
I. JESUS CHAMA SEUS AMIGOS DISCÍPULOS, MAS NENHUM MENOS FORAM SERVIDOS. Jesus queria esses mesmos homens para um serviço especial. Muitos amigos verdadeiros e amorosos que ele deve ter tido além deles - homens como aquele Lázaro, que Jesus descreveu como "nosso amigo". Mas esses poucos eram procurados por serviços especiais; não que poucos fossem suficientes, mas Jesus começou com alguns para que houvesse ainda mais depois. Enquanto Jesus estava nas limitações da carne, ele só podia ter companhia com alguns. Mas Jesus precisa de todos os servos que conseguir. A idéia de um serviço amplo e eficiente está na base da parábola no início do capítulo. Os ramos são os servos do tronco da videira. Observe que aqueles que são chamados de amigos, portanto, não têm a liberdade de falar de si mesmos como tais. Paulo, iniciando sua epístola aos romanos, não diz "Paulo, o amigo de Jesus Cristo", mas "Paulo, o servo de Jesus Cristo". A mente do apóstolo está cheia do trabalho que ele tem que fazer como servo de Jesus. Quaisquer que sejam os nomes que tenhamos o direito de usar, quaisquer que sejam os privilégios em que participemos, nunca esqueçamos que estamos aqui para servir. Aquele que não é servo do Senhor Jesus Cristo, aquele que não tem consciência de algo em sua vida que é obra para Jesus, nunca pode ser amigo de Jesus.
II JESUS CHAMA SEUS DISCÍPULOS AMIGOS DE QUE POSSAM SER MELHORES SERVIDORES, O trabalho precisa das melhores qualidades no mais alto grau. Aquele que faria o melhor trabalho para Cristo deve ser semelhante a ele. Ele serve melhor a Jesus, que serve os homens mais necessitados em sua maior necessidade, e isso só pode ser feito quando o coração é purificado de busca própria em todas as suas formas. Em todo o trabalho que esses discípulos haviam feito até agora, eles pensavam em si mesmos e não em Jesus e nos outros. Essa é a maneira de servir de acordo com um espírito mundano. Devemos aprender a agir como o próprio Jesus agiria se ele fosse um de seus próprios servos; e isso só pode ser feito quando damos a Jesus plena oportunidade de se abrir 'para nós como um homem se abre para um amigo.
III AQUELES QUE JESUS CHAMA AMIGOS, REALMENTE TRATA COMO AMIGOS. Todo esse discurso conclusivo prova a profundidade e a ternura do sentimento. Ele não poderia ter falado antes. Em parte, essas palavras eram melhores com um sabor de despedida. Em parte, os discípulos tiveram que se preparar para ouvi-los. E mesmo quando ouviram, muito foi apreciado de uma maneira muito imperfeita. Ainda assim, Jesus os trata como amigos; por todas as coisas que ele ouviu de seu pai, ele as conhece. Seus discípulos serão compartilhadores de seus propósitos e planos, na medida do possível. É como se a pessoa para quem uma grande casa estivesse sendo construída convocasse todos os que devem se preocupar com a ereção, mostre a eles o plano e explique o propósito. Apóstolos e profetas lançam a pedra fundamental. Milhares daqueles a quem Jesus honra com o título e o tratamento de amigo são unidos para construí-lo, e então, quando tudo estiver pronto, Jesus e seus amigos habitarão nele juntos. - Y.
Jesus, o decisor e provedor.
Temos aqui a afirmação de um fato histórico claro. Jesus, do corpo geral de seus discípulos, escolheu uma companhia especial para um trabalho especial. Sem dúvida, eles também tiveram que escolher, mas sua escolha simplesmente representou reconhecimento; eles não podiam colocar mais ninguém no lugar que Jesus mantinha. E ele os convida aqui para uma retrospectiva da hora em que os havia escolhido. Eles teriam gostado na maioria das coisas, praticamente em todas as coisas, de seguir seu próprio caminho; e isso era exatamente o que eles não podiam fazer. Jesus não visitou o mundo para se envolver com os desejos de homens ignorantes e míopes. Por trás de todas as nossas escolhas e de todas as mudanças de nosso humor, há o propósito, a escolha e a expectativa de Jesus. Nós temos-
I. Jesus decide. Foi tudo o que Jesus fez. Esses homens deveriam ser carimbados com o seu envio. Eles estavam no emprego dele. O chamado do Senhor Jesus constituiu sua autoridade e sua reivindicação. E a essência dessa escolha ainda permanece. Todo aquele que tenta trabalhar por causa de Jesus e em Nome de Jesus deve ter algo desse sentimento de que foi escolhido; que uma mão constrangedora esteve sobre ele, antes de tudo prender seus passos à moda antiga e depois apontá-los para uma nova. Ao nos colocarmos debaixo de Jesus, de fato não podemos escapar de uma grande decisão, mas será tomada com um sentimento de que não poderíamos deixar de tomá-la; e esse sentimento só se aprofundará com o passar dos anos de serviço e devoção. Os cristãos nunca têm dúvidas sobre o direito de Jesus de entender e dirigir. Se alguém professa nunca ter sentido que Jesus os queria, nunca disse "Siga-me", isso deve ser perguntado se a verdade não está aqui, que eles são férteis no espírito de desculpas. Haverá pelo menos uma escolha indubitável, pouco a pouco, das ovelhas das cabras. Esforço e abnegação são necessários para descobrir o que Jesus tem o direito de reivindicar e o que ele realmente deseja. Existe algo como ter ouvidos e ainda não ser capaz de ouvir.
II FORNECIMENTO DE JESUS. Como Jesus reivindica o direito de decidir, ele também assume a responsabilidade de prover, pois a mentira está tão situada e cercou seus servos, para que eles produzam frutos e permaneçam frutos. Cada ramo da videira tem seu próprio lugar, mas todos são previstos em uma vida comum e em um crescimento comum. A decisão e a provisão andam juntas. Jesus não é realmente Decider, a menos que ele também possa ser Provedor. Cada soldado do exército não pode fazer provisões para si mesmo. Se ele tivesse que fazer isso, sua luta seria de pouca utilidade. O rei que envia o exército faz provisões para a sustentação do exército. Os cristãos têm que ser mais do que outros, fazer mais do que outros e, portanto, seus recursos devem exceder os dos outros. Como a uva do deserto se tornará a uva da vinha, a menos que seja plantada na vinha? A fruta silvestre, crescendo como quiser, nunca pode se tornar como a fruta que é cultivada e observada.
III JESUS ESPERANDO. Os discípulos estavam cheios de irritação por causa das esperanças e imaginações derrubadas; mas Jesus sabia o que viria. Jesus está acima de todas as nuvens que escurecem o presente e impedem uma visão correta do futuro. Esses mesmos homens, tão perturbados agora, não demorariam muito para se alegrar e regozijar-se abundantemente, que foram considerados dignos de sofrer por seu Mestre. Que grandes coisas podem ser esperadas, que utilidade e felicidade existem ao amanhecer, quando uma vez o eu fica incapacitante! Os galhos desta videira serão como as estrelas do céu para a multidão, e como a areia, à beira-mar inumeráveis.
O mundo odiando os servos de Jesus.
Jesus fala aqui de amor e ódio, e de nenhuma terceira coisa entre eles, e de não ser uma coisa nem outra. O que parece indiferença é apenas amor adormecido ou ódio adormecido. Existem aqueles que precisam apenas de estímulo suficiente para se tornarem amantes dedicados de Jesus e de sua causa. E assim com o despertar do ódio a Jesus. Caráter e disposição devem, no devido tempo, sair à luz do dia. O tigre adormecido não deixa de ser um tigre por estar dormindo.
I. Aqueles que possivelmente podem ser odiados. Os cristãos podem ser odiados por causa de seu cristianismo. A malícia privada não está em questão. Alguns desses discípulos podem já ter inimigos; caso contrário, era muito provável que os tivessem em abundância em breve. Observe como Jesus coloca a coisa hipoteticamente. Muito depende de nós mesmos. Se somos consistentes, resolutos, animados, enérgicos, perfeitamente intransigentes e abertos em nosso apego a Jesus, devemos nos preparar para o ódio; mas se, professando amar a Jesus, não o amamos de todo coração, alma, força e mente, o mundo não terá problemas para nos odiar. Pode nos desprezar e rir de nós, mas não vai odiar. Por que o mundo nos odeia, se não fazemos nada para incomodá-lo, nada para arriscar seus objetivos, seus bens e seus prazeres? É uma coisa muito surpreendente, que o mundo deva nos odiar, melhor que somos. Se nossos corações estão cheios do espírito de amor, se desejamos apenas o bem de todos, por que devemos ser odiados? A verdade é que Jesus entende a natureza humana muito melhor do que a mais perspicaz de nós. Ele, o melhor que já pisou na terra, foi tratado como se fosse o pior. E uma experiência semelhante, de uma maneira menos visível, aconteceu com seus servos, por exemplo. Paulo em Filipos e em Éfeso. E, subjacente a todas essas ilustrações, existe uma causa comum de hostilidade nisso - que Jesus deve, pela própria natureza de sua obra de trazer luz, interferir nos interesses pessoais dos homens nas trevas.
II A descrição especial dos aborrecedores. Eles são descritos compendiamente como o mundo. Eles não devem ser destacados em sua capacidade individual. Os indivíduos estão constantemente passando do mundo para o lado de Jesus, mas o espírito do mundo permanece inalterado, imutável. E esse espírito deve ser tratado indiretamente na maior parte. Argumento, exposição e suplicação não são as principais armas do sucesso. A vitória que vence o mundo deve ser conquistada principalmente em nosso próprio caráter. Jesus quer que a oposição seja engolida em reconciliação com ele e com a sua verdade. O que queremos suportar contra o ódio mundial é:
1. Fé. Vivemos em meio a um mundo incrédulo, como era no meio dos ventos leste e norte, e de todo tipo de condições climáticas desfavoráveis. Quanto mais frio o tempo está, mais devemos cuidar de tudo o que manterá o calor vital. Quando a terra é maçante e teimosa, devemos nos refrescar do céu.
2. Coragem. Nós devemos continuar. Portanto, descobriremos que coisa pobre e sem fundamento é a oposição do mundo. Sua primeira aparição é a melhor. Pode ferir a pele externa, mas não pode tocar o coração e a cidadela da vida. Precisamos conhecer o pior do mundo para que possamos conhecer o melhor de Jesus.
3. Mansidão. Fé e coragem, banhadas e penetradas com gentileza - isto é vencer o mundo. O mundo não tem gentileza, a menos que astúcia de fala justa seja assim. Nosso espírito principal deve ser o de Jesus na cruz: "Pai, perdoa-lhes; eles não sabem o que fazem." - Y.
O testemunho conjunto.
O cristianismo não é uma religião a ser propagada pela força ou por uma tradição sedulante. Nada além da força da verdade plantou o cristianismo; e somente a força da verdade a preserva, amplia e garante a perspectiva de sua universalidade. Não sem significado, essa referência constante ao testemunho é encontrada no Novo Testamento. Jesus submete seu evangelho ao exame mais profundo. Ele vem ao mundo como um pretendente bem equipado que entra em um tribunal de justiça, com a certeza de ter testemunhas suficientes para o sucesso de sua causa. O cristianismo apresenta fenômenos que não evitam escrutínio. Não possui locais fracos e traiçoeiros para se manter o mais longe possível da vista. Uma testemunha, para ser tudo que uma testemunha deveria ser, não deve ter nada a esconder, nada a evitar.
I. Deve haver o espírito certo naqueles que escutam o testemunho. As mentes dos homens podem estar contra a verdade e a busca da verdade, e então onde estarão as testemunhas? O evangelho pressupõe por parte do homem um despertar para a necessidade de realidade, estabilidade e continuidade em tudo o que ele pode, com razão, almejar fazer. Os homens acreditaram no mundo e acreditaram em seus próprios corações, e ficaram decepcionados; e agora, se eles buscam Jesus, é com a certeza de encontrá-los que eles não serão decepcionados novamente. Se os homens deixam de ser atraídos por Jesus ou professam estar desapontados com ele, é porque eles não estão dispostos a se dar ao trabalho de procurar profundamente o suficiente.
II CADA TESTEMUNHO TEM SEU PRÓPRIO TESTEMUNHO. Há um testemunho pelo Espírito de Jesus que não pode ser efetuado por nenhuma multiplicação de testemunhas humanas. E, da mesma forma, um testemunho vem da leitura dos evangelistas e das Epístolas, que parece ser algo independente da força que nos sobrevém pela operação do Espírito. Quantos, lendo o Novo Testamento apenas com seriedade, disseram a si mesmos: "Aqui está algo a ser pesquisado. Aqui está uma parte de alguma grande possibilidade, e devo procurar a outra parte"! É muito provável que uma leitura cuidadosa e repetida do que os apóstolos escreveram ajoelhe um homem, procurando ter todo o corpo de testemunho completo, pelo que o Espírito Santo irá impressionar em seu coração. Devemos sempre procurar testemunho de Jesus e de sua verdade. Quanto mais esperamos, mais virá, fortalecendo-nos contra nossas próprias dúvidas, animando-nos com esperanças de certezas vindouras e tornando-nos mais ardentes em convencer os outros a gostar de uma fé preciosa.
III A RESPONSABILIDADE ASSIM COLOCADA EM NÓS. A descrença se ilude com o argumento de que há falta de evidência. Não, em suas formas mais arrogantes, ele até sustentará que a evidência é o contrário. E se estivermos na posição daqueles que clamam por mais e não usarão o que têm? Se não formos persuadidos pelo testemunho conjunto do Espírito e dos apóstolos, também não seremos persuadidos, embora alguém tenha ressuscitado dos mortos.
IV NOSSA PRÓPRIA TESTEMUNHA. Podemos e devemos nos unir à nuvem de testemunhas. Se Jesus disse à primeira companhia de discípulos que eles deveriam ser testemunhas, então certamente haveria algo da faculdade de testemunho em nós.