Levítico 9:1-24
1 Oito dias depois Moisés convocou Arão e seus filhos e as autoridades de Israel.
2 E disse a Arão: "Traga um bezerro para a oferta pelo pecado e um carneiro para o holocausto, ambos sem defeito, e apresente-os ao Senhor.
3 Depois diga aos israelitas: Tragam um bode para oferta pelo pecado, um bezerro e um cordeiro, ambos de um ano de idade e sem defeito, para holocausto;
4 e um boi e um carneiro para oferta de comunhão, para os sacrificar perante o Senhor, juntamente com a oferta de cereal amassada com óleo; pois hoje o Senhor aparecerá a vocês".
5 Levaram então tudo o que Moisés determinou para a frente da Tenda do Encontro, e a comunidade inteira aproximou-se e ficou de pé perante o Senhor.
6 Disse-lhes Moisés: "Foi isso que o Senhor ordenou que façam, para que a glória do Senhor apareça a vocês".
7 Disse Moisés a Arão: "Venha até o altar e ofereça o seu sacrifício pelo pecado e o seu holocausto, e faça propiciação por você mesmo e pelo povo; ofereça o sacrifício pelo povo e faça propiciação por ele, conforme o Senhor ordenou".
8 Arão foi até o altar e ofereceu o bezerro como sacrifício pelo pecado por si mesmo.
9 Seus filhos levaram-lhe o sangue, e ele molhou o dedo no sangue e o pôs nas pontas do altar; então derramou o restante do sangue na base do altar,
10 onde queimou a gordura, os rins e o lóbulo do fígado da oferta pelo pecado, conforme o Senhor tinha ordenado a Moisés;
11 a carne e o couro, porém, queimou fora do acampamento.
12 Depois sacrificou o holocausto. Seus filhos lhe entregaram o sangue, e ele o derramou nos lados do altar.
13 Entregaram-lhe em seguida o holocausto pedaço por pedaço, inclusive a cabeça, e ele os queimou no altar.
14 Lavou as vísceras e as pernas e as queimou em cima do holocausto sobre o altar.
15 Depois Arão apresentou a oferta pelo povo. Pegou o bode para a oferta pelo pecado do povo e o ofereceu como sacrifício pelo pecado, como fizera com o primeiro.
16 Apresentou o holocausto e ofereceu-o conforme fora prescrito.
17 Também apresentou a oferta de cereal, pegou um punhado dela e a queimou no altar, além do holocausto da manhã.
18 Matou o boi e o carneiro como sacrifício de comunhão pelo povo. Seus filhos levaram-lhe o sangue, e ele o derramou nos lados do altar.
19 Mas as porções de gordura do boi e do carneiro, a cauda gorda, a gordura que cobre as vísceras, os rins e o lóbulo do fígado,
20 puseram em cima do peito; e Arão as queimou no altar.
21 Em seguida, Arão moveu o peito e a coxa direita do animal perante o Senhor como gesto ritual de apresentação, conforme Moisés tinha ordenado.
22 Depois Arão ergueu as mãos em direção ao povo e o abençoou. E, tendo oferecido o sacrifício pelo pecado, o holocausto e o sacrifício de comunhão, desceu.
23 Assim Moisés e Arão entraram na Tenda do Encontro. Quando saíram, abençoaram o povo; e a glória do Senhor apareceu a todo o povo.
24 Saiu fogo da presença do Senhor e consumiu o holocausto e as porções de gordura sobre o altar. E, quando todo o povo viu isso, gritou de alegria e prostrou-se rosto em terra.
EXPOSIÇÃO
Os primeiros atos sacerdotais de Aaron e seus filhos são recontados no capítulo seguinte ao que narra sua consagração.
No oitavo dia. Agora que os sete dias de consagração terminaram, Arão oferece pela primeira vez uma oferta pelo pecado e uma oferta queimada, e uma oferta pelo pecado, uma oferta queimada, uma oferta pacífica e uma oferta de carne para a congregação. Ele ainda é instruído por Moisés sobre o que deve fazer, mas é por meio dele que o povo recebe a ordem de apresentar suas ofertas, e é ele quem mata as vítimas e oferece seu sangue. Sua própria oferta pelo pecado é um bezerro jovem, ou bezerro jovem, enquanto a oferta pelo pecado ordenada para o sumo sacerdote em ocasiões comuns era um touro jovem, com idade avançada (Levítico 4:3); e, ao apresentar o sangue, ele não o leva para o santuário, de acordo com os regulamentos da Levítico 4:6, mas o usa como Moisés havia feito nas ofertas pelo pecado da semana anterior, o objetivo da diferença é mostrar que a plena dignidade de Arão ainda não havia se estabelecido sobre ele. Isso não aconteceu até ele ter entrado no tabernáculo com Moisés (Levítico 4:23). Um carneiro é novamente levado para o holocausto, como havia sido o caso no sacrifício de Moisés da semana anterior. Os filhos de Israel agora apresentam uma criança, a oferta geralmente feita por um príncipe, que para a congregação é um jovem touro. Nas palavras de hoje o Senhor aparecerá para você, Moisés promete a aparição Divina posteriormente concedida (Levítico 4:23).
Faça expiação por si mesmo e pelo povo. Por meio da oferta pelo pecado ao sumo sacerdote, cujo pecado trouxe culpa tanto a si mesmo quanto ao povo (Levítico 4:3). Depois que ele (simbolicamente) purificou a si mesmo e a eles dessa culpa, ele deveria oferecer a oferta do povo, que deveria purificá-los da culpa contrastada por seus próprios pecados, e fazer uma expiação por eles.
A oferta pelo pecado do sumo sacerdote e a oferta queimada para si. A oferta de carne parece não ter acompanhado a oferta queimada - ainda não foi promulgada a lei que determinava que os dois sacrifícios fossem sempre apresentados juntos (Números 15:4). O holocausto, com as suas partes, em Levítico 9:13, deveria ser o holocausto em suas diversas peças. A pecaminosidade do sacerdócio Aarônico e a necessidade de um sacerdote perfeito são indicadas por esse sacrifício (ver Hebreus 7:24).
A oferta pelo pecado do povo, queimada, anel, oferta de carne e ofertas de paz seguem. Diz-se que a oferta de carne foi queimada sobre o altar, ao lado do sacrifício queimado da manhã. É provável que, nessa ocasião, o holocausto do povo, que consistia em um bezerro e um cordeiro, substituísse o sacrifício matutino comum de um cordeiro (Êxodo 29:38 ) Dizem que Arão ofereceu o holocausto de acordo com a maneira ou, como é apresentado na margem, ordenança, ou seja, ele queimou a carne no altar (Levítico 1:7); ele também queimou o punhado da oferta de alimentos, e queimou a gordura da oferta pacífica, sobre o altar. Ele já havia queimado a gordura da sua própria oferta pelo pecado, e a carne da sua oferta queimada. O fogo, portanto, estava presente no altar e era usado por Arão, como por Moisés, para fins de sacrifício antes que o fogo saísse do Senhor, conforme descrito em Levítico 9:24.
E Aaron levantou a mão ou (de acordo com a leitura mais provável) mãos. Esta foi a primeira bênção sacerdotal de Arão, dada a partir da posição elevada que ele ocupava ao lado do altar.
Moisés (pela última vez) e Arão (pela primeira vez) entraram no tabernáculo no caráter de sacerdote. Durante essa visita, Moisés comprometeu a Arão o cuidado das coisas dentro do tabernáculo, pois ele já havia lhe dado a responsabilidade de todos os relacionados com os sacrifícios da corte. Só depois disso Aaron é totalmente iniciado em seu escritório. "Ninguém recebe esta honra para si mesmo, senão o que é chamado por Deus, como foi Arão" (Hebreus 5:4). Ao sair do tabernáculo, Moisés e Arão, parados perto da porta, se unem para abençoar a congregação, a fim de mostrar a harmonia entre eles e a capacidade de bênção no Nome do Senhor desfrutado por Arão e por Moisés. Este último agora se despojou daquela parte de seu ofício que fez dele o único mediador entre Deus e seu povo; Arão é, a partir de agora, um tipo de Cristo, assim como Moisés. Ao dar a bênção conjunta, a glória do Senhor apareceu a todo o povo, saindo da arca, e envolvendo o legislador e o sacerdote enquanto estavam juntos.
E saiu fogo de diante do Senhor. Os sacrifícios já estavam queimando no altar, um carneiro, um bezerro e um cordeiro, além da gordura interna de um novilho, uma criança, um novilho e um carneiro, e um punhado de farinha. Eles continuariam ardendo o dia todo e a noite, mas um fogo milagroso saiu do tabernáculo e consumiu o todo à vista do povo. Então o fogo caiu e consumiu o sacrifício de Salomão na dedicação do templo. A tradição judaica relata que o fogo sempre foi mantido vivo até o reinado de Manassés, quando foi extinto. Quando as pessoas viram essa cena, gritaram e caíram de cara no chão. Eles estavam em um estado de intensa expectativa, aguardando o cumprimento da promessa de que o Senhor lhes apareceria hoje, e observando os atos dos dois irmãos; e seus sentimentos são agora elevados ao máximo entusiasmo e reverência pela aparência da glória do Senhor e pela noção do fogo Divino. Veja 2 Crônicas 8:3.
HOMILÉTICA
O primeiro ato do novo sacerdócio é o sacrifício, pelo qual a reconciliação foi realizada cerimonialmente; o segundo (Levítico 9:22, Levítico 9:23), uma dupla bênção. Assim que o povo se reconcilia com ele, a bênção de Deus se derrama abundantemente sobre eles. O sacrifício é:
1. Para eles mesmos, mostrando a fraqueza do sacerdócio Aarônico.
2. Para o povo, mostrando seu poder.
Confirmação milagrosa da nova política
é dado por um fogo que sai da presença de Deus.
I. INSTALAÇÕES DE UM TIPO IGUAL DE AGÊNCIA DIVINA POR INCÊNDIO.
1. O caso de Gideão. "E o anjo de Deus disse-lhe: Pegue a carne e os pães ázimos, coloque-os sobre esta rocha e despeje o caldo. E ele o fez. Então o anjo do Senhor estendeu o fim do cajado que estava em sua mão e tocou a carne e os pães ázimos; e levantou-se fogo da rocha, e consumiu a carne e os pães ázimos "(Juízes 6:20, Juízes 6:21).
2. O caso de Elias. "Invocai o nome dos vossos deuses, e invocarei o Nome do Senhor; e o Deus que responder pelo fogo, seja Deus. E todo o povo respondeu e disse: É bem falado. o fogo do Senhor caiu e consumiu o sacrifício queimado, a madeira, as pedras e o pó, e lambeu a água que estava na vala "(1 Reis 18:24 )
3. O caso de Salomão. Ora, quando Salomão terminou de orar, desceu o fogo do céu e consumiu o holocausto e os sacrifícios; e a glória do Senhor encheu a casa. E os sacerdotes não podiam entrar na casa do Senhor, porque a glória do Senhor encheu a casa do Senhor "(2 Crônicas 7:1, 2 Crônicas 7:2).
II O RESULTADO É CADA CASO É AWE.
1. "Gideão disse: Ai, Senhor Deus! Porque eu vi um anjo do Senhor cara a cara. E o Senhor lhe disse: Paz seja contigo; não temas; não morrerás" (Juízes 6:22, Juízes 6:23).
2. "E quando todo o povo viu, eles caíram sobre suas enxadas: e disseram: O Senhor, ele é o Deus; o Senhor, ele é o Deus" (1 Reis 18:39).
3. "E quando todos os filhos de Israel viram como desceu o fogo e a glória do Senhor sobre a casa, inclinaram-se com o rosto no chão, na calçada, e adoraram e louvaram ao Senhor, dizendo: Pois ele é bom, porque a sua misericórdia dura para sempre "(2 Crônicas 7:3).
III O PRESENTE UMA OCASIÃO ADEQUADA PARA UMA INTERVENÇÃO MILAGRE. Um milagre é esperado na introdução de qualquer novo sistema que emana de Deus, porque é um meio de mostrar a aprovação divina que não pode ser dita; mas não é de se esperar com frequência depois, ou perderia seu efeito especial de impressionar por sua estranheza. A instituição da Lei é uma ocasião e, portanto, fogo, fumaça e terremoto mostraram a presença de Deus no Sinai. A instituição de um sacerdócio hereditário fazia parte da legislação que, sendo uma grande mudança no sistema anteriormente existente, exigia especialmente um sinal da aprovação de Deus que todos pudessem ver. A construção do templo de Salomão foi uma ocasião semelhante. Assim, na instituição da dispensação cristã, foram concedidos dons milagrosos aos apóstolos - falando em línguas, profecias, dons de cura e o resto - que não tinham a intenção de continuar e desapareceram assim que a Igreja era considerada não. mais surgindo, mas totalmente formado. Nenhuma nova doutrina deve ser aceita, exceto com o testemunho de milagre, mas não é necessária uma sucessão de milagres para certificar a doutrina que já foi confirmada por meios milagrosos.
IV SIMILARIDADE AINDA DIFERENÇA DA COISA PENTECOSTAL. Foi dado na instituição do novo ministério apostólico. Foi uma confirmação de sua autoridade para as mentes dos destinatários, bem como para os outros. Mas indicava mais do que uma mera aprovação divina de um novo sistema. Ele simbolizava o dom do Espírito Santo, e, portanto, não consumia um sacrifício, mas "assentava-se sobre cada um" daqueles que seriam os instrumentos do Espírito Santo na conversão do mundo, e os ministros da nova dispensação. O fogo do ciúme, que atingiu espontaneamente aqueles que se aproximavam da presença divina, tornou-se o fogo do amor.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Um sinal esperado e recebido.
cf. 2Cr 5:13, 2 Crônicas 5:14; Esdras 6:10; Atos 1:1, Atos 2:1. Temos agora diante de nós o modo esperançoso em que Aaron e seus filhos começaram seu trabalho. Concluída a consagração no oitavo dia, Moisés os instruiu a tomar para si uma oferta pelo pecado e uma oferta queimada, e a receber nas mãos do povo ofertas semelhantes e, além disso, um novilho e um carneiro para ofertas pacíficas, com o acompanhamento habitual de uma oferta de carne e esperar um sinal do Senhor na conclusão do serviço. "Hoje", disse ele, "o Senhor aparecerá a você". Um sacerdócio penitente, mas consagrado, agindo em nome de um povo penitente e consagrado, é garantido na expectativa de um sinal do próprio Deus. O primeiro serviço sacerdotal é, portanto, cheio de esperança, e a esperança foi realizada no final dela. As lições a seguir são claramente ensinadas nesta passagem:
I. O INDISPENSÁVEL PRELIMINAR À EXALTAÇÃO DE DEUS É A HUMILIAÇÃO ANTES DELE. Tanto os sacerdotes como as pessoas devem trazer sua oferta pelo pecado e aparecer com humor penitencial. A menos que nos humilhamos sob a poderosa mão de Deus, não precisamos esperar ser exaltados (Mateus 23:12; 1 Pedro 5:6 ) Portanto, a Lei das relações divinas tem sido "esconder o orgulho do homem" (Jó 33:17). Somente quando eliminamos o orgulho é que temos espaço para receber bênçãos.
II A DEDICAÇÃO CONSCIENTE A DEUS É UM ANÚNCIO DE BÊNÇÃO NO SEU CAMINHO. Os sacerdotes e o povo trazem suas ofertas queimadas, bem como suas ofertas pelo pecado. Eles percebem como é razoável dedicar-se ao Senhor, que tem sido tão misericordioso ao lidar com eles. O mesmo aconteceu com Salomão e seus associados na dedicação do templo. O mesmo aconteceu com os discípulos anteriores ao batismo pentecostal. Foram consagrados homens e mulheres que esperavam bênçãos especiais. E é a mesma perna de pau; pecadores auto-esvaziados e dedicados estão sendo qualificados para receber bênçãos especiais.
III A UNIÃO DE NÚMEROS DE DESEJO E DE ESPERANÇA É TAMBÉM UM SINAL DE UMA BÊNÇÃO VINDA. O povo se reuniu aos milhares diante do tabernáculo, e os sacerdotes cooperaram com eles em seus ofícios. Um coração e esperança animaram o anfitrião. Vemos a mesma unidade na dedicação do templo de Salomão. "Chegou mesmo a acontecer, como os trompetistas e cantores eram um só, fazer um som", etc. (2 Crônicas 5:13). Vemos a mesma unidade antes do Pentecostes. "Tudo isso continuou em comum acordo em oração e súplica, com as mulheres e Maria, mãe de Jesus, e com seus irmãos" (Atos 1:14). Essa união de números no desejo e na esperança deve ser encorajada continuamente. Não precisa ser desconsiderado. É certamente sinal de que a bênção está a caminho quando ocorre uma união feliz de coração e esperança.
IV OS DIREITOS DE DEUS DEVEM SER CUIDADOSAMENTE CONSIDERADOS PARA QUE SUA BÊNÇÃO ESPECIAL seja obtida. Os sacerdotes foram instruídos a colocar as melhores porções no altar, a pagar assim o devido a Deus, antes que a bênção fosse concedida. Este elemento às vezes é esquecido. As pessoas fazem com que a "beneficência sistemática" dependa de bênçãos especiais, em vez de precedê-las. Mas é manifesto, a partir de Malaquias 3:10, que Deus pede prova, no pagamento das dívidas divinas, do desejo das pessoas por bênçãos especiais. É inútil esperar grandes bênçãos do alto se os homens errarem a Deus como eles fazem. Sua proporção de nossa substância pode ser calculada em sangue frio e. pago conscientemente, sem esperar um batismo para fazê-lo, e se estivermos preparados para exibir nosso senso de obrigação com Deus dessa maneira real, podemos esperar um batismo muito especial.
V. A BENEDIÇÃO PODE SER PRONUNCIADA COM CONFIANÇA À LUZ DA Benção Prometida. Na conclusão do ritual, Aaron começou a abençoar o povo. Sua bênção precedeu a manifestação divina. Foi pronunciado em plena vista da promessa. Foi, como veremos em breve, amplamente resgatado. E esse fato não lança luz sobre todas as bênçãos? Não são bênçãos transmitidas através da pessoa que as pronuncia, mas bênçãos garantidas, por assim dizer, proceder do próprio Deus com base em sua própria promessa. É o fiel promotor que o povo deve procurar, e não seu oficial ao pronunciar a bênção.
VI Deus ficou satisfeito em se manifestar como consumindo fogo em seu altar. O que Deus deu foi um fogo adicional ao depósito sagrado, já tão cuidadosamente preservado.
Uma chama intensa ergueu-se do altar, saindo primeiro do tabernáculo; e todo o povo se alegrou por causa disso. "Quando todo mundo viu, gritou e caiu de cara no chão". Deus é um fogo consumidor no caminho da aceitação, assim como no caminho da ira. O salmista nos dá evidência clara disso em sua oração: "Lembre-se de todas as tuas ofertas e aceite (reduza a cinzas) o teu sacrifício queimado" (Salmos 20:3) . O caso de Elias, no Carmel, demonstra a mesma coisa (1 Reis 18:24, 1 Reis 18:36). E quando alcançamos a história de Pentecostes, com o Espírito como "línguas de fogo" assentando sobre os discípulos, não podemos ter dúvidas quanto ao significado da manifestação (Atos 2:1). "Deus é luz", e junto com a luz há calor e sublimação. Ele não interpõe tela para impedir que os raios de calor cheguem ao coração dos homens. Tornam-se fervorosos em espírito e, assim, servem ao Senhor (Romanos 12:11). É dessa visitação que todos precisamos - Deus nos aceitando como "sacrifícios vivos" e nos capacitando ardentemente a servi-lo. Que nenhum de nós experimente o fogo consumidor da ira divina, mas a do amor e misericórdia divinos!
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
A glória do Senhor.
A petição de Moisés foi: "Mostre-me a tua glória". A sabedoria, poder e bondade do Todo-Poderoso são visíveis em todas as suas obras, e "os céus declaram sua glória", mas o homem deseja uma exibição mais completa das incomparáveis perfeições da Deidade. O artista é superior a sua obra, e ver Deus é uma satisfação maior do que contemplar as evidências de sua existência e habilidade que estão ao nosso redor. Contemplá-lo como ele é, "ver seu rosto" em seu brilho impecável - isso é reservado como a alegria especial do céu. Nesse meio tempo, foi permitido aos israelitas contemplar manifestações materiais de sua presença, e é o prazer dos cristãos receberem vislumbres espirituais de sua glória, pela fé vendo aquele que é invisível.
I. A FORMA ASSUMIDA PELA GLÓRIA DO SENHOR.
1. Um brilho manifesto a todas as pessoas. Compare esta passagem com Números 16:42, e a conclusão é natural de que havia uma brilhante iluminação da nuvem que normalmente descansava no tabernáculo. Nele, Jeová estava sempre visível, mas agora revelado com um disfarce tão maravilhoso que sua glória era patente aos olhos mais sombrios. Deidade não mais oculta, mas expressa. Quando Jesus Cristo veio como a Palavra, o evangelista declara: "Vimos a sua glória como a do unigênito do Pai". O rosto é a parte mais nobre do corpo, o mostrador do caráter, o índice da alma; portanto, diante de Jesus Cristo, contemplamos a luz do conhecimento da glória de Deus. A dispensação do evangelho "excede em glória" (2 Coríntios 3:9), pois é a "ministração do Espírito", a "ministração da justiça" de Deus. A resposta ao pedido de Moisés estava contida na certeza de que toda a bondade de Deus deveria passar diante dele; e quando há um derramamento do Espírito, de modo que muitos se voltam para o Salvador e se regozijam na misericórdia e benignidade de Deus que deseja que todos os homens sejam salvos, então a glória do Senhor é revelada e toda a carne vê isso juntos.
2. Uma energia poderosa, como fogo flamejante, atestando a aceitação dos sacrifícios. Estes foram subitamente consumidos, mostrando que o poder de Deus pode realizar de uma só vez o que em outros momentos exige um longo período sob a operação das leis consuetudinárias. Não há brilho meramente atraente em Deus, há poder majestoso que pode ser usado a favor ou contra nós, de acordo com nossa obediência ou desobediência. Quando línguas de fogo estavam sobre os discípulos no Pentecostes, todo o seu ser - corpo, alma e espírito, mente, afeto e vontade - parecia imediatamente permeado pelo Espírito de Cristo, e eles falaram com ousadia e testemunharam com grande poder, então que milhares foram adicionados à Igreja. Que Deus apareça, e os homens serão salvos, não em unidades, mas em multidões. Quem pode dizer qual será o resultado da aparição de Cristo em glória? Sabemos que as ofertas sobre o altar, os cristãos dedicados ao seu serviço, serão transformadas à sua semelhança, a imitação não gradual como nas estações comuns, mas instantânea.
3. A glória incomum proveniente da manifestação comum. O fogo "saiu de diante do Senhor". Portanto, não era um poder diferente, mas o habitual fogo Shechiná exibia a todos em uma operação maravilhosa. As verdades que evocam tal sentimento e levam a uma ação sagrada em tempos de revigoramento e reavivamento são aquelas que foram previamente insistidas, só agora acompanhadas com potência, o sopro do Espírito que acende as brasas em um brilho e causa o calor para irradiar e afetar grandes círculos da humanidade. O braço do Senhor, sempre presente, é revelado; seu poder, percebido por poucos, é mostrado para muitos.
II O TEMPO EM QUE A GLÓRIA DE DEUS APARECE.
1. Podemos esperar isso em estágios agitados da história de sua Igreja. Aqui, no estabelecimento da ordem do sacerdócio, para sancioná-la, para expressar aprovação dos homens designados e para completar sua consagração. O fogo do altar e todas as suas ofertas futuras foram sagradas. Quando algum princípio do governo Divino deve ser reivindicado, ou algum mensageiro honrado aos olhos do povo, ou uma nova partida feita no cumprimento de seus propósitos, então podemos antecipar demonstrações de beleza e força sobrenaturais.
2. Quando suas instruções foram respeitadas, seus mandamentos foram cumpridos fielmente. Houve sete dias de observação, e o oitavo dia foi marcado pela confissão de pecados e sacrifícios dedicados. Deus foi honrado e evidenciou seu deleite. A santificação precede a manifestação do poder Divino (Josué 3:5; Josué 9:4).
3. Quando tiver sido profetizado por seus servos. Isso foi um cumprimento da predição de Moisés e pode nos incitar a estudar as Escrituras e a valorizar suas declarações proféticas. É notável como o caminho já foi preparado para "obras poderosas" por meio de anúncio anterior, como se quisesse adequar os homens a apreciar os milagres e reconhecê-los como provenientes de Deus. O arauto proclama o advento do rei.
4. Quando seus servos se aproximarem de sua presença e invocarem uma bênção para o povo. A oração é o fôlego fugaz que prova uma eficácia tão maravilhosa na obtenção de sinais do favor de Deus. Veríamos a glória de Deus no santuário? então vamos tentar abordar o próprio trono da Deidade. Ser levado em súplica ao mais santo de todos é "trazer todo o céu diante de nossos olhos". Jesus, nosso Profeta-Sacerdote, ascendeu quando estava abençoando os discípulos; os frutos de sua invocação foram vistos rapidamente no Pentecostes, e continuam a enriquecer e. alegrar a Igreja.
III O EFEITO QUE PRODUZ,
1. Entusiasmo. As pessoas "gritaram" de alegria e gratidão, deram expressão à sua admiração e excitação. Que Jeová condescenda com a visita de seus filhos, para que o Infinito se revele tão abertamente! Os mais frios são aquecidos pela emoção, as superfícies mais duras cedem, as naturezas mais severas não podem reprimir exclamações de espanto quando percebem os sinais de uma presença mais do que mortais.
2. Reverência. "Eles caíram de cara", para adorar. A admiração encheu suas mentes e prostrou seus corpos. Nunca a excitação deve levar ao esquecimento do respeito devido a Deus. E, caso contrário, há motivos para suspeitar da genuinidade da demonstração de aprovação professamente divina. Podemos temer que o fogo tenha sido gerado não do céu, mas da terra.
CONCLUSÃO. Alguém se recusará a ver em Cristo "o brilho da glória do Pai"? Aqui "todas" as pessoas viram a glória. Idade, sexo ou classificação não impedem. Pode haver uma diferença na apreensão do significado do espetáculo, mas deve despertar gratidão e veneração em todos os seios. - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O oitavo dia.
Há um mistério sagrado nos números da Sagrada Escritura, dignos de atenção. Temos um exemplo diante de nós.
I. Nesse dia, as consagrações foram concluídas.
1. O oitavo é um dia sinalizado pela santidade.
(1) Todas as crianças estavam, de acordo com a Lei, na imundície de seu nascimento até o oitavo dia. Então eles receberam a circuncisão, e daí em diante foram reconhecidos como santos, tendo sobre eles o selo da aliança ou purificação de Deus (Levítico 12:2, Levítico 12:3).
(2) Os jovens dos animais, da mesma maneira, eram cerimonialmente impuros antes do oitavo dia. Eles eram, portanto, impróprios para serem oferecidos como sacrifícios. Mas no oitavo dia e depois em diante essa inaptidão cessou; eles foram considerados limpos (Levítico 22:27).
(3) Pessoas impuras por hanseníase, ou por qualquer questão, ou um nazireu em caso de contaminação acidental pelos mortos, todos tiveram que permanecer sete dias em impureza. O oitavo dia, em todos esses casos, foi memorável como aquele em que foram considerados limpos (Levítico 14:8; Levítico 15:13, Levítico 15:14; Números 6:9, Números 6:10) .
(4) Então aqui, o tabernáculo, o altar, todos os vasos do ministério, juntamente com os sacerdotes, estavam sete dias no processo de purificação, e no oitavo dia a pureza de todos se estabeleceu (comp. Ezequiel 43:26, Ezequiel 43:27).
2. Essas coisas apontam para os tempos do evangelho.
(1) As poluições do nascimento se referem ao pecado original. Isso, no caso das crianças, é tão óbvio que não precisa de comentários. A razão da lei da impureza em relação aos filhotes de animais é que no sistema levítico eles foram feitos representantes de seres humanos.
(2) As poluições dos adultos representariam pecados cometidos "após a semelhança da transgressão de Adão".
(3) Todos foram "purgados com sangue", o sangue da circuncisão ou o sacrifício de animais, que antecipava o precioso sangue de Cristo pelo qual somos redimidos de "todo pecado".
3. Mas o que isso tem a ver com o "oitavo dia"?
(1) O oitavo dia caracteriza notavelmente o evangelho. Como na semana existem sete dias, o "oitavo" dia e o "primeiro" são obviamente os mesmos. Agora, foi no "primeiro dia da semana" que Jesus ressuscitou dos mortos (Mateus 28:1). No primeiro dia, ele parece ter aparecido várias vezes a seus discípulos durante os quarenta dias de sua permanência na terra após sua ressurreição. No primeiro dia, ele subiu ao céu, se considerarmos os "quarenta dias" como dias claros. Calcula-se que o dia memorável do Pentecostes tenha caído no primeiro dia da semana. Os primeiros cristãos mantiveram o primeiro dia sagrado, como o sétimo foi pelos judeus (ver Atos 20:7; 1 Coríntios 16:2 ) Isso foi chamado de "dia do Senhor" (Apocalipse 1:10), assim como nossa Eucaristia é chamada de "Ceia do Senhor", porque ele a instituiu.
(2) Mas por que o oitavo dia deveria ter sido escolhido para caracterizar o evangelho? Esta pergunta pode ser melhor respondida à medida que notamos:
II Que naquele dia o Senhor deveria aparecer. (Levítico 9:4.)
1. Essa promessa teve um cumprimento imediato. A Shechiná que estava na densa escuridão do lugar mais sagrado, brilhou em brilho sobre o povo (Levítico 9:23).
2. Ele teve uma realização mais completa no evangelho.
(1) Cristo é a verdadeira Shechiná (comp. Isaías 40:5 com Mateus 3:3; veja também Mateus 17:2; João 1:14; João 2:11; João 11:40; João 14:9; 2 Coríntios 4:4; Colossenses 1:15; Hebreus 1:3).
(2) A Shechiná também apareceu após a ascensão de nosso Senhor, viz. nas maravilhas do memorável dia de Pentecostes.
3. A manifestação da coroação é reservada para o grande dia,
(1) Então Jesus será revelado "sem pecado". Ele não aparecerá então em meio a circunstâncias de humilhação, como em seu primeiro advento.
(2) Ele será revelado "em toda a sua glória".
(a) "Sua própria" glória do Messias.
(b) O de "seu Pai", como "o Deus da glória".
(c) "Com a glória de seus santos anjos", que comparecem ao "Rei da glória" como seu séquito.
4. Essa será a glória do oitavo dia.
(1) Barnabé supõe que os seis dias da semana da criação representem seis filiais, ou períodos de mil anos, durante os quais o mundo estará em labuta e tristeza. O sábado no final destes representa os mil anos de João (Apocalipse 20:6), distinguido como "o Milênio". O rabino Elias e outras autoridades são citados a favor dessa visão; e é apoiado pelo curso do cumprimento da profecia.
(2) No final desta era, está o julgamento final, que introduz um estado ainda mais glorioso, descrito como "um novo céu e uma nova terra" (ver Apocalipse 21:1 e Apocalipse 22:1). Este é o oitavo dia. Como o milênio (Apocalipse 20:1) é o cumprimento do sábado judaico, o mesmo ocorre com a bem-aventurança superior de seguir o cumprimento do cristão. Então tudo na terra e no céu será consagrado.
III ENTÃO APARECERÁ O VALOR DO GRANDE SACRIFÍCIO.
1. Como evitar os males do pecado.
(1) Quem, sem a purificação do evangelho, pode encontrar o brilho daquela epifania (Malaquias 3:2)?
(2) Mas aqueles que possuem essa pureza não precisam temer os horrores das "trevas exteriores" (Apocalipse 21:7, Apocalipse 21:8; Apocalipse 22:14, Apocalipse 22:15).
2. Como adquirir felicidade inefável.
(1) A consagração do oitavo dia resultou das cerimônias dos dias anteriores. Assim também a pureza do estado celestial surgirá das tragédias e horrores do Calvário.
(2) A convocação dos sacrifícios no oitavo dia foi, entre outras coisas, para testemunhar isso. Todos foram convocados, viz. ofertas de pecado, queimado, paz e pão. Nas bênçãos do evangelho, temos tudo o que foi prenunciado por oblações levíticas de todo tipo.
(3) O cântico de Moisés e do Cordeiro inchará o arrebatamento do céu. - J.A.M.
Os primeiros serviços sacerdotais de Aaron.
Moisés oficiou como sacerdote do Senhor até que a consagração de Arão e seus filhos fosse concluída. Agora eles entram em suas funções, e os versículos recitados nos fornecem uma conta de seus primeiros serviços. Ao revisá-las, notamos:
I. AS OFERTAS.
1. A oferta de Arão para si mesmo.
(1) Os judeus dizem que isso pretendia fazer expiação por seu pecado em conexão com o bezerro de ouro. Possivelmente isso pode ter acontecido; pois não temos registro em outro lugar de nenhuma expiação formal por esse crime. Aaron, sem dúvida, tinha muitas ofensas para expiar. O sacrifício de Cristo não é apenas pelos pecados, mas também pelo pecado.
(2) As próprias mãos de Aaron mataram essa vítima. Que confissão gráfica de pecado foi essa! Que reconhecimento inequívoco de que ele merece morrer! Nossa confissão de pecados diante de Deus deve ser com profunda convicção e realidade.
(3) Ele colocou o sangue nas pontas do altar. Estes estavam diante do véu, atrás do qual estava a arca da aliança e a glória do Senhor. Colocar o sangue com o dedo diante da face de Deus estava, por assim dizer, apontando para ele, chamando sua atenção para ele. Assim deve a fé do pecador apontar para a misericórdia de Deus o sangue da cruz que satisfaz sua justiça.
(4) Os filhos de Arão serviram com ele no altar. Eles trouxeram o sangue para aspergir. Esta foi a confissão da parte deles na culpa do pai. A culpa é hereditária e relativamente distributiva (consulte Números 16:32, Números 16:33; Josué 7:24, Josué 7:25). Era também uma expressão de sua fé no sangue do Redentor comum.
(5) Essa oferta de Arão por seu próprio pecado antes que ele pudesse oferecer ao povo sugere a imperfeição do sacerdócio levítico e, portanto, a necessidade do sacerdócio do evangelho (ver Hebreus 5:3; Hebreus 7:26; Hebreus 9:7).
2. As ofertas para o povo.
(1) O próprio Aaron matou também essas vítimas (Levítico 9:15, Levítico 9:16). Isso ele fez como representante do povo. Os indivíduos foram orientados a matar suas próprias vítimas (comp. Le Levítico 1:5, Levítico 1:11; Levítico 3:4, Levítico 3:8, Levítico 3:13). Mas estes eram para a congregação.
(2) Os filhos de Arão também o ajudaram aqui. Eles "apresentaram a ele o sangue, que ele aspergiu sobre o altar ao redor". Eles também trouxeram a gordura do interior para ele (Levítico 9:18). Isso sugeria a natureza do sacerdócio levítico, que estava destinado a passar de mão em mão. A comparação aqui é favorável ao sacerdócio de Cristo, que é "imutável" (Hebreus 7:23).
(3) O peito e o ombro foram sacudidos e levantados, e depois chegaram ao lote de Arão e seus filhos. Aqui somos ensinados que é a ordem de Deus que "os que pregam o evangelho vivam do evangelho" (ver 1 Coríntios 9:13, 1 Coríntios 9:14; Mateus 10:10).
II A BENÇÃO.
1. A bênção do altar (Levítico 9:22).
(1) Quando Arão, de pé sobre o altar, pronunciou sua primeira bênção sobre o povo, isso mostra a Fonte de onde todas as bênçãos brotam. Mesmo no céu, o Grande Sacrifício do altar do Calvário será o fardo do cântico dos remidos (Apocalipse 5:9).
(2) Na bênção, Arão agiu como o tipo de Cristo, que, enquanto se movia sobre esta terra, que era o altar de seu sacrifício, distribuía bênçãos em mil formas. Testemunha
(a) as bem-aventuranças no Sermão da Montanha.
(b) Os milagres da beneficência.
(c) Suas bênçãos oficiais.
(3) Como Arão, de pé sobre o altar, levantou suas tropas, abençoou o povo e depois foi para o lugar santo, então Jesus, de pé no Monte das Oliveiras, depois de levantar as mãos e abençoar seus discípulos, ascendeu a o lugar sagrado dos céus (comp. Lucas 24:50, Lucas 24:51).
2. A bênção do lugar santo.
(1) Saindo do lugar santo, Arão novamente abençoou o povo. As palavras da bênção são dadas em Números 6:23. Entre esses e os da bênção apostólica, que expõe a genialidade do evangelho, há correspondência notável (ver 2 Coríntios 13:14).
(2) Em resposta a esta segunda bênção, "a glória do Senhor apareceu a todo o povo". Somos lembrados aqui como Jesus, antes de subir ao céu, incentivou seus discípulos "a não partirem de Jerusalém, mas aguardem a promessa do Pai", e como "quando o dia de Pentecostes chegou completamente", essa promessa foi verificada .
(3) "E veio um fogo cortado diante do Senhor", etc. (Números 6:24). Este era o emblema do Espírito Santo, cujo batismo, como o fogo, busca substâncias, enquanto a água só pode lavar as superfícies (Mateus 3:11, Mateus 3:12). Assim, no batismo no dia de Pentecostes, línguas de fogo sentaram-se sobre os discípulos (Atos 2:3).
(4) O consumo da gordura do interior do altar pelo fogo sagrado predisse como o corpo de nossos pecados é destruído no sacrifício de Cristo, que, "através do Espírito Eterno, se ofereceu sem mancha a Deus" (Hebreus 9:14). Também descreve a maneira pela qual os iníquos serão tratados e que persistirem em sua rebelião contra Deus (Salmos 37:20). Aqueles cujos pecados não são consumidos no fogo do amor serão eles mesmos consumidos no fogo da ira. - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Aparecendo juntos diante de Deus.
É verdade que estamos sempre "na presença do Senhor". "Ele não está longe de nenhum de nós." "Ele mede nosso caminho e nossa deitada: ele nos envolve atrás e antes". Não há homem que a qualquer momento não possa usar as palavras do profeta: "O Senhor, diante de quem estou". Mas também é verdade que Deus nos colocaria conscientemente e em companhia diante dele; que devemos nos reunir em sua casa e adorar em "seu santo templo". Obtemos pensamentos sobre esse assunto a partir de nosso texto, a saber:
I. A DEUS CHAMA A SUA PRÓPRIA PRESENÇA. (Levítico 9:5, Levítico 9:6.) Foi por ordem do próprio Senhor que "toda a congregação se aproximou e se levantou antes dele. A cena inteira foi devido à direção divina explícita. É o próprio Deus que nos chama à sua presença. Podemos ousar perguntar por que ele o faz e responder sugerindo:
1. Que é parte de sua satisfação Divina em nós receber nossa homenagem e ação de graças unidas; e
2. Que ele sabe que o culto público é mais adequado para impressionar nossa mente e fortalecer nossa alma na sabedoria celestial. Mas temos certeza de que é a vontade dele, por qualquer motivo. "Não abandonando a reunião de nós mesmos", etc. (Hebreus 10:25; veja Atos 2:42). A apresentação de nós mesmos diante de Deus deve ser medida assim:
(1) multiplicado por
(a) nosso senso do prazer de Deus com nossa adoração;
(b) nossa necessidade de refresco e elevação espiritual;
(c) utilidade para os outros como incentivo à piedade.
(2) Limitado por tarefas domésticas e outras reivindicações de nossa vida exterior.
II O INSTRUMENTO HUMANO NESTA convocação sagrada. (Levítico 9:1, Levítico 9:3.) Aqui temos uma dupla instrumentalidade humana: Moisés chamado Arão etc. (Levítico 9:1), e Arão foi instruído a assumir o dever de convocar os filhos de Israel para trazer seus sacrifícios perante o Senhor (Levítico 9:3). Deus fala continuamente conosco através do homem. Alguns homens são seus porta-vozes em um sentido especial e em grande parte; todos nós devemos ser ouvintes daqueles que falam em seu nome. Aqueles que falam por ele devem ser fiéis e fervorosos ao convocar seu povo para "ficar diante do Senhor". O profeta pergunta: "O que devo chorar?" Certamente, uma resposta da voz celestial é: "Venha, vamos adorar e nos curvarmos: ajoelhemo-nos diante do Senhor, nosso Criador" (Isaías 40:6; Salmos 95:6; consulte Salmos 100:2, Salmos 100:3, Salmos 100:4).
III O ESPÍRITO EM QUE DEVEMOS RESPONDER. Devemos vir diante do Senhor:
1. Num espírito de humildade. O próprio Arão deveria fazer uma oferta pelo pecado (Levítico 9:2), e isso depois de todos os sacrifícios descritos no capítulo anterior. O povo também deveria apresentar uma oferta pelo pecado (Levítico 9:3). Embora possamos estar em um estado de reconciliação com Deus, precisamos sempre do espírito de penitência e, quando nos aproximamos do trono da graça, devemos pedir que a misericórdia de Deus em Jesus Cristo cubra nossas ofensas e deficiências.
2. Num espírito de consagração. Aaron deveria pegar um carneiro para uma oferta queimada (Levítico 9:2); as pessoas um bezerro e um cordeiro para o mesmo tipo de sacrifício (Levítico 9:3). Eles eram - como nós somos - estar prontos para se consagrar ao Senhor, para se oferecer em sacrifício espiritual em seu altar. Devemos ir à casa de Deus prontos para renovar nossos votos a ele.
3. Num espírito de gratidão e alegria. Os filhos de Israel não deveriam omitir a oferta de carne ou a oferta de paz (Levítico 9:4). Devemos levar conosco diante de Deus um coração cheio de ação de graças por sua generosidade; também de alegria social e sagrada. Devemos nos alegrar juntos diante dele.
4. Num espírito de expectativa devota. Os adoradores hebreus deveriam procurar a manifestação de Jeová: "Hoje o Senhor aparecerá para você" (Levítico 9:4). Nós também devemos esperar que Deus esteja conosco; que ele se aproximará de nós quando nos aproximarmos dele (Tiago 4:8); que Cristo, nosso Senhor, "se manifestará a nós", "virá a nós e permanecerá conosco" (João 14:21). - C.
Sacrifique pelo pecado.
Podemos olhar primeiro para o nosso assunto simplesmente como um incidente na história humana, além da consideração de seu lugar no registro respiratório. Então nós temos-
I. UMA CENA REPRESENTANTE NA HISTÓRIA DO HOMEM. O civil mais eminente da nação diz ao mais eminente eclesiástico: "Vá ao altar e ofereça a sua oferta pelo pecado, ... e faça expiação por si mesmo e pelo seu povo". Sob todo céu, em todas as épocas, temos os fatos tristes e solenes dos quais essas palavras são a expressão.
1. O homem consciente do pecado, dizendo: "Eu devo" e "não devo", sabendo em seu coração que ele fez o que deveria ter sido deixado de lado e omitiu fazer o que deveria ter feito; com a linguagem da culpa consciente nos lábios.
2. O homem que busca a reconciliação com um Deus ofendido, sentindo e possuindo que, além de outros deveres e mesmo acima de todas as outras considerações, ele deve procurar e encontrar uma maneira pela qual Deus, pelo qual o Poder Supremo, possa ser conciliado.
3. Homem que busca restauração pelo sacrifício; praticamente reconhecendo que a morte é devida ao pecado, apelando dramaticamente ao Poder ofendido para aceitar a vida do animal morto em vez da sua; "fazer expiação" pelo pecado. O sacerdote no altar é uma figura que todas as nações apresentaram - uma figura da humanidade consciente de sua culpa, buscando misericórdia e restauração, esperando alcançá-la com um sacrifício substitutivo. O desejo profundo e amplo; como deve ser cumprido? Foi cumprido, em primeira instância, pelo ritual sob a Lei, por:
II DISPOSIÇÃO TEMPORÁRIA DE DEUS. "O Senhor ordenou" Moisés a dizer a Arão: "Vá ao altar", etc. Este ato de serviço religioso foi realizado pela direção divina. Em outros lugares, os homens tateavam cegamente atrás dele e tentavam encontrar um caminho de aproximação e reconciliação. Aqui, no deserto do Sinai, havia um povo, o núcleo de uma nação que "sabia o que adorava" (João 4:22), que era ensinado pelo próprio Deus. A nação hebraica havia sido divinamente instruída e, por seus sacrifícios, declarada:
1. Que Deus incluiu tudo sob o pecado, sacerdote e povo, "para si e para o povo".
2. Esse pecado foi merecedor de morte.
3. Que uma oferta pelo pecado seria aceita pelo Misericordioso e justo.
4. Que apenas um homem separado e santo possa se aproximar do altar em sacrifício.
5. Que a oferta pelo pecado, tendo sido apresentada e aceita pelo Santo, todos os que pudessem, em simbolismo sagrado (a oferta queimada), se consagrassem ao serviço de um Deus gracioso. Mas devemos procurar mais além -
III A INTENÇÃO DIVINA QUE ESTÁ POR TRÁS. "Este mandamento do Senhor" não era final. Era adequado para o efeito. Foi bom por um tempo, por uma dispensação; mas não atendeu às necessidades da corrida. Nem percebeu "o eterno propósito que ele propôs" (Efésios 3:11), nem esgotou as possibilidades da sabedoria e graça divinas. "Não é possível que o sangue de touros e de bodes tire pecados" (Hebreus 10:4). Deus manifestaria seu poder e amor de uma maneira muito mais poderosa do que isso.
1. O altar deve dar lugar à cruz.
2. A vítima do rebanho e migra para o próprio Cordeiro de Deus.
3. O falível, mudando o sacerdócio para o santo e eterno Salvador.
4. As muitas ofertas repetidas continuamente no "único sacrifício pelos pecados para sempre" (Hebreus 10:12).
1. Com o pagão e o judeu, compartilhamos a consciência humana comum do pecado e da necessidade.
2. Com o judeu, em distinção do pagão, temos um método divinamente sancionado de abordagem e reconciliação.
3. Com uma vantagem incomensurável sobre judeus e pagãos, todos nós temos acesso o tempo todo através do único Mediador, e podemos implorar a cada hora o único sacrifício suficiente para pecar. fluxo grande e alto o privilégio! Quão séria e solene é a responsabilidade!
O padre no altar.
Aarão agora entra na grande e alta obra para a qual é designado - a do sumo sacerdote escolhido por Deus. Ele "foi ao altar". Enquanto o seguimos naquele primeiro ato oficial (Levítico 9:8) e o vemos, com a ajuda de seus filhos (Levítico 9:9), matando o bezerro ou a cabra (Levítico 9:8, Levítico 9:15), colocando o sangue nos chifres , ou derramando-a no fundo do altar (Levítico 9:9), somos lembrados da verdade fundamental que não pertence a uma dispensação ou raça, mas ao homem em todos os lugares e matrizes.
I. A triste suposição - culpa universal. Algumas verdades são mais assumidas do que enunciadas nas Escrituras: essa é uma. Não que isso não esteja especificado (Romanos 3:9, Romanos 3:23; Gálatas 3:22 etc.). Mas é mais frequentemente tomado como garantido. Assim nesta cena. Arão e seus filhos apresentam ofertas pelo pecado por si mesmos. Supõe-se que não há apenas "pecadores dos gentios" precisando de misericórdia, mas que a "nação santa" em si, a própria família sacerdotal, ou seja, o próprio sumo sacerdote, estão contadas entre os pecadores. Isso está de acordo com a nossa experiência.
1. Uma grande proporção de homens é notoriamente presumivelmente culpada; suas vidas proclamam em voz alta que são transgressores contra Deus.
2. Do resto, uma proporção muito grande é confessadamente culpada; eles permitem livremente que pecaram por omissão e comissão.
3. Os demais estão evidentemente enganados em relação a si mesmos. Se não for aparente aos olhos humanos, é óbvio para o Divino que suas vidas são defeituosas e suas almas manchadas. Não há uma exceção em todo o campo, em toda a congregação, na nação, na corrida. Todos pecaram e precisam de expiação.
II A PRIMEIRA NECESSIDADE PROFUNDA DA ALMA - MISERICÓRDIA DIVINA. O primeiro sacrifício apresentado por Arão para si mesmo foi "o bezerro da oferta pelo pecado" (Levítico 9:8); o primeiro para o povo foi "a cabra que era a oferta pelo pecado" (Levítico 9:15). O homem não pode fazer nada no serviço de Deus até que ele seja perdoado e aceito. "Perdão pelos pecados" é a primeira grande necessidade da alma, pois é o primeiro grande presente do evangelho (Lucas 24:47; Atos 2:38; Atos 26:18, etc.). "Existe perdão para Deus, para que ele seja temido" (Salmos 130:4). Não haveria "medo", nenhuma reverência, nenhuma adoração, nenhum serviço ao Santo, se o perdão do pecado não fosse atingido ao mesmo tempo. Esse é o ponto de partida e. condição de devoção humana.
III O PASSO ESPIRITUAL ATENDENTE - AUTO-Rendição. Quando Arão apresentou a oferta pelo pecado para si mesmo, ele não concluiu sua oblação; "ele matou a oferta queimada" também (Levítico 9:12). Assim, com "a oferta do povo" (Levítico 9:15, Levítico 9:16). O significado desse segundo sacrifício foi que o adorador se consagrou no altar (para o serviço) de Jeová. Uma imagem perfeita da verdade sagrada e permanente. Não podemos entrar em humildade e penitência, buscando misericórdia por meio de Cristo Jesus, sem nos oferecermos àquele que nos comprou com o preço ou com seu próprio sangue. A alma que anseia por reconciliação com Deus se oferece livremente em santo serviço a ele, se deita em seu altar, "um holocausto inteiro ao Senhor". Uma fé viva em Cristo implica a tomada ansiosa de tudo dele e a doação alegre de tudo a ele.
IV A DETERMINADA QUESTÃO - UMA PROPRIEDADE ESPIRITUAL ABENÇOADA. Uma "oferta de carne" e "ofertas de paz" (Levítico 9:17, Levítico 9:18) vieram depois dos outros dois. Perdoado pelo pecado, entregue-se a si mesmo - então surge um sentimento de reconciliação, reconhecimento agradecido da bondade de Deus, uma santa alegria nele (Romanos 5:1, Romanos 5:11). A certeza no coração do perdão divino, e a conseqüente superação da paz e alegria elevada, podem não ser imediatas. Na vida divina, a oferta de paz nem sempre vem diretamente após a oferta queimada. Mas isso virá; vem; e então, "oh, a bem-aventurança do homem cuja transgressão é perdoada!" etc. (tradução literal, Salmos 32:1). "Procura, e achareis" (Mateus 7:7). - C.
Santa invocação.
Esse foi um ato imponente de piedade, que a nossa imaginação apresenta facilmente à nossa mente e que nos afeta como profundamente interessante. O sumo sacerdote, depois de solenemente e com reverência santa, oferecendo os sacrifícios de si mesmo e do povo, sai da presença divina e, com as mãos levantadas para o céu, pronuncia, em meio a intenso silêncio, as sagradas palavras: "O Senhor te abençoe e fique com você ", etc. (Números 6:23). Era uma cena preparada para subjugar e santificar o coração. Foi também um belo ato de piedade. Existe uma admirável conformidade com o que é adequado e. excelente na natureza das coisas, que o homem que tinha ido com o fardo do pecado do povo à presença de Deus, e que ali havia procurado e encontrado para o povo a misericórdia divina, trouxesse, como ele veio do lugar santo, para o povo a bênção do Altíssimo. Foi também um ato instintivo de piedade. Isso nos ensina -
I. QUE QUEM ABENÇOARIA SUA RAÇA DEVE SER PRIMEIRO CERTO COM DEUS. Arão não poderia ter se aventurado na santa invocação, se ele próprio não estivesse no prazer consciente do favor divino. Não devemos esperar prestar nenhum serviço religioso substancial à nossa geração, se não tivermos retornado a nosso Pai e sido reconciliados com ele por meio de Cristo. Sem toda contradição, menos é abençoado quanto melhor, e "aquele que é menos no reino dos céus é maior do que" qualquer um que fica do lado de fora.
II QUE QUANTO MAIS PRÓXIMO DE UM HOMEM DEUS É A SUA INVOCAÇÃO SANTA. Foi logo após oferecer sacrifício e em estreita conexão com esse ato, imediatamente após estar no altar de Jeová, que Arão "levantou a mão e abençoou o povo". Não é o oficial no reino de Cristo - todos somos irmãos -, mas é o homem que "anda com Deus", que "permanece diante de Deus" continuamente, que "permanece em Cristo" e que é "amado pelo Senhor" , "- é aquele cuja palavra de santa e sincera invocação será mais útil para abençoar.
III QUE HÁ MUITOS BENEFICIORES DESCONHECIDOS DE NOSSA RAÇA QUE TRAZEM A BÊNÇÃO DE DEUS SOBRE NÓS. "Mais coisas são realizadas pela oração do que este mundo sonha" - pela oração intercalada, pela invocação fervorosa e crente do santo. Quem dirá que serviço essencial alguns prestaram e que silenciosamente e secretamente trouxeram as bênçãos do alto? Talvez a elevação das mãos santas na câmara silenciosa possa ter feito mais para acabar com a grande campanha que dura ao longo dos séculos, do que algumas vidas notáveis e barulhentas das quais os homens falam muito.
IV QUE AQUELES QUE TÊM INTERESSADO TIPO DEVE REALIZAR SUA RESPONSABILIDADE ESPECIAL. Eles são sujeitos não apenas da influência humana direta, mas daquelas influências divinas que são assim retiradas do alto.
V. QUE CRISTO SOZINHO PODE CONFERIR A PAZ DE QUE PRECISAMOS. "O Senhor ... te dê paz", proferiu o sacerdote hebreu (Números 6:26). "Paz que eu deixo com você, minha paz que eu dou a você", disse o Senhor do céu (João 14:27). Aaron foi uma invocação humana; A de Cristo foi uma doação divina. Espero que Aaron possa invocar; Cristo confere positivamente. "Nele está a vida", e tudo o que torna a vida preciosa aos olhos de Deus; está em sua mão direita nos conceder plenitude de vida. Sejamos atraídos por ele, apegados ao seu serviço, permanecemos nele, andamos com ele, e ele "impõe sua mão sobre nós" e nos abençoa com todas as bênçãos celestiais que residem nele e estão ao seu alcance para comunicar. - C.
A presença manifestada.
O cumprimento da promessa divina (Levítico 9:6) pela presença manifestada de Jeová sugere:
I. SUA CONSISTÊNCIA COM OUTRAS MANIFESTAÇÕES DIVINAS. Deus assim revelou sua presença quando apareceu visivelmente ao homem, para que não houvesse ilusão no assunto. Ninguém poderia confundir a "glória do Senhor" com o próprio Senhor (Êxodo 3:2; Êxodo 24:16 , Êxodo 24:17; Êxodo 33:9; 2 Crônicas 7:1; 1 Reis 18:38; Isaías 6:1).
II SUA TRINTA SIGNIFICÂNCIA. Ele claramente sugeriu:
1. Presença de Deus no meio do acampamento.
2. Sua aceitação do sacrifício deles e seu prazer em seu povo.
3. Sua aprovação da nomeação Aarônica e da maneira como seu serviço havia sido realizado.
Isso enfaticamente, pois o tempo escolhido foi o primeiro dia em que o sumo sacerdote havia servido em seu altar.
III SEU EFEITO IMEDIATO NA MENTE DA MULTITUDE. Quando "todas as pessoas viram", foram incitadas a
(1) prazer arrebatador: "eles gritaram;" e
(2) prostração reverencial: eles "caíram de cara".
Em tal visão, reverência e alegria se misturaram dentro deles, e despertaram suas almas para intensa emoção espiritual. Uma aparência visível, agindo fortemente na alma através dos sentidos, produz um efeito presente imediato e poderoso. Quão profunda ela descerá e quanto tempo durará depende da sinceridade, espiritualidade, plenitude da meditação, oração, resolução, que segue o espetáculo inspirador. Muito mais depende da sabedoria com que a próxima hora (dia) é gasta, do que das emoções do momento.
IV SEU CRISTÃO CONTRA PARTE. Há na dispensação cristã:
1. O elemento milagroso temporário. Aqui temos, como contrapartida, as "línguas cortadas como as do fogo" (Atos 2:3).
2. O que é mais importante é o elemento sobrenatural permanente. Aqui temos a iluminação divina, o batismo do Espírito Santo. Não a "glória do Senhor" visível aos olhos, mas a graça de Deus apreendida pela mente compreensiva; não a aparência externa, mas a influência interna e a habitação; não o símbolo da presença divina fora do tabernáculo, mas o próprio Espírito do Deus vivo dentro do templo do corpo humano (1 Coríntios 3:16; 1 Coríntios 6:19). Quando subimos à casa do Senhor para "contemplar a beleza do Senhor", "ver a sua glória ... no santuário" (Salmos 27:1 e Salmos 63:1), subimos para não ver grandezas visíveis, mas para fazer o que é melhor para todo o bem-estar espiritual:
(1) perceber sua proximidade conosco;
(2) aprender e acolher sua verdade;
(3) derramar nossos corações diante dele em adoração, louvor e oração;
(4) abrir nossa alma para receber o Espírito que habita e santifica. - C.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Assunto: A glória de Deus se manifesta na bem-aventurança de seu povo.
Os sacerdotes entram em seu ofício, oferecem sacrifícios para si e para o povo e recebem sinais da presença e das bênçãos de Jeová. "E Aaron levantou a mão para o povo", etc. (Levítico 9:22). Os principais fatos descritos são:
1. A bênção conjunta do mediador da Lei e do sumo sacerdote sobre o povo, a conclusão solene da consagração e inauguração.
2. A glória do Senhor aparecendo a todo o povo.
3. O fogo de diante do Senhor consumindo o holocausto e a gordura.
4. Todo o povo contemplando o sinal, aceitando-o como de Deus, e. regozijando-se nele com adoração em homenagem.
I. O homem abençoado em Deus.
1. A religião, conforme revelada e estabelecida na mediação da lei e do sacrifício, o único elemento verdadeiro de comunhão entre a criatura e o Criador. A religião natural é um substituto espúrio e insuficiente. Moisés e Arão são típicos daquele em quem Deus nos convida a receber a plenitude da graça.
2. As bênçãos pronunciadas e publicadas. Nas promessas das Escrituras, na história da redenção, na experiência individual dos crentes. A piedade tem a promessa dos dois mundos no melhor sentido. Velhos e novos convênios realmente um.
II GLÓRIA DIVINA MANIFESTADA em resposta à fidelidade do homem.
1. Procure, especialmente em conexão com o santuário. Após a confissão da crista e a busca universal do favor de Deus. Uma graça derramada na religião reavivada, no sucesso manifesto no serviço espiritual, na comunhão de sacerdotes e pessoas uns com os outros, nos sinais providenciais da interposição divina para a extensão da Igreja.
2. Para todas as pessoas. A bênção da religião é para a multidão, para a nação, para o mundo. No entanto, aqueles que desejam ver a glória devem vir ao redor do centro de sua manifestação no lugar santo. Podemos ver a glória do Senhor na criação, na providência, na Palavra escrita, somente quando somos ensinados pelo Espírito e reconhecemos a verdadeira ordem do reino Divino, que coloca o trono da justiça, o propiciatório, em no meio, e faz a glória irradiar disso,
III Alegria e louvor religiosos despertados por sinais de graça.
1. Sincero e sincero.
2. Unindo todos em exaltação comum.
3. Profundamente humilde e adorador.
4. Não depende de milagre externo,
mas encontrar ocasião em toda prova de fogo do céu, na Igreja e no mundo.