Salmos 30

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 30:1-12

¹ Eu te exaltarei, Senhor, pois tu me reergueste e não deixaste que os meus inimigos se divertissem à minha custa.

² Senhor meu Deus, a ti clamei por socorro, e tu me curaste.

³ Senhor, tiraste-me da sepultura; prestes a descer à cova, devolveste-me à vida.

EXPOSIÇÃO

Este salmo é de ação de graças do primeiro ao último e comemora a libertação de um grande perigo. É dividido em duas partes desiguais - uma entre cinco e o éter de sete versículos. Na primeira parte, a libertação é mencionada e agradece-lhe, da maneira mais breve possível (Salmos 30:1), após o qual as pessoas são convidadas a participar de louvores Deus, e lembrou a causa que eles têm para fazê-lo (Salmos 30:4, Salmos 30:5). Na segunda parte, as circunstâncias da libertação são apresentadas em maior extensão. Antes de tudo, o pecado é confessado, o que provocou a ira de Deus (Salmos 30:6); é feita menção ao problema que veio (Salmos 30:7); em seguida, o salmista nos diz como o problema foi resolvido (Salmos 30:8); ele nos dá sua oração e exposição com Deus (Salmos 30:9, Salmos 30:10); depois, ele conta como, de repente, houve alívio - a dor se transformou em alegria - suplicação em ação de graças (Salmos 30:11, Salmos 30:12). Finalmente, em uma explosão de alegria, ele promete continuar a louvar e agradecer a Deus para sempre.

O título atribui o salmo a Davi; e geralmente é permitido possuir evidências internas da autoria davídica. Ewald chama isso de "um hino modelo de ação de graças, composto na melhor época da poesia hebraica, para recitação no templo". A ocasião específica em que foi escrita é declarada no título como "a dedicação da casa", pela qual (se Davi era o autor) é impossível entender qualquer coisa, exceto a dedicação do altar (com sua delegacia) na eira de Araúna, o jebuseu, depois da grande praga enviada para punir Davi por contar o povo, conforme relatado em 2Sa 24: 1-25; 1 Crônicas 21:1. Nesta ocasião, seu conteúdo está em perfeita harmonia. Provavelmente foi cantado no culto de ação de graças com o qual Davi inaugurou seu altar. Os judeus modernos ainda o recitam em sua Festa da Dedicação.

Salmos 30:1

Eu te louvarei, ó Senhor; ou "Eu te exaltarei", como a palavra é renderizada em Salmos 34:3; Salmos 99:5, Salmos 99:9; e em outro lugar. Pois tu me levantaste; ou "desenhou-me", como um balde é retirado de um poço ou um homem de uma masmorra. E não fizeste meus inimigos se alegrarem por mim. Davi ainda tinha inimigos na hora de numerar o povo, como aparece em 2 Samuel 24:13. De fato, foi sem dúvida com alguma referência ao número de seus inimigos que ele desejava saber quantos seguidores ele poderia reunir com seu padrão em caso de necessidade. Se a praga continuasse por muito mais tempo, a força militar de Davi seria seriamente prejudicada e seus inimigos se alegrariam com a razão.

Salmos 30:2

Clamei a ti, Senhor meu Deus, e tu me curaste. "Cura" pode ser usado metaforicamente para a remoção de sofrimentos mentais (ver Salmos 41:4; Salmos 147:3); mas a tristeza de Davi, quando viu os sofrimentos de seu povo pela praga, parece tê-lo prostrado totalmente, tanto na mente quanto no corpo. Pela natureza do "grito" mencionado, comp. Salmos 30:8, que são uma expansão do presente verso.

Salmos 30:3

Senhor, tu trouxeste a minha alma da sepultura; ou seja, quando eu estava à beira do túmulo, pronto para partir para o mundo invisível, sua interposição me salvou e me trouxe, por assim dizer, de volta à vida. Tu me mantiveste vivo. Para que a hipérbole da cláusula anterior seja mal compreendida, o escritor acrescenta uma descrição prosaica do que aconteceu. Deus o "manteve vivo" quando ele estava em perigo de morte, e o salvou, para que ele não caísse na cova.

Salmos 30:4

Cantem ao Senhor, ó santos dele. Davi convida continuamente o povo a se juntar a ele em seus louvores a Deus. Mesmo quando a misericórdia concedida é concedida especialmente a si mesmo, ele considera as pessoas interessadas, uma vez que é seu governante em paz e seu líder na guerra (ver Salmos 9:11; Salmos 34:3, etc.). Na presente ocasião, no entanto, as pessoas que haviam escapado da peste tinham quase exatamente a mesma razão de louvar e agradecer a Deus que Davi, e estavam obrigadas a se juntar a ele em seu serviço de ação de graças. E agradeça na lembrança de sua santidade; literalmente, dê graças ao memorial de sua santidade, que é explicado por referência a Êxodo 3:15, como significado "dê graças a seu santo Nome" (comp. Salmos 103:1; Salmos 106:47; Salmos 145:21).

Salmos 30:5

Pois a sua ira dura apenas um momento; a seu favor é a vida; literalmente, por um momento (é passado) em sua raiva, uma vida a seu favor. A ira de Deus tem vida curta no caso daqueles que, tendo pecado, se arrependem e confessam seus pecados, e oram por misericórdia (ver Salmos 30:8). Seu favor, pelo contrário, é duradouro; continua a vida toda. O choro pode durar uma noite; antes, de vez em quando o choro chega a alojar-se ou passar a noite; mas a alegria vem pela manhã; ou, mas de manhã chega a alegria (comp. Jó 33:26; Isaías 26:20; Isaías 54:7).

Salmos 30:6

Agora começa o relato expandido da libertação em relação à qual é oferecido o agradecimento. E primeiro, com relação à ofensa que abatera o castigo divino; era uma ofensa dos lábios, brotando de um mau temperamento no coração.

Salmos 30:6

E na minha prosperidade eu disse: nunca serei movido; antes, como na versão revisada, e quanto a mim, em minha prosperidade, eu disse etc. Há uma pausa marcante e a introdução de um novo assunto em uma nova abordagem. A prosperidade causou um efeito negativo ao salmista, fez com que ele se sentisse confiante e orgulhoso. Ele "disse em seu coração", como o homem perverso da Salmos 10:6, apenas em uma frase ainda mais forte: "Eu não serei movido;" literalmente, não serei movido para sempre. Seu coração foi exaltado e, no espírito de auto-glorificação, deu ordem para a numeração do povo. O resultado foi a praga e a morte de setenta mil de seus súditos. Nesses detalhes, ele não entra aqui. Ele está contente em traçar seu pecado até sua raiz amarga de orgulho e olhar para seu castigo (Salmos 10:7) e seu arrependimento (Salmos 10:8).

Salmos 30:7

Senhor, pelo teu favor tu fizeste (sim, fizeste) a minha montanha ficar forte. Foi o teu favor que me deu a "prosperidade" pela qual fui exaltado, e que pensei enraizar em mim mesmo - que fortaleceu Sião e me permitiu triunfar sobre meus inimigos. Mas eis! de repente tudo mudou - você escondeu seu rosto e fiquei perturbado. Deus desviou o rosto, declarou-se irado com seu servo (1 Crônicas 21:7), e enviou a terrível praga que em um único dia destruiu setenta mil vidas. Então Davi, sentindo que o rosto de Deus estava realmente desviado dele, "ficou perturbado".

Salmos 30:8

Eu te clamei, ó Senhor; e a ti fiz súplica. A parte de sua oração mais honrosa a Davi não é registrada por ele mesmo, mas pelos historiadores. Ele nos fala de suas lutas secretas com Deus, suas queixas e exibições - seus gritos e pedidos enquanto eles permaneciam em sua memória; ele ignora o desejo de morrer por seu povo, que os historiadores registram.

Salmos 30:9

Que lucro há no meu sangue, quando desço à cova! Que vantagem você obterá da minha morte, se me matar, pela praga, que pode muito bem se prender a mim como a qualquer outra pessoa, ou pela miséria e tensão mental de ver meus súditos, minhas ovelhas inocentes, sofrerem? Deus "não tem prazer na morte daquele que morre" (Ezequiel 18:32), e certamente não pode obter lucro com a destruição de qualquer uma de suas criaturas. O pó te louvará? (comp. Salmos 6:5; Salmos 88:10; Salmos 115:17 ; Isaías 38:18). Na morte, na medida em que o poder da morte se estende, não pode haver ação; os lábios deixam de se mover e, portanto, não podem cantar os louvores a Deus - o "pó" é inanimado e, enquanto permanece pó, não pode falar. O que a alma liberta pode fazer, o salmista não considera. Muito pouco se sabia sob a antiga dispensação referente ao estado intermediário. Deve declarar a tua verdade? O pó certamente não poderia fazer isso, a menos que revivificado e formado em outro corpo vivo.

Salmos 30:10

Ouça, ó Senhor, e tenha misericórdia de mim: Senhor, seja meu Ajudante (comp. Salmos 54:4; Hebreus 13:6). Aqui a oração do salmista, proferida em sua angústia, termina, e ele procede a declarar o resultado.

Salmos 30:11

Tu me voltaste (sim, tu voltaste) para mim o meu luto em dançar. De repente, em um momento, tudo mudou. O anjo deixou de matar. Deus mandou que ele segurasse sua mão. O profeta Gade foi enviado com as boas novas a Davi e ordenou que ele imediatamente edificasse um altar em Jeová. Então o luto cessou, e foi instituído um alegre cerimonial, do qual a dança, como tantas vezes, fazia parte (ver Êxodo 15:20; 1Sa 18: 6; 2 Samuel 6:14; Salmos 149:3; Jeremias 31:4). Adiaste (e não adivinhaste) meu saco de carvão. O fato de o rei ter se vestido de saco na ocasião é mencionado pelo autor de Crônicas (1 Crônicas 21:16). E me cingiu de alegria.

Salmos 30:12

Para que minha glória cante louvores a ti. Se permitirmos a elipse do pronome pessoal suposto por nossos tradutores e revisores, devemos considerar Davi chamando sua alma de "sua glória", como em Salmos 16:9. Mas alguns comentaristas pensam que "glória" é usada aqui como usamos "realeza" e designa a pessoa real ou o cargo real (como Kay e o professor Alexander). E não fique calado. Ó meu Deus, eu te louvarei para sempre. Grandes misericórdias merecem lembrança perpétua. Davi considerou a misericórdia naquele momento concedida a ele como uma que, como aquela concedida a Ezequias, precisava ser comemorada "todos os dias de sua vida" (Isaías 38:20).

HOMILÉTICA

Salmos 30:5

Misericórdia e julgamento.

"A raiva dele ... um momento", etc. Este salmo patético e bonito é um agradecimento depois de uma doença perigosa, quase fatal. Seu título a chama de "uma música dedicada à casa; de David" (ver versão revisada); q.d. O próprio palácio de Davi, não o templo. Mas não há referência a isso no salmo. Isso é de pequena conta. O estudo mais lucrativo das Escrituras não é telescópico, espiando o passado; nem microscópico, dissecando-o como um cadáver; mas estetoscópico, apoiando o ouvido no coração e discernindo a vida que palpita ali. O salmista canta "de misericórdia e julgamento".

I. A DIVULGAÇÃO DE DEUS E SUA DURAÇÃO BREVE. Não há nada sobre o qual precisamos falar com mais cuidado e reverência do que com a ira de Deus. Nos homens, a raiva raramente está livre de ressentimento pessoal, má vontade, injustiça, paixão. Nada disso encontra lugar na ira de Deus. É um desagrado justo contra o pecado. No fundo, é uma manifestação de seu amor, que deseja que seus filhos sejam santos e felizes. Sua realidade é demonstrada, desde o início da história do homem, pela conexão inseparável do sofrimento com o pecado (Romanos 6:23). Deus ama os pecadores, embora sejam indignos, mas não os trata como sem pecado. E "a quem o Senhor ama, ele castiga". O castigo pode ser breve, "por um momento", mas é a expressão de sua oposição imutável ao pecado. O relâmpago é a expressão de forças eternas, leis imutáveis. São, pois, os problemas dos cristãos sempre da natureza de punições por pecados em particular? Cuidado com o pensamento apressado de fazê-lo, para você ou para os outros. O problema tem outra missão, disciplina - o treinamento e a cultura do caráter cristão. O próprio sem pecado aprendeu na escola da tristeza (Hebreus 5:8, Hebreus 5:9; Hebreus 4:15). Assim aprendemos a "chorar com aqueles que chore. "Mas o problema pode ser o fruto direto de nosso pecado; ou enviado para despertar a consciência - traga à mente o pecado. Se assim for, lembre-se de que não há um exercício mais verdadeiro do amor de Deus (Salmos 119:67).

II O FAVOR DE DEUS E SEU PODER DE VIDA. O hebraico parece dificilmente suportar o sentido dado na margem da versão revisada. "Lifetime" é mais uma idéia inglesa do que hebraica. O favor de Deus - sua bondade e cuidado fiel - é tão verdadeiramente exercido para com seus filhos na adversidade quanto na prosperidade; mas não tão visto e sentido. As nuvens que escondem o sol são realmente atraídas pelos raios do sol, para que possam "quebrar em bênção"; mas durante o tempo eles o escondem. O sentido do favor de Deus - a garantia do perdão, a resposta à oração, a remoção da provação, a abertura do caminho, o conforto das promessas, a generosidade da providência, o derramamento de amor no coração pelo seu Espírito, é como a luz do sol que dá vida ; "claro depois da chuva."

III A LEI DE EXPERIÊNCIA CRISTÃ RELATIVA A PROBLEMAS. A tristeza é o precursor da alegria. O hebraico é muito conciso e vigoroso, embora possa parecer áspero se o inglês é literalmente: "Pois há um momento em sua ira; vida a seu favor. No fim do dia, o choro deve se alojar; e de manhã um grito de alegria". O problema não é por causa do problema, mas "para o nosso lucro". Com o fim ganho, o processo cessará (1 Pedro 1:7; 2 Coríntios 4:17). A alegria é por si mesma; portanto inesgotável (Isaías 35:10; Isaías 54:8). Como se o processo falhar; o fim não é ganho; graça e castigo, em vão? Então "sua ira" contra o pecado não pode ser "por um momento", mas deve permanecer (João 3:36; Hebreus 6:8 ; Hebreus 10:26, Hebreus 10:27).

Salmos 30:9

Uma visão nobre da vida. "O pó te louvará?" etc. Não devemos tomar este grito de angústia amarga como uma expressão de incredulidade ou irreligião. Pelo contrário, contém uma visão nobre e religiosa da vida. A vida, na visão do salmista, é uma cena e época para glorificar a Deus. Sua briga com a morte é que interrompe essa oportunidade; silencia a língua do testemunho e os lábios do louvor; prende o trabalhador ocupado e enterra suas energias vigorosas na poeira. Aqui, então, é ...

I. A QUEIXA DA IGREJA CONTRA A MORTE. Não há piedade em ignorar mistérios, embora possa haver impiedade em nossas tentativas presunçosas de explicá-los ou em negações mais presunçosas de que possa haver uma explicação perfeitamente consistente com a sabedoria, a justiça e a bondade de Deus. Não devemos tentar precipitadamente inclinar o véu ou rasgá-lo; mas, quando adoramos antes, sentimos que é um véu (Isaías 45:15). Deus é um soberano, mas não um tirano. Obediência e confiança absolutas são devidas; mas ele não esmagará nossa razão ou nossa consciência (Jeremias 12:1). Entre os monumentos imperecíveis que a Bíblia colocou sobre as sepulturas dos bons, sábios e fiéis, não estão apenas aqueles que foram guardados como o choque maduro; mas de outros que surgiram como uma flor e foram cortados; não somente Abraão, Israel, Davi, Daniel; mas Abel, Josias, Estevão, Tiago. Tais casos não são exceções raras, mas são tão frequentes em todas as épocas da história da Igreja que sugerem o pensamento de que deve haver alguma razão profunda, permanente e predominante pela qual tantas vidas inestimáveis são interrompidas em seu auge, e a Igreja de Cristo e o mundo ficou pobre pela perda de vastas reservas de serviços não utilizados.

II O ENIGMA DA VIDA. Para aqueles que rejeitam o evangelho - o enigma insolúvel. Feche sua Bíblia. Suponhamos, na história de nossa raça, nenhuma Encarnação, nenhuma Expiação, nenhuma Ressurreição; no nosso calendário, sem Natal, Sexta-feira Santa, Páscoa. Então, o que é a vida humana? Uma vasta procissão fúnebre; não em marcha ordenada, com as cabeças cinzas sempre na van. Uma pressa cega confusa, na qual ninguém da multidão sabe, mas o próximo passo pode ser na escuridão e na poeira. Agora o bebê é arrebatado, agora a mãe. A criança em sua peça, a juventude em seu orgulho e esperança, a noiva com sua coroa de flores; o homem de poder maduro e rica experiência, cuja queda é como a de Sansão, derrubando os pilares sobre os quais repousava a casa: o que isso significa? Há quem tente emprestar a força moral e o poder motivador do cristianismo, enquanto rejeita seus fatos, que está pronto para responder. "O homem", dizem eles, "é imortal em seu trabalho. Tudo o que é melhor de nós sobrevive." Não respondemos mais do que o pior. "O mal que os homens fazem vive depois deles." Empresas mais nobres são grosseiramente abortadas pela morte. O estadista, reformador, filantropo (como disse Mirabeau moribundo), não pode "deixar sua cabeça" (Jó 14:19, última cláusula).

III O EVANGELHO FORNECE A CHAVE DO ENIGMA, A RESPOSTA À PERGUNTA. Sim. O pó louvará a Deus; o túmulo declara sua verdade.

1. Do túmulo aberto e vazio de Jesus vem a mensagem de conforto, esperança, vida. A morte é abolida (2 Timóteo 1:10; 1 Coríntios 15:20).

2. Toda sepultura cristã louva a Deus, testemunhando a fé que venceu a morte e roubou a sepultura do terror (Salmos 23:4; 2 Coríntios 5:1, 2 Coríntios 5:6); no reconhecimento e conforto dos enlutados cristãos (1 Tessalonicenses 5:13); na promessa do Senhor (João 6:39; Apocalipse 1:18). Paciência! "Não tema, apenas acredite." A promessa será cumprida. A morte será destruída (João 5:28, João 5:29; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; 1 Coríntios 15:52, 1 Coríntios 15:53 , 1 Coríntios 15:55).

Enquanto isso, quem pode duvidar de que o trabalho que nos parece tão rudemente e prematuramente interrompido seja elevado a uma esfera superior? Aqueles que parecem descansar antes do tempo o fazem porque o Senhor preparou o lugar deles (João 14:2).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 30:1

Um agradecimento público uma recuperação da doença.

Este salmo tem um título notável, "Um Salmo ou Cântico na dedicação da casa de Davi". A que casa se refere, não temos meios de saber, nem existe uma relação muito manifesta entre o conteúdo do salmo e a dedicação de qualquer casa. Dificilmente podemos ler o salmo cuidadosamente, sem entender que o escritor teve uma doença perigosa, da qual ele não esperava se recuperar. Mas sua vida foi poupada misericordiosamente; e podemos nos aventurar a reunir também (comparando o título do salmo com Salmos 30:3) que sua recuperação e a dedicação mencionada quase coincidiram no ponto do tempo; e que ele piedosamente resolveu recorrer a esse serviço de dedicação para agradecer sua recuperação. Essa suposição é em si mesma razoável e, até onde podemos encontrar, não é inconsistente com nenhuma das expressões do próprio salmo. Encontramos aqui uma interessante mistura dos pensamentos interiores do salmista e de seus pedidos a Deus. Vemos de ambos como os santos do Antigo Testamento costumavam pensar e orar a respeito de doenças e morte; tanto no pensamento quanto na oração, encontramos aqui um reflexo decidido da incompletude da revelação sob a economia mosaica e, portanto, como cristãos, privilegiados com luz mais ampla e verdade maior, seremos muito culpados se considerarmos a aflição ou a morte como sombriamente como o salmista. Ao mesmo tempo, os variados estágios de experiência indicados aqui são tão frequentemente passados, mesmo agora, que podemos utilizar esse salmo com serviço para fins de estudar os tratos de Deus com seus santos nos tempos antigos e o tempo presente da mesma forma. Existem seis estágios de experiência ensaiados neste serviço de dedicação.

I. PRIMEIRA ETAPA: TRANQUILIDADE. (Salmos 30:6.) "Nos homens, tranqüilize-se" (Buxtorf e Calvin). Houve um tempo, antes da experiência de problemas aqui registrada, em que o escritor havia desfrutado de um descanso comparativo por um tempo. Alguns desses intervalos de silêncio são nomeados em 2 Samuel 7:1 (consulte também 2 Samuel 13:14, 2 Samuel 13:15). E enquanto estava calmo e próspero, começou a contar com segurança no futuro. Ele disse: "Eu nunca serei movido". Não temos motivos para pensar que se tratava de uma auto-segurança pecaminosa, como sugere um expositor; pois no texto nos é dito que Davi atribuiu sua facilidade à boa graça e favor de Deus. Mas, de maneira não natural, ele acreditava que tal silêncio duraria. Deus fez com que seu "monte" de prosperidade permanecesse tão firme que não parecia que ele seria novamente perturbado. Nota: Não existe apenas uma auto-segurança pecaminosa na qual os santos caem por um tempo, mas também há uma suposição impensada que pode nos fixar em momentos de tranqüilidade, de que as coisas permanecerão calmas e tranqüilas. Existe perigo nisso, no entanto, se não pecado. E é mais do que provável que Deus nos envie algo para perturbar nossa calma traiçoeira. Conseqüentemente-

II SEGUNDA ETAPA: PROBLEMA. (2 Samuel 7:7, última parte.) As referências no salmo nos mostram qual foi esse problema; mal podemos questionar que se tratava de uma doença perigosa, na qual sua vida estava seriamente ameaçada (cf. 2 Samuel 7:2, 2Sa 7: 3, 2 Samuel 7:8, 2 Samuel 7:9). E ele atribuiu essa doença ao, ou pelo menos ele a associou, ao "esconder do rosto de Deus". Não há conexão necessária entre esses dois. Se, de fato, o orgulho espiritual e uma caminhada descuidada mancharam nossa vida, haverá um tempo de escuridão mental e séria depressão espiritual depois. E não é só isso; mas há algumas doenças nas quais a equanimidade é tão perturbada que o sofrimento espiritual pode afetar a fraqueza corporal através da desarranjo do sistema nervoso; e, subjetivamente, o efeito pode ser como se o rosto de Deus estivesse oculto. A conexão do sofrimento corporal com a escuridão mental não era compreendida no tempo de Davi, nem mesmo até muito recentemente. Na vida de Brainerd e de outros santos de seus dias, fica claro que uma introspecção mórbida os levou a associar a depressão causada pela flutuação da saúde corporal com os correspondentes males espirituais. Mas agora devemos entender melhor as leis da saúde e o amor de Deus. Longe de a aflição corporal ser um sinal da "ocultação do rosto de Deus", o próprio Deus nunca está mais próximo e seu amor nunca é mais terno, do que em nossos tempos de sofrimento e angústia. Um amigo querido, que estava gravemente doente, disse ao escritor um dia: "Oh! Estou tão fraco que não consigo pensar, nem consigo rezar!" Respondemos: "Sua pequena Ada estava muito doente há algum tempo, não estava?" "Muito." "Ela não estava muito doente para falar com você?" "Sim." "Você a amava menos porque ela não podia falar com você?" "Não! Acho que a amava mais, se havia alguma diferença." "Apenas assim" foi a resposta de Deus. "Assim como o pai lamentou os filhos, o Senhor lamentou os que o temem." Nunca devemos associar problemas e doenças per se com "o esconderijo do rosto de Deus". £ Mas o problema de Davi e seus pontos de vista levaram à:

III TERCEIRA FASE: ORAÇÃO. E a oração foi realmente lamentável. Ele pensou que estava indo para o túmulo - para Sheol (hebraico), para Hades (LXX.), Ou seja, para o submundo sombrio e sombrio dos que partiram. £ Existem três visões do estado imediatamente após a morte, que são pretendidas pelos termos acima mencionados, que não trazem significado moral, a menos que esse significado moral seja transmitido pela conexão em que estão. "Sheol" denota o reino das almas que partiram, encaradas como o mundo todo exigente. "Hades" denota o reino das almas que partiram, vistas como a região desconhecida. Para o mundo pagão, Hades estava todo escuro e sem luz além. Para os hebreus, era um reino sombrio e sombrio, com luz aguardando os justos pela manhã (cf. Salmos 17:15; Salmos 49:14). Para o cristão, não é sombrio nem sombrio, mas algo "muito melhor" está sendo "com Cristo". Portanto, um gemido como aquele em 2 Samuel 7:9 seria fique totalmente fora de lugar agora; "morrer" para um crente não é "ir direto ao ponto" e não deve ser pensado como tal. O décimo verso nunca pode ser inapropriado. Mas observe:

1. Tempos de ansiedade e angústia muitas vezes trazem oração agonizante.

2. Podemos derramar todas as nossas agonias diante de Deus. Falamos com alguém que nunca entenderá mal e que fará por nós "acima de tudo o que pedimos ou pensamos". Portanto, não estamos surpresos ao ver o salmista em um

IV QUARTA FASE: RECUPERAÇÃO. £ (2 Samuel 7:11; também 2 Samuel 7:1, "Você me levantou;" ," Tu me curaste. ") O salmista foi restaurado e permitiu novamente cantar de recuperar a misericórdia. Nota: Quaisquer meios que possam ser usados na doença, é somente pela bênção de Deus que eles são eficazes. Portanto, ele deve ser louvado por sua bondade e bondade.

V. QUINTA ETAPA: AGRADECIMENTO E CARRINHOS. (2 Samuel 7:5.) Quando o problema acabou, o que pareceu um período tão prolongado antes de diminuir na revisão para "um momento". Além disso, há uma bela antítese no quinto verso, que nossos revisores colocaram cautelosamente na margem: "Sua raiva é apenas por um momento; seu favor é para toda a vida". O bispo Perowne diz: "חַיִּים parece aqui ser usado para a duração da vida, embora seja difícil apoiar o uso". £ Mas mesmo que a palavra não possa ser usada para a duração da vida, certamente ela é usada na vida em referência à sua continuidade, como em Salmos 21:5 e Salmos 63:5; e o mesmo ocorre na antítese completa de "um momento". Deveríamos apresentar o texto: "Por um momento em sua raiva, a vida a seu favor". (Mesmo aqui, no entanto, devemos ter cuidado de associar sempre a doença à ira de Deus.) Quão gloriosamente verdadeira é: "Ele nem sempre repreende, nem mantém a raiva para sempre" (Salmos 103:9, Salmos 103:10; Isaías 57:16)! Podemos não apenas louvar a Deus que nossas alegrias superam em muito nossas tristezas, mas também que muitas vezes nossas tristezas se tornam as maiores misericórdias de todas. Assim, somos levados em pensamento para o -

VI SEXTA ETAPA: VOTO. (Verso 12, £ "Ó Senhor, meu Deus, eu te louvarei para sempre.") Muitas ilustrações podem ser encontradas na Palavra de Deus, dos votos que se seguem à recepção de misericórdias especiais dele (Gênesis 28:20; 1 Samuel 1:11; Salmos 116:1; Salmos 132:2). Nota: Em cada caso de sinal de misericórdia na vida, deve haver como sinal uma repetição de nossos votos de consagração.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 30:1

A mão castigadora de Deus.

Está escrito: "Nenhum castigo para o presente parece ser alegre, mas doloroso; no entanto, depois produz o fruto pacífico da justiça para aqueles que são exercidos por ele" (Hebreus 12:11 ) Este salmo ensina como podemos colher muito bem do castigo da doença.

I. A primeira coisa é RECONHECER A MÃO DE DEUS. Os pagãos podem estar em dúvida; eles podem questionar se é "uma chance" ou o ato de Deus quando um grande mal chegar (1 Samuel 6:9); mas não deve ser assim conosco. Por trás das coisas visto, e todas as causas que podemos encontrar, devemos ver a mão de Deus. "Você me levantou." Que mudança abençoada esse pensamento afeta! É como a luz que entra nas trevas e o sentimento de amor. presença trazendo esperança aos nossos corações em dificuldade.

II Novamente, devemos confessar a misericórdia de Deus. Por pior que seja o nosso caso, pode ser pior. "Por que um homem vivo reclama - um homem pelo castigo de seus pecados?" (Lamentações 3:39; cf. Miquéias 7:9). Além disso, há alivios. Encontramos bondade e simpatia; somos aplaudidos pelo ministério de amigos amorosos; temos o ensino e as experiências de outros pacientes abertos para nós nos livros; acima de tudo, temos os consolos de nossa religião sagrada.

III Novamente, é certo que devemos procurar conhecer a vontade de Deus. Ele não age por paixão ou capricho. Ele tem um propósito, e seu propósito deve ser digno de si mesmo, além de benigno e gracioso para conosco. Sabemos como uma verdade geral que "a vontade de Deus é a nossa santificação" (1 Tessalonicenses 4:3). Além disso, devemos indagar sobre que fim especial Deus pode ter em vista na provação específica que nos chegou. Pode ser que ele queira nos ensinar a brevidade da vida. "Trabalhe, portanto, enquanto é chamado hoje" (João 9:4). Ou seu objetivo pode ser humilhar nossos corações e acelerar nossa simpatia pelos outros. "Portanto, não olhe para as suas próprias coisas, mas também para as coisas dos outros" (Filipenses 2:4). Ou seu propósito pode ser nos libertar das coisas terrenas e nos ligar mais intimamente a si mesmo como nosso Salvador e nosso Deus. "Filhinhos, protejam-se dos ídolos" (1 João 5:21). De qualquer forma, como Jó, digamos: "O que não vejo me ensina: se cometi iniqüidade, não farei mais" (Jó 34:32; cf. Josué 7:6).

IV Mais uma vez, devemos orar para que possamos nos render totalmente a Deus. "A mais difícil, mais severa, a última lição que o homem tem que aprender nesta terra é a submissão à vontade de Deus. É a lição mais difícil, porque, aos nossos olhos cegos, muitas vezes parece uma vontade cruel. É a mais severa, porque isso só pode ser ensinado pela maldição de muito que tem sido mais querido; é a última lição, porque quando um homem aprende isso, ele está apto a ser transplantado de um mundo de obstinação para um mundo em que apenas um será. amada e feita. Toda a experiência santa que já teve que ensinar se resolve com isso - a lição de como dizer afetuosamente: "Não como eu quero, mas como você quer" (FW Robertson). Quando aprendemos essa lição, estamos capaz de ver com gratidão e alegria que a santidade e o amor de Deus são um (versículo 4) .Além disso, alcançamos uma altura que, olhando antes e depois, reconhecemos os tratos graciosos de Deus conosco durante todo o tempo, e somos capazes de dizer que foi bom para nós sermos afligidos (versículos 6 a 12). salmista, podemos estar caindo em segurança carnal. Dissemos a nós mesmos: "Nunca serei movido". Nossa presunção nos trouxe castigo. Presumimos nossa saúde e Deus enviou doenças; presumimos nossos amigos e amantes, e Deus os afastou de nós; presumimos nossa reputação e confortos mundanos, e Deus nos abateu; presumimos nossa fé e privilégios religiosos, e Deus escondeu seu rosto de nós e nos ensinou que devemos confiar apenas em si mesmo. Nossas provações nos levaram à oração (versículos 8-10); nossa oração nos trouxe ajuda e consolo de Deus (versículo 11), e agora com renovada esperança e alegria podemos cantar o louvor de Deus (versículo 12). - W.F.

Salmos 30:4

A santidade de Cristo.

Podemos aplicar essas palavras a Cristo. Deveríamos "agradecer na lembrança de sua santidade" como:

I. GLORIOSAMENTE INDEPENDENTE. A santidade da criatura é derivada. Não é por vontade, nem por esforço, nem por disciplina, como algo que foi realizado por ele mesmo; é de Deus. Mas a santidade de Cristo era dele; era essencial para o seu ser; foi o brilho da glória que ele teve desde a eternidade (Isaías 6:3; João 12:41).

II ABSOLUTAMENTE PERFEITO. Graças a Deus, houve e há bons homens na terra; mas nenhum deles é perfeito. Nada é bom desde o primeiro; nenhum é total e sempre bom. A santidade dos melhores não é apenas derivada, mas imperfeita. Esta é a confissão de todo aquele que é piedoso quando vem diante de Deus. Mas a santidade de Cristo era perfeita. Nada poderia ser adicionado a ele - nada mais alto poderia ser concebido. A esse respeito, fica o único, o primeiro, o último e o único, à semelhança humana, que mantiveram a Lei perfeitamente e que poderiam dizer diante de inimigos e amigos: "Qual de vocês me convence? do pecado? " (João 8:46).

III INVIOLAMENTE PURO. Alguns podem parecer puros porque não foram tentados. Mas Cristo foi submetido às mais severas provações e tentações; contudo, sua alma santa nunca foi manchada pelo pecado. Ele nasceu sem pecado (Lucas 1:35); ele viveu em um mundo maligno sem pecado (1 João 3:5); ele morreu sem pecado (Hebreus 9:14). "Esse sumo sacerdote se tornou nós:" (Hebreus 7:26).

IV ETERNAMENTE BONITO. Lemos sobre "a beleza da santidade" e é a beleza suprema e perfeita do caráter.

1. Desafia nossa admiração.

2. Inspira nossa confiança.

3. Comanda nosso amor.

A santidade de Cristo não é contra nós, mas para nós. Não repele, mas atrai; mostra-nos o que devemos ser e, portanto, nos humilha sob o sentido de nossos pecados; mostra-nos o que podemos nos tornar e, portanto, eleva nossas esperanças ao céu. É por causa de sua santidade que ele está preparado para ser nosso Salvador. Ele não apenas representa Deus perfeitamente ao homem, mas também o homem a Deus. Nunca foi tão necessário quanto nos dias de hoje lembrar a santidade de Cristo. Os homens estão prontos o suficiente para falar da verdade de Cristo, da bondade de Cristo, do auto-sacrifício de Cristo e assim por diante; mas poucos falam de sua santidade. Mas no Antigo Testamento e na Nova santidade tem um primeiro lugar. Nosso Senhor se dirigiu a Deus como "Santo Padre" (João 17:11). Ele nos ensinou que sem santidade ninguém verá Deus; e ele, e somente ele, nos revela o caminho pelo qual nós, pecadores, podemos nos purificar de toda a imundície da carne e do espírito, e perfeita santidade no temor de Deus. É quando nos tornamos santos que crescemos em Cristo, para a estatura do homem perfeito. É como somos santos que podemos servir melhor a Cristo aqui e cantar Seu louvor para sempre (1 Pedro 1:15; 1 Pedro 2:5; Apocalipse 4:8; Apocalipse 14:3) .— WF

Salmos 30:5

As mudanças e consolações da vida.

I. AS MUDANÇAS DA VIDA. A saúde pode dar lugar à doença, prosperidade à adversidade, alegria à tristeza. Hoje, podemos ser exaltados e regozijados a favor de Deus; amanhã, seremos abatidos e em dificuldades, porque Deus está escondendo seu rosto de nós. Há duas coisas a serem protegidas. Primeiro, presunção (Salmos 30:6); Em seguida, desespero. Aonde quer que seja, devemos nos apegar a Deus (Salmos 30:9, Salmos 30:10).

II AS CONSOLAÇÕES DA VIDA.

1. Todas as mudanças estão sob o controle de Deus.

2. Que a ajuda de Deus está sempre disponível. Nada pode realmente impedir-nos de apreciar a presença de Deus, a não ser o nosso próprio pecado.

3. Que o fim do Senhor é misericordioso. A bênção certamente chegará àqueles que a esperam. "Raiva" dará lugar a "favor"; a. dor. do "momento" serão esquecidos na alegria da "vida" renovada e na inauguração do feliz "dia" eterno. O fim é "louvor". - W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 30:1

A misericórdia de Deus.

Esse salmo foi composto após a recuperação de algum castigo pelo pecado, que quase se provou fatal. Ele louva a Deus por tirá-lo disso e convida outros de uma experiência semelhante a se juntarem a ele em sua ação de graças.

I. Ele comemora com alegria a misericórdia de Deus para com ele.

1. Sua recuperação pôs fim à exultação maliciosa de seus inimigos. (Salmos 30:1.) Homens maus se alegram com a queda e a calamidade do bem; eles aceitam isso como um sinal de hipocrisia e da queda que se aproxima da bondade e da boa causa. E foi por isso que o salmista se alegrou por ter ficado desapontado no caso dele. Simpatizamos com o sucesso da causa que é mais querida para o nosso coração - o bem com o bem; o mal com o mal.

2. Deus o curou do pecado que causou o castigo. (Salmos 30:2.). Qual foi a instância do pecado pode ser vista no sexto versículo - entre presunção e orgulho, produzidos pela prosperidade. Foi isso que ameaçou sua segurança, sua própria vida; e coloca em risco a segurança de todos os que são culpados por isso. "O orgulho precede a destruição", etc. Suas faltas nada comparado às virtudes. E, ao ser curado do pecado, ele foi restaurado e ressuscitado.

3. Deus removeu também o castigo de seu pecado. (Salmos 30:3.) Não teria sido bom remover o castigo até que houvesse feito arrependimento e lhe trouxesse humildade, confiança e vigilância. Deus sempre remove o pecado antes que ele retire o castigo.

II ELE UTILIZA SUA PRÓPRIA EXPERIÊNCIA COMO LIÇÃO DE CONFIANÇA PARA OUTROS. (Salmos 30:4, Salmos 30:5.)

1. Simpatia com os homens e gratidão a Deus nos ensinam a fazer isso. Outros que estavam sofrendo o que ele havia sofrido foram encorajados a confiar na bondade de Deus. Mas o fundamento especial para elogios aqui insistido é:

2. Que as experiências sombrias dos justos são transitórias, como as lágrimas de um poder; mas suas experiências brilhantes retornam tão rapidamente quanto na manhã seguinte à noite. (Salmos 30:5.)) A tristeza prolongada mata; a alegria é o doador da vida que Deus envia quando a tristeza nos abate. A tristeza do mundo opera a morte, mas a tristeza divina vida.

Salmos 30:6

Vaidosa confiança.

"E na minha prosperidade eu disse, nunca serei movido", etc. Três estágios aqui representados na vida de um homem bom.

I. PROSPERIDADE MUNDIAL, SEGURANÇA. "Na minha prosperidade, eu disse, nunca serei movido."

1. Dizemos isso na juventude. Todos os nossos castelos no ar, pensamos, são construídos sobre montanhas. Pensamos que podemos nos tornar qualquer coisa e alcançar o que quisermos.

2. Dizemos isso antes de conhecer nossa pecaminosidade. Os caminhos do mundo endurecem nossos corações sobre nossos pecados. O sucesso na vida e os meios que empregamos para alcançá-lo muitas vezes endurecem a consciência. Dinheiro, luxo, louvor são coisas terríveis para cegar os homens a seu verdadeiro caráter e estado diante de Deus.

II O SENTIDO DE PERIGO E PROBLEMA.

1. Deus esconde seu rosto. Nós, com nossa vã confiança, achamos que Deus fez nossa montanha ficar forte - até que ele esconde seu rosto, até que uma grande nuvem negra (nossos pecados) se coloque entre nós e Deus. Essa frase, embora muitas vezes aplicada incorretamente, expressa um fato muito real. É a escuridão das trevas para muitos pecadores aterrorizados.

2. Os terrores da morte. Da morte, natural e espiritual, nos segure. O terror da morte, natural e espiritual, deve ser abandonado por Deus nele. Esse momento terrível chegou a quase todos os homens de bem. Alguns homens nunca superam esse segundo estágio da vida.

III RESTAURAÇÃO À PROSPERIDADE E SEGURANÇA REAL.

1. A prosperidade do crente é verdadeira prosperidade. É a prosperidade da alma; é prosperidade de Deus, e não do homem; é uma prosperidade duradoura e segura.

2. Deus é o autor do segundo e terceiro estágios da vida de um homem bom. "Escondes o teu rosto; (...) transformaste para mim o meu luto em dança", etc.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis e desagradáveis a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.