João 20:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
2. A completa glorificação de Jesus em sua ressurreição. O registro faz uma pausa para o dia terrível daquele grande sábado e retoma o maravilhoso recital quando se presume e se afirma que o maior evento da história do mundo ocorreu. Pagãos e inimigos admitem o fato da morte de Jesus; a evidência é esmagadora, multiforme, suficiente para se estabelecer na razão comum da humanidade. É uma questão de história indubitável. A prova foi dada a todo o mundo; mas é o contrário com o fato da anastase de Jesus. Esse estupendo evento foi revelado aos olhos e à mente da fé por uma série de comunicações, que oferecem a diferentes classes, grupos, tipos e estados de espírito exemplos da maneira e qualidade da vida da ressurreição. "Muitas provas infalíveis" (como diz São Lucas, Atos 1:1.) Convicção irresistível quanto à realidade da ressurreição. A Igreja de Cristo foi originada pela fé neste novo e transcendental modo de existência. Uma geração de homens passou, dezenas de comunidades foram criadas em toda a Palestina, Fenícia, Síria, Líbia, Ásia Menor, Acaia, Macedônia, Chipre, Creta e até na Itália e na capital do império romano, todas elas mantidas juntas pela convicção vivificante da realidade de um mundo de corpo espiritual, no qual os remidos entram. Dessa realidade, a vida de ressurreição de Cristo era o tipo, a prova, o primeiro fruto e o fervoroso. Esse fato mais surpreendente foi pregado na Galácia e Macedônia, em Corinto e Roma, na Babilônia e em Alexandria, antes que uma palavra dos Evangelhos fosse colocada em pergaminho. Quando a pregação dos apóstolos foi reduzida à forma escrita, não foi com a idéia de registrar um relato totalmente detalhado ou facilmente harmonizável do Dia da Páscoa, ou de fornecer evidências racionais, jurídicas ou históricas do método ou ordem do grandes eventos, mas antes fornecer cinco séries independentes de evidências às revelações que os apóstolos e companhia apostólica receberam da natureza e qualidade da nova vida para a humanidade que agora havia começado. Vários detalhes de profundo interesse ocorrem na narrativa sinótica, sobre a qual John está calado - como, por exemplo, como o rolar de uma pedra até a porta do sepulcro, o selamento da pedra pela guarda romana, as aparições da ressurreição dos santos, a preparação especial feita pelas mulheres para posterior embalsamamento nos dias seguintes ao grande terremoto, o duas companhias de mulheres que recorriam ao sepulcro em intervalos sucessivos de tempo, e os diferentes sinais e até aparências pelas quais sua esperança timorosa era acelerada em uma homenagem em adoração e uma fé mundial. Embora João não recite essas narrativas conhecidas, ele pressupõe algumas delas. portanto
(1) embora, diferentemente dos sinópticos, ele não diga nada da pedra que foi rolada para a porta do sepulcro, mas (versículo 1) ele se refere ao fato de que (τὸν λίθον) a pedra foi retirada ou removida.
(2) Embora ele não diga nada dos dois grupos de mulheres, ele ainda sugere que Maria Madalena não estava sozinha no sepulcro (οὐκ οἴδαμεν): "Não sabemos onde eles o colocaram". Com uma particularidade muito maior que São Lucas (Lucas 24:12), ele descreve a visita de Pedro ao sepulcro e fornece mais detalhes dos fatos que ocorreram em mais de uma entrevista entre nosso Senhor e seus apóstolos, dos quais Lucas e Marcos haviam apresentado um esboço mais sombrio. Mas não pretendemos aqui produzir uma história ou harmonia desses registros, mas seguir as impressões produzidas pela auto-manifestação do Senhor sobre a mente do discípulo amado; não deixar passar as dificuldades que suas experiências peculiares ocasionaram, quando colocadas lado a lado com as narrativas sinópticas e paulinas. João antes de tudo (versículos 1-10) descreve como ele chegou a crer pessoalmente na ressurreição de Jesus; então (versículos 11-18) a maneira pela qual a primeira manifestação foi feita a Maria Madalena (versículos 19-23); como dez dos apóstolos, incluindo ele próprio, receberam uma garantia plena e satisfatória do fato estupendo (versículos 24-29); como mais uma vez, depois de um intervalo de oito dias, não apenas Thomas, o mais ansioso, duvidoso e incrédulo dos onze, mas todo o grupo, entrou em plena persuasão, não apenas da ressurreição de Cristo, mas de sua natureza e reivindicações divinas , seu Messiaship e Filiação, e de sua possessão pessoal de vida nele e através dele.
(1) O processo da convicção pessoal de João, pela descoberta de que o sepulcro estava deserto.
Agora, no primeiro dia da semana. Todos os evangelistas concordam com o dia da semana, que desde então se tornou o novo começo de semanas, "o dia do Senhor". Vem Maria Madalena. Aqui todos os evangelistas estão ao mesmo tempo, embora, a julgar pelos sinópticos, ela deva ter sido acompanhada por outras mulheres. Isso está implícito na descrição de João 20:2, embora Meyer repudie tal sugestão pela observação de que, ao abordar os anjos, ela usa o singular, ôἴδα; mas essa diferença confirma, antes do que o contrário, o significado do plural, quando ela primeiro escuta aos ouvidos dos discípulos atônitos as notícias maravilhosas. Mas quando ela é confrontada pelos anjos, ela fica manifestamente sozinha e fala por si mesma. É provável que Maria Madalena tenha precedido as outras mulheres, motivada pela intensidade de seu amor de adoração e pesar abundante, e, portanto, alguma ligeira divergência aparece no momento em que ela começou sua peregrinação. Enquanto ainda estava escuro, cedo, nas profundezas do amanhecer (Lucas 24:1); antes do rompimento do dia inteiro, e λίαν πρωΐ́, "superando cedo" de Marcos, embora, como ele acrescenta, após o nascer do sol (ανατείλαντος τοῦ ἡλὶου). É difícil conciliar esta última expressão como uma declaração de tempo idêntico. Mas muitas suposições simples explicariam a discrepância. A casa da Madalena pode estar a uma distância maior do sepulcro, nas sombras das colinas do leste, enquanto a casa das outras Marias pode ter sido facilmente acessível ao sepulcro. Após o grande terremoto descrito por Matthew (Mateus 28:2) e a escuridão sobrenatural do dia anterior, não há incompatibilidade na dupla declaração de que ainda estava escuro ( noite), embora o sol tivesse nascido. Ainda pode estar pairando sobre um mundo profundo o lugar e o lugar que mantinha em seu seio o corpo do Senhor da glória assassinado. (Ela) vem ao sepulcro, obviamente com o propósito declarado por todos os sinóticos. Ela estava trazendo as especiarias que ela e outras pessoas haviam comprado na sexta-feira à noite. Eles não estariam atrás de Nicodemos e José na expressão de seu amor ilimitado. Os críticos se divertem com o supérfluo dessas mulheres que compram temperos frescos quando devem conhecer o gasto exuberante dos dois homens ricos com o mesmo design. Mas a combinação das duas afirmações é absolutamente verdadeira com a natureza; é exatamente o que as mulheres fariam em todo o mundo e uma evidência da autenticidade de ambas as narrativas. E vê a pedra tirada do sepulcro. Esta é toda a informação que São João nos fornece, como antecedente da fuga de Maria para Simão Pedro e ele próprio. Temos que decidir entre três hipóteses:
(a) A narrativa de João difere inteiramente do relato sinótico do que Maria viu e ouviu, e o que ela trouxe como sua contribuição aos ouvidos dos apóstolos, e, portanto, desacredita uma ou a outra ou ambas as narrativas; ou
(b) Maria Madalena, tendo precedido as outras mulheres, encontrou o sepulcro vazio e, sem esperar por elas, correu para a casa de Pedro e João com essa inteligência preliminar e nada mais; depois, retornando com elas para a tumba, juntou-se às mulheres éteres que chegaram depois que João e Pedro se retiraram; ou
(c) Que (Hengstenberg) Maria disse mais do que João havia dito, - que ela lhes disse não apenas que eles (os judeus) haviam tirado o corpo, mas que ela tinha uma visão de anjos, que afirmou que o Senhor havia ressuscitado e deu certas comissões. No relato de Lucas do primeiro efeito das notícias da tumba, os apóstolos pensaram que eram histórias ociosas, mas foram ao sepulcro e o encontraram como as mulheres haviam dito, mas ele não o viram. Quais eram os "contos ociosos"? Não que a tumba estivesse vazia, pois isso era uma simples questão de fato, que os dois principais apóstolos verificaram, mas a história de anjos que afirmaram que Jesus estava vivo. Ainda assim, é muito provável que esse relato tenha despertado os apóstolos para a ânsia de sua primeira visita ao túmulo, e o efeito disso reaparecer na conversa dos discípulos a caminho de Emaús. Se a terceira dessas hipóteses for seguida, a narrativa de João simplesmente registra com brevidade o que os outros evangelistas haviam relatado em maior profundidade, omitindo distintamente a história dos visitantes angélicos, apresentada nos três sinópticos. Isso me parece a melhor e mais justa interpretação das quatro narrativas. Nesta hipótese, o relato que Maria Madalena trouxe a Pedro e João corresponde a Mateus (Mateus 28:6), onde as mulheres geralmente corriam com as notícias, misturando medo com grande alegria, excitada além de todos os paralelos com a estranha e maravilhosa certeza que eles haviam recebido de que deveriam encontrar seu Senhor ressuscitado na Galiléia. De acordo com Marcos (Marcos 16:1), ouvimos falar de anjos, a visão da tumba desocupada e a mensagem angélica aos apóstolos, especificando Pedro como um especialmente escolhido para ouvir a comissão. Tremores, êxtase, medo, calam a boca enquanto se apressam para a morada dos onze; eles nada falaram a ninguém, mas a inteligência foi transmitida "aos onze e todo o resto" (Lucas 24:9). São Lucas depois resume em uma declaração todas as várias mensagens que foram trazidas, e menciona pelo nome, não apenas a Madalena, mas Joana, Maria, a mãe de Tiago, e diz: "as restantes com elas" (em λοιπαὶ σὺν αὐταῖς ) O efeito foi até agora infrutífero; os apóstolos não acreditaram nas palavras (Lucas 24:10). O fato está nos sinóticos de que a primeira comunicação que foi levada pelas mulheres aos apóstolos, e não se limitava a elas, consistia não apenas no fato da tumba vazia, mas na linguagem dos anjos. A primeira coisa pode ter sido facilmente interrompida por inspeção direta; a outra parte da narrativa pode ser facilmente desconsiderada como a voz do entusiasmo selvagem e da imaginação excitada. Deve-se perceber claramente que as mulheres devem ter se dispersado na difusão de sua inteligência, e John afirma positivamente que a principal tensão do relatório de Mary era a abertura da tumba e o desaparecimento do corpo, e que foi entregue pessoalmente a si mesmo e Pedro. Esta solução da primeira dificuldade foi confundida pela forma TR do relato de Mateus, que diz (Mateus 28:9) ": Quando eles foram trazer a palavra de seus discípulos, eis que Jesus os encontrou. "Se esse era o verdadeiro texto de Mateus, é um antagonismo irreconciliável com o Evangelho de João, i. e se Maria Madalena deve ser considerada como uma das partes que foram aconselhadas a dizer aos apóstolos que o túmulo foi aberto e estriado, e que o Senhor ressuscitou. Também se oporia às declarações de Lucas e Marcos sobre a primeira mensagem que eles trouxeram aos apóstolos e ao resto, bem como a maneira de sua partida do sepulcro. Se, no entanto, Mateus está aqui se referindo a uma segunda parte (chamada pelos harmonistas de grupo Joanna), eles devem, em sua passagem aos apóstolos, sentirem falta de Pedro e João no caminho de e para o sepulcro, e isso contradiz a afirmação de todos os quatro evangelistas, de que Maria Madalena foi a primeira a ver o Senhor. Essa cláusula mais difícil do relato de Mateus, no entanto, foi rejeitada pelos críticos modernos, e, consequentemente, a narrativa de Mateus é liberada de sua maior perplexidade. O fato de Jesus encontrá-los deve ser idêntico à aparência descrita com muito mais detalhes na própria declaração de João (versículos 11-18). O Evangelho de Mateus em toda parte é singularmente desprovido de avisos de tempo, e encontramos agrupados aqui, como em outros lugares, eventos ou ensinamentos sem perspectiva cronológica.
Então ela corre à frente das outras mulheres, cada uma com a intenção de comunicar o que viu e ouviu, e vem a Simão Pedro - por que não, se, como Marcos diz, Pedro foi especialmente mencionado pelo anjo? o outro discípulo, a quem Jesus amava. A forma da expressão sugere que eles estavam morando em casas diferentes. [Havia dois discípulos sobre os quais Jesus derramou a abundância de seu amor. A palavra usada aqui não é ἠγάπα, que é usada em João 13:23 e João 21:7, e que denota o amor de grande consideração, mas ἐφίλει, o amor ao afeto pessoal, o tipo de amor derramado em Lázaro e suas irmãs (João 11:5). Até agora, portanto, quando João se exaltou especialmente às custas de Pedro, ele deu a Pedro o primeiro lugar no afeto de seu Mestre.] E ela lhes disse: Eles levaram embora o Senhor - até o cadáver de Jesus era o Senhor a esse discípulo urgente e apaixonado - fora do sepulcro, e não sabemos onde eles - José e Nicodemos, ou os principais sacerdotes, soldados romanos ou judeus - o colocaram. Não sabemos que outro local de sepultamento "eles" escolheram! Os comentaristas anti-harmonistas, com literalismo ponderado, insistem que Maria não poderia ter dito mais nada. Uma mulher jorrando como Maria Madalena proferiu uma frase, e isso foi tudo: é, no entanto, inteiramente evidente que ela deve ter dito o suficiente para excitar grande admiração, pressa e atividade nos seios desses dois discípulos (veja acima no três hipóteses).
Pedro, portanto, foi adiante (ἐξῆλθεν, aoristo). Este é um fato afirmado também por Lucas (Lucas 24:12), "Mas Pedro se levantou e correu para o sepulcro." João acrescenta, e o outro discípulo se juntou a Pedro, cheio de um espanto comum, e (ἤρχοντο, imperfeito) eles seguiram seu caminho em direção ao sepulcro. Agora eles estavam correndo (ἔτρεχον, imperfeitos) os dois juntos: e o outro discípulo superou - ou, literalmente, correu antecipadamente, mais rapidamente que - Pedro, e chegou primeiro ao sepulcro. Os oponentes deste evangelho fornecem inúmeras sugestões, com o objetivo de obliterar esse toque natural e realista. (Εἰς é usado em vez dos πρὸς do versículo 2 ou ἐπὶ de Lucas 24:1; mas é claro, na forma da frase a seguir, que ἦ; θεν εἰς é diferente no significado de εἰσῆλθεν εἰς, e não significa "direto para dentro", mas "para".) João, como o homem mais jovem, logo superaria o discípulo idoso; e ele simplesmente registra o que, em certo sentido, é um detalhe insignificante, mas que nunca poderia ser esquecido por ele. Não há disposição para se engrandecer, pois a parte de Pedro é obviamente a mais visível. João foge mais rapidamente de sua juventude, do fervor de sua natureza e do calor de sua afeição; a reflexão que ele poderia ter diretamente para transmitir as estranhas notícias à mãe de seu Senhor ajudou a apressá-lo.
E tendo se abaixado. Παρακύπτω é o verbo usado em Lucas 24:12 para descrever a conduta e o gesto de Pedro. Foi uma preliminar necessária do ato subsequente de Pedro, embora Lucas não se refira a ele. O próprio Pedro usa a mesma palavra (1 Pedro 1:12). Significa literalmente "dobrar-se de um lado", com o desejo de olhar atentamente para um objeto (Ec Lucas 14:23; Lucas 21:23; Tiago 1:25). Ele vê as roupas de linho deitadas (sem imágenes e sem uso), aquelas toalhas de mesa que ele ajudara a enrolar em volta do corpo sagrado e ferido, com sua riqueza de doçura. especiarias. No entanto, ele não entrou. Temor, reverência, mistério, medo, esperança nascente, o pensamento possivelmente "Não aqui, mas ressuscitado", começou a surgir vagamente em sua mente. Houve um zumbido em seus ouvidos: "Sua tristeza será transformada em alegria". O toque da testemunha ocular e a parte pessoal de quem está descrevendo sua própria atividade. Stein-stein, em Nova York, acrescenta "no pollueretur" e cita numerosas autoridades talmúdicas para mostrar como o cadáver, a sepultura e a lápide poluiriam os vivos (cf. Números 19:16). Nesse caso, Pedro, antes de concluir que não havia morte no sepulcro, violou uma lei ritual que João respeitava. Parece também haver uma autoridade rabínica pelo fato de que os discípulos podem levar "os justos" para o túmulo sem esse tipo de poluição. Mas, nesse momento, os dois foram elevados acima da região do ritual.
João ficou olhando, esperando, imaginando, e, ao fazer isso, seguiu Simão Pedro seguindo-o pelo mesmo jardim, que deve ter trazido muitas marcas da terrível tragédia que havia sido encerrada às pressas antes do início do sábado. A expressão "seguindo-o" pode se referir ao que Lucas (Lucas 24:12) diz que Pedro fez, a saber. que ele também se abaixou e olhou como John havia feito. £ Westcott diz: "sem olhar nem pausar". Mas por que precisamos supor uma contradição à vista de Lucas? Tal modo de entrada é quase impensável. Mas ele fez mais: e entrou no sepulcro. Quão estranhamente impulsivo esse homem! que característica de qualquer outra ação registrada de Pedro! Deve ter havido um Pedro que correspondia ao retrato quádruplo ou quíntuplo da história evangelística. A última vez que Pedro viu seu Senhor foi quando um "olhar" de seu Amigo e Mestre cruelmente insultado partiu seu próprio coração; no entanto, agora ele estava correndo impulsivamente para contemplar novamente aquele rosto com, até onde sabia, todas as marcas de insulto infernal que ainda existiam. O contraste de caráter entre João e Pedro é mantido em toda parte. João, em João 21:7, primeiro reconhece o Senhor; Peter corre às águas para cair mais uma vez a seus pés. João está perdido em meditações silenciosas; Pedro exclama e se pergunta. E ele vê (θεωρεῖ, com um olhar mais atento e mais cuidadoso, vívido e instrutivo, não apenas βλέπει, a palavra usada por João de sua própria conduta) as roupas de cama e o guardanapo (sudarium, schweisstueh) que era (tinha sido) em sua cabeça. Ele não diz de quem é a cabeça. Quão cheia a mente do escritor estava de Cristo! Não deitado com os panos de linho, mas separadamente em um só lugar, enrolado, como se tivesse sido dobrado ou embrulhado. Ficou claro, então, que o corpo não havia sido levado para outro enterro, nem foi removido às pressas, visto que havia sinais de deliberação, escolha e cuidado. Tudo o que foi sugerido por essa maravilhosa aparência da sepultura, tudo o que isso significa para nós, não podemos entender. A nova vida tem roupas próprias, pertencentes a uma região mais elevada da existência, tecida em teares espirituais; todavia, as mãos que desenrolavam esses curativos e lenços de cabeça, e as colocavam como Pedro e João os viam, eram capazes de realizar exercícios e atividades físicas. Que sugestões dogmáticas estão envolvidas neste considerando! Ele é uma Pessoa viva, não um princípio abstrato ou força vaga. Há provas evidentes de que, por maior que tenha sido a mudança que o havia passado, o Vivo era o mesmo homem que ele já havia sido.
Então, encorajado pela observação de Pedro, com uma coragem revivendo sua estupefação admirada, entrou, portanto, no outro discípulo também, aquele que veio primeiro ao sepulcro. Certamente a acusação de que este escritor, sob o ensino das tendências do século II, se esforçava sistematicamente para diminuir a estimativa comum de Pedro em favor de João, quebra em pedaços a autocondenação, que é registrada aqui. O escritor, quem quer que fosse, enfatiza sua própria coragem menor, seu reconhecimento tardio do fato; mas ele acrescenta, e ele viu e creu. De acordo com Agostinho, Erasmus e Lutero, ele acreditava no que Maria havia dito. Ele viu agora que a tumba estava vazia e acreditou no relatório dela, descrevendo a primeira mensagem angélica ou não; mas Lucke, Lange, Meyer e Moulton, seguindo Crisóstomo etc., interpretam corretamente "ele acreditava" que Jesus não havia sido levado por outros da sepultura. Ele viu que não havia sinais de pressa ou confusão, ou de uma tumba abalada. Ele acreditava que havia ressuscitado, que sua morte havia sido eliminada, que ele estava vivendo, como ele disse. Essa é uma das indicações mais vívidas de que o escritor conhece a experiência mais interior daquele discípulo a quem Jesus amava. Lucas diz que "Pedro se perguntou o que havia acontecido". João nos diz que, a partir desse momento, a coisa toda brilhou sobre si mesmo. Havia algo para ele ver, que lançou uma luz ardente sobre a Sagrada Escritura, sobre as promessas e atos de Jesus; e ele "acreditou" no triunfo alcançado. Godet pensa mais - ele acreditava na nave do Messias e na Filiação em um sentido que não havia ocorrido antes. O apóstolo parece ligar-se àqueles que tiveram a bênção menor e menos perfeita posteriormente pronunciada sobre Tomás.
Pois ainda não conheciam (ᾖδεισαν tem um tempo imperfeito, e não mais do que perfeito) a Escritura, que, se corretamente interpretada, deveria tê-los triunfado na hora da mais profunda humilhação do Senhor e deveria tê-los convencido de que o ideal Sofredor de Salmos 22:1. provaria ser o Senhor de todos; e que o Cordeiro de Deus de Isaías 53:1. deve ver sua semente e prolongar seus dias; que o "Santo" de Deus da Salmos 16:1. não via corrupção; que o Messias de cem esperanças proféticas deve conquistar todos os seus inimigos. As palavras do próprio Jesus, na memória de João e dos sinópticos, eram sombrias e confusas, e não haviam reunido todas em uma gloriosa convicção de que ele deveria (δεῖ, por necessidade divina) ressuscitar dentre os mortos ; nem compreenderam o fato de que não era possível que ele estivesse preso nas dores de parto da morte. Os sinais que João viu agora reuniram todas as suas esperanças.
Os discípulos partiram novamente para suas próprias casas. Πρὸς αὐτοῦς £ corresponde a Lucas 24:12, ao πρὸς ἑαυτόν ao qual Pedro retornou. Aqui, novamente, há um toque vívido de individualidade. A casa de João continha a mãe do Senhor. Ao redor de Pedro estavam reunidos os outros apóstolos, e logo eles se juntariam ao próprio João. Para eles, o relatório mais detalhado da linguagem do anjo seria repetido cem vezes. A "outra Maria", Salomé, Joana, pressiona maravilhosamente os onze, enquanto lamentam e choram, e na maioria das vezes eram perplexos ou incrédulos. Os dois discípulos partem para Emaús, e tudo o que eles sabiam até agora era que "certas mulheres afirmavam que a tumba estava vazia, que tinham tido uma visão de anjos, que o declaravam vivo", e "que algumas de nossa companhia visitou o sepulcro e o encontrou como disseram as mulheres, mas ele não o viu "(Lucas 24:22).
(2) A revelação feita ao amor de adoração, respondendo à primeira parte da oração do sumo sacerdócio.
Mas Maria, que seguiu Pedro e João até o túmulo, e testemunhou seu espanto, e o brilho de esperança na face de João, estava parada no sepulcro sem - não dentro dela - chorando. Ela não havia superado seus medos. Ela não havia entendido a idéia de ressurreição ou vida. Uma dor esmagadora e dominadora ainda pesava sobre ela, obscurecendo sua visão e partindo seu coração. Enquanto ela chorava continuamente, ela, como Pedro e João haviam feito antes dela, abaixou-se (veja o versículo 5, nota) para olhar para o sepulcro e vê dois anjos em roupas brancas (λευκοῖς) ou brilhantes - o adjetivo usado com tanta frequência pelas preciosas coisas celestiais, pelas roupas dos glorificados (Apocalipse 3:4, Apocalipse 3:5, Apocalipse 3:18; Atos 1:10; Apocalipse 7:9, Apocalipse 7:13, etc.) - sentado, o que está na cabeça e o (outro), aos pés, onde estava o corpo de Jesus . Aqui o racionalismo veio com várias explicações. Alguns disseram que dois essênios de túnica branca, como aqueles que também deveriam ter aparecido a nosso Senhor no Monte da Transfiguração, seus amigos secretos, que realmente haviam expulsado o corpo de Jesus, ainda estavam na tumba e enganaram Maria por uma história mentirosa. Desprezando essa hipótese, os legendaristas disseram - Aqui vemos a criação subjetiva das mulheres aterrorizadas e chorando, que vestiam roupas brancas para homens ou anjos, e cujas fantasias eram facilmente consideradas; enquanto hipóteses míticas sugerem que um glamour de amor, muitos anos após o evento, criou uma ficção patética e bela do que pode ter acontecido naquele memorável amanhecer. Cada uma dessas interpretações desaparece antes da autenticidade do evangelho de João. O discípulo a quem Jesus amava, o autor do Apocalipse, conhecia pessoalmente Maria Madalena e tinha muita comunhão com ela, e podia acreditar sinceramente em sua história. Se não há mundo espiritual, nenhum tipo nem modos de existência além do que chamamos de visto e temporal, e nenhum pensamento superior ao pensamento do homem; se todo testemunho deste mundo espiritual através dos tempos é uma ilusão e pode ser explicado; se é uma suposição irracional ou impossível; - por que, então essa visão deve passar com o resto. Mas todo o ensino da Bíblia, de ponta a ponta, revela e testemunha um mundo normalmente não visto pelos olhos humanos, mas não menos real. Para alguns, a porta assim aberta ao céu é fechada e selada pelos sete selos do materialismo, agnosticismo, dogmatismo, cientificismo, mundanismo, indiferença e falta de espiritualidade. Quanto os homens esquecem que toda a vida humana é apenas uma túnica muito temporária e sempre desaparecida, em torno de um espírito permanente e permanente! que é inteiramente concebível que mesmo o espírito puro possa vir a nosso favor em formas ainda mais evanescentes do que as que possuímos agora, que ainda apelam para o que chamamos de nossos sentidos da visão e da audição! Por mais objetivas que sejam essas manifestações, elas não são mais visíveis a todos os olhos ou ouvidos do que os mistérios da arte são abertos a toda sensibilidade humana. As harmonias do céu não são ouvidas por aqueles que são abafados com vestes de decadência, e não há nada além ou por trás do véu do sentido para o não espiritual. Toda a escola crítica poderia ter divagado pelo jardim, com martelo e óculos, e nunca teria visto um anjo ou o Cristo ressuscitado; mas, graças a Deus, todos os olhos não eram tão escuros. Alguns estavam lá que viram e creram; e eles revolucionaram o pensamento do mundo. A visão deles é a chave do tempo; a voz deles, a palavra que acorda os mortos. Essa manifestação do mundo invisível não contradiz a afirmação de Mateus de que um anjo do Senhor havia sido visto sentado na pedra deslocada e aterrorizou a guarda romana; nem a garantia de Marcos de que as mulheres haviam visto um jovem vestido com uma túnica branca, que dava a garantia divina que perplexa aos onze; nem a descrição de Lucas de dois homens vestidos com roupas brilhantes, que lhes disseram que o Senhor estava vivendo. Certamente, é impossível representar a visão atual de Maria Madalena como idêntica à que ocorreu em uma hora anterior; mas é claro que, se ela compartilhou a visão anterior, não ficou convencida por isso, pois ainda chorava em total desespero. O fato de que essas aparências angelicais devam assumir formas diferentes para testemunhas diferentes pertence à sua própria natureza. Tais visões, traduzidas em palavras, difeririam naturalmente. Se houvesse uniformidade rígida nas declarações dos três evangelistas e do quarto com eles, suspeitas graves teriam sido anexadas a todo o recital. As experiências de várias mulheres diferentes seriam repetidas mil vezes. Eles seriam questionados separadamente e juntos de todas as maneiras possíveis; e, nas quatro narrativas, parece que três formas das tradições definitivas declaram que a esperança e o medo decorrentes do túmulo vazio foram acelerados e estimulados por embaixadores angélicos, que de diversas maneiras prepararam sua mente para receber o grande objetivo objetivo.
E eles lhe disseram: Mulher, por que choras? "'Εκεῖνοι aqui", diz Westcott, "como o nome inserido em João 20:15, marca a pausa durante a qual Mary encarava aqueles que estavam diante dela sem falar." Aqui testemunhamos a maravilha angélica da incredulidade humana. Ministério angélico à tristeza humana; pois o mistério de nossas lágrimas não prende a simpatia desses espíritos triunfantes. Freqüentemente, se somos obrigados a colocar em palavras a suposta causa de nossa mais amarga agonia, nos libertamos de nossos medos. Ela disse a eles, como se estivesse falando simples e naturalmente aos seres humanos. No entanto, Maria Madalena sozinha, as mulheres, sabe que elas são "anjos", mas é tão dominada pela perda de seu Senhor que ela não codorna ou foge, mas lamenta novamente a linguagem que já havia pronunciado aos discípulos. Choro porque eles levaram embora meu Senhor. Esse "meu" faz uma diferença característica do "Senhor" de quem ela havia falado com Pedro e João. No momento, ela não sabia que seu Senhor era o Senhor dos anjos. O "eu sei", ao invés de "nós sabemos", mostra inquestionavelmente que agora ela está sozinha, e as outras mulheres a deixaram e estão eletrificando a cidade com suas histórias estranhas. Não sei onde eles (que levaram seu corpo sagrado) o colocaram.
Em seguida, segue o registro simples do evento mais maravilhoso da história do mundo. Aí, então, um clarão de luz irrompeu em uma alma humana, e na vida humana em geral, que tem se iluminado e ampliado em seu brilho até esta mesma hora. Com que terrível e tenra simplicidade está relacionada! Quando ela disse isso, voltou-se (εἰς τὰ ὀπίσω) para o que estava atrás dela, longe dos anjos e de sua aparente mas infrutífera oferta de simpatia, ainda chorando apaixonadamente na total desolação de um coração partido. Mas por que ela se virou? Não estava consciente de uma presença perto dela que não tinha visto? Os cegos muitas vezes estão cientes da presença de pessoas invisíveis, quando nenhum passo é ouvido e nenhuma palavra é dita. E eis que (θεωρεῖ) Jesus estava em pé (particστῶτα, particípio perfeito), como se por algum tempo ele estivesse ali, observando-a (cf. aquilo que ele dissera aos onze (João 16:22)," vejo você "). Mas estranho, misterioso, indescritivelmente maravilhoso, totalmente e absolutamente inconsistente com a hipótese, a que nos referimos com frequência, de que este livro é um romance teológico, acrescenta João, sob a autoridade de Maria. Ela não sabia que era Jesus. Esse é um daqueles toques notavelmente vívidos e autópticos que carregam convicção da verdade, qualquer que seja a explicação ou a conclusão a ser tirada dela. Até que ponto essa falta de reconhecimento se deve a ela e até que ponto a primeira manifestação feita de "corpo espiritual" ao ken humano? Alguns adotaram frigidamente uma explicação comum. Os olhos dela estavam cegos com o choro contínuo; ou a escuridão da manhã; ou Jesus pode ter ficado nas sombras da muralha da cidade, quando o brilho do primeiro raio do sol irrompeu das brumas roxas nas colinas de Moabe; ou a aparência de Cristo foi tão alterada pela agonia pela qual ele havia passado, e pela recuperação e reconstituição de sua humanidade, que os sinais de sua identidade foram obscurecidos. Ele não poderia ter se vestido com as roupas cintilantes da Transfiguração, nem com as roupas deslumbrantes dos anjos; pois ela o confundiu com o guardião do jardim, seja por José de Arimatéia ou por seu mordomo. "Ela não sabia que era Jesus." Os olhos humanos são freqüentemente retidos para que eles não vejam o Senhor, mesmo quando por alguma manifestação objetiva ele torna possível fazer isso. Assim (Juízes 13:16) ", Manoá não sabia que era o anjo do Senhor." E várias outras teofanias do Antigo Testamento, encontrando a cegueira da visão humana, lentamente se aproximam da inteligência profética. Abraão, Jacó, Moisés, Josué, Gideão, Samuel, são todos exemplos. E descobrimos que em Mateus 28:16, Mateus 28:17 ", alguns duvidaram" da ressurreição, mesmo quando a visão levou outros adorar (Lucas 24:16). Os olhos de Cleofas e seu amigo estavam cerrados, embora seus corações estivessem ardendo. Aqueles que viajaram com Paulo a Damasco viram uma luz e ouviram um som, mas não viram nem ouviram o que o apóstolo viu e ouviu. O μορφή de Jesus ressuscitado não era, de acordo com Marcos (Marcos 16:12), sempre o mesmo. Para a visão e percepção desse modo de ser, o olho precisa de treinamento e preparação especiais. Embora os olhos do amor sejam os mais rápidos a discernir essas realidades maravilhosas, a visão permanece demorada, e é por um tempo determinado, e mesmo aqueles que finalmente vêem precisam esperar por isso.
Disse-lhe Jesus, nas palavras dos anjos: Mulher, por que choras? Estas são as primeiras palavras de Jesus ressuscitado, pois Marcos nos diz: "Ele apareceu antes de tudo a Maria Madalena". E o resumo de Matthew de toda a narrativa deixa claro que ela foi pelo menos um dos primeiros do grupo que viu o Senhor ressuscitado. Ele a recorda para si mesma. Ele procura amenizar a tristeza da desolação, a amargura do amor desesperado. Como suas primeiras grandes bem-aventuranças foram "Bem-aventurados os pobres de espírito", "Bem-aventurados os que choram e choram" e "Bem-aventurados os mansos", então as primeiras palavras que ele proferiu depois de ressuscitar dentre os mortos pretendiam consolar choro humano sobre a mais irremediável das dores humanas. Eles são o começo de um cumprimento da promessa divina de "enxugar as lágrimas de todos os rostos". Mas o Senhor acrescenta: Quem você procura? Ela perdeu alguém, não alguma coisa. Questiona estas perguntas que ele vem fazendo às almas de homens e mulheres desde então, quando suas tristezas e lágrimas, seus anseios inconscientes e insatisfeitos por si mesmo, confundiram suas percepções e despertaram seus corações. Ela, supondo que ele seja o jardineiro, um amigo, não um estranho, um discípulo, não um soldado romano ou um padre hostil, talvez algum homem que estivesse com José de Arimatéia na noite de sexta-feira, ou mesmo o próprio senador, disse ela. para ele, Senhor, (senhor), se você o tiver levado daqui, diga-me onde o colocou, e eu o levarei. Essa explosão apaixonada revela o domínio ofuscante de uma idéia fixa. Ela não tinha noção da ressurreição. Ela ficou completamente impressionada com um pensamento amargo e cruel. O corpo sagrado deveria ser embalsamado com as preciosas especiarias que ela gastara tudo para comprar. Outros a impediram. Talvez mãos antipáticas tenham feito o pior. Ela não sabe, em sua tristeza aterrorizada, se algumas mãos perversas não lançaram seu corpo no vale de Hinom. Ela parece sugerir que os κηπουρός ouviram as palavras dos anjos e sua resposta anterior a eles. Ela está tão cheia de um pensamento, que ele, não ele, se explica. Ela é imprudente e não fica para contar o custo. Ela não derramou a pomada preciosa nos pés dele, nos dias mais felizes, e as lavou com as lágrimas? De quem ela pode falar, mas daquele que disse: "Teus pecados, que são muitos, são perdoados"? "Ela amava muito;" "Tua fé te salvou"? Até agora, tudo está preparado para a grande revelação. "O Senhor ressuscitou de fato;" mas, diferentemente do que a poesia ou a teologia possa ter imaginado, ou a faculdade mitopéica se tenha tecido de sua forte persuasão da vida indissolúvel do Senhor, ele escolheu antes de tudo apresentar essa manifestação de sinal da corporeidade espiritual a um coração amoroso, esmagado pela dor, a alguém que geme por um erro irreparável, sem uma centelha de esperança, que a morte foi realmente vencida. Mas ela que recebeu a apresentação objetiva estava preocupada demais para sentir seu pé e sua casa em dois mundos. Não foi "um entusiasta (une alucinee, Renan) que deu ao mundo (un Dieu ressuscite) um Deus ressuscitado", mas um cético, um sofredor desesperado e de coração partido, que não o conheceu quando o viu.
Disse-lhe Jesus Maria. A expressão mais geral, "mulher" (João 20:15), faz com que ela nos pareça a representante de toda a humanidade sofredora, chorando pela incapacidade de encontrar qualquer elo de comunhão entre si e o Deus invisível, sentindo-se inconscientemente após o Cristo e talvez não o encontre, chorando porque a hostilidade o havia obliterado ou a superstição o ocultava, enquanto ele estava por perto. Mas agora Jesus despertou o afeto dos vivos, chorando ao seu lado, proferindo seu próprio nome em tons que a emocionaram ao coração, e criou a nova convicção sublime de que ele havia ressuscitado, como ele disse. Ela se virou, como se o olhar anterior tivesse sido momentâneo e parcial, e agora a visão e a voz se misturavam, e ela o conhecia. E disse-lhe em hebraico: Rabbouni Ἑβραίστι é aqui introduzido por editores modernos. Esta palavra ocorre apenas neste evangelho e no apocalipse), uma palavra (acrescenta o evangelista), ou seja, mestre. O termo hebraico - provavelmente preservado em sua forma galileana, ינִוּבּרַ, rabbouni, e não na forma comum (veja a versão autorizada) ינִרֹבּרַ, rabboni - se fosse estritamente traduzido, seria "meu Mestre" ou "meu Mestre", mas o pessoal pronome não deve ser pressionado. Sem dúvida, havia perdido sua especialidade, como encontramos em muitas outras línguas (monsieur, mein herr, "meu Senhor", são exemplos familiares). Mesmo que toda a força do pronome fosse exortada, a fé de Maria não tinha ido além do ideal de seu devotado Professor, Amigo, Mestre, e ficou muito aquém da percepção que até o incrédulo Tomé exibia em breve, que o Senhor colocara. na glória divina, e encheu todas as coisas. Aparentemente, ela caiu em um afeto apaixonado e sem palavras aos pés dele, como as outras mulheres logo depois (veja Mateus 28:9); mas com a idéia de que agora as velhas relações entre o Mestre e os discípulos amorosos seriam retomadas. Ela não estava com disposição para responder às dúvidas dos discípulos que desejavam provar sua identidade, o fato de sua corporeidade, antes que eles pudessem entender sua afirmação de ser seu Guia perpétuo e sua promessa de estar com eles "até o fim de o mundo;" mas ela pensou imediatamente na antiga vida da Galiléia. Sua alegria não tinha limites, mas sua concepção da realidade daquilo que lhe fora revelado era muito imperfeita. Foi a realização do amor e não a percepção do intelecto. Ela correu apressadamente para uma conclusão muito limitada; e ela sofreu uma correção óbvia, se não repulsa, que foi interpretada de várias maneiras.
Disse-lhe Jesus: Não me toces; para etc.
(1) Alguns, Bengala e outros, fazem o γάρ governar toda a cláusula que se segue e, assim, dão o significado: "Não fique para me tocar, mas para os meus discípulos, apresse-se e diga" etc .; mas isso tornaria a primeira cláusula muito obscura, a menos que seja feita outra suposição, como Baur, Bush, Sears e muitos outros, de que nosso Senhor estava prestes a subir ao céu, ou seja, de uma (não, a primeira ) de suas muitas ascensões ao Pai, após as quais o toque, no sentido de adoração ou de verificação, seria possível e legítimo, e também a suposição de que uma "ascensão" interveio entre a aparição a Madalena e as outras mulheres , ou em todos os eventos anteriores à revelação aos discípulos de Emaús, a Simão Pedro ou aos onze, em todos os quais a verificação de sua personalidade, se a adoração em seus pés, era permitida ou incentivada. Esta hipótese está perigosamente próxima de uma suposição de uma sucessão de visões ilusórias daquilo que não tinha nada além de realidade subjetiva.
(2) Olshausen e Schleiermacher dão a visão totalmente naturalista, de que o corpo espiritual do Senhor era tão terno que ele não podia suportar um aperto vigoroso ou um toque físico. Ainda pior,
(3) Paulus supôs que ele ainda sofria de suas feridas cruéis, o que, é claro, implicaria apenas uma aparente morte na cruz, e é uma negação da ressurreição por completo.
(4) A visão de Meyer parece implicar que Maria se perguntava se ele tinha apenas um espírito glorificado sem forma corporal, e ela desejava verificar o último tratando sua Pessoa, e "Jesus lhe dá por sua garantia verbal a certeza que ela procura, acrescentando: Pois ainda não subi ao (meu) Pai, portanto ainda não sou um espírito glorificado que desceu novamente do céu, para onde havia ascendido. " Isso é muito sutil, e é equivalente ao dizer de nosso Senhor: "Você, Maria, não procura esse tipo de prova tangível corporal"; "Eu ainda não sou um espírito glorificado, e ainda não tenho o corpo glorificado que você imaginou." A dificuldade dessa interpretação não é o que Godet diz: "Jesus glorificado não se torna puro espírito", mas que Maria é creditada com uma amplitude e profundidade de apreensão tão antes de seu aparente desânimo e sua pequena quantidade de fé na dignidade. do seu senhor.
(5) Muitos pensam: "Não me apegueis rápido", como se ἄπτομαι fosse igual a κρατεῖν "apóie-se", ou apóie-se para fins de diversão, e implica que Maria se apressou em "abraçar" nosso Senhor (Hengstenberg e Bruckner), para segurá-lo pelos joelhos ou pés; que Jesus advertiu e repeliu o esforço, implicando que ele reprimia a exuberância da alegria que ela manifestava, apontando para um contato muito mais alto e santo que seria possível quando a glorificação dele estivesse completa. Agostinho: "'Não me toque', isto é, não creia assim em mim, de acordo com as tuas noções atuais. Por que não poderia ser carnal que ela ainda acreditasse naquele a quem chorava como homem? Pois eu não sou. contudo ascendeu a meu Pai. 'Lá me tocarás quando me creres ser Deus de maneira alguma desigual ao Pai. "Leão, o Grande:" Não estou disposto a que você se aproxime de mim (carnalitro) por qualquer mero toque físico, para que você deva me reconhecer pelos sentidos físicos (sensu carnis) .Estou atraindo você para coisas subliminares; estou preparando coisas maiores para você. Quando eu tiver ascendido ao Pai, você me tratará mais perfeita e verdadeiramente, sendo pronto, como você estará então, para apreender o que não toca e acreditar no que não percebe. "Muitos dos expositores modernos mais capazes adotam essa visão ou alguma modificação dela (Calvin, Melancthon, Lampe, De Wette e Tholuck); Luthardt agora vê uma dificuldade nessa interpretação, do duplo sentido assim atribuído à palavra ἄπτεσθαι, e volta à visão anterior: "Não se apegue a mim, mas vá e conte aos meus discípulos", etc. Godet, no entanto, coloca assim: "Ainda não cheguei ao estado por meio do qual poderei viver com você na comunhão que lhe prometi;" e muitos dos teólogos eclesiásticos descobrem nas palavras uma alusão à comunhão sacramental que será possível no futuro, quando a dispensação do Espírito Santo for inaugurada. A ascensão da qual ele fala não é de um ato definitivo, mas de um estado contínuo (ἀναβέβηκα, não ἀνέβην), e, portanto, a idéia das repetidas ascensões é impedida. A dificuldade surge da permissão que o Senhor deu aos onze para provar, por evidências tangíveis, por sinais visíveis, a realidade de sua ressurreição, mostrando-os por meio de identificação das marcas em sua pessoa da grande agonia. Mas não há necessidade de supor que Mary tenha recusado um toque quando ela parecia desejosa de se agarrar aos pés dele e, assim, redobrar a convicção já provocada nela ao ver e ouvir seu novo modo de ser. Ἄπτεσθαι tem esse duplo significado, "manejar" e "manter-se firme". A chave da passagem está no οὔπω, "ainda não subi ao Pai;" e a inferência razoável, ou seja, a imperativa, é que, quando ele tiver ascendido ao Pai, haverá muitas oportunidades para a comunhão espiritual com ele, que o fará sempre presente em sua Igreja. O objetivo de todo o ensino de Cristo (conforme registrado por João) é seu retorno ao Pai e a conseqüente plenitude da alegria de seus discípulos. Porque ele será glorificado imediatamente no próprio Deus, a partir de agora estará tão próximo deles, tão competente para ensiná-los, guiá-los e protegê-los, como nos dias de sua carne; mais ainda, porque eles farão obras maiores do que ele fez antes deles, porque ele vai ao Pai, subindo até onde estava antes (João 14:18, João 14:23, João 14:28; João 16:14, João 16:17). Ele estará "sentado à direita da majestade nos céus", ele passará "por estes céus, a fim de preencher todas as coisas". Por ser "o Cordeiro no meio do trono", ele liderará para as fontes vivas de água. Por estar no trono eterno, ele pode habitar neles e manifestar-se a eles. Mas vá aos meus irmãos. O novo nome, mais querido que "escravos" que "servos" que "discípulos" que "ministros" que "apóstolos" que "amigos"; aquele que envolve em si uma herança eterna. Observe que, embora nosso Senhor (Mateus 12:48 etc.) ) preparou o caminho para esse privilégio indescritível, somente depois que ele colocou a vida eterna, a vida da vitória sobre a morte, que ele livremente confere essa designação elevada àquele grupo tímido e desanimado de seguidores especiais que o abandonaram e fugiu em sua grande humilhação. Peter especialmente (Marcos 16:7) recebe essa garantia significativa e (Lucas 24:34) confirma sua realização junto com Paulo (1 Coríntios 15:5). Estes onze homens são doravante seus irmãos. E diga-lhes: eu estou subindo; o processo de ascensão começou; Estou começando a assumir todas as prerrogativas da corporeidade espiritual; Estou me vestindo com minha forma eterna; Eu dei a minha vida, para que eu possa tomá-la novamente e usá-la para a maior bênção dos meus irmãos. Eu estou ascendendo ao meu Pai, e ao seu Pai. Observe-se que ele não diz "ao nosso Pai". "Aquele que é Pai de Cristo e Pai dos homens, é assim de maneiras diferentes. Ele é Pai de Cristo por natureza e pelos homens pela graça" (Westcott) . "Ele não diz 'nosso Pai;' em um sentido, portanto, ele é meu, em outro sentido, seu; por natureza, meu, pela graça, seu ". Ao meu Deus e ao seu Deus. A mesma observação pode ser feita aqui. Cristo fala do "meu Deus" do trono da glória (Apocalipse 3:2, Apocalipse 3:12) . Sua consciência humana de Deus tem sido única; sua eterna consciência do amor do Pai dignificou todas as suas relações humanas com o Pai e tornou-se a verdadeira inspiração de toda a consciência de Deus possuída por seus discípulos. "Ele aparece na presença [diante da face] de Deus por nós", e assim temos acesso a um Pai e nos aproximamos de Deus. No entanto, ele não disse a "nosso Deus", nem a "nosso Pai".
Maria Madalena vem e diz aos discípulos. Ela corre ao mesmo tempo com velocidade e zelo, e a palavra está em sua língua, eu vi (ela não diz, eu o segurei pela mão ou beijei seus pés) o Senhor, e como ele disse essas coisas a ela. Esta mensagem especial, não registrada em Mateus 28:10, claramente não foi dada às mulheres que seguravam seus pés. Alguns harmonistas esforçam-se para identificar a narrativa em Mateus com essa passagem e outros para tornar a narrativa de Mateus idêntica ao relato das revelações feitas à festa de Joanna em uma hora posterior e, portanto, inteiramente distintas disso. O relato de João é livre de ambiguidade em si, enquanto o rápido resumo dado em Lucas e a impressão geral produzida por todo o grupo de eventos, conforme registrado por Mateus, sugerem a necessidade de inteligência suplementar. As narrativas dos sinópticos, então, registram que, no decorrer deste dia de Páscoa, uma companhia de mulheres que poderiam ser razoavelmente aquelas que levavam os nomes de Joanna, Susanna e outras pessoas, e que haviam ido ao túmulo com seus especiarias, haviam sido encontradas pelo próprio Senhor, indo ou voltando, e haviam recebido a convocação para dizer aos discípulos que os veria na Galiléia. Os dois discípulos a caminho de Emaús haviam finalmente descoberto que o estranho misterioso que os abordou e discursou tão profundamente foi o próprio Senhor. Eles voltaram a Jerusalém para afirmar o fato, e encontraram os onze regozijando-se de que o Senhor realmente havia ressuscitado e que "ele apareceu a Simão Pedro". Certamente parece, e é finalmente admitido por todos, que a narrativa dada nos seguintes versículos dos eventos que ocorreram no final da noite do dia da Páscoa não poderia ser outra senão a que Lucas descreve (Lucas 24:36). Isso é surpreendido pelo registro de Marcos 16:12, de que o idioma dos dois discípulos não foi aceito por τοῖς λοιποῖς, "o resto". Mas é óbvio para cada uma das narrativas quão lento de coração até os próprios apóstolos foram aceitar a garantia de tais fenômenos inesperados e maravilhosos. O extremo desânimo dos discípulos, seguido de sua fé vigorosa e invencível, é testemunhado por cada evangelista; mas, pela natureza da facilidade, a ressurreição de Jesus foi, durante o curso de todo o dia, duvidada por alguns. A natureza da dúvida, e o método em que ela foi posta em repouso, é retratada em alguns detalhes por João (ver nota no versículo 1).
(3) A manifestação aos dez discípulos, correspondente à segunda parte da oração, e seguida de uma conferência especial de privilégios.
Quando, portanto, era noite, naquele dia, sendo o primeiro dia da semana; isto é, o fim do dia em que o Senhor ressuscitou; naquele "dia" que se tornou tão memorável na história da Igreja. Consequentemente, depois de terem sido feitas revelações mais surpreendentes e independentes a vários indivíduos, por volta das 20h. ocorreu o que João agora passa a descrever. A nota de tempo o identifica com a cena e o evento descrito por Luke (Lucas 24:36); consequentemente, João tinha o relato anterior diante dele no registro de suas próprias reminiscências. Para entender toda a força da passagem, devemos trazer as declarações de Lucas, Marcos e Paulo. Os discípulos foram preparados,
(1) pelos relatos das mulheres, de que a sepultura havia sido aberta e estava vazia, e que as aparências angelicais haviam afirmado a ressurreição de Jesus.
(2) Pela impressão que causaram a Pedro e João quando o encontraram, como Maria e as outras mulheres haviam dito. O desaparecimento do corpo de Jesus, confirmado pelas quatro linhas independentes de testemunho, é estranhamente difícil de explicar em qualquer hipótese, exceto a da ressurreição. Os discípulos ficaram evidentemente confusos com o fato. Os fariseus e o partido sacerdotal estavam cientes de que tal evento iria xeitar sua suposta vitória sobre um odiado rival. Os soldados romanos foram prometidos em honra e orgulho e paixão para não se deixarem reduzir à impotência. Portanto, não há explicação para o surgimento ou o início de uma lenda, exceto o fato histórico.
(3) Por uma afirmação de Madalena de que ela havia visto o Senhor, e que ele havia enviado uma mensagem especial a seus irmãos sobre a conclusão de sua glorificação em sua ascensão ao Pai.
(4) Pelo anúncio, cujos detalhes não são recitados, a respeito de uma aparição a Pedro: esse fato está em uma evidência notavelmente forte de Marcos, Lucas e Paulo.
(5) Pela imensa excitação da aparência e desaparecimento do Senhor em Emaús. Isso foi evidenciado pelo retorno dos dois discípulos a Jerusalém, carregados de novas idéias do significado das Escrituras, da vontade e poder de Deus, e de noções fundamentalmente novas da própria natureza do corpo espiritual - corpo inteiramente e absolutamente sob o poder do espírito. Os apóstolos estavam preparados para a maravilhosa manifestação de um novo modo de ser; mas eles precisavam de algo mais convincente do que já haviam recebido. Eles ainda estavam sofrendo de cegueira intelectual e lentidão de espírito, e aparentemente eram incapazes de aceitar o mero testemunho. A afirmação de Marcos (Marcos 16:14) abrange a cena especial que João descreve de maneira muito mais vívida e instrutiva (versículos 26-29). Mas Lucas implica expressamente que muito mais do que os onze haviam se reunido, ou na sala onde a ceia pascal havia sido celebrada, ou onde a eleição de Matias ocorreu posteriormente. José e Nicodemos, as mulheres e alguns dos setenta discípulos estavam lá; nem podemos conceber excluídos de sua comunhão Maria de Betânia, ou Lázaro, ou Simão, o Cyreman, ou os "irmãos do Senhor" assim designados. Dizem-nos que, após a chegada dos discípulos de Emaús, as portas foram trancadas (fechadas) onde os discípulos estavam [reunidos] por causa do (seu) medo dos judeus. Essa expressão é repetida mais uma vez (versículo 26), mostrando que, depois de decorridos sete dias, ainda prevaleciam o medo e as precauções contra a surpresa. Em ambas as ocasiões, ignoravam o propósito ou o significado do Sinédrio, nem podiam dizer se a malícia do mundo os obrigaria a seguir o exemplo de seu Senhor, beber seu cálice e ser batizado com seu batismo. As portas estavam fechadas quando Jesus veio e estavam no meio - uma frase aqui idêntica à da narrativa de Lucas. Agora, João, que, em consonância com Lucas, registrou sua evidência de que o corpo de Cristo não era uma imaginação fantasmagórica, mas uma realidade verdadeira, visível e tangível (ver Lucas 24:37), identificável com o próprio corpo que foi tão cruelmente ferido e machucado por eles, faz um esforço especial para sugerir, por uma única cláusula, que o corpo de Cristo era uma nova criação e foi submetido profundamente a leis. diferente daquelas que generalizamos apenas a partir das sugestões dos cinco sentidos. João não diz que as portas foram abertas por algum processo mágico, nem que Cristo simplesmente passou pelas portas fechadas, nem que foram milagrosamente removidas; mas que ele havia assumido sua posição diante deles por um processo que, para o corpo feito do pó da terra, seria extremamente milagroso. Tivemos uma revelação feita às mentes preparadas de uma nova ordem de existência (ver 'Revelações do Ressuscitado de Westcott' e 'Ressurreição de Cristo' de Milligan ', sobre a semelhança e a iniquidade do corpo ressuscitado com o que havia morrido ) É mais do que possível - ou seja, é inteiramente presumível - que o corpo espiritual se torne possuidor de sentidos adicionais, dos quais não temos concepção ou experiência; e, portanto, o espírito revestido com esse corpo está vivo às propriedades da matéria e às dimensões do espaço e às forças ativas, todas sobrenaturais para nós, "presas, cabeadas e confinadas" como estamos agora e aqui. Nosso Senhor, antes de sua paixão, deu inúmeras provas do domínio de seu espírito sobre o corpo: suas repetidas fugas de seus inimigos, o poder de sua voz e olhar, sua transfiguração-glória, sua superioridade à gravitação ao caminhar sobre o mar e silenciando suas tempestades. Para que ele, nesta ocasião, revele ao mundo algumas das funções da corporeidade espiritual. Ele está manifestando o tipo de vida que acabará sendo a condição de todos os redimidos - visíveis e tangíveis à vontade para aqueles que estão limitados à nossa condição atual e estágio de ser, mas também em seu estado normal invisível, impalpável, para os olhos. e toque de senso mortal. Pode haver pouca dúvida de que João reconheceu profundamente o que Paulo descreveu como "o corpo espiritual". Jesus ficou repentinamente no meio deles, não um fantasma, como os discípulos (ou alguns deles) estavam prontos para sugerir. Sua primeira palavra, apesar de consistir na forma da saudação comum do Oriente, deve ter significado imensamente mais para eles do que na linguagem comum. E Jesus lhes disse: Paz seja convosco! que, proferido em tom bem lembrado, lembrou-lhes como ele havia discriminado sua "paz" e sua maneira de dar da "paz" do mundo e a maneira de dar do mundo (João 14:27). Isso significava silenciar o medo deles, a expulsão de um alarme terrível (ver Lucas 24:37, Lucas 24:38 ) Este é o resumo de João de tudo o que ele disse. Lucas, com muitos detalhes, registra como o Senhor provou que ele era, não uma mera visão subjetiva, mas um homem verdadeiro, com carne e ossos, voz e poder para levar comida. Consequentemente, os evangelistas trabalham para tornar evidente o fato de que o corpo da ressurreição espiritual, apesar de uma continuação da vida antiga, com sinais de sua identidade, é, no entanto, emancipado das condições comuns de nossa corporeidade material. Este é um dos lugares onde a narrativa transcende a experiência e a imaginação e apela à fé em uma ordem superior de ser do que atravessa o campo da visão científica.
Quando ele disse isso - ou seja. quando proferiu tudo o que estava envolvido em sua saudação divina, mostrou-lhes as mãos e o lado. Lucas diz "suas mãos e seus pés"; João chama a atenção para a ferida especial em seu lado sagrado, cuja criação ele havia descrito e verificado tão de perto (João 19:33). Igor era essa visão do Senhor restrita ao testemunho ocular, ao simples fato da Ressurreição, mas era uma garantia solene de que ele, embora ressuscitado, morrera por eles. Ele é o Vivo que estava morto e está vivo para sempre. Ele está no meio do trono, um Cordeiro como havia sido morto. Em sua maior glória, nem ele nem seu povo podem esquecer sua morte sacrificial. "Ele mostrou a eles as mãos e o lado". Alguns argumentaram, a partir do silêncio de John sobre seus "pés", que ele pretendia corrigir uma impressão geral que a narrativa sinótica havia produzido, a saber. que os pés de nosso Senhor foram pregados na cruz. Não há nenhuma razão para tal hipótese. O evangelista simplesmente enfatiza a prova horrível da morte real de seu Senhor, com seus acompanhamentos sobrenaturais, como uma evidência mais vívida de identidade do que a perfuração dos pés: além disso, era um fato ao qual prestara testemunho especial. Alguma concepção é dada nos Evangelhos das marcas e vestígios da peregrinação terrestre que sobreviverá à morte e passará para o mundo eterno. Os discípulos, portanto, ficaram felizes quando viram o Senhor. Em Lucas 24:41, lemos que eles estavam incrédulos pelo excesso de alegria e sobrecarregados de admiração. No espanto de seu êxtase, ele acrescentou sua segurança e transformou sua alegria em fé publicamente e diante de todos participando da comida. O desânimo extremo é transformado em convicção triunfante da verdade. Uma nova revelação lhes foi feita da própria natureza da vida, enquanto o véu que desde o início dos tempos ocultava a morada dos mortos abençoados, finalmente se rasgou em dois. Eles ouviram, viram, manipularam a Palavra da vida. Eles sentiram que em seu Senhor eles também estavam agora em casa nos dois mundos. A comunhão deles foi com o Pai e seu Filho Jesus Cristo.
(4) Paz, espiração do Espírito Santo e conferência de poder para remeter ou reter o pecado.
Portanto, Jesus lhes disse novamente: Paz seja convosco. Com ênfase adicional e em referência óbvia a seu discurso de honra, ele lhes deu a essência de seu repouso sublime, a mistura de uma alegria infinita com uma tristeza incomensurável; o equilíbrio que nasce do espírito que domina a carne. Não é um êxtase extasiado, nem uma alegria que tornaria sua vida na terra insuportável por seu contraste com seu estado de espírito permanente; mas paz - "a paz de Deus, que ultrapassa o entendimento". A primeira "paz" deu a todos os que estavam reunidos uma nova revelação; a segunda "paz", uma convocação para o serviço. O Senhor acrescentou as memoráveis palavras: Como o Pai me enviou £ (ἀπέσταλκε, me enviou em uma comissão especial), eu também te envio (πέμπω, encarrego de sair e cumprir esta minha comissão); veja o tourus de Westcott sobre o uso dos dois verbos no Novo Testamento, o que faz muito para justificar essas sombras de significado. Ambos os verbos são usados tanto na missão do Filho quanto na missão dos crentes, mas nos dois sentidos,
(1) que às vezes o serviço especial para o qual ele é enviado é enfatizado pelo uso de ἀποστέλλω; e
(2) que em outros momentos a simples missão ou envio é a idéia dominante quando πέμπω é empregado. Assim, em João 4:38 o Senhor diz: "Enviei (ἀπέστειλα) você para colher aquilo em que não trabalhaste;" e João 17:18 (ver nota) a mesma palavra é usada apropriadamente duas vezes - para a comissão do próprio Senhor, e também para a comissão dos discípulos. Então parece apontar de volta para um evento em sua história e o trabalho já realizado e antes da morte de Cristo para o mundo. Agora os discípulos têm uma nova concepção de Cristo e de sua obra, e devem sair para cumpri-la. Esse uso de ἀποστέλλω é mais ou menos visível em João 1:6; João 3:28; João 5:33; João 18:24. Πέμπω é usado frequentemente para descrever a missão do Pai do Filho, a missão do Consolador e a missão dos discípulos (João 13:20; João 14:26; João 16:7). Moulton diz: "Ἀροστέλλω significa 'comissão' e πέπμω 'missão'. Com a primeira palavra, nossos pensamentos se voltam para a "embaixada especial"; com o segundo, à autoridade do 'embaixador' e à obediência dos enviados ". Outra peculiaridade dessa passagem é que o Senhor usa o tempo perfeito, ἀπέσταλκε, em vez do aoristo usado em outro lugar, sugerindo uma comissão completa por seu próprio lado, cujo significado e efeitos ainda estão em operação. Aqueles que receberam esta revelação devem tornar-se testemunhas ao mesmo tempo de sua ressurreição, agentes e órgãos de seu Espírito. Moulton sugere que τέμπω é usado para reforçar a separação física entre o Senhor e seus discípulos; e que não podemos ignorar na semelhança das idéias a diferença na maneira de enviar, pelo Salvador dos discípulos, da maneira pela qual o Filho havia sido enviado pelo Pai. Cristo saiu da eterna companhia do Pai, no fato de sua encarnação, levando a humanidade para sua substância eterna. Os discípulos foram enviados pelo Senhor ressuscitado, que os chamou pela graça em comunhão consigo mesmo e os equipou para seu serviço. A diferença nesses dois métodos de envio é tão visível quanto a semelhança.
E quando ele disse isso, ele soprou sobre eles e disse-lhes: Recebi o Espírito Santo. A palavra ἐνεφύσησεν não é usada em nenhum outro lugar no Novo Testamento, mas é usada pelo LXX. em Gênesis 2:7 para descrever a distinção essencial entre a alma viva de Adão e a alma viva de todos os outros animais. A vida do homem não era evolução da vida em outras criaturas, ou conseqüência de propriedades preexistentes na poeira do solo. Uma vontade direta do Todo-Poderoso conferiu à humanidade a vida da carne. Então aqui o segundo Adão, o Espírito que dá vida (1 Coríntios 15:45), foi representado como conferindo de forma visível e sensível àqueles a quem ele agora envia para completar a missão de Sua graça é a vida Divina, que os tornaria novas criaturas e lhes concederia poder para gerar o mesmo espírito nos outros. Eles terão poder para fazer isso prestando testemunho daquilo que vêem e sabem ser o fato da facilidade. A passagem celebrada (João 7:39) que afirma que a "glorificação" de Jesus é a condição da missão do Consolador (cf. João 16:7) torna a concessão do Espírito nesta ocasião uma prova de que a glorificação já havia começado. Ele já não disse a Maria: "Estou ascendendo ao meu Pai"? Então agora ele implica que o. chegará o tempo em que, embora ele esteja enviando seus discípulos de sua presença corporal imediata, eles o tocarão por outras faculdades que não sejam olhos, ouvidos ou mãos. Ele está prestes a deixá-los por sete dias; eles devem aprender a realidade de sua presença espiritual por um fervoroso Pentecostes, por um dom do Espírito que reconhecerão, no vento forte e veloz, a presença da mesma energia elevadora, reveladora e sobrenatural. Hofmann, Luthardt, Gess, Moulton e, até certo ponto, Westcott e Coder pedem que a ausência do artigo deva ser representada na tradução, que temos aqui "um espírito santo" ou uma energia, um impessoal força do Espírito, ou "um dom do Espírito Santo", uma efusão do Espírito Santo, e não "o Espírito do Pai e do Filho", nem a plenitude do Espírito Santo, nem a realização da habitação Divina, apenas uma sério da sublime realidade, uma expressão simbólica da promessa do Pai. Godet diz: "Esta comunicação é para a Ressurreição o que Pentecostes será para a Ascensão. Como no Pentecostes ele os iniciará em sua ascensão, agora ele os associa à vida da Ressurreição". Esse último pode ser perfeitamente verdadeiro; no entanto, Πνεῦμα Ἅγιον, com ou sem artigo, é "o Espírito Santo" (cf. Romanos 8:4; Gálatas 5:16). Meyer diz: "A idéia de um Espírito Santo intermediário, distinto do Espírito Santo, está fora das Escrituras." Nem podemos minimizar a força total de λάβετε, que enfatiza a ação especial de Cristo, pela qual ele se comunicou com essa primeira reunião. da Igreja o sentido de sua presença Divina, o dom da percepção espiritual, a consciência de Deus, a experiência de dois mundos, a unidade e a comunidade da vida consigo mesmo, que tem aumentado em realização positiva, em provas vivas, em poderosas poderes, a partir dessa hora para isso. Quem entra na esfera desse sopro divino torna-se "vivo para Deus"; sua fé é invencível; ele passa a saber o que passa na experiência atual. Este foi o começo da vida sobrenatural que torna a consciência cristã única entre as experiências religiosas. Desde aquela hora, o mundo santo e o reino em que Cristo governa tem sido um fato objetivo. Está muito além do conhecimento da ciência e não encontra lugar em uma filosofia sensacional, porque não é uma experiência universal. Vai se tornar assim. Todas as outras revelações do Senhor contribuíram para criar a convicção, e o Pentecostes a selou ao mundo. É desejável lembrar (cf. Lucas 24:33, etc.) que não apenas os onze apóstolos receberam esta menina divina, mas todos os outros que se reuniram com eles. Esta circunstância deve ser considerada para governar em certa medida o privilégio solene e misterioso que parece seguir a doação divina do Espírito Santo. Não podemos dividir a empresa em duas partes, uma das quais recebeu o Espírito Santo e a outra que não o recebeu; um dos quais se tornou consciente da realidade divina e o outro não. As mulheres que haviam sido as primeiras testemunhas e proclamadoras da vida de ressurreição do Senhor não poderiam ter sido privadas desse sublime privilégio. À pequena sociedade de crentes, que em pouco tempo se expandiu para uma companhia de cento e vinte, foi dada essa grande graça, e à nova comunhão de fé o grande privilégio concedido; pois ele continuou: Todo aquele que pecar (remeter) perdoa, eles são perdoados - absolutamente perdoados por Deus; pois quem pode perdoar pecados, senão somente Deus, e o Filho do homem que exerceu e exerceu o poder na terra para perdoar pecados? - e todos os pecados que retiverdes serão retidos. A história da interpretação desta passagem notável é apresentada em detalhes na Real Encycl de Herzog. ,' arte. "Schliisselgewelt", de Stein. As doutrinas patrísticas, escolásticas, tridentinas e da reforma são tratadas com muito cuidado. Os decretos do Conselho de Trento, sessão 16. co. 1. -6. , mostre que todas as formas pelas quais o costume apostólico, a teologia reformada e a exegese moderna resolveram o problema de seu significado foram repudiadas e anatematizadas pela Igreja de Roma, e que a função de perdoar ou reter o pecado era reservada apenas ao sacerdócio, seja em relação ao pecado venial ou mortal (ver 'Ecclesia: Problemas da Igreja considerados em uma série de ensaios', artigo do presente escritor "Sobre o perdão e a absolvição dos pecados"). É impossível separar esta passagem daquelas passagens em Mateus 16:19 onde a confissão de Pedro sobre o Messias traz ao Senhor a extraordinária bênção e privilégio: "Tudo o que ligares na terra será amarrado no céu, e tudo o que você perder na terra será solto no céu. "Lightfoot e Schöttgen mostraram, por numerosas citações do Talmud, que as frases" amarrar "e" soltar "são usadas repetidamente pelos rabinos para denotar a declaração do que é obrigatório e do que é imaterial na vida ética e religiosa. Assim dizem eles: "A escola de Hillel liga, a escola de Schammai perde ou declara indiferente, este ou aquele regulamento." Sabemos que foi dado a Pedro, pela conferência sobre ele dos poderes do Espírito Santo, declarar os termos de admissão e exclusão do reino de Deus. Assim, Atos 2:37; Atos 3:19; Atos 5:1; Atos 8:20; Atos 10:34; Atos 11:17; Atos 15:8, etc. Agora, encontramos Tiago na mesma assembléia indo ainda mais longe que Simão Pedro (Tiago, que nem sequer era um dos doze discípulos); e Paulo repetidamente, em Atos e em suas epístolas, declarando por inspiração divina os deveres, privilégios, idéias e princípios redentores do reino de Deus, "vinculando e perdendo", com plena confiança de que ele era o ministro e porta-voz de Jesus Cristo. Isso não é notável, porque descobrimos que o privilégio idêntico que estava na Mateus 16:1. descrito como um privilégio de Pedro está em Mateus 18:15 conferido, não apenas a Pedro, mas a toda a Igreja, e ainda mais explicitamente a quaisquer dois que concordem como tocar o perdão de um irmão, pedir ao Pai no céu esse grande benefício. Esse privilégio baseia-se no fato de que "onde dois ou três estão reunidos" no Nome de Cristo, ali diz ele: "estou no meio deles". Se o irmão ofensor recusou todo arrependimento e deixou de ouvir o julgamento da Igreja, esta oração não pode ser solicitada. Pedro, em seguida, procura mais informações: "Quantas vezes meu irmão pecará contra mim e eu o perdoarei? Até sete vezes?" Em resposta a essa pergunta, Cristo lembrou a Pedro o amor sem limites do Pai e o tornou o padrão do perdão humano; e toda a questão do perdão dos ferimentos mostra-se intimamente associada a esse poder vinculativo e perdedor, a essa antecipação, a descoberta da vontade do Pai, a aquisição da verdade em resposta a uma oração sincera. A oração é, como vimos em inúmeros lugares, o surgimento dos desejos humanos nos próprios propósitos e graça de Deus, não uma mudança exercida por nós na mente e na vontade de Deus - Deus proíba que devemos sempre, para nossa contusão , garanta um resultado como esse! - mas é essencialmente uma mudança feita por Deus em nós, ajudando-nos a dizer: "Seja feita a tua vontade!" Lembre-se de que esse privilégio de aprender e proferir em nossas orações o amor perdoador de Deus, sob as condições de arrependimento, fé e espírito perdoador, não se limita a Pedro, mas é conferido a todos os discípulos. dois deles que devem concordar em orar com o irmão pecador por perdão. Essa grande lei do amor, da oração e do perdão foi sem dúvida concedida para todos os tempos. Nosso Senhor, nesta repetição de uma promessa feita em uma ocasião anterior, emite toda referência à ligação no céu do que está limitado na terra. No entanto, ele não revoga a promessa, mas especifica as ocasiões em que os discípulos descobririam que com mais freqüência teriam que praticá-la. Quem quer que peca, etc. É o mesmo que dizer - Anuncie com ousadia remissão de pecados sob condições de fé e arrependimento (Lucas 24:47) "para todas as nações, começando em Jerusalém. "Seu perdão até dos meus assassinos, seu perdão dos 'samaritanos e publicanos, dos principais sacerdotes e fariseus, dos gregos e judeus, daqueles que apedrejam e perseguem você; assim como o seu anúncio da infinita compaixão de Deus, será justificado e ratificado no céu. Esta tem sido a função mais divina da Igreja e dos discípulos de Cristo desde então. Não há nenhum caso que possamos encontrar no Novo Testamento em que os apóstolos, como uma ordem dos homens, ou os ministros da Igreja como tais, assumissem de qualquer outra maneira o poder de perdoar pessoalmente, no lugar de Deus, as especificidades. pecados de qualquer indivíduo. Não podemos aqui traçar o assunto nas controvérsias que surgiram quanto ao poder de um ministério especialmente ordenado para absolver pessoalmente os pecadores individualmente das consequências de seus pecados contra Deus. A comunhão espiritual com Cristo, a recepção pessoal do próprio Cristo, de seu próprio Espírito, é a mais alta garantia de poder para proclamar com efeito emancipador a anistia do amor, ou proferir com subjugação os terrores do Senhor.
(5) A manifestação feita ao ceticismo ansioso, com a bênção para aqueles que não viram e ainda creram.
Essa revelação foi de suprema importância e é o clímax de todo o Evangelho. É peculiar à narrativa de João e lança luz sobre a própria construção do Evangelho. Revela as características da dúvida honesta e indica a abundância de evidências oferecidas a classes e condições mentais específicas para ajudá-los a acreditar que o Senhor ressuscitou. A confissão extraída do coração deste apóstolo não é apenas valiosa em si mesma, mas reflete um novo brilho na manifestação anterior. Além disso, é cumulativo em sua força argumentativa. O mais cético é o mais entusiasmado dos doze. Mas Tomás, um dos doze (um termo de designação para o primeiro grupo de apóstolos, e um que não foi renunciado, embora dois deles estivessem ausentes. O número "doze" tinha um valor simbólico e histórico de sua relação com o doze tribos, e descobrimos (Atos 1:1.) que os onze estavam ansiosos para preencher o lugar vago deixado por Judas), chamado Didymus (grego para "gêmeo") repetido aqui de João 11:16, não apenas para sugerir que Thomas era mais conhecido por seu nome grego, mas que havia nele uma mistura de intenso amor e um medo que atormentava, uma grande ambição e ainda exposição a humores desanimadores, um desejo de tratar toda a manifestação de Cristo como completa, de acreditar que as palavras do Senhor eram todas subliminarmente verdadeiras - combinadas com uma terrível dúvida de que tudo era uma ilusão, uma faculdade de fé e especulação construtivas, de intuição transcendental lado a lado com um intenso desejo de manifestação sensível, uma mais crença no Mestre do que nos discípulos, mas nenhuma disposição de aceitar o que foi suficientemente estabelecido). Tomé não estava com eles quando Jesus veio. Nunca podemos saber por que ele estava ausente. Ele foi dado ao medo temperamental e encolheu-se na solidão; e, sem dúvida, de muitas maneiras e palavras, assim como as gravadas, implicaram o naufrágio de suas esperanças. Separado da comunhão de espíritos afins, ele aumentou sua melancolia; ele estava rapidamente tendendo à descrença. O estado de espírito dele durante a semana da Páscoa pode ter sido uma das razões pelas quais os apóstolos atrasaram seu retorno à Galiléia. Eles podem ter chegado freqüentemente a ele com seu anúncio sublime, nem uma nem duas vezes apenas.
Os outros discípulos disseram-lhe: Vimos o Senhor. Maria, Cleofas, Pedro, João, todos tentaram animar seu espírito caído. Mas ele lhes disse: Exceto que verei em suas mãos (como presumo que você tenha) a impressão das unhas e (ainda mais do que você fez - toque e veja) coloque meu dedo na impressão. unhas, e coloquei minha mão ao lado dele, de maneira alguma vou acreditar - não apenas na ressurreição, como você atesta, mas na grande realidade que tive a honra de admitir tão recentemente, o suposto fato de que ele veio do Pai, que ele é o Caminho para o Pai, que ele está no Pai, que ele é tudo o que ele disse que era. Se Themas pudesse compreender a nova vida, a nova e até agora não revelada ordem do ser, se ele pudesse espiritualmente ver a realização de todo o mistério do amor na Ressurreição, tudo o que ele estava duvidando surgiria imediatamente de seu esconderijo. . Talvez, se ele estivesse presente com o resto, ele teria aceitado; mas como ele pode "crer na palavra deles"? A extensão de sua dúvida é vista ainda mais nisso: ele não disse: "Se eu vir a impressão das unhas ... vou acreditar;" mas, "exceto que eu vejo ... de maneira alguma vou acreditar". A primeira manifestação de nosso Senhor parecia corresponder à primeira parte da oração do sumo sacerdócio do Salvador, viz. para que ele próprio seja glorificado; a segunda manifestação do dia correspondia à oração pelos discípulos; e agora a terceira manifestação é enfrentar as dificuldades da terceira e mais numerosa classe, que deve reunir toda a sua convicção da evidência de outras pessoas. Essa relação sutil entre partes do evangelho mostra quão profundo é o princípio de sua construção.
E depois de oito dias - ou seja, depois que a semana da Páscoa terminou, durante a qual os discípulos estavam ponderando sobre as novas revelações do dia da Páscoa e se tornando mais capazes de entender o significado de uma presença espiritual - para entender o que o verdadeiro "toque" do Senhor ressuscitado significava - novamente os discípulos estavam dentro da mesma morada ou similar, referida em João 20:19. Alguns pediram que essa manifestação ocorresse na Galiléia, para onde os discípulos haviam sido orientados a viajar para receber as provas mais convincentes de seu poder e presença. Não há evidência disso, e a forma de expressão corresponde tão intimamente à descrição das condições da primeira reunião, que não podemos aceitar a sugestão de Olshausen e outros. Alguns pediram que este seja o começo da celebração do dia da ressurreição - a santificação do primeiro dia da semana. Tal conclusão não pode ser afirmada positivamente. "Oito dias" decorridos completamente podem levá-los à noite do segundo dia da segunda semana. A expressão "sete dias" é inquestionavelmente usada por uma semana no Antigo Testamento, embora Lucas (Lucas 9:28) pareça usar a expressão "cerca de oito dias". por uma divisão bem conhecida do tempo, provavelmente "de sábado a sábado"; e da maneira judaica de calcular o início de um dia no pôr do sol do dia anterior, poderíamos considerar que, do meio do primeiro domingo à noite do segundo, o período incluiria partes de oito dias. Portanto, não há nada que impeça o cálculo de partes de oito dias dos grandes eventos do dia da Páscoa como um todo até a noite do segundo domingo. E embora, como diz Meyer, não haja nada indicativo de consagração do primeiro dia da semana, é obviamente calculado para explicar o costume que tão rapidamente surgiu na comunidade cristã. Tampouco é de interesse que João, no Apocalipse, se descreveu como recebendo sua primeira grande visão no "dia do Senhor". E Thomas estava com eles. Ele não havia rompido com os discípulos, mesmo que não pudesse aceitar o testemunho unânime deles. Agora ele estava, pelo menos, compartilhando a empolgação deles, e talvez a esperança deles, e muitos, além dos onze discípulos, estavam se esforçando para perceber com eles a nova condição das coisas, até a relação comum com um Senhor invisível e triunfante. O Evangelho de Mateus e a parte indiscutível de Marcos 16:1. não descrevem nenhuma aparição aos apóstolos em Jerusalém e, conseqüentemente, os oponentes do Quarto Evangelho comentaram a fuga covarde dos apóstolos de Jerusalém e o caráter não-histórico das duas aparições na metrópole. O fato é que não há indicação de fuga nos sinópticos, e o Quarto Evangelho lança luz sobre o retorno à Galiléia em João 21:1 .. Mateus faz um resumo do aparições de quarenta dias (Atos 1:3), em um evento ao qual provavelmente São Paulo se refere (1 Coríntios 15:6). Quando as portas foram fechadas, Jesus veio e ficou no meio, e disse (mais uma vez, ao ver a perturbação natural deles; pois nem sempre os homens se retraem da manifestação de puro espírito ou corpo espiritual?): A paz esteja convosco. (ver notas nos versículos 19, 20). A repetição da aparência em horário e local semelhantes confirmou e intensificou sua experiência anterior. Se dúvidas surgissem em qualquer mente, a retificação da primeira impressão seria garantida, e uma alegria Divina mais uma vez sobrecarregaria sua mente.
Então (εἶτα, não em nada; iludir, Vulgate; darnach, Luther) disse-o a Thomas, como se tivesse lido seu coração e tocado a profundidade de seu complicado conflito entre esperança e medo, desespero e amor, além de sugerir o fato de que ele ouvira os protestos de seu discípulo, além de misericordiosamente apreciar suas dificuldades genuínas, e não a hesitação não natural. Alcance seu dedo, o órgão com o qual você testaria a realidade de meu ser. Faça o que tu queres. Vejo! minhas mãos; e quando a palavra foi dita, ele se espalhou diante de seu discípulo duvidoso e amoroso aquelas mãos que foram pregadas na árvore amaldiçoada, com todos os sinais de sua grande agonia sobre eles ainda. Thomas dissera que devia "ver" e que devia tocar - "deitar o dedo na impressão das unhas". Aqui estava a oportunidade divina para ele, com mais de um sentido, assegurar-se da realidade. E alcance sua mão (novamente o Senhor citou as mesmas palavras em que a incredulidade de Tomé havia sido expressa) e coloque-a ao meu lado. Ele não diz nada sobre a impressão das unhas, mas oferece o privilégio sagrado ao discípulo duvidoso. Thomas deve ter a evidência precisa que ansiava. O mais hesitante de todo o grupo terá a ajuda de sua fé, que ele imaginou indispensável em seu caso particular. Quantas vezes o incrédulo disse: "Se tal ou tal evidência não me é concedida, eu não posso, não vou, de maneira alguma vou acreditar"! Assim, Gideão provou a disposição do Senhor de utilizar sua fraca força na libertação de Israel dos midianitas; e até Acaz foi convocado por Isaías para escolher qualquer sinal no céu acima ou na terra para provar a vitalidade indestrutível da verdadeira semente de Israel e da verdadeira casa de Davi. Consequentemente, não podemos dizer com Bengel: "Si Pharisseus its dixisset, 'nisi videro, etc.,' nada impetrasset sed discipulo pridem probato nil non datur". O Senhor às vezes oferece exatamente o que pedimos como prova; mas não podemos saber o efeito preciso que ele produzirá, mesmo quando for concedido ou quando algo ainda mais explícito for realmente fornecido para nossa fraqueza. Assim como as provocações cruéis que malícia amontoavam ou lançavam sobre o nome e a obra de nosso Senhor Divino se tornavam grinaldas de glória por sua testa, também as feridas cruéis que a incredulidade e o ódio fanático pelo bem infligiram a Emanuel tornaram-se a partir dessa mesma hora a alta, evidência principal e indelével de sua suprema vitória. E não se torne (μὴ γίνου) o que você corre o risco de se tornar - o Senhor não diz que o de Thomas - é infiel, mas que corre o risco de finalmente se tornar assim através da dependência de seu espírito em relação ao exterior (assim Meyer, Lange, Westcott, etc.); mas seja crente, fiel. É impossível expressar completamente o jogo com essas duas palavras. Ἄπιστος não é tanto uma pessoa inútil e não digna de confiança, como alguém que se estabeleceu em uma condição permanente de descrença; e πίστος não é simplesmente "crer", mas "confiável", "confiável" e "confiável".
£ Thomas respondeu e disse a ele. Antes, até onde sabemos, qualquer gesto ou esforço foi feito de sua parte para aceitar os testes que haviam sido tão impulsivamente exigidos, mas tão graciosamente oferecidos. Ele já encontrou evidências que eram muito mais eficazes do que aquelas que ele, de maneira grosseira e sensual, julgara indispensáveis para sua mente peculiarmente constituída. Antes de fazer mais do que encher seus olhos famintos com esses sinais identificadores da presença objetiva real do Senhor, ele realmente tocou seu Senhor por outros poderes que não os dedos ou as mãos. Ele saltou das profundezas do desânimo até o topo da fé, e ele "respondeu" - ele respondeu à prova que já havia recebido do triunfo do Senhor sobre a morte e ao selo que agora fora posto no supremo do próprio Senhor. e reivindicações majestosas, por um grito de adoração. Thomas "disse a ele". Observe que não há indícios de que ele tenha proferido um clamor vago e ejaculatório ao Pai eterno (como Teodoro da Mopsuestia, racionalistas modernos e unitaristas insistiram repetidamente - uma especulação que está destruída no εἶπεν αὐτῷ). Tomé lhe disse: Meu Senhor e meu Deus. É a primeira vez que qualquer um dos discípulos chega a essa conclusão elevada de amor e razão. Eles o chamavam de "o Filho de Deus", "o Senhor", como um ser de reivindicações imensuráveis; e João, no prólogo, após anos de meditação, declarou que "os Loges que eram Deus" e "com Deus", e o Criador de todas as coisas, e "a Luz e a Vida", "tornaram-se carne" e brilharam adiante "a glória do unigênito Filho", mesmo em sua vida terrena; mas era reservado para a mente mais deprimida e cética de todos, o duvidoso honesto, o homem que precisava de evidências imediatas e irresistíveis, provas infalíveis, demonstrações triunfantes e invencíveis - era reservado a Thomas dizer-LHE e dizer não-repreendido , não condenado, pelo Senhor ressuscitado, "MEU SENHOR E MEU DEUS!" Nisto é condensada em uma expressão ardente do coração preocupado da humanidade a conclusão lentamente reunida que havia sido constantemente introduzida na mente de seus discípulos por todos os ensinamentos do Salvador. Foi finalmente espontâneo e exultante. Essas palavras são o clímax de todo o Evangelho. Toda narrativa aponta para esse enunciado incontestado. Do casamento em Caná à ressurreição de Lázaro, do testemunho do Batista aos tons terríveis da oração intercessora, todo discurso, todo milagre, aponta para essa conclusão superlativa, sem sotaques amorosos da entusiástica Maria, que não soou adiante pelo apóstolo parecido com uma rocha, não sussurrado em afeto pelo discípulo amado, mas arrancado do coração partido do homem que havia dito: "Vamos, para que morramos com ele"; daquele que clamou: "Não sabemos para onde vais: como podemos saber o caminho?" daquele que dissera: "A menos que eu veja a impressão das unhas, não acreditarei". Não demora muito para que seja notório que São Paulo falou dele como "Deus abençoado para sempre", o chamou de "Imagem do Deus invisível", como dotado de "o Nome que está acima de todo nome", como "estabelecido" à direita da majestade nas alturas "; que o autor da Epístola aos Hebreus o chamou de "imagem expressa da substância do Pai" e "a refulgência da glória do Pai". Os primeiros testemunhos do paganismo confessam que os cristãos cantaram hinos a Cristo como a Deus (Plínio, 'Carta a Trajano')! mas essa era a hora da grande confissão; esse foi o berro da cristandade; essa foi a cena da época, que guiou a pena de João desde o prólogo até o fim do evangelho. Assim, Tomé duvidava que a Igreja pudesse acreditar. De fato, Tomé morreu com seu Mestre, para que ele pudesse levar uma multidão de mortos, da desesperança e inquietação à vida da ressurreição. Ele recebeu uma evidência completa e suficiente da vida divina e sobrenatural, e mil e oitocentos anos de fé abençoaram a Deus pela vitória que Tomás conquistou por seu desânimo e pela força do climatério com que São João nos fala.
Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste. Nosso Senhor não quer que ele se levante, nem diga, como o anjo fez a João no Apocalipse: "Adore a Deus"; nem ele rejeitou a homenagem que aqui é tão grandemente paga; mas ele descreve esse mesmo estado de espírito que induziu o discípulo a dizer: "Meu Senhor e meu Deus!" como a alta e santa aquisição que, durante todo o seu ministério, ele havia tratado como a principal condição principal de todas as bênçãos espirituais. "Você acreditou", disse ele, "e porque me viu; tornou-se crente em tudo o que sou, porque recebeu esta prova da realidade de minha vitória sobre a morte". Existem críticos ou estudiosos. (Lachmann, Meyer, Ewald, etc.), que tratam a expressão como um interrogativo: porque você me viu, acreditou (agora é um homem que acredita?); e os revisores colocaram essa pontuação em sua margem. Assim, algumas cursivas apontam as palavras, mas é improvável, pois parece, mesmo assim, sugerir uma dúvida ou pergunta na mente do Senhor, tocando a realidade da fé do apóstolo. Além disso, o contraste óbvio entre quem viu e quem não viu seria obscurecido pela pontuação. Observe que Cristo não disse: "Porque você me tocou, acreditou". Somente a visão trouxe o apóstolo de volta à alta tensão de fé que ele, com outros, alcançara na noite da Paixão (veja João 16:30 e notas). Toda a maré de amor dominante subiu dentro dele. Mas a condição das multidões era ainda menos privilegiada do que a de Thomas. Não poderia fazer parte da conduta do reino de Deus que cada alma separada tivesse todos os elementos de convicção de que os apóstolos desfrutaram, toda a visão e toda a inspiração dos profetas escolhidos do Senhor. Pode e chegará o tempo em que "todo olho o verá", como Thomas o viu, quando todos terão a função e os poderes, faculdades e oportunidades iguais, de vê-lo. No Apocalipse, o evangelista, no início de suas visões, viu por si mesmo todo o mistério e a certeza dessa vitória iminente. Enquanto isso, fé no testemunho, fé na realidade pelo poder da verdade, é declarada a lei do reino, e a grande bem-aventurança que Cristo deixou como seu mais recente legado é: Bem-aventurados os que não viram e creram. De quem ele está falando? Claramente não daqueles que já haviam recebido a mesma vantagem que Thomas agora desfrutara tão tarde! Os apóstolos, a princípio, não aceitaram o testemunho das mulheres, nem as vozes e mensagens dos anjos, nem o fato objetivo da sepultura deserta. João se repreendeu por não saber que o Cristo deveria ressuscitar dentre os mortos, se deveria ou não ter evidências oculares pessoais; e culpou a si mesmo por não acreditar em todo o ministério terrestre de Cristo que "o Santo não podia ver a corrupção". Ainda assim, o fato era patente, que até os discípulos verem o Senhor estavam felizes. Mesmo na alegria deles havia a mistura de surpresa e incredulidade. A quem, então, a bem-aventurança se aplicava? Certamente, antes de tudo, às multidões de almas que esperam amor, que foram preparadas por sua reverência e pela nova vida que lhes foi dada, e pelos rumores desconcertantes da semana da Páscoa, para acreditar na necessidade divina da ressurreição. Cristo disse aos discípulos, a caminho de Emaús, que eles eram tolos e tolos de coração por não aceitarem tudo o que os profetas haviam falado. Antes da garantia final dada pela identificação de sua Pessoa, ele os convenceu a aceitar suas declarações e acreditar em tudo o que ele era, incluindo o fato de sua ressurreição. Se eles deveriam ter evidências mais convincentes ou não, eles eram obrigados a acreditar que o Messias sofredor era, na própria natureza das coisas, e pela necessidade divina, Victor da morte, e deve ver o trabalho de sua alma. Isso apenas repete a mesma idéia: 'Bem-aventurados os que não viram como Tomé e os outros discípulos estavam fazendo naquele momento, e ainda creram. “Mas a bem-aventurança inclui todo o futuro da Igreja.” Quem não viu, amais; em quem, embora agora você não o veja, ainda crendo, regozija-se com alegria indizível e cheia de glória. "É o que diz São Pedro à Igreja amplamente dispersa. O Senhor não rompe o vínculo entre fatos externos e princípios espirituais e, assim, propõe um grupo de concepções subjetivas para uma série de realidades objetivas (como Baur e outros pediram); mas ele pronuncia uma grande bênção sobre aqueles que podem elevar-se à fé em si mesmo através da palavra que ele falou e que seus apóstolos continuariam a proclamar sem intervenção de contato físico ou manifestação visível. "Se Cristo não ressuscitou, sua fé é vã; você ainda está em seus pecados." Essas palavras são acusadas de motivos de convicção para os outros. Em vez de os primeiros discípulos estarem dispostos a transformar alucinações da manifestação espiritual em fatos objetivos tangíveis e visíveis, eles parecem ter sido mais propensos e tentados a transformar alguns fatos totalmente indiscutíveis em fenômenos espirituais. Havia fatos objetivos, mas todas as tentativas feitas para desacreditar a Ressurreição ao admitir esses fatos foram totalmente destruídas. Mesmo que as narrativas dos quatro Evangelhos, com sua representação divergente, sejam deixadas de vista, nada pode ser mais certo do que isso, no espaço de um quarto de século, as Igrejas de Cristo em Antioquia, Corinto, Filipos, Roma , Éfeso e Ancira existiam e mantinham, sem dúvida ou dúvida, o fato objetivo. Paulo (1 Coríntios 15:1) simplesmente relata, não pela primeira vez, mas como um resumo das instruções que foram entregues há muito tempo, o fato indubitável da Ressurreição. Para Agripa, não era uma coisa incrível que Deus ressuscitasse os mortos; nem precisa ser assim agora para quem aceita como verdadeiro relato de Cristo sobre o Pai. A criação da Igreja inquestionavelmente incide sobre a convicção estabelecida dos primeiros discípulos de que Jesus ressuscitou dos mortos. Essa convicção não pode ser explicada independentemente do fato. Até agora, todas as tentativas de explicá-lo, além do fato em si, foram destruídas.
(6) A conclusão do argumento do Evangelho. A controvérsia prevaleceu desde os dias de Crisóstomo até a nossa, sobre se esses versículos são o resumo e a conclusão do Evangelho como um todo, ou se há uma referência especial ao registro apenas das aparições de Jesus após sua ressurreição. Não se pode duvidar que, como São João resume em João 12:1. o ensino geral de Cristo e seu efeito sobre o povo, até o término de seu ministério público, portanto, no final deste capítulo, antes de registrar a influência especial da vida de ressurreição e do poder espiritual de Cristo nas condições subsequentes da Igreja - uma narrativa de interesse peculiar em si mesma, correspondente ao prólogo de toda a narrativa - ele reúne o significado geral de seu evangelho e sua relação com outros livros.
Muitos outros sinais, portanto, fizeram Jesus também na presença dos discípulos, que não estão escritos neste livro. O "muitos" e o "outro" se referem àqueles sinais com os quais seus leitores podem estar familiarizados com outras fontes e, como nos parece, em outros livros (βιβλία). Vimos ao longo de quão profundamente vivo o evangelista está nos mínimos detalhes da narrativa sinótica. A palavra "muitos" parece incluir com mais precisão mais do que as poucas aparições após a ressurreição que não são mencionadas por João, mas que são registradas pelos sinoptistas, e o "outro" refere-se provavelmente a sinais de uma classe diferente daquela que ele selecionou. Os "sinais" escritos neste livro são aqueles fatos centrais que formaram o tema e os pontos de partida de seus discursos. "Sinais" não significam necessariamente obras milagrosas (ἐργα), mas todas as "indicações" ou "símbolos" de sua natureza superior e comissão divina, como sua aparição na sinagoga de Nazaré; a limpeza do templo, que afetara tão poderosamente a mente de Nicodemos; a repetida afirmação de sua pré-existência e glória eterna; o sentimento dos oficiais do Sinédrio, de que "nunca homem falou como este homem"; o efeito produzido por suas sublimes reivindicações de ser "Senhor do sábado" e "maior que o templo"; a arrogação do poder de perdoar pecados; o desconforto da delegação dos principais sacerdotes e anciãos; o colapso dos soldados romanos; e todas as outras provas de sua autoridade suprema. Todos esses σημεῖα não estavam indispensavelmente conectados com o τεράτα correspondente. "Antes dos discípulos" sugere uma limitação e condição especiais que se apoderaram fortemente da mente do evangelista. Ouvimos em uma passagem que "ele não pôde fazer obras poderosas, por causa da incredulidade deles". Para mentes preparadas, ele veio com suas revelações espirituais e sugestões especiais de origem celestial. João vê as lembranças passando diante dele, que já formaram a herança da Igreja, e é lembrado de "muitos éteres" que nunca encontraram um cronista.
Mas, diz ele, estes são escritos com um propósito especial. O autor não pretendia escrever uma história completa ou uma biografia detalhada; ele declarou ter feito uma seleção única e bem considerada de "signos", que formavam o tema do grande discurso, de "palavras" que revelavam as profundezas internas daquela natureza maravilhosa e que, longe de esgotar o tema, apenas tocavam sua franjas; e ele fez isso com um objetivo distinto, a fim de que você (ele aqui se dirige às igrejas já fundadas e à espera de seu legado) possa acreditar. Crer no que? Simplesmente no fato da ressurreição? Certamente não; mas que Jesus, o Homem cuja vida foi realizada neste palco humano, é o Cristo, cumpriu toda a idéia do Messias e agora é a realização da maior esperança teocrática; e além disso, que ele é o "Cristo", porque ele não é outro senão o Filho de Deus, a Revelação da natureza Divina, a Imagem da substância do Pai, a Efluência de sua glória, visto que esta é a glória do Unigênito do Pai. Nem isso é tudo. Ele acrescenta: E que, acreditando nesta glória, nesta realidade, nesta Cristandade, nesta Filiação, você poderá ter vida, a bem-aventurança do verdadeiro ser, a comunhão sagrada com o Eterno, o poder para SEMPRE, a santidade do " vida "que é" luz ", a vida eterna dos filhos de Deus. O prólogo aqui encontra seu complemento verdadeiro e eficiente. O propósito agora traído expõe a estrutura do Evangelho como um todo. O apóstolo reivindica parentesco com o apostolado central. O profeta hebreu não desdenha sua verdadeira parente. O evangelista não nega seus antecessores. O amante de almas revela sua elevada paixão.
HOMILÉTICA
A ressurreição: Pedro e João no sepulcro.
Abordamos um evento que indica uma nova vida para Cristo e uma nova vida para o homem.
I. É UMA MULHER QUE É A PRIMEIRA VEZ NA BOMBA NA MANHÃ DE RESSURREIÇÃO. "O primeiro dia da semana chega Maria Madalena cedo, quando ainda estava escuro, ao sepulcro e vê a pedra tirada do sepulcro."
1. Ela evidentemente não ficou sozinha durante toda a cena, mas parece ter alcançado o sepulcro diante das outras mulheres de sua companhia (Mateus 28:1). "Certas mulheres de nossa empresa chegaram cedo no sepulcro" (Lucas 24:22, Lucas 24:23).
2. O propósito de Maria era embalsamar o corpo de Jesus. Isso implicava que ela não tinha mais expectativa do que os apóstolos de sua ressurreição que se aproximava.
3. Foi um ato de grande coragem sair na escuridão e confrontar, se necessário, os vigias rudes.
4. É sugestivo da lealdade das mulheres a Jesus que "a mulher foi a última na cruz e a primeira na tumba".
5. Sua descoberta da tumba vazia foi a primeira indicação de um fato que é o mais fundamental no cristianismo.
II A VISITA DE PETER E JOÃO AO SEPULCRO.
1. Maria correu sem fôlego para familiarizar os dois discípulos com sua descoberta. "Então os dois correram juntos; e o outro discípulo ultrapassou Pedro, e veio primeiro ao sepulcro. E ele, abaixando-se e olhando, viu as roupas de linho; mas ele não entrou."
2. João, como o homem mais jovem, superou Pedro, mas a pressa ansiosa de ambos os discípulos indicou seu espanto, curiosidade e expectativa.
3. O olhar hesitante de João, quando ele se abaixou, mas não entrou na tumba, revela a admiração de seu espírito profundamente contemplativo.
4. A vivacidade com que Pedro entrou no túmulo sem pausa, e avistou as roupas vazias, é característica do filho impulsivo e ansioso de Jonas.
5. Ambos os discípulos creram, como o efeito de sua visita ao sepulcro. No entanto, havia uma evidente falta de sua parte em acreditar na ressurreição de Cristo. "Pois ainda não conheciam a Escritura, que deve ressuscitar dentre os mortos." A condição em que encontraram as roupas sugeria que o corpo havia sido levado pelos inimigos. Ainda era menos provável que amigos o tivessem levado embora.
6. Os dois apóstolos deixaram a tumba convencidos de que o Senhor havia ressuscitado, mas, sem dúvida, incapazes de compreender o mistério subjacente à transação. "Então os discípulos foram embora novamente para seu próprio lar" - um pelo menos crendo, o outro meditando profundamente, mas aguardando a primeira entrevista pessoal com Jesus, que dissipa todas as suas dúvidas.
Maria Madalena, o primeiro arauto do Senhor ressuscitado.
Os dois apóstolos se retiraram, mas Maria permaneceu na tumba. "Uma afeição mais forte atraiu ao local uma de natureza mais fraca".
I. O AMOR DE MARIA AO SENHOR. Foi manifestado:
1. Pela observação persistente da tumba.
2. Por seu choro apaixonado.
3. Pela ansiedade de descobrir algum vestígio de seu Senhor. "Ela se abaixou e olhou para o sepulcro." O amor dela é tão forte quanto a morte.
II O resultado bem-sucedido de seu amor.
1. Ela primeiro entra em comunicação com os dois anjos no sepulcro. Eles podem ter sugerido pela direção de sua aparência que Jesus estava por perto.
2. Ela vê a Jesus, mas não o conhece.
(1) A morte provocou uma mudança nele: ele apareceu ἐν ἑτέρᾳ μορφῇ, "em uma forma diferente" (Marcos 16:12). No entanto, a voz permaneceu totalmente inalterada, como inferimos pelo reconhecimento instantâneo de seu Senhor depois que ele se dirigiu a ela pelo nome. "Mulher, por que choras? Quem buscas?"
(2) Seu amor persistente através de todas as suas incertezas. Ela pede ao "jardineiro" para dizer onde ele o colocou, para que ela possa levá-lo embora.
3. Seu feliz reconhecimento de seu amoroso Senhor. "Virou-se e disse-lhe Rabboni; isto é, mestre." O som de seu nome repetido por aqueles lábios amorosos acabou com toda dúvida melhor do que as palavras de um interesse mais comum, "Mulher".
III O CHEQUE DO NOSSO SENHOR AO SEU ARDOR APAIXONADO. "Não me toque, pois ainda não subi ao meu pai."
1. Talvez ela tenha se jogado aos pés dele e tentado agarrá-los em sua devoção entusiasmada.
2. Suas palavras implicam que as antigas formas de relações familiares eram passadas. Ele havia entrado em um novo modo de existência.
3. Eles sugerem que ele não poderia renovar o vínculo que a morte havia rompido até que ele subisse ao alto. Sua ascensão seria a condição de uma nova união repleta de todas as bênçãos e consolações.
4. É melhor conhecer Jesus em sua humanidade glorificada do que "conhecê-lo segundo a carne". A teologia romana o vê como um bebê nos braços de sua mãe ou como o Crucificado; mas a verdadeira teologia deve contemplá-lo à luz de sua ressurreição, bem como de sua morte.
IV MENSAGEM DO NOSSO SENHOR PARA OS APÓSTOLOS. "Vá a meus irmãos e diga a eles: Eu ascendo a meu Pai e a seu Pai; ao meu Deus e a seu Deus."
1. Uma mulher é honrada por fazer a primeira comunicação entre Jesus e seus apóstolos.
2. O nome pelo qual nosso Senhor os descreve. "Meus irmãos" marca o novo relacionamento no qual eles são introduzidos por sua ressurreição.
(1) Eles eram seus servos, seus amigos, seus filhos, antes de sua morte; agora eles são seus irmãos, de acordo com a antiga profecia: "Declararei o teu nome a meus irmãos".
(2) Sua exaltação não provocou nenhuma mudança em sua afeição por eles. Eles ainda são os objetos de seu amor imutável.
3. Sua ascensão ao céu, estava à mão.
(1) Os apóstolos deveriam entender que sua ressurreição foi o começo de sua ascensão.
(2) A Ascensão deveria colocar os apóstolos diante de Deus exatamente na mesma posição que ele próprio.
(a) Jesus marca a distinção que existia entre ele e seus apóstolos na relação deles com Deus. Deus é Pai de Cristo por natureza, dos homens pela graça. Sua filiação não é filiação deles.
(b) Jesus, ao chamar Deus de "seu Deus", não nega a Deidade, pois é em sua perfeita humanidade que ele vê o Pai como seu Deus.
V. Mary cumpre seu erro. "Maria Madalena veio e disse aos discípulos que tinha visto o Senhor e que ele havia falado essas coisas com ela". A história dela causaria
(1) surpresa,
(2) alegria e
(3) esperança na mente dos discípulos.
A primeira aparição de Jesus aos seus discípulos.
Ele se encontra com eles na noite do dia em que ressuscitou dos mortos.
I. OS DISCÍPULOS SE REUNIRAM PARA A ENTREVISTA MEMORÁVEL.
1. A mensagem de Maria evidentemente os uniu.
2. Sua nova esperança deve tê-los inclinado a retomar sua antiga vida coletiva.
3. O local da reunião pode estar na "sala superior". (Atos 1:13.)
4. Era uma assembléia secreta, pois as portas estavam fechadas "por medo dos judeus". Os rumores da ressurreição de nosso Senhor, ocorridos no exterior entre os judeus naquele dia agitado, sugeriam a possibilidade ou o medo de um ataque aos discípulos.
II A APARÊNCIA DE JESUS A SEUS DISCÍPULOS. "Jesus veio 'e parou no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco!"
1. Sua aparência, enquanto as portas estavam fechadas, mostrava que ele não estava agora sujeito às velhas condições da existência material.
2. Suas primeiras palavras são as abençoadamente familiares palavras de seu último discurso na noite anterior à sua morte. Eles sugerem
(1) mais do que o modo usual de saudação judaica;
(2) que por sua morte havia garantido a paz para eles; e
(3) agora veio respirar isso em suas almas. "Ele veio e pregou a paz."
3. Ele lhes deu evidência visível de sua identidade. "E quando ele disse isso, mostrou-lhes as mãos e o lado".
(1) Ele satisfaz os sentidos deles. Era essencialmente necessário que os primeiros discípulos fossem convencidos do fato de sua ressurreição.
(2) Seu ato implica que não temos o direito de desconsiderar a evidência de nossos sentidos. Portanto, somos justificados em rejeitar a doutrina romena da transubstanciação: ela é totalmente oposta à evidência dos sentidos.
4. O efeito desta evidência. "Então os discípulos ficaram felizes quando viram o Senhor."
(1) O terror deles se transforma em alegria.
(2) No início "eles não acreditavam em alegria" (Lucas 24:41). Mas agora é a alegria da convicção estabelecida.
(3) Havia em sua alegria toda a latitude das maiores esperanças que se reuniam em torno da Pessoa de seu Senhor.
III A RENOVAÇÃO DO NOSSO SENHOR A SEUS DISCÍPULOS DE SUA COMISSÃO ORIGINAL. "Paz seja convosco: como meu Pai me enviou, também eu vos envio."
1. Ele assegura-lhes paz em conexão com seus futuros trabalhos apostólicos. A paz da reconciliação que eles devem levar ao mundo deve ter seu reflexo em seus próprios corações.
2. Ele lhes confere a ejeção do ministério como o efeito de sua morte.
3. Depois de conferir o cargo, ele transmite o presente. "E, quando ele disse isso, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebi o Espírito Santo. Todo aquele que pecar, remetido, será remetido a eles; e todo aquele que pecar reter, será retido."
(1) Essa doação do Espírito Santo foi um fervoroso derramamento pentecostal mais pleno.
(2) Os dons do Espírito emanam do Filho, bem como do Pai.
(3) Os poderes de remissão e retenção do pecado não justificam a reivindicação romana de absolvição nas mãos do sacerdócio, pelas seguintes razões.
(a) Os poderes aqui dados não são dados apenas aos apóstolos, mas a todo o corpo dos discípulos (Lucas 24:33).
(b) Os sacerdotes do Antigo Testamento não tinham poder de absolvição. Eles fizeram expiação pelo pecado através do sacrifício, mas nunca se absolveram.
(c) Os poderes aqui apresentados são semelhantes aos de Pedro (Mateus 16:18), que se referem à absolvição das censuras da Igreja.
A segunda aparição aos discípulos.
Havia um membro da banda apostólica ainda em dúvida e na escuridão.
I. A AUSÊNCIA DE THOMAS DA PRIMEIRA ENTREVISTA COM O SENHOR. "Mas Tomás, um dos doze, chamado Didymus, não estava com eles quando Jesus veio."
1. O caráter deste discípulo, como já foi divulgado, deixou-o aberto a um profundo desânimo com a morte de Cristo. "Vamos também, para que possamos morrer com ele" (João 11:16).
2. Seu temperamento o inclinaria a esperar na solidão a solução do mistério da Paixão de Cristo.
3. Sua ausência do primeiro encontro pode ter custado caro a ele, até a perda de sua fé, mas pela misericórdia de Cristo. Não sabemos o que perdemos por nos ausentarmos da comunhão dos amigos de Cristo,
II A OBSTINAÇÃO OBSTINADA DE THOMAS. "Quando, pois, os outros discípulos disseram-lhe: Vimos o Senhor, ele lhes disse: A menos que eu veja nas mãos dele as impressões das unhas, e enfiei minha mão na lateral dele, não acreditarei."
1. Marque o profundo interesse dos discípulos em seu colega cético. Eles estavam ansiosos para transmitir a ele a alegria de sua própria fé satisfeita.
2. Tomás carrega sua fé nas pontas dos dedos, como se não pudesse acreditar em um fato amplamente estabelecido pelo testemunho de irmãos dignos. A morte de Cristo em todos os seus detalhes causou uma impressão tão profunda em sua mente, que ele não teve a possibilidade de a vida retornar ao corpo de seu Senhor.
III A CONDESCENSÃO DO NOSSO SENHOR À INCREDÃO DE THOMAS. "Então disse ele a Tomé: alcance aqui os teus dedos e eis minhas mãos; e alcance a tua mão, e a empurre para o meu lado; e não seja infiel, mas crente."
1. Esta entrevista ocorreu uma semana após a primeira. Os discípulos não deixaram Jerusalém para a Galiléia até que os escrúpulos de Tomé fossem vencidos. Eles não podiam pensar em abandoná-lo à sua incredulidade irracional.
2. Foi a urgência dos discípulos que, sem dúvida, garantiram a presença de Tomé nesta ocasião.
3. Nosso Senhor ofereceu a Thomas todas as evidências que ele exige há oito dias.
(1) Quão maravilhosamente Jesus suporta nossa fraqueza!
(2) Como ele está pronto para ministrar a nossa força!
IV A convicção de Thomas. "Tomás respondeu e disse-lhe: Meu Senhor e meu Deus!" Esta exclamação implicava:
1. A dispersão instantânea de todas as suas dúvidas.
2. O arrebatamento de uma santa admiração.
3. Um ato de adoração sincera. Tomé viu na divindade suprema de Jesus. não se pode sustentar que foi uma mera exclamação dirigida a Deus e não a Cristo.
(1) Porque foi falado com Jesus. "Ele disse a ele."
(2) As palavras "meu Senhor", sem dúvida, restringem o clamor a Jesus.
(3) Nosso Senhor não censura ou reprime a exclamação, como o anjo apocalíptico, que diz a João: "Adore a Deus". Ele responde, pelo contrário, "Tu creste".
V. A proclamação do Senhor da bênção mais alta. "Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste; bem-aventurados os que não viram, e ainda creram."
1. É natural para nós supor que seria uma vantagem para nós ter visto Cristo em carne. Não foi assim, no entanto, para os judeus, que o viram nas circunstâncias de sua humilhação terrena.
2. Até os crentes que o viram em carne tiveram que ir além da evidência dos sentidos para ver sua divindade e autoridade. Não foi essa evidência que convenceu Thomas. A visão mostrou a ele apenas um homem ferido, mas algo mais era necessário para permitir que ele visse Cristo como Senhor e Deus.
3. A repreensão de Tomás por Nosso Senhor marca sua consideração pela Igreja de todas as idades. Ele parece lhe dizer: "Você acha que estava fazendo a coisa certa em não se convencer até receber a evidência mais completa dos sentidos; mas o que acontecerá às gerações futuras se a mesma evidência for exigida por eles? futuros crentes devem aceitar o fato de minha ressurreição em seu testemunho ".
4. A maior bênção é nossa; pois podemos agir nos termos dessa fé que "é a substância das coisas esperadas, a evidência das coisas que não são vistas" (Hebreus 11:1). Devemos "andar pela fé, não pela vista" (2 Coríntios 5:7).
A dose da narrativa do evangelista.
Tem um término abrupto. O Evangelho começou com uma afirmação da Deidade de Cristo; termina com uma confissão da mesma doutrina abençoada.
I. O MÉTODO DO EVANGELISTA DE ESCREVER SUA NARRATIVA. "E muitos outros sinais realmente fizeram Jesus na presença de seus discípulos, que não estão escritos neste livro."
1. Essas palavras implicam a existência dos outros evangelhos, com suas narrativas mais completas de milagre. Ele assim ratifica o conteúdo desses evangelhos.
2. Os milagres foram feitos na presença dos discípulos, porque deveriam ser testemunhas de nosso Senhor no mundo.
II O OBJETIVO DO EVANGELISTA. "Mas estes estão escritos para que você possa acreditar que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e para que, acreditando, tenha vida através do seu nome."
1. É uma segurança abençoada para a fé da Igreja de todas as épocas que o evangelho foi escrito e não deixado para as incertezas da lembrança tradicional.
2. O objetivo das Escrituras é ministrar à fé. "A fé vem ouvindo, e ouvindo a Palavra de Deus." Essa fé tem:
(1) Como objetivo imediato, a proposição de que "Jesus é o Cristo, o Filho de Deus".
(2) Como seu design final, a salvação: "Para que, acreditando, tenha vida por meio de Seu Nome".
(a) A fé é uma necessidade fundamental no cristianismo.
(b) Traz vida à alma.
"A vida que agora vivo na carne, vivo pela fé do Filho de Deus" (Gálatas 2:20). Esta vida é "através do seu nome". Ele é a nossa vida, e ele dá vida.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A ignorância que a evidência dissipou.
I. Foi o objetivo divino que Jesus ressuscitaria dos mortos. Nada no ministério de nosso Senhor era imprevisto e acidental. As cenas finais desse ministério foram evidentemente pré-indicadas. As expressões "must" e "must needs" ocorrem frequentemente em conexão com esses eventos maravilhosos e memoráveis. Eles são partes do plano organizado pela Sabedoria Infinita.
II O propósito divino de que Cristo deveria ressuscitar dos mortos havia sido sugerido nas escrituras do Antigo Testamento. O texto parece se referir a uma passagem da Escritura Sagrada, especialmente. Pode ser Salmos 16:10 - uma passagem citada por São Pedro (Atos 2:24) e por São Paulo (Atos 13:35) como encontrar satisfação ao levantar o Redentor da sepultura. Existem outras passagens no Antigo Testamento que têm todo o seu significado trazido à luz do mesmo evento glorioso. Mas a luz da realização é necessária nesses casos, para que possamos ler o significado preditivo nas palavras do salmista e do profeta. Não é de admirar que os discípulos de Cristo tenham falhado em entender a referência de algumas passagens do Antigo Testamento ao Messias. Mas a referência estava lá - após o evento ser revelado em clareza e beleza.
III Jesus tinha várias ocasiões preditas sua ressurreição ao ouvir seus discípulos. No início de seu ministério, ele falou do templo de seu corpo, para ser derrubado e criado novamente em três dias. Ele previra sua ressurreição, representando a história de Jonas como um tipo do que deveria acontecer consigo mesmo. No final de seu ministério, antes e depois de sua transfiguração, Jesus havia, em três ocasiões diversas, declarado de antemão aos apóstolos o que estava prestes a ocorrer - como ele seria traído, condenado e crucificado e no terceiro dia ressuscitar dos mortos. É surpreendente que uma impressão tão fraca deva ter sido causada por essas comunicações. Eles parecem ter sido tão absorvidos por suas próprias expectativas que eles realmente não receberam seus ensinamentos expressos.
IV A RESSURREIÇÃO DO NOSSO SENHOR NÃO FOI ESPERADA POR SEUS PRÓPRIOS DISCÍPULOS. Não podemos deixar de admirar a sinceridade com que os apóstolos reconheceram suas próprias falhas. Existe nesta língua uma confissão de ignorância e falta de simpatia pelos propósitos de seu Senhor. João, o mais provável de tudo, apreender o significado espiritual das palavras de Cristo, admite que até então não tinha nenhuma expectativa de que seu Mestre morreria e depois ressuscitaria. Maria chorou porque considerou seu Senhor como para sempre perdido para ela. Os dois que caminharam até Emaús ficaram angustiados e abatidos por causa da morte de Jesus. Tomé não acreditaria que Jesus havia ressuscitado. É notável que, embora os discípulos tenham esquecido ou falhado em acreditar no que o Senhor havia dito, os sacerdotes e governantes que o mataram se lembraram das palavras que lhe foram atribuídas e guardaram, como pensavam, contra qualquer tentativa de parte de seus seguidores para remover seu corpo e, assim, dar cor a um relato de sua ressurreição. Eles olharam friamente para os fatos; os amigos de Jesus foram cegados por uma emoção avassaladora!
V. A CRISE QUE OS DISCÍPULOS CHEGARAM A CHERISH NA RESSURREIÇÃO DO SENHOR FOI POR ISSO MAIS UMA EVIDÊNCIA DE SUA REALIDADE. É certo que os doze não estavam predispostos a acreditar na ressurreição dentre os mortos; eles não poderiam ter inventado uma história que algum atributo lhes atribuísse porque estava em harmonia com suas expectativas, pois não esperavam nada disso. No entanto, eles acreditaram; eles se tornaram arautos da ressurreição. Todo leitor do livro de Atos sabe que foi com base nisso que eles basearam todo o ensino, apelos e advertências. Eles pregaram um Salvador ressuscitado. Que evidência clara e poderosa deve ter havido para superar suas dúvidas, reverter a corrente de seus pensamentos e sentimentos! João começou a acreditar, mesmo na manhã da ressurreição, quando viu a sepultura vazia; e tudo o que ouviu naquele dia, e a aparição que testemunhou à noite, confirmaram sua fé. Se as dúvidas dos discípulos eram sombrias e deprimentes, essas dúvidas certamente foram dissipadas. A fé deles era ainda mais forte por causa da incredulidade com que lutou e venceu. Daí a vida que levaram, o trabalho que empreenderam, a perseguição que enfrentaram, o martírio que aceitaram. Para explicar esses fatos - entre os mais maravilhosos da história do mundo -, precisamos receber os ensinamentos de nossos evangelhos, de que Jesus ressuscitou dos mortos, transformou a tristeza de seus discípulos em alegria e deu um novo impulso à vida deles.
VI Essa mudança de alívio, por parte dos discípulos, é cheia de instruções espirituais e de ajuda a todos os que ouvem o evangelho.
1. Confirma nossa fé na veracidade das Escrituras.
2. E na Deidade de nosso Senhor.
3. E em sua mediação.
4. Ele nos rende uma base de aceitação de Deus, que deu seu Filho para morrer por nós e que o ressuscitou dentre os mortos, para que nossa fé e esperança possam estar em Deus.
5. Ele nos encoraja a confiar que está bem com nossos amigos que partiram; pois sua vida no alto faz parte da colheita da qual o Redentor ressuscitado foram as Primícias.
6. Justifica a brilhante esperança da imortalidade pessoal.
Tristeza e desânimo foram trocados por alegria e serviço.
Entre os maravilhosos eventos da manhã do primeiro dia do Senhor, o incidente aqui registrado é notável pelo sentimento e beleza, e também pela instrução e incentivo espirituais.
I. Foi um Cristo morto e perdido que causou o descontentamento e o desânimo de Maria. O apego e a devoção da mulher ao Salvador eram inquestionáveis. Ela e seus companheiros parecem ter sido mais fiéis a Jesus do que os doze.
"Quem, enquanto os apóstolos se encolheram, poderia enfrentar perigos perigosos; por último, na cruz, e antes no túmulo".
Para Maria, Jesus era como um amigo morto. Ela compartilhou a tristeza comum dos discípulos e sua ansiedade comum durante o intervalo entre a Crucificação e a primeira aparição do Senhor à dele. O amor a induziu a permanecer perto da tumba, e assim ocasionou sua entrevista com os anjos e com o próprio Mestre. Não é à toa que ela amou muito; ela estava em dívida, pode muito bem ter pensado, mais do que outros, na compaixão de Cristo, pois fora libertada do poder dos demônios e recebida em favor e amizade de seu libertador. E agora perder o Senhor que amava e em quem se apoiava era uma prova para sua fé, um pesar para seu coração; e ela se preocuparia com o corpo sem vida do morto. Emblema daqueles que não encontraram Cristo; daqueles que, tendo encontrado, o perderam; daqueles a quem Cristo, infelizmente! é como se estivesse morto, para quem ele não é realidade viva, nem presença próxima, nem poder divino. No entanto, é melhor que as almas sensíveis e ansiosas sofram pela distância entre o santo Salvador e elas mesmas do que concordem contentes e indiferentes - em suas privações.
II Foi um Cristo Vivo que transformou a tristeza de Mary em alegria. Observe que Jesus conhecia Maria antes que ela o reconhecesse. A linguagem que ele usava tinha como objetivo extrair seus melhores sentimentos. Muito bonita e comovente foi a maneira pela qual Cristo se revelou ao seu coração, proferindo simplesmente o nome familiar, querido da relação consagrada da amizade. Talvez esse fosse o nome que ele usara para desaprovar os demônios, e seu pronunciamento deve ter despertado muitas lembranças ternas em seu coração. O Cristo vivo, assim, de uma maneira verdadeiramente humana, revelou-se a seu amigo em um momento para banir seus pressentimentos e aliviar sua dor. O grito dela "Meu Mestre!" foi o suficiente para revelar sua gratidão e alegria - sua alegria novamente por vê-lo, sua gratidão pelo fato de a aparência e a revelação serem para ela. Emblema daquelas almas a quem - são suas trevas e tristezas, seu ceticismo e desânimo - Cristo aparece em sua própria dignidade divina e simpatia humana, dirigindo-se a eles em linguagem de compaixão e alegrando-os pela visão de sua forma ressuscitada e glorificado e semblante gracioso.
Uma mensagem cheia de significado.
O Cristo ressuscitado foi o elo entre a Deidade e a humanidade. Parado além da tumba, ainda por baixo das nuvens, ele enviou uma mensagem aos discípulos a quem ele estava prestes a sair, a respeito do Pai Divino a quem ele estava prestes a se juntar. Quão habilmente, sabiamente e ternamente ele se comunicou com eles nessas palavras!
I. DOUTRINA RELATIVA A CRISTO.
1. Sua humanidade. Ele ainda chama os apóstolos de "meus irmãos". Embora ele tenha ressuscitado em glória e esteja prestes a ascender em majestade, "ele não tem vergonha de chamá-los de irmãos". Tendo passado pelo sofrimento dos homens pela tristeza e pela morte, longe de esquecer o que sofreu, ele considera sua humilhação e tristeza um vínculo de ligação que o une àqueles cuja experiência ele participou.
2. Sua filiação. Ele diz: "meu pai". Embora tenha sofrido para beber o cálice de amargura, embora tenha proferido o clamor de desolação, embora seu corpo tenha estado na terra, ainda assim sua relação com Deus é a mesma de antes de sua paixão. Em tudo, ele fez livremente o que era agradável a Deus. Ainda e sempre ele é o Filho amado, em quem o Pai se compraz. Ele é poderoso como representante do homem. O mediador e o irmão da humanidade é o Filho de Deus.
3. Sua subordinação. Ele diz: "Meu Deus". Em três ocasiões, nosso Senhor fez uso dessa denominação - na cruz, neste contexto, e no trono da glória. Linguagem semelhante é freqüentemente usada por ele pelos apóstolos, que chamam o Eterno "o Deus e Pai de nosso Senhor". Não cabe a nós entender tudo o que nosso Salvador quer dizer quando, em sua humilhação, obediência e sujeição, declarou: "Meu Pai é maior que eu".
II DOUTRINA RELATIVA AOS CRISTÃOS.
1. Eles são irmãos do Salvador ressuscitado. Então, ele aqui os chama expressamente, enviando-os ao mesmo tempo uma mensagem fraterna. É uma palavra graciosa de alegria e encorajamento para aqueles que têm sofrido suspense, tristeza e depressão.
2. Eles têm com Cristo uma comunidade de relacionamento com Deus. O que o Pai infinito é para Cristo, que - tal é a unidade entre o Mestre e os discípulos -, é ele também para o mais humilde e o mais fraco dos amigos e seguidores de Cristo.
3. Nesta comunidade, no entanto, há uma distinção acentuada. Jesus não diz: "Pai nosso e Deus", como se houvesse igualdade entre Jesus e seus discípulos. De fato, Deus é Pai de Cristo de acordo com a natureza da Deidade, dos cristãos de acordo com a graça e adoção; ele é Deus de Cristo, tanto quanto a humanidade de nosso Senhor é considerada, dos cristãos pela relação de aliança que ele instituiu.
4. Nesta comunidade, há uma superioridade mediadora, por um lado, e uma dependência correspondente, por outro. É através de Jesus Cristo que o caráter, a disposição e os propósitos graciosos do Pai são conhecidos por nós, e é especialmente através dele que a Divina Paternidade é declarada; e é através de Cristo Jesus que as relações em questão são realmente estabelecidas e constantemente mantidas.
INSCRIÇÃO. Esta mensagem, em primeira instância endereçada aos apóstolos, é deixada com toda a Igreja do Redentor, para que todo o povo de Cristo possa não apenas saber para onde ele foi, mas também realizar o propósito de ir até onde eles estão, e pode gozar da certeza de que seu Pai é seu Pai, e seu Deus, seu Deus.
A primeira noite do dia do Senhor.
O dia mais maravilhoso e memorável da história do mundo estava chegando ao fim. O sol, cujos raios crescentes brilhavam sobre a tumba vazia, os guardas apavorados, as mulheres ansiosas e tristes, agora se punha.
I. A NARRATIVA NOS INTRODUZ A UMA EMPRESA ANSIOSA. Dez apóstolos e alguns de seus amigos íntimos e crentes foram reunidos, atraídos por uma comunidade de interesse em seu invisível Salvador. Eles tinham uma memória comum, um amor comum, uma tristeza comum. Eles os levam à reclusão, tanto por medo que a ira de seus inimigos os possa atacar quanto por falta de simpatia do lado de fora. Eles ficaram desapontados e perplexos. No entanto, havia indagação, emoção, admiração, especulação, entre eles; pelas notícias trazidas por Simon, pelas mulheres, pelas duas de Emaús, despertaram um grande interesse e emoções mais conflitantes.
II A narrativa relaciona a entrada de um visitante divino. Inesperado, surpreendente, foi a abordagem do Mestre. Gracioso foi sua saudação, bem-vindo seus tons familiares. Ele os convenceu de sua identidade exibindo suas feridas e provou sua humanidade participando de comida. E apesar de sua vinda ter sido amigável, ele censurou seus discípulos por sua incredulidade.
III A narrativa depende da alegria comum e repentina que possuía a irmandade. (Sobre isso, veja homilia em João 20:20.)
IV A narrativa registra a comissão sagrada com a qual Jesus agora confiou seus discípulos. Deve-se ter em mente que esses servos de Cristo há muito tempo estavam intimamente associados a ele e, portanto, estavam preparados para o trabalho da vida deles. Uma confiança tão tremenda que, de outra forma, seria inexplicável.
1. Eles deveriam ir entre os homens como representantes de Cristo, como aqueles confiados à autoridade Divina, e deveriam atuar como embaixadores de Deus.
2. Sua missão especial era declarar aos homens que deveriam receber sua mensagem e verdadeiramente se arrepender, a absolvição e remissão de pecados. O propósito da vinda de Cristo era garantir perdão e aceitação para homens pecadores; e esse propósito deveria ser cumprido por meio do ministério dos apóstolos e seus sucessores.
V. AS MENÇÕES NARRATIVAS QUE A QUALIFICAÇÃO ESPECIAL SUBSTITUI SOBRE OS QUE ESTAVAM CONFIADOS COM ESTA ALTA COMISSÃO. As palavras de Cristo, "Recebereis o Espírito Santo", foram acompanhadas pelo ato simbólico de respirar sobre eles; e ambos denotavam a realidade do dom divino pelo qual homens indoutos e fracos eram preparados para cumprir um ministério de bênção para a humanidade.
A visão alegre.
O registro da emoção dos apóstolos serve a um propósito de valor. Eles viram sua forma, suas mãos, seus pés, seu lado. Eles ouviram e reconheceram sua voz quando ele lhes deu sua saudação de paz. Assim, eles foram convencidos da realidade, a identidade, do Salvador ressuscitado. E a convicção deles levou ao testemunho e, portanto, à nossa fé.
I. AS RAZÕES DA LUZ QUE OS DISCÍPULOS EXPERIMENTARAM QUANDO VIRAM A CRISTO.
1. Os sentimentos sombrios de dúvida e pressentimento experimentados por eles durante muitas horas passadas agora deram lugar às emoções contrastantes de alívio, satisfação e alegria. Os discípulos ficaram desapontados e abatidos pelo golpe que caiu sobre eles quando o Senhor foi morto. Suas esperanças foram praticamente extintas. Eles estavam perplexos e tristes. Agora o suspense estava acabado, os medos foram dissipados, as dúvidas foram removidas. A reação foi ótima. A nuvem que os obscurecera era negra; o mais bem-vindo foi a explosão do sol que agora iluminava seus corações.
2. Sua alegria foi aumentada pela retomada da comunhão e amizade de Cristo. Quando viram o Senhor e ouviram sua voz conhecida e amada, apreciaram sua disposição em mostrar seu interesse e afeto. Ele ainda era seu amigo, e eles não sabiam por quanto tempo teriam permissão para desfrutar de sua companhia e conselho.
3. Os discípulos devem ter ficado cada vez mais contentes, pois obtiveram através da Ressurreição uma visão mais completa da natureza, caráter e ofício do Senhor. Eles experimentaram o cumprimento das palavras de Cristo: "Um pouco, e você me verá"; "No terceiro dia ressuscitarei", etc. A esperança deles de que ele provaria ser o Messias reviveu. Quem deve ser esse quem a própria morte não tem poder de sustentar?
II A razão mais ampla para nossa alegria por causa da ressurreição de Cristo.
1. Nossa fé é assim confirmada na divindade e autoridade do próprio Salvador.
2. Como conseqüência disso, nossas dúvidas naturais e angustiantes sobre o interesse e a benevolência de Deus são removidas com eficácia.
3. Um objetivo glorioso na vida é assim apresentado diante de nós; a Igreja se torna testemunha viva da ressurreição e do evangelho, que se baseia nesse fato estupendo.
4. Assim, uma luz sagrada e bem-vinda é lançada sobre as perspectivas imortais do povo de Cristo. Aqueles que o viram depois da ressurreição, e que o ouviram dizer: "Onde eu estou, vós também estareis", não podiam deixar de acalentar a esperança de uma comunhão imortal com o Senhor da vida, que tem as chaves da morte e da morte. o mundo invisível.
A missão do Filho e dos servos.
Uma missão envolve um remetente, a parte a quem ele envia, o enviado e uma comissão a ser cumprida pelo enviado em nome do remetente e em benefício daqueles a quem ele visita. Uma missão religiosa se origina em Deus, é projetada para o bem-estar dos homens e é cumprida em primeira instância pelo Filho de Deus e depois por seus ministros.
I. A MISSÃO EM QUE CRISTO FOI ENVIADO PELO PAI.
1. A origem da pouca missão deve ser buscada no amor e piedade do Pai para com os homens pecadores, e na condição da humanidade que tornou desejável uma interposição divina.
2. A condição desta missão era a encarnação e o advento do Filho de Deus.
3. A evidência e autenticação desta missão são encontradas nas poderosas obras de Cristo e no ministério benevolente na Terra.
4. A conclusão desta missão foi realizada quando o Senhor Jesus deu a vida pelas ovelhas.
II A MISSÃO SOBRE QUE APÓSTOLOS E EVANGELISTAS CRISTÃOS FORAM ENVIADOS PELO SENHOR. Os doze foram, porque assim enviados, designados "apóstolos". Não há razão para limitar a missão a eles; foi compartilhada pelos evangelistas que estavam associados a eles e, de fato, por toda a Igreja do Redentor.
1. Condições apostólicas. Esses são
(1) simpatia pela mente de Cristo;
(2) compaixão pelo mundo;
(3) renúncia a fins egoístas na vida.
2. O espírito apostólico. Esse é, preeminentemente, um espírito de dependência do evangelho e do Espírito de Cristo.
3. Métodos apostólicos.
(1) A proclamação da verdade distintamente cristã;
(2) a instituição das sociedades cristãs;
(3) o emprego contínuo do exemplo cristão e o testemunho da vida cristã.
III A RELAÇÃO ENTRE A MISSÃO DE CRISTO E A DA SUA IGREJA.
1. Uma relação de dependência. A missão dos apóstolos e pregadores seria impossível, se não fosse precedida pela do próprio Senhor Divino. A missão do Filho tornou possível a dos servos.
2. Uma relação de similaridade. Não obstante a diferença entre Divindade e humanidade, entre o trabalho de mediação e o de publicação, a missão dos seguidores é como a do Líder. Nos dois casos, a obra é de Deus, a autoridade é de Deus, o favor e a assistência são de Deus, e o fim buscado é de Deus. A recompensa e a alegria que se seguem em ambos os casos, após o sucesso, são a mesma coisa. Quão honroso é o chamado cristão! Quão nobre o objetivo cristão! Quão sagrada é a comunhão cristã! Quão brilhante é a esperança cristã!
O clamor de fé e alegria.
Se São João começa seu Evangelho com uma declaração clara e completa da Deidade de nosso Senhor, ele aqui, perto do fim, faz com que seus leitores entendam que sua convicção foi compartilhada por outros que, como ele, tinham a vantagem de uma comunhão prolongada e contínua com Jesus. .
I. A testemunha deste grito à natureza e autoridade de Cristo.
1. Esta testemunha é ainda mais importante, porque
(1) dado após a ressurreição de nosso Senhor dentre os mortos, quando seu ministério foi concluído e quando sua impressão era única e perfeita; e
(2) proferida por um apóstolo incrédulo, cuja incredulidade foi vencida pela força da evidência e cuja convicção era consequentemente a mais valiosa.
2. Esta testemunha foi completa e explícita. Quando Thomas gritou: "Meu Senhor e meu Deus!" as duas apelações foram indiscutivelmente dirigidas a uma única pessoa, que estava diante dele. A linguagem constitui uma confissão da divindade de nosso Senhor. Isso deve ser reconhecido, mesmo por aqueles que consideram a natureza da união do humano e do Divino em Cristo uma questão de especulação, porque não revelada.
3. Essa testemunha foi aceita pelo Salvador, que certamente a teria rejeitado se fosse a expressão de um entusiasmo equivocado. Jesus, no entanto, em resposta a Tomé, disse: "Tu creste", significando por esta linguagem, "acreditou na verdade a meu respeito".
II A testemunha disso clama ao poder de fé apropriado.
1. Quando clamamos: "Meu Senhor e meu Deus!" sugerimos que, para nossa apreensão, Cristo não se entregou apenas por nós, mas se entregou a nós. Caso contrário, ele não poderia ser nosso. A única reivindicação que podemos ter sobre ele é baseada em sua própria generosidade e sacrifício.
2. Se temos propriedade em Cristo, segue-se que sentimos por ele um apego espiritual e afetuoso.
"Jesus, tu és o meu Senhor e Deus,
Alegro te chamar de meu;
Pois na tua cabeça, embora trespassado por espinhos,
Eu vejo uma coroa Divina! "
3. A apropriação pela alma do próprio Cristo é a apropriação dele em todos os seus ofícios. Ao se aproximar do Salvador, a alma se dirige a ele assim: "Meu Profeta! Meu Sacerdote! Meu Rei!"
4. Quando essa exclamação é sincera, é uma confissão de que Cristo é uma porção todo-suficiente e eterna. "Quem tenho eu no céu além de ti? E não há na terra que eu deseje além de ti!" - T.
A bem-aventurança da fé.
Essa afirmação de Cristo não foi tanto uma censura dirigida contra Tomás, mas um consolo e bênção para a Igreja do futuro. Os apóstolos tiveram suas vantagens, pois tiveram relações pessoais com Jesus. No entanto, não estamos sem nossas vantagens de contrapeso, pois podemos acreditar naquele que não vimos. Que os fiéis discípulos e amigos de Cristo tomem para si mesmos esse consolo e tenham certeza de que propósitos sábios e benevolentes são garantidos pela provisão de que devem andar, não pela vista, mas pela fé.
I. É IMPOSSÍVEL PARA TODOS VER; É POSSÍVEL PARA TODOS ACREDITAR. Parece que o próprio ministério de nosso Senhor era uma evidência da dificuldade de estabelecer uma religião universal por um Senhor vivo no corpo e acessível à vista e ao conhecimento de todos os homens. Até onde podemos ver, seria fisicamente impossível para homens de todas as terras e de todas as épocas terem visto Jesus. Seu ministério estava confinado às ovelhas perdidas da casa de Israel; e mesmo na Palestina deve ter havido multidões que nunca entraram em contato com ele, que nunca o conheceram. Considerando que a dispensação espiritual permite que os discípulos sejam reunidos para Cristo em todos os países e por todos os séculos, todos os quais podem cumprir as condições exigidas de fé.
II NÃO É NECESSÁRIO PARA TODOS VER; É NECESSÁRIO PARA TODOS ACREDITAR. Era realmente necessário que alguns vissem. Os amigos e assistentes pessoais de Nosso Senhor o viram e ouviram, e tiveram a oportunidade de conhecê-lo como ele estava em sua humilhação e ministério. Mas quando seus ouvidos ouviram, seus olhos viram, suas mãos seguraram a Palavra da vida, eles foram competentes para testemunhar daquele a quem haviam chegado a conhecer tão bem. Então o testemunho de poucos foi suficiente para convencer muitos. A visão de alguns era o meio, a preparação para um fim, e esse fim era a fé de todos. Para que os homens desfrutem do favor de Deus e participem da natureza e vida divinas, é indispensável que eles creiam no evangelho e exerçam fé em Cristo. A visão pode ser dispensada, mas não a fé.
III É INEXPEDIENTE E INDESEJÁVEL PARA TODOS VER; É EXPEDIENTE E DESEJÁVEL PARA TODOS ACREDITAR. 'Sabemos que é possível que os homens vejam Jesus, e não crer. Os judeus viram nosso Senhor e seus milagres, mas muitos deles não foram os melhores para a vista. Existe perigo para que a visão não termine em si mesma, para que os homens não fiquem satisfeitos quando sua curiosidade é gratificada. Mas os fins da religião cristã são garantidos pela fé. A vida mais elevada do espírito é assim assegurada.
IV É BOM VER E ACREDITAR; É MELHOR ACREDITAR SEM VER. Aqueles que vêem e acreditam podem de fato ser felizes; mas ainda são mais felizes que aceitam testemunho, exercem intuição espiritual, adquirem experiência que, por si só, confirma sua fé. Essa felicidade não é - como se supõe às vezes - a felicidade da ignorância. Consiste na submissão ao plano e nomeação divinos, na pura espiritualidade do processo da experiência religiosa, na harmonia que existe entre o fundamento e a superestrutura da nova vida e na perspectiva que anima o coração daqueles que olham encaminhar para aquela visão brilhante do futuro - ver o Salvador como ele é.
Escritura, fé e vida.
Para julgar corretamente qualquer livro, é necessário levar em consideração o objetivo do escritor.
"Em todo trabalho, considere o fim do autor, pois ninguém pode bússola além do que pretendem".
Se quisermos entender esse tratado, o chamado Evangelho de João, agiremos com sabedoria para consultar o tratado em si e aprender o que seu autor tinha em vista como seu propósito preparar e publicá-lo. Muitas vezes tem sido tratado como se fosse algo muito diferente do que realmente professa ser. Felizmente, neste versículo, temos informações claras sobre o design que o escritor colocou diante de si para compor sua narrativa e registro.
I. O REGISTRO DO ESCRITOR. Muitas das obras de Jesus não foram escritas neste pequeno tratado; "mas estes", diz John, "estão escritos".
1. Este é um registro de fatos, e não de "fábulas inventadas astuciosamente"; de eventos que realmente ocorreram e de palavras que foram realmente ditas. Este evangelho não contém falsidades nem ficções; nem é uma composição dramática ou poética criada pela força e delicadeza da imaginação.
2. Este é um registro de fatos em si mesmos tão importantes que merecem ser guardados na memória. São os eventos que não ocorreram na vida cotidiana, mas em uma vida que se distingue de todas as outras vidas por seu início, por seu fechamento e por muitas circunstâncias em seu curso. Nesta passagem, o escritor fala de alguns dos principais eventos que ele registra como "sinais". Esta é uma designação de milagres, e é observável que João relata longamente cerca de dez milagres realizados pelo Senhor Jesus. Mas a palavra refere-se especialmente à significação, ao significado moral, das poderosas obras de Cristo; à revelação que eles proporcionam de seu caráter, sua missão Divina, suas intenções de graça para com a humanidade. A referência não é apenas às aparições de nosso Senhor após sua ressurreição, mas a toda a manifestação de si mesmo ao longo de sua carreira terrena.
3. Este é um registro de fatos dos quais o escritor presta seu próprio testemunho pessoal. O que é estabelecido não é tão estabelecido como "evidência de boato". O próprio João viu Jesus fazer algumas das obras atribuídas a ele; O próprio João ouviu Jesus proferir alguns dos discursos que ninguém mais registrou. Em outros casos, onde ele não estava presente, João teve todas as oportunidades de saber o que Jesus havia dito, das próprias pessoas com quem ele havia falado. Não há dúvida de que João ouviu Jesus proferir o discurso registrado nos capítulos décimo quarto, décimo quinto e décimo sexto, que ouviu Jesus fazer a oração que ocupa o décimo sétimo capítulo. Que aqueles que primeiro leram e aceitaram este documento, e que o recomendaram à atenção do povo cristão em geral, estavam convencidos de sua autenticidade, aparecem no imprimatur que eles acrescentaram: "Este é o discípulo que presta testemunho dessas coisas e escreveu estas coisas: e sabemos que seu testemunho é verdadeiro ".
II A FÉ DOS LEITORES. Lemos alguns livros pelo charme de seu estilo, pela percepção que eles proporcionam das peculiaridades mentais do autor. Lemos outros livros por sua inteligência brilhante, seu humor delicioso. Outros, novamente, lemos que nossos sentimentos mais ternos podem ser despertados ou que podemos ser exaltados dos cuidados e ansiedades sórdidos da vida para uma atmosfera mais fresca e inspiradora. Existem trabalhos lidos com o objetivo de adquirir conhecimento de caráter científico, técnico ou histórico. Agora, este tratado foi escrito com um propósito definido, que é aqui exatamente declarado pelo escritor. Se falhar com esse objetivo, até o momento não efetua aquilo para o qual o autor o escreveu. Em uma palavra, o objetivo de João era que seus leitores pudessem acreditar corretamente sobre Jesus.
1. Que eles possam acreditar que ele é o Cristo; isto é, o Messias esperado pelos judeus, porque predito em seus livros proféticos; Um ungido, comissionado pelo Eterno para fazer grandes coisas por Israel e pela humanidade. No curso de seu ministério, tais perguntas foram iniciadas como: "Não é este o Cristo?" "Os governantes sabem de fato que este é o próprio Cristo?" É para permitir que todos os homens de mente justa cheguem a uma conclusão satisfatória sobre esse ponto que João escreveu. Ele não esconde sua própria convicção; mas, no geral, ele se mantém em segundo plano; ele coloca seu assunto glorioso à luz do dia e deixa seus leitores para formar a conclusão deles.
2. Que eles possam acreditar que ele é o Filho de Deus. Se o povo hebreu tinha mais probabilidade de moldar sua pergunta como acima, para o mundo em geral o problema era menos especial. O soberano soberano do universo tem algum interesse nessa raça humana? É possível que, para ensinar, guiar e salvar a humanidade, ele tenha enviado seu próprio Filho ao mundo - um homem, ainda Divino em autoridade, em retidão, em amor? Antes que alguém decida por si mesmo sobre essa questão, ele deve ler o registro do filho de Zebedeu e adquirir os meios para formar um julgamento satisfatório. A convicção de João era que o resultado adequado de considerar seu registro é a fé. E nisso todos os cristãos estão de acordo. A fé deles é razoável, baseada em evidências suficientes - evidências históricas, morais e milagrosas - evidências que suportarão todo escrutínio, que convenceu o mais sábio e o melhor dos homens. Ao mesmo tempo, é fé religiosa; pois é fixado em um Ser Divino, tem respeito ao governo Divino e produz resultados espirituais e eternos. Isso explica as memoráveis palavras do próprio Jesus: "Bem-aventurados os que não viram e ainda creram".
III A VIDA DOS RELEVANTES. Por mais preciosa que seja, a fé é apenas o meio para um fim. A fé é uma postura da alma; a vida é um estado da alma.
1. A vida é o resultado natural da fé. A vida de todo homem é afetada pelo que ele acredita; de fato, as crenças de um homem se tornam os princípios de sua conduta. É assim na política, na literatura, na arte.
2. A fé em Cristo é o meio para uma vida espiritual. Se a crença em divindades fictícias e cruéis torna os homens supersticiosos e imorais; se a fé nas representações corruptas do cristianismo tem uma influência degradante; certamente a fé em um Ser tão verdadeiro, tão santo, tão afetuoso como Jesus, deve ter poder para assimilar a alma crente ao Objeto de seu apego. Não se pode dizer que a natureza humana vive morta para tudo o que é puro, altruísta e moralmente bonito. Cristo veio para que tivéssemos vida, e isso mais abundantemente.
3. Essa vida espiritual é eterna. Com isso, não se pretende dizer que a mera continuação da existência consciente esteja ligada à fé com Jesus; mas antes, de que essa fé depende de tudo o que torna a vida digna de ser vivida neste e em todos os mundos. "Mais vida e mais vida é o que queremos." A vida que está escondida com Cristo em Deus é independente dos acidentes da terra e do tempo. É imortal como é quem a dá.
INSCRIÇÃO. Que o leitor deste evangelho se pergunte: Fui levado por sua leitura a receber Jesus como o verdadeiro Deus e a Vida Eterna?
"Para melhor eles nunca nasceram, que leram para duvidar, ou leram para desprezar." - T.
HOMILIES DE B. THOMAS
Os poderes do santo amor.
As mulheres levantaram-se cedo no terceiro dia, mas houve quem se levantou antes. Eles foram os últimos na cruz e primeiro na sepultura. Maria Madalena foi a primeira do grupo. Ela correu de volta para Peter e John com as notícias. Houve uma corrida entre os dois até o túmulo. John superou Peter. O amor é mais rápido que a fé, mas a fé é mais corajosa e esteve no sepulcro primeiro. O amor seguiu. Por um momento, Maria se perde na narrativa, mas aparece novamente como a figura principal. Temos uma ilustração do amor apaixonado por Jesus. Aviso prévio-
I. A DEVOÇÃO DO AMOR. Isto é visto:
1. Em sua persistente e paciente persistente no local. "Maria ficou do lado de fora", etc. Ela não entrou com os dois discípulos; ela estava fraca demais para isso. Mas de natureza mais fraca, ela era mais forte em afeto. Se ela não entrasse, ficaria mais tempo na sepultura. Eles se foram, mas ela foi amarrada ao local pelas palavras de amor, procurando alguma pista para o misterioso desaparecimento. O amor permanece com paciência e devoção nas sepulturas sagradas que retêm o pó dos entes queridos.
2. Na sua maior coragem. Agora ela faz o que não podia fazer antes - se abaixa e olha para o sepulcro, assim como John diante dela. O exemplo dele a encorajou. Era mais para ela olhar do que para eles entrarem. Ela olhou, não que ela esperasse encontrá-lo mais do que os outros, mas ver por si mesma e ver até onde ele estava. O amor age frequentemente por instinto e não pela razão. Nós olhamos para o túmulo.
3. Nos seus sentimentos intensos. Ela ficou do lado de fora, chorando. Enquanto se levantava, chorou e se curvou. Ela chorou e olhou através das lágrimas. E enquanto ela chorava, ela se abaixou. Sentimentos intensos a levaram de joelhos. Esses não eram os lamentos da ostentação e do egoísmo: não havia ninguém para ver suas lágrimas ou prestar atenção a elas; mas eram as lágrimas do afeto genuíno, os suspiros do amor dedicado e os gemidos de intensa tristeza. Ela se levantou, curvou-se e olhou, chorando. Esta é a única coisa que até o amor dedicado poderia fazer nessas circunstâncias.
II As visões do amor.
1. A visão dos anjos. Aviso prévio:
(1) O número deles. Dois. Anjos são sociais; raramente, se alguma vez alguém apareceu neste mundo sozinho. Eles foram enviados dois e dois. No nascimento, um exército cantou sobre os campos de Belém. Dois apareceram na ressurreição. Pode haver mais lá; apenas dois foram vistos, e apenas um foi visto pelos outros - dois por amor.
(2) Sua aparência. Em branco, a cor do céu, a moda da terra melhor. Tudo é branco lá. É a cor da paz, pureza, felicidade e glória. É um prazer ver a cor neste mundo sombrio de pecado e tristeza, e especialmente vê-la em um túmulo.
(3) A postura deles. "Sentados, um na cabeça e outro nos pés, onde" etc. Eles amavam até o lugar onde ele estava. Eles terminaram o trabalho, rolaram a pedra, sacudiram a terra, mandaram o guarda aterrorizado e esperaram no Mestre, ajudando-o a se despir e se vestir; e agora eles se sentam à vontade, como se estivessem descansando.
(4) Sua simpatia. "Mulher, por que choras?" Esta é uma questão de simpatia. Alguém poderia pensar que o choro de uma mulher pobre não afetaria absolutamente um anjo. Eles nunca derramam lágrimas e, experimentalmente, não sentem tristeza; mas eles são simpáticos e amigáveis; talvez tivessem prestado tanta atenção ao Senhor, que naturalmente aprenderiam simpatia.
(5) Sua confiança inspiradora. Não é para todos que ela divulgaria a causa de sua dor. Ela instintivamente suspeitaria; mas a aparência e a linguagem delas a inspiraram ao mesmo tempo com confiança, que eram honradas e amigáveis, e provavelmente intimamente relacionadas ao seu Mestre; por isso, confiou neles de uma vez com o segredo de sua tristeza.
(6) Essa visão dos anjos era muito natural. A naturalidade do incidente é para nós muito mais importante do que a harmonia literal da narrativa. A aparência dos anjos é natural na Ressurreição, e uma introdução adequada ao que se seguiu; e, como o Mestre havia saído de casa, era natural que ele deixasse os criados ali para atender a certos telefonemas que seriam feitos e para entreter os visitantes.
2. A visão de Jesus. (versículo 13.)
(1) Sua conversa com os anjos terminou abruptamente. Sua conduta pode parecer quase rude, exceto à luz do que se seguiu. Ela voltou, acenou, talvez, pelo anjo para fazê-lo, ou ela instintivamente sentiu alguma presença atrás dela. Os servos sempre apontam para o Mestre quando presentes, e observam o silêncio.
(2) Ela não conhecia Jesus, e por quê? Ela não esperava encontrá-lo vivo. Ela suspeitava que o corpo havia sido roubado, mas pouco suspeitava que a Vida fosse a ladra. Ela estava muito envolvida em ansiedade por seu Lorde morto para reconhecê-lo vivo. A intensidade do sentimento é frequentemente desfavorável ao reconhecimento imediato, e Jesus não assumiu a aparência antiga.
(3) Ela fez um bom palpite, mas ainda assim um erro. Ela achava que ele era o jardineiro, por suas roupas e pela época de sua aparência. Este era um pensamento natural, e verdadeiro no sentido de Jesus. Ele era jardineiro e o melhor que já existiu neste mundo. Ficou feliz em conhecer o jardineiro de Joseph. "Senhor, se você o teve", etc. Ela imediatamente contou sua história, procurou informações e seu amor a fez se sentir forte o suficiente para levar o corpo embora.
(4) O Mestre se dirigiu a ela da mesma maneira que a serva - apenas acrescentou: "A quem você procura?" A pergunta do anjo era apenas um eco dele. É digno de nota que esta é a primeira pergunta de Jesus após a ressurreição. "Por que choras?" etc. Ele ainda faz a pergunta: ele se levantou para enxugar as lágrimas e remover a causa da tristeza humana.
(5) Essas visões foram concedidas ao amor. Onde estavam os anjos e o Senhor ressuscitado quando Pedro e João estavam na sepultura? Eles estavam lá, mas só o amor podia vê-los. Anjos e Jesus parecem ter amor intenso e dedicado; se tivéssemos mais, teríamos mais visões espirituais.
III O reconhecimento do amor.
1. O reconhecimento dela foi consequência de revelações diretas.
(1) Pela voz. Os outros discípulos o reconheceram de vista. Thomas disse uma vez que ele não o reconheceria, exceto pelo toque, mas Mary por sua voz.
(2) A voz dele, pronunciando uma única palavra - o nome dela, "Mary". Ela não ouvira seu nome pronunciado da mesma maneira desde a última vez que ele o chamou. Ela reconheceu a voz antiga que falava com ela primeiro e muitas vezes depois.
(3) Jesus sabia como se revelar melhor. Ele sabia como tocar um acorde em seu coração que a traria de volta para si e para ele.
2. Seu reconhecimento foi caloroso e reverente. "Rabboni!" "Ó meu mestre!" e ela caiu aos pés dele e estava prestes a abraçá-los. Se o reconhecimento dela não era tão alto e avançado como o de Thomas, era caloroso e entusiasmado.
3. Seu reconhecimento em um de seus modos foi cuidadosamente verificado. "Não me toque [ou 'não se apegue a mim']."
(1) Isso era incompatível com as leis da nova vida e relacionamento. Ele não deveria ser conhecido a partir de agora a carne, nem ser reverenciado à moda antiga da existência física.
(2) Isso seria um impedimento para seu progresso ascendente. "Pois não o fiz", etc. Ele não havia terminado seu curso glorioso, nem atingido sua meta alta. Ele estava a caminho, e esse apego a ele interferiria em sua ascensão. Além de incompatível com a nova vida, não havia tempo. Ele estava subindo, e o serviço dela era necessário de outra maneira.
(3) O novo modo de homenagem a ele foi revelado a Madalena primeiro. Ela foi a única que tentou o velho; isso foi verificado e o novo método foi sugerido. Ela tinha no coração sentimentos devocionais vantajosos para a revelação. A devoção a ele a partir de agora era ter um objetivo maior e assumir uma forma superior. Depois de sua ascensão ao Pai, a nova vida estaria completa; então, de coração e espírito, ela poderia se apegar a ele para sempre.
IV A MISSÃO DE AMOR. "Mas vá" etc.
1. Esta missão contém como substância sua ascensão. "Eu ascendo." Não é "eu ressuscitei", mas "eu ascendo". Inclui sua ressurreição e muito mais. Ele não poderia subir a menos que tivesse ressuscitado. O primeiro movimento da nova vida em Jesus foi um movimento para cima; do túmulo, ele começou a subir, e a primeira inteligência obtida dele foi que ele já estava subindo.
2. A missão inclui seu destino. "Eu ascendo ao meu pai." Ele estava ascendendo em algum lugar, mas a um lugar especial e a um Personagem especial - a seu Pai; ele estava indo para casa de onde veio. A inteligência de seu destino final era importante. Logo chegaria a hora em que ele chegaria à mão direita do poder no alto. Havia a atração agora. Era mais natural para o Senhor ressuscitado ascender ao Pai do que permanecer aqui.
3. Essa missão foi para os discípulos. "Mas vá aos meus irmãos e diga" etc. Eles são os primeiros a ouvir; eles são os mais preocupados no assunto; eles são os mais próximos do coração de Jesus. O mundo é ouvir as notícias, mas através delas. O Salvador ressuscitado é o mesmo de antes.
4. Essa missão é para eles em um novo relacionamento. "Meus irmãos." Os termos da missão explicam o novo relacionamento. "Eu ascendo a meu Pai e a seu Pai", etc. E, tendo um Pai e um Deus, eles eram irmãos e companheiros do mesmo reino; irmãos em espírito, em fé, em amor, em circunstâncias e em relacionamento comum. O Senhor ressuscitado estava mais parecido com os discípulos do que nunca. A morte e a ressurreição tornaram a união mais próxima: ele era o irmão primogênito dentre os mortos. E a Ascensão chegaria ainda mais perto: então eles seriam um em um Pai comum.
V. A OBEDIÊNCIA DO AMOR.
1. A obediência é muito rápida. Não há demora. Apesar de uma forte tentação de se agarrar a ele, ela vai imediatamente. Não há menção de ela deixar Jesus; somente dela vindo aos discípulos. Assim que deixou o primeiro, estava com o segundo. A obediência do amor é rápida e imediata.
2. Sua obediência é plena. Ela contou a história toda e entregou a mensagem inteira. "Eu vi o Senhor", etc. E ela não parou por aí, mas relatou tudo o que ele havia lhe dito.
3. Sua obediência foi alegre. Seu choro se transformou em riso, sua tristeza em alegria extática; e o orvalho de sua dor foi beijado pelos raios do sol nascente. As notícias foram boas e alegres; emocionou seu próprio coração, emocionou o coração dos discípulos e emocionou o coração do mundo desde então.
LIÇÕES.1. O Senhor ressuscitado apareceu pela primeira vez a uma mulher. Seu coração e olhos de amor foram os primeiros a contemplar a visão de boas-vindas, porque ela tinha o maior amor.
2. Uma mulher foi a primeira missionária de Jesus. Ela foi a primeira a publicar as novas de sua ressurreição, porque foi a primeira a receber essas novas. Ela foi a primeira na sepultura, e seu amor não a deixaria sair até encontrar Jesus. Ela esperou no portão do rei até ele aparecer, e ela estava empregada em seu serviço. O coração feminino pode fazer muito na missão da vida e do amor.
3. O amor é recompensado com visões, revelações e emprego. No grau em que amamos, veremos, conheceremos e compreenderemos o espiritual e seremos empregados em suas gloriosas missões.
4. Não devemos nos apegar a Jesus quando queremos fazer algo por ele. Não devemos nem nos deleitar quando outros exigem a notícia de seu amor.
5. O amor é surpreendido com mais do que espera. Maria só esperava encontrar o corpo morto, mas ela encontrou seu Senhor vivo. As maiores expectativas de amor serão mais do que realizadas e recompensadas.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Chorando pela coisa errada.
I. A causa das lágrimas de Maria. Tente por um momento pensar no corpo de Jesus como sendo apenas o de um mortal comum. Seja a instância de alguém querido para si mesmo. O corpo foi colocado em segurança e a terra se amontoou sobre ele. Suponha, então, que em uma ou duas manhãs você encontre o túmulo aberto e o corpo removido. Seus sentimentos diante de tal indignação permitiriam que você entendesse os sentimentos de Maria aqui. Nenhum sentimento é mais apropriado do que aquele que considera o corpo de um amigo morto como algo sagrado. Considere também o extraordinário Benfeitor de Maria Jesus. Fora dela, ele expulsara sete demônios.
II A pergunta vem daqueles que têm o direito de fazer isso. É a questão dos anjos, e também é a questão de Jesus. É a questão de quem conhece o estado real das coisas, para quem está angustiado seguindo uma falsidade - uma das mais prováveis falsidades, de fato, mas afinal uma falsidade. Quanto a Jesus, ele faria a pergunta com uma espécie de alegria secreta, sabendo bem com que rapidez essas lágrimas seriam secas e quão cedo Maria ficaria admirada e contente diante dessa estupenda revelação da imortalidade. A questão não era intrusiva nem supérflua. Quantas são as lágrimas e lamentações da ignorância! Parecia que, nesta questão da Ressurreição, o possível deve se tornar o real, antes mesmo que o possível possa ser creditado. Jesus não ficaria surpreso com esse choro de Maria; o que ele queria era lidar com isso prontamente. Ele não procurou chorar com Maria que chorava, mas sim que Maria se regozijasse com anjos regozijantes e com o próprio Jesus regozijado; e pela primeira vez na história da tristeza humana isso foi possível. Maria ficaria satisfeita se tivesse encontrado o cadáver de Jesus: o que dirá quando mais do que o ex-Jesus aparecer? Do sentimento de perda absoluta, ela passa ao sentimento de plena posse. E, no entanto, por maior que fosse a alegria, não era a maior das alegrias, pois era apenas uma revelação para os sentidos. Esta não seria a última experiência de choro de Maria. Embora ressuscitado dentre os mortos, Jesus estava prestes a desaparecer, para que a vida nele pudesse se manifestar de outra maneira. Maria ainda tinha que conquistar o caminho para a alegria sóbria e constante da esperança do cristão.
III A PERGUNTA É UMA A TODOS OS WEEPERS. Muitos, além de Maria, gemeram com os problemas de sua própria imaginação. Muitos, além de Maria, gemeram por uma coisa, quando deveriam estar gemendo por algo bem diferente. O sentimento não será analisado em profundidade e traçado para todas as suas causas. Jesus pode fazer pouco pelos chorões até que eles chorem pelas coisas certas e da maneira certa. Muitas vezes, a pergunta certa seria: "Por que você não está chorando?" Ficamos contentes quando devemos nos arrepender e satisfeitos quando devemos estar ansiosos. Podemos ter tido muitos problemas e, no entanto, o tempo todo nossos cuidados nunca foram tão profundos quanto nossas circunstâncias externas. É difícil nos satisfazer em alguns aspectos, mas muito, muito fácil em outros. Jesus nunca se queixará de que estamos preocupados com perdas e decepções comuns. Não se preocupar com isso apenas argumentaria falta desumana de sensibilidade. Mas também devemos ficar perturbados por causa de nossa fraqueza em relação a tudo que nos tornaria semelhantes a Cristo e agradáveis a Deus. Não precisamos lamentar a perda de um Jesus exterior, um Jesus visível, um Jesus segundo a carne; tal Jesus poderia nos fazer pouco bem. Queremos um Jesus interior, misturando-se com a vida e fazendo-se sentir em todos os lugares.
Uma saudação memorável.
Todos na pequena companhia devem ter ouvido e usado a saudação: "A paz esteja convosco!" milhares de vezes. Muitas vezes eles devem ter ouvido isso, mesmo do próprio Jesus. Então, porém, era apenas a expressão de cortesia e não precisava ser mencionada. Agora, sendo especialmente mencionado, há evidentemente um significado especial nele. Jesus estava agora chegando a seus discípulos em circunstâncias totalmente diferentes das que ele havia antes.
I. CONSIDERE COMO PARTICIPARAM. Foi na escuridão do Getsêmani, em completa confusão, e de maneira bastante inesperada no que dizia respeito aos discípulos. Todo mundo pensou em sua própria segurança imediata. No entanto, a dispersão e a separação devem ter sido de duração muito curta. O vínculo de união era mais forte do que eles ainda compreendiam. Um poder mais alto estava em ação do que suas próprias inclinações e tendências. Sua conduta mostra uma curiosa mistura de coragem e medo. Eles fecharam as portas; mas as portas fechadas não teriam impedido por muito tempo qualquer judeu que quisesse entrar. Se a segurança era a coisa principal, então esses discípulos estavam no local mais perigoso do mundo.
II A APARÊNCIA DE JESUS NA CENA. De repente, ele saiu do mais profundo mistério. Não podemos deixar de pensar em suas próprias palavras a Nicodemos sobre o vento: "Não se pode dizer de onde vem e para onde vai". Não é de admirar que os discípulos estivessem aterrorizados. Antes, eles costumavam ser descuidados e presunçosos ao lidar com Jesus, mas agora surgiu um estranho sentimento de reverência que efetivamente interrompe tudo, como descuido ou presunção. Então, no momento em que eles não podem dizer nada e não fazer nada, Jesus fala a palavra certa: "A paz esteja convosco!" Eles acham que não injustamente ele poderia ter proferido palavras de repreensão. Alguém pensa nos medos desnecessários de Jacó ao ouvir Esaú vindo ao seu encontro com quatrocentos homens. Essa garantia do retorno de Jesus era muito necessária - tanto uma garantia quanto uma saudação. Por mais fracos e ignorantes, impensados e estúpidos, os discípulos podem ser, a atitude de Jesus sempre foi a mesma. Ele pode ter que ferir o egoísmo e o egoísmo deles; mas as feridas sempre foram as de um amigo, não de um inimigo. Há uma imensa diferença entre uma operação cirúrgica e uma facada maliciosa.
III A SALUTAÇÃO É JÁ MESMA. Fora do invisível, ele procura todos nós, e sempre com a mesma expressão. A paz é o desejo e a intenção, e sempre o fim a ser garantido, por mais longo e problemático que seja o processo. A paz é o objetivo, mesmo quando Jesus diz que ele vem, não trazendo paz, mas uma espada. Os homens freqüentemente se aproximam, conversando sobre paz, mas se preparando para a guerra e procurando por ela. O apelo é sempre: "Sede reconciliados com Deus". Não somos nós que devemos emitir o clamor inútil e agonizante: "Ó Deus, não estarás em paz conosco?" - Y.
A incredulidade de Thomas.
I. THOMAS E SEUS PRÓPRIOS APÓSTOLOS. Quando disseram a Tomé que haviam visto Jesus, e ele se recusou a acreditar, eles devem ter ficado um pouco desconcertados a princípio. Eles insistiam em como viram Jesus com seus próprios olhos e o ouviram com seus próprios ouvidos; não um deles, mas todos. Eles apontariam como o sepulcro estava vazio e como Jesus havia dito que convinha que ele ressuscitasse dentre os mortos. Eles podem perguntar se Thomas imaginou que todos estavam em conspiração para fazer uma piada prática inadequada sobre ele. No entanto, não havia realmente o que reclamar na incredulidade de Thomas. Quem deles havia acreditado em Jesus como ele merecia? Seus pensamentos nunca foram realmente direcionados para a ressurreição. Eles estavam sonhando com a glória e a venda individuais: progresso, e tudo o que tendia em uma direção diferente passara despercebido. Devemos lhes fazer justiça para dizer que nenhum tom de reclamação contra Thomas aparece. Eles estariam conscientes de que, com a viga tirada recentemente de seus próprios olhos, eles não tinham o direito de declarar contra o argueiro nos olhos de seu irmão.
II THOMAS E JESUS. O que Jesus tem a ver com Tomé? Ele deve permanecer nesse estado de incredulidade enfática, sem meios necessários para ajudá-lo a ter fé? Jesus fará uma aparição especial, tudo para satisfação de Tomé? Certamente isso dificilmente pode ser, mas o tempo dirá. Uma semana se passa e os discípulos são reunidos novamente, Thomas estando com eles. Jesus reaparece logo após a moda antiga. O que, então, Thomas fará? Ele se apressará a Jesus, confessando e lamentando a maldade de sua incredulidade? Jesus remove todas as dificuldades dando o primeiro passo. Todos os apóstolos precisam aprender uma lição. Jesus sabe muito bem que a fé nunca pode se originar em coisas que podem ser vistas, sentidas e manipuladas. Tais coisas podem ajudar a fé, mas não podem produzi-la. A confissão de Tomás, por mais rápida e ardente que pareça, conta pouco com Jesus. Ele não diz: "Bendito és tu, Tomé; porque carne e sangue não te revelaram isso, mas meu Pai, que está no céu". Thomas teve que ser amorosamente ajudado e delicadamente repreendido.
III PROVÁVEL APÓS EXPERIÊNCIAS DE THOMAS. Tomé encontraria muitos de um espírito incrédulo, que não poderia, apenas com sua palavra, aceitar a ressurreição de Jesus. E então Thomas teria que responder: "Uma vez pensei como você; insisti em ver as marcas das feridas; e meu Mestre, em sua condescendência sem limites às enfermidades de seus servos, deixe-me ver o que queria ver. Mas, ao mesmo tempo, ele me ensinou uma lição, na força pela qual tenho ido desde então. " Todos os apóstolos logo tiveram que crer naquele que não podiam ver. Para onde ele foi, eles não sabiam; e como ele deveria se comunicar com eles e eles com ele, eles não podiam explicar; mas com toda certeza uma comunicação real e fecunda foi estabelecida. Jesus não estava falando de uma bem-aventurança impossível, nem de balançar as atrações de um sonho diante dos olhos de seus discípulos. O invisível, e não o visto, é o que fortalece a fé. O que os homens vêem é exatamente o que os torna incrédulos, os confunde, os deixa perplexos, impedindo-os de impedir qualquer coisa sólida e reconfortante. Se o visto esconde o invisível, de modo que o próprio Jesus se torna o menor dos mansos, então há uma terrível miséria. - Y.
O propósito do evangelho de João.
Essa afirmação é muito apropriada após a narrativa da dúvida de Thomas. Muito mais coisas podem ter sido ditas, mas um mero registro de ações não é nada em si; é precioso, assim como revela a natureza, o personagem e o cargo do ator. Um registro de Jesus mais sobrecarregado com detalhes, e mais longo, pode não ter dado uma visão tão clara dele.
I. OBJETIVO DE JOÃO. Muitos livros foram escritos para destruir a fé; aqui está um livro escrito para produzi-lo. Se um homem acredita em uma mentira, é verdadeira bondade destruir sua fé nela; da mesma forma, se ele ainda não acredita na verdade, é um dever fazer todo o possível para ajudá-lo a ter fé. Esse foi o brilhante trabalho de João, não para derrubar, mas para edificar; não para destruir a fé, mas para produzi-la. Certamente, ao produzir uma nova fé, ele destruiu uma antiga; mas a decadência e o desaparecimento do velho não eram sentidos na alegria de acolher o novo. Crer é ser forte, duvidar é ser fraco. E agora suponha que se comece a ler o Evangelho de João, refletindo sobre as coisas estranhas registradas - milagres de cura, linguagem sobre a vida, a luz, o pão, a videira, o pastor, ponderando sobre a ressurreição de Lázaro e, mais tarde, sobre ressuscitar Jesus - ele pode estar inclinado a dizer: "Não posso fazer nada disso; parece totalmente inexplicável". Então ele vem para as palavras aqui, e como ele deve ser ajudado. Este trabalho não foi escrito para ficar mais confuso; se desconcertante, essa não era a intenção do escritor. João, um homem crente, queria levar os outros a acreditar. Seu apego a Cristo não era o apego cego de um fanático. Não era uma confiança ignorante. John não era um advogado contratado, nem um hábil organizador de fatos, escondendo o que poderia ser difícil de explicar ou difícil de revelar.
II O RESULTADO DO EVIDENTE. Sejamos fiéis a nós mesmos, dando justiça ao livro, e o fim será o recebimento da vida eterna. Fora de Cristo, todos somos levados a sentir que a excelência de nossa vida atual está de fato em vasos de barro. Um acidente repentino, algumas horas de doença e tudo se foi. Sem Jesus, não sabemos para onde estamos indo ou o que pode acontecer conosco. Mas, acreditando em Jesus, temos certeza de uma vida escondida de todos os perigos deste mundo atual. John não apresenta este livro como fornecendo os melhores argumentos que ele pode fornecer. É antes o apelo suficiente de Cristo a todos os que têm um desejo honesto de salvação e vida eterna. Se não houver neste livro o suficiente para nos convencer, também não seremos persuadidos se o próprio Jesus viesse em forma corporal. Os que amam o Novo Testamento serão mais cheios da vida eterna, pois serão mais cheios de fé e mais livres de dúvidas. As palavras de Jesus nunca serão para eles como palavras comuns. Olhando em volta para o mal amplamente difundido e profundamente penetrante do mundo, eles sentirão que somente ele tem em suas mãos o remédio completo para isso. A afirmação de Jesus é uma que nunca pode passar, visto que é a afirmação do Filho de Deus - a afirmação não apenas de sua designação, mas de sua natureza.