Isaías 42:5-8

A UNIDADE DE DEUS NA REVELAÇÃO E NA NATUREZA

Isaías 42:5 . Assim diz Deus, o Senhor, etc.

Isaías 42:5 é uma descrição de Deus; Isaías 42:6 , uma declaração de Seus propósitos. O sentimento é que o Deus da natureza é o Deus também da redenção.

Assumindo a verdade da identidade do Autor da natureza com o Deus da revelação, considere certas lições que se seguem como corolários dela: -

I. Essa investigação religiosa deve ser caracterizada pelo espírito de indagação dócil. A falta de humildade corrompe os métodos pelos quais os homens formam suas opiniões religiosas. Na ciência, está estabelecido que a docilidade da investigação é o único espírito que pode levar à descoberta científica; na religião, muitos se sentem livres para criar suas opiniões. Especialmente é a fé que os homens pensam que derivam da revelação freqüentemente formada de forma arrogante.

Trazemos para ele um fardo de hábitos mentais, de propósitos de vida, de usos em sociedade, de exigências da ciência, de necessidades de filosofia e de autoridades em teologia. Prosseguindo assim nossas pesquisas, não descobrimos nossos fatos; nós os fazemos (HEI 558, 559). Qual é a recepção que o mundo civilizado agora dá à velha astronomia dos Ptolomeus, que mapeou os céus como um atlas chinês? A verdade que inferimos como indiscutível do fato da unidade do Deus da natureza com o Deus da revelação é que as revelações de Deus em um devem ser recebidas no mesmo espírito que as revelações de Deus no outro.

II. Que na teologia revelada será encontrado um sistema de verdade definido e positivo. Lado a lado com o dogmatismo cristão, cresce um ceticismo cristianizado dentro do alcance do pensamento bíblico. Por um lado, afirma-se que uma revelação deve ensinar isso ; e, por outro lado, que essa revelação, propriamente falando, nada pode ensinar . Começamos com a investigação, terminamos com a investigação.

É revigorante recorrer à confiança com que, nas ciências naturais, os homens expressam suas convicções. Quão corajosa é a etimologia da própria palavra "ciência!" Ele é o poder, porque é conhecimento. Ele até acredita que conhece coisas que não são demonstráveis. Mas nosso Deus é um Deus. Devemos buscar uma teologia que seja um sistema, não de indagações, mas de respostas. Devemos presumir, especialmente, que no Livro de Deus chegaremos a certas verdades que serão patentes à indagação não pervertida.

Não os encontramos tanto quanto eles nos encontram. Eles chegam ao coração de uma criança tão prontamente quanto ao de um sábio, assim como os fatos da natureza o fazem. Além disso, devemos presumir que essas Escrituras contêm uma teologia que pode ser pregada positivamente. Deve estar livre de autocontradições, como as outras ciências, para que uma fé atlética possa usá-lo. Deve ser tal que possa mostrar sua força em seus métodos de trabalho; tal como pode penetrar e agitar e regenerar almas instrumentalmente.

III. Que os fatos desses dois departamentos da obra de Deus nunca irão se contradizer. A prova pela qual o Cristianismo passou por seu conflito imaginário com as descobertas da ciência agora tem uma história. A história da ciência confirma a fé que devemos nutrir, de que existe uma unidade de Deus na revelação e na natureza. A própria ciência estabeleceu como um axioma que não existem departamentos isolados de investigação.

Quando os homens pensam que descobrem na natureza algo antagônico à revelação, podemos responder com segurança, como fizeram os três homens na boca da fornalha: “Não temos o cuidado de te responder”, etc. ( Daniel 3:16 ).

4. Que devemos esperar descobrir que o governo revelado de Deus é um sistema caracterizado pela santidade e uniformidade da lei. No mundo natural, não encontramos caprichos. Até mesmo a doença tem leis que são tão belas em seu funcionamento quanto as leis da saúde. Lei na natureza, - decreto na religião. Os dois giram em torno um do outro como estrelas gêmeas; ambos são desenvolvimentos de uma verdade - que Deus age por plano, e não por capricho ( Mateus 10:29 ).

V. Que da unidade de Deus na natureza e na revelação temos motivos para esperar a ocorrência de mistérios em uma teologia revelada. A ciência, no mundo da matéria, é frustrada em todas as suas investigações, mais cedo ou mais tarde, por mistérios insolúveis; e exatamente assim, e não de outra forma, é com certos problemas na religião. Nem é mais maravilhoso que a teologia revelada não resolva tais problemas em um reino do pensamento, do que a ciência natural não o faz no outro.

A conexão da raça com Adão é uma das palavras duras de uma teologia revelada? Mas é mais fácil de resolver que os vícios de um pai se tornem um veneno nas veias de seus filhos e dos filhos de seus filhos?

VI. Que da unidade de Deus em natureza e revelação podemos inferir uma confirmação de nossa fé na certeza da conversão deste mundo ao Cristianismo. A criação deste mundo e sua redenção são, em um sentido verdadeiro, atos paralelos de onipotência. É tão certo que um ocorrerá quanto o outro ocorreu. A necessidade da lei na natureza - a certeza da lei na redenção.

O coração está nas mãos do Senhor como rios de água; Ele a vira para onde quer. Quem não observou a profusão com que o mundo natural se torna emblemático, nas Escrituras proféticas, dos triunfos finais do Evangelho? (cap. Isaías 55:10 ; Isaías 60:21 ; Salmos 72:16 ; Isaías 35:2 ; Isaías 2:2 ; Isaías 66:12 ; Isaías 11:9 ; Salmos 72:7 ; Salmos 72:17 ; Isaías 60:6 ; Isaías 11:6 ).

As montanhas, etc., tornam-se não apenas os emblemas, mas as garantias das obras poderosas que Ele fará para a recuperação do homem. - Austin Phelps, DD: Exegete and Homiletic Monthly , vol. eu. pp. 281–292.

CHAMADO EM JUSTIÇA

Isaías 42:5 . Assim diz Deus, o Senhor, & c.

Algumas das palavras mais maravilhosas já proferidas. É Deus falando com Seu próprio Filho. É como se fôssemos secretamente admitidos no conselho de Deus.

I. Deus providenciou o Salvador. “Eu te chamei em justiça” - Eu te pedi para fazer esta obra de justiça; para realizar esta salvação, que me mostrará ser um Deus justo. Deus olhou, por assim dizer, em volta de todas as criaturas para ver quem Ele chamaria para esta grande obra. Mas Ele escolheu Seu Filho. Nenhum outro poderia ser um Salvador suficiente.

II. Deus apoiou o Salvador. “Eu segurarei”, & c. A figura parece tirada de um pai e seu filho pequeno. Quando Deus chamou Seu Filho para a obra, não podia deixar de ser uma obra terrível aos Seus olhos. Deus aqui conforta Seu Filho sob a visão. Aprender-

(1) Quão terríveis foram os sofrimentos de Cristo.
(2.) A grandeza de seus pecados.
(3.) A grande mão de Deus na obra de Cristo.

III. Deus deu Cristo como uma aliança. Entregou-O para ser um Salvador do convênio para o povo e uma luz para iluminar os gentios. O filho era infinitamente querido ao pai. Os pecadores eram infinitamente vis aos olhos do pai. No entanto, "Eu Te darei!" Aprender-

(1.) O intenso amor de Deus pelos pecadores.
(2.) Que Deus deve ter a glória de sua redenção.

4. Deus deu Cristo para uma luz.

1. Por natureza, os homens têm olhos cegos.
2. Estão presos.
3. Sente-se em uma prisão escura. Uma mudança vem por meio do dom de Deus.

CONCLUSÃO - Cristo foi feito para subir sobre sua alma? Rogai a Deus que cumpra Sua palavra. - RM M'Cheyne: Additional Remains , pp. 61, & c.

A ALIANÇA DE GRAÇA ESTABELECIDA EM CRISTO

Isaías 42:6 . Eu Te darei por aliança do povo .

Essas palavras são repetidas pelo profeta ( Isaías 49:8 ). Existem três coisas que têm afinidade umas com as outras, mas diferem umas das outras - um propósito, uma promessa, um convênio. Um propósito difere de uma promessa e um pacto, pois não impõe obrigações ao homem. Uma promessa impõe uma obrigação àquele que a faz.

Há em cada aliança uma promessa mútua e estipulação entre as partes que fazem o pacto, por meio das quais elas são igualmente vinculadas umas às outras em certos artigos e acordos consentidos por ambas. Considere, então -

I. O QUE ESTÁ AQUI SIGNIFICADO A ALIANÇA.

Existem convênios entre homens e homens. Abimeleque e Abraão fizeram uma aliança ( Gênesis 21:32 ); Jacó e Labão ( Gênesis 31:44 ). Esses são chamados de convênios civis. Existem também convênios religiosos, dos quais dois se tornaram famosos.

Uma delas foi feita no estado de inocência do homem ( Gênesis 2:16 ). Nisto, Deus prometeu a Adão, para si e para sua posteridade, vida e felicidade, sob a condição de obediência perfeita e perpétua. Isso é chamado de aliança de obras. A outra foi feita após a queda ( Gênesis 3:15 ); foi renovada com Abraão ( Gênesis 12:3 ), e com Isaque ( Gênesis 26:4 ), e com Jacó ( Gênesis 28:14 ).

Nesta aliança, a vida eterna é prometida ao homem sob a condição de fé em Cristo. O apóstolo a chama de “lei da fé” ( Romanos 3:27 ). É disso que fala o texto. Cristo, o Mediador da Nova Aliança, nada teve a ver com a primeira. Foi fœdus amicitiæ . Deus e Adão eram amigos perfeitos quando foi feito. Aquilo de que Cristo é o mediador foi feito para trazer o homem à vida e à salvação, após sua violação pecaminosa da primeira aliança.

II. QUEM ESTE POVO É PARA QUEM CRISTO É DADO COMO ALIANÇA.
Por “povo” devemos entender o povo de Israel. Eles são mencionados principalmente por três razões. 1— Porque Cristo, de acordo com Sua natureza humana, desceu deles ( Romanos 1:3 ; Isaías 11:1 ).

2. Porque esta aliança da graça foi feita primeiro com eles ( Romanos 9:4 ).

3. Porque quando Cristo viesse em carne, esta aliança deveria primeiro ser aplicada a eles ( Mateus 10:5 ; Mateus 15:24 ). Ainda assim, a promessa de Cristo a Abraão se estende aos eleitos de todas as nações ( Gênesis 12:3 ).

III. EM QUE RESPEITO CRISTO É CHAMADO ALIANÇA DO POVO.

1. Ele é o Cabeça da aliança . Adão foi o cabeça do pacto das obras; Cristo, o segundo Adão, é o Cabeça da aliança da graça. Ele é o capitão eleitoral ; e Ele é caput fœderis , em quem todos os eleitos são fœderati , firmaram aliança com Deus. O homem caído não conseguiu entrar em aliança imediatamente com o Deus santo. Todas as promessas de Deus estão em Cristo ( 2 Coríntios 1:20 ).

2. Ele é o Comprador e Procurador do convênio . Lemos sobre o “sangue do testamento” ( Hebreus 9:20 ; Isaías 53:10 ).

3. Ele é a Soma e a Substância da aliança . Tire Cristo disso, e será apenas uma coisa vazia; Ele é seu Alfa e seu Ômega, sua essência e núcleo.

4. Ele é o Mensageiro da aliança ( Malaquias 3:1 ). Ele o publicou antigamente pelos profetas ( 1 Pedro 1:11 ), e posteriormente em Sua própria pessoa ( Efésios 2:17 ); quando Ele foi ascendido, pelos apóstolos ( Marcos 16:15 ); e ainda pelo ministério instituído por Ele para continuar até o fim do mundo ( 2 Coríntios 5:18 ).

5. Ele é o Fiador da aliança ( Hebreus 7:22 ). Ele assume, da parte de Deus, que tudo o que Ele prometeu será feito bom para o crente.

(1.) Por Sua Palavra ( João 5:24 ).

(2.) Pelo derramamento de Seu sangue. Seu sangue foi derramado para ratificar a aliança.
(3.) Pelas ordenanças do Batismo e da Ceia do Senhor. Uma das finalidades deles é confirmar a aliança; ambos são selos externos da aliança.
(4.) Por Seu Espírito. O Espírito é um Espírito selador e também santificador ( 1 Coríntios 2:12 ).

E Cristo é um Fiador de nossa parte. Ele se compromete a fechar com a aliança e a andar de acordo com ela ( Efésios 4:11 ; 2 Coríntios 4:13 ; Romanos 1:4 ).

CONCLUSÃO.-

1. Todo o negócio de nossa salvação centra-se em Cristo Jesus. Quem pode expressar o forte e rico conforto que emana disso a todos os que se interessam por Cristo?

2. Deixe o incrédulo ser avisado de que a aliança de paz é construída em Cristo. Quem não tem a Cristo não tem o pacto; fora de Cristo, fora da aliança ( Efésios 2:12 ). - Ralph Robinson: Sermons , pp. 462-479.

Aquele que é prometido como o assunto principal, o mediador, fiador, escopo da aliança, é por uma metonímia chamada "a aliança". “Eu Te darei por uma aliança”; isto é, eu concordo em dar-Te ao povo. Jesus é concedido na aliança de nos levar a Deus. Para os quais propósitos abençoados e gloriosos Ele é exibido -

I. COMO A LUZ DA VIDA ( Lucas 2:32 ; João 1:4 ; João 8:12 ). Há uma luz que serve para matar e destruir, para trazer à luz a morte e a condenação: a luz da lei, aquela carta mortal a respeito da qual o apóstolo fala ( Romanos 7:9 ).

Mas Cristo traz vida e imortalidade à luz ( 2 Coríntios 4:6 ; João 14:8 ; João 17:3 ).

II. COMO O SENHOR NOSSA JUSTIÇA. Este é o Seu nome ( Jeremias 23:6 ). Para este fim, Ele nos é dado -

1. Como nosso sacrifício propiciatório ( 1 João 2:2 ; Romanos 3:25 ).

2. Como um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel ( Hebreus 2:17 ; Hebreus 9:24 ; Êxodo 28:12 ; Êxodo 28:29 ; Hebreus 12:24 ; 1 João 2:1 ; Romanos 8:33 ) .

Não apenas um justo, mas um misericordioso Sumo Sacerdote, que é provido com um sacrifício e tem um coração para oferecer ( Hebreus 5:2 ). Nenhuma dignidade à qual Ele é exaltado pode fazê-lo esquecer Seus amigos ( 2 Timóteo 2:13 ).

III. COMO NOSSO SENHOR E REI ( Zacarias 9:9 ; Isaías 9:6 ). Deus tem mais cuidado com Seus santos do que deixar o governo sobre eles. Ele é um Rei para reuni- los, governá- los, defendê- los e salvá- los ( Mateus 1:21 ). Que os filhos de Sião se alegrem com seu rei.

4. COMO NOSSA CABEÇA E MARIDO ( Efésios 1:22 ; 1 Coríntios 11:3 ). Os crentes estão unidos ao Senhor ( 1 Coríntios 6:17, Colossenses 2:19, 1 Coríntios 6:17 ; Colossenses 2:19 ). Eles são casados ​​com Cristo ( 2 Coríntios 11:2 ). Desta união segue: -

1. Uma comunicação de influências ( Colossenses 2:3 ; Colossenses 1:19 ). Esta plenitude de Cristo é nossa e por nós ( João 1:16 ; Colossenses 3:3 ).

2. Uma complicação de interesses. Cristo e Seus santos preocupam-se mutuamente. Eles nada têm senão por meio Dele; todo o seu mandato está na Cabeça; e tudo o que é Seu é deles - Seu Deus, Seu Pai, Seus méritos, etc. - R. Alleine: God's Covenant Grant , pp. 24-36.

A palavra “aliança” está no centro desta passagem ( Isaías 42:5 ), e podemos muito bem concluir, considerando todo o contexto, que a ideia de aliança é central também no significado. Em ( Isaías 42:5 ) somos lembrados da energia criadora, providencial e sustentadora de Deus, manifestada no universo material e na região das almas humanas. Desta verdade elementar, somos conduzidos ao profundo segredo que Deus está sempre revelando em Suas revelações de misericórdia e amor salvador. Toda a passagem nos ensina -

I. QUE JEOVÁ, QUE É O REI DO UNIVERSO, É TAMBÉM O REI DA GRAÇA. Isaías 42:5 expressa de forma sublime Sua supremacia sobre a natureza e o homem, e é sugestivo—

1. Do que Ele nos ensina em astronomia (“Aquele que criou os céus e os estendeu”).
2. Do que Ele nos ensina em geologia, botânica e ciências afins (“O que espalha a terra e o que dela sai”).

3. Do que Ele nos ensina na história das nações (“Aquele que dá fôlego”, & c .; comp. Atos 17:25 ). Assim também Ele é supremo no império das almas - tanto na obra de redenção quanto na de criação. Sua glória a esse respeito não pode ser compartilhada por outra pessoa ( Isaías 42:8 ). Ele é o Originador de todos os métodos de salvação e a Fonte de toda plenitude espiritual.

II. QUE SEUS PROPÓSITOS NO DOMÍNIO DA GRAÇA SÃO IGUALMENTE REAIS E CERTOS COMO OS NA ESFERA DA NATUREZA. Ele desdenha não fazer um pacto com o povo. Suas graciosas intenções não são caprichosas, aleatórias, acidentais ou de alguma forma participando da natureza do pensamento posterior. Eles têm a natureza de uma aliança - um propósito divino, entesourado e revelado ao longo dos séculos. A ciência moderna adora rastrear a invariabilidade das leis naturais.

O teísmo cristão também aceita o ensino como prova da veracidade divina. Na natureza e na graça, aprendemos sobre um Deus que guarda a aliança. Na verdade, um é apenas uma ilustração do outro. (Ver Jeremias 31:36 ; Jeremias 33:25 ; Isaías 55:10 .)

III. QUE A ALIANÇA DIVINA É ESPECIALMENTE ATESTADA. Deus deseja que saibamos , além de todo engano, que Ele está fazendo convênio conosco.

1. As formas anteriores de promessa foram dadas na seleção especial da nação judaica para prestar testemunho Dele.

2. O penhor de Sua aliança é concedido a nós no dom de Cristo. Somente Nele as palavras de Isaías 42:6 encontram seu verdadeiro cumprimento.

4. QUE A ALIANÇA DIVINA TEM RESPEITO A TODAS AS NAÇÕES E PESSOAS. Para o judeu cego e hipócrita dos tempos antigos, ou o dogmático duro e antipático dos tempos modernos, considerar a aliança como expressiva de um pacto exclusivo pelo qual uma vasta porção da humanidade seria excluída do misericordioso favor de Deus, é confundir seu significado. Isso é transformar uma verdade sublime em uma nota-chave de capricho e favoritismo indigno.

É uma “aliança do povo, uma luz dos gentios” ( Isaías 42:6 ), que é indicada aqui. Portanto, a forma mais antiga da promessa era abrangente e visava um plano todo-inclusivo (ver Gênesis 12:3 ). Portanto, vemos no pacto de Jeová uma base de redenção para todos os homens, uma oferta de ajuda salvadora a todo pecador de todas as raças. - William Manning.

O GRANDE NOME

Isaías 42:8 . Eu sou o Senhor: este é o meu nome .

Os nomes e títulos do Todo-Poderoso, que transmitem idéias de grandeza e glória avassaladoras, mescladas com um mistério terrível, são os mais dignos de nossa melhor atenção.
I. O NOME PELO QUAL DEUS SE REVELOU GRACIAMENTE.
Nossos tradutores retiveram a palavra JEOVÁ apenas quatro vezes em 6855 ocorrências no hebraico original. Raramente, ou nunca, usado pelos judeus após o cativeiro babilônico; por causa de sua grande reverência pelo Ser Divino, eles substituíram Adonai - Senhor; e seu exemplo foi seguido por nossos tradutores, que, por respeito a este sentimento, quase invariavelmente o traduziram como Senhor, sempre, porém, direcionando-o para ser impresso em maiúsculas, para denotar que a palavra original é JEOVÁ, e para distingui-la de qualquer outro nome.

Sua derivação e significado. O nome incomunicável. Salmos 83:18 concorda com esta declaração. Em dois casos, temos a própria interpretação de Deus deste grande nome ( Êxodo 3:14 ; Êxodo 34:6 , interpretado de forma mais completa).

No primeiro caso, Ele se anunciou a Moisés na glória de Sua majestade eterna e autoexistente, como "EU SOU"; no último, na glória de Sua graça e bondade - a descrição mais ampla e particular do caráter divino, conforme dado por Ele mesmo, nos registros sagrados.

Também denota a relação especial de amor e cuidado de Deus com Seu povo. O nome da aliança. Ele é o Deus de toda a carne, mas Ele é o JEOVÁ do Seu povo ( Salmos 68:4 ). Se quisermos nos alegrar diante do Senhor, devemos contemplá-Lo na relação especial de amor e cuidado. Nosso conforto depende muito dos pontos de vista que apreciamos de nosso Deus.

O esplendor de Seus atributos não pode, por si só, despertar alegria. Confiar nEle, por meio de Cristo, como nosso JEOVÁ - um Senhor imutável de propósito e promessa - dá conforto, e podemos ver Suas gloriosas perfeições com alegria sagrada e disciplinada, que se suaviza em amor e adoração. Pois, Hebreus 6:17 . Nossos corações só podem encontrar satisfação na união com um Ser tal como Deus revelou ser.

II. ESSE GRANDE NOME EM UNIÃO COM ALGUMAS DE SUAS COMBINAÇÕES DO ANTIGO TESTAMENTO.

1. JEOVÁ TSIDKENU ( Jeremias 23:6 ). Jesus não é apenas o Senhor justo, mas o Senhor nossa justiça. Esta frase curta, apenas duas palavras em hebraico, abrange todo o Evangelho. Como os pecadores precisam de uma justiça na qual se apresentem diante do Santo, o Evangelho de Cristo é a grande provisão para a restauração da justiça nos homens caídos e pecadores ( 2 Coríntios 5:21 ; Romanos 3:25 ); justiça pessoal, obtida somente pela fé ( Romanos 4:5 ; Romanos 5:1 ; Romanos 10:3 ).

2. JEOVÁ-SHALOM - Jeová é paz ( Juízes 6:24 ). O Senhor fala paz a Seu povo. Aquele que é a nossa justiça é também a nossa paz ( Efésios 2:14 ; Romanos 5:1 ). Nosso legado ( João 14:27 ).

3. JEOVÁ-NISSI — Jeová é minha bandeira ( Êxodo 17:15 ). A guerra material é um emblema do espiritual.

(1.) A Igreja de Deus é uma Igreja militante; sempre em guerra com o reino das trevas. O mundo deve ser conquistado para Cristo. A bandeira do Rei Jesus não é colocada em nossas mãos para que sejamos calmamente indiferentes, mas para nos inspirar com uma ambição absorvente pelo seu aumento de glória. A vitória é certa.
(2.) Nossa vida cristã é uma batalha. Não apenas problemas para enfrentar e superar, mas inimigos ativos para resistir e superar. Não há licença e nem alta. No entanto, não precisamos temer.

4. JEOVÁ-JIREH — O Senhor proverá ( Gênesis 22:14 ). Que este memorial do passado seja nossa palavra de ordem para o futuro. O Senhor proverá para nós com sabedoria de acordo com nossas necessidades ( Filipenses 4:19 ). Ele o fez e o fará ( Romanos 8:32 ).

5. JEOVÁ-SHAMMAH — O Senhor está lá ( Ezequiel 48:35 ). Sem dúvida, Ezequiel tem outra cidade e outra terra prometida em vista - a igreja do Evangelho e a Jerusalém celestial. A Igreja é chamada de “a cidade do Deus vivo”. O Senhor está lá - nossa alegria e regozijo - nem jamais abandonará Seu povo. Da Igreja triunfante, JEOVÁ-SHAMMAH é a principal glória e felicidade. “O próprio Deus estará com eles e habitará entre eles.”

"Este é o seu deleite supremo,
E faz do céu um céu."

CONCLUSÃO - Este Jeová infinito está ansioso para se tornar seu Amigo do Convênio, Guia e Porção. - Alfred Tucker.

OS DIREITOS DE DEUS MANTIDOS

Isaías 42:8 . Eu sou o Senhor; esse é meu nome, & c.

Deus tem ciúme de Sua honra ( Êxodo 20:2 ). As injunções contra a idolatria foram repetidamente violadas por todas as nações da terra: nos tempos antigos, pelos egípcios, assírios, babilônios e até pelos israelitas; em tempos um pouco posteriores pelos persas, gregos, romanos; e todas as nações modernas que conhecemos são agora idólatras ou foram resgatadas da idolatria pela influência do Cristianismo. Para a mente corrompida do homem, a idolatria tem encantos peculiares: ela gratifica seu desejo por sinais exteriores; ela atende seu desejo pelo material e pelo visível.

O texto é de vital interesse para nós mesmos, visto que todo pecador impenitente e todo seguidor infiel de Cristo desonra a Deus e é acusado de uma espécie de idolatria. Marcos—
I. A IMPORTÂNCIA DO NOME DE DEUS. “Eu sou Jeová, esse é o meu nome.”

1. Significa o Ser que existe . De todos os outros seres, animados e inanimados, pode-se afirmar que houve um tempo em que ele não existia; mas de Jeová nenhuma afirmação pode ser feita ( Salmos 90:2 ; Isaías 40:14 ).

2. Isso implica que Ele é a fonte de todo ser . Uma falsa filosofia afirma a existência de outros seres independentes de Deus e mantém especialmente a eternidade da matéria. Mas essas opiniões são irracionais e absurdas ( Jeremias 10:12 ; Isaías 40:26 ).

Nem pode ser afirmado que essas passagens implicam nada mais do que que Deus trabalhou em matéria pré-existente ( Hebreus 11:3 ; HEI 353-359).

3. A palavra significa que Deus também é o preservador do ser . Ele fez todas as coisas para Si mesmo - para não ser abandonado a si mesmo e ao destino; mas para ser vigiado e sustentado, para que o fim de sua criação seja plenamente atendido (HEI 362-365).

4. O nome Jeová indica que Deus é o Deus da Providência . Admite-se que Deus opera por lei; mas é tão certamente Seu poder que sustenta os mundos como seria se não houvesse a lei da gravitação. As assim chamadas leis da natureza são apenas os modos pelos quais Deus trabalha. Milagres mostram que essas leis estão sob Seu controle ( Salmos 148:8 ; HEI 3530–3538).

5. A característica mais sublime em Sua Providência é aquela que foi exibida na redenção da humanidade. O nome Jeová nos leva a esse ponto. Deus é o Salvador do mundo , pois para um mundo pecaminoso não poderia haver preservação sem redenção. Em Cristo, o caráter de Deus como o misericordioso EU SOU é claramente manifestado ( João 1:14 ).

II. A GLÓRIA QUE PERTENCE A ELE. “Minha glória não darei a outro,” & c. O termo glória é às vezes usado nas Escrituras em referência ao símbolo visível da presença de Jeová - a Shekinah; em outras ocasiões, denota a manifestação de Seu poder e sabedoria na criação; e, em outras ocasiões, é empregado em um sentido mais geral para apresentar os atributos e perfeições de Seu caráter. Mas no texto a palavra é equivalente a honra, adoração, adoração. Qual é, então, a glória que pertence exclusivamente a Deus?

1. A glória da criação de todas as coisas ( Apocalipse 4:11 ).

2. A glória da redenção do mundo . A obra a ser realizada não era simplesmente a redenção da humanidade, mas sua redenção de uma forma consistente com a lei de Deus. Mas foi alcançado, e alcançado pelo próprio Deus; nenhum anjo sendo ajudado na empresa, e "do povo não havia ninguém com Ele."

3. A glória da aplicação da redenção ao caso de cada crente em Cristo Jesus ( Efésios 2:8 ; Tito 3:5 ). Onde está a vanglória então? Ele está excluído.

4. A glória do avanço da humanidade em conhecimento, santidade e paz . A raça humana certamente está melhorando; e é ao Cristianismo que devemos principalmente por nossos privilégios civis e por todos os nossos confortos sociais e domésticos. A quem se deve a glória de nossa grandeza nacional? Àquele por quem reinam os reis, a quem os sábios devem sua sabedoria e de quem vem todo bem e todo dom perfeito. Além disso, o cristianismo é o meio que Deus emprega para a regeneração do mundo; pois, embora outros instrumentos possam ser postos em operação, eles são apenas subordinados.

III. SUA DETERMINAÇÃO PARA MANTER SEUS DIREITOS. “ Não darei minha glória a outro”, & c. Esta declaração pode ser vista como corretiva—

1. Do pecado da idolatria . Ele não deu Sua glória aos deuses dos pagãos, nem permitirá que seus devotos a dêem. Mas existem formas de idolatria praticadas pelo professor cristão. O que é a adoração da Virgem Maria, dos santos e mártires, das relíquias e das imagens, senão a idolatria? E o que é o amor desordenado da criatura senão idolatria? O que é cobiça senão idolatria? O que é a busca pela riqueza que prevalece senão a idolatria? ( 1 João 2:15 ).

2. Do pecado do orgulho . O homem orgulhoso leva a glória de Deus para si mesmo. Talvez uma razão pela qual os cristãos sejam menos úteis do que deveriam ser é que eles falham em dar a Deus a glória devida ao Seu nome, e de bom grado reservam uma medida de louvor para si mesmos ( 1 Samuel 2:30 ).

3. Do pecado da incredulidade . Isso está aliado ao orgulho. Despreza estar em dívida com a graça pela vida eterna; não se submeterá à justiça de Deus. Rouba a Deus as reivindicações de nossa confiança e amor; mas Deus não dará Sua glória a outro, e nunca os termos de misericórdia serão diferentes do que são ( Marcos 16:16 ). - Thornley Smith: Sermons by Wesleyan Ministers (1852), pp. 172-187.