Mateus 21:18-22

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

SEÇÃO 56
JESUS MALDITO A FIGUEIRA E ENSINA A FÉ AOS DISCÍPULOS

(Paralelo: Marcos 11:12-14 ; Marcos 11:20-25 )

TEXTO: 21:18-22

Agora, pela manhã, ao voltar para a cidade, ele teve fome.

E vendo uma figueira à beira do caminho, aproximou-se dela, e não achou nada nela, mas apenas folhas; e disse-lhe: Nunca mais haja fruto de ti. E imediatamente a figueira secou.

E os discípulos, vendo isto, maravilharam-se, dizendo: Como secou logo a figueira?

E Jesus, respondendo, disse-lhes: Em verdade vos digo que, se tiverdes fé e não duvidardes, não só fareis o que foi feito à figueira, mas também se disserdes a este monte: Levanta-te e lançado ao mar, assim será. 22 E tudo o que pedirdes em oração, crendo, recebereis.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Se Mateus soubesse muito bem que a maldição da figueira precedeu a purificação do templo, e não vice-versa, que motivos lhe teriam parecido válidos para inverter a ordem cronológica desses acontecimentos?

Se Jesus é o Filho de Deus, ou Deus encarnado como dizem os cristãos, por que Ele estava com fome? Deus fica com fome?!

Se Jesus é o Filho de Deus, por que Ele se aproximou da árvore, como Marcos admite, para ver se encontrava alguma coisa nela? Ele não poderia já saber tudo sobre isso usando Sua suposta intuição profética? O fato de Ele ter ficado desapontado com a árvore não deveria ser considerado evidência contra Sua posse de conhecimento sobrenatural? Se não, por que não?

Com que direito Jesus se permite colher frutos de uma árvore que não Lhe pertence? O que a Lei de Moisés diz sobre isso? Ele é culpado de roubo ou presunção, de acordo com a lei judaica?

Se Marcos afirma que não era tempo de figos ( Marcos 11:13 ), por que Jesus deveria ter o direito de esperar frutos daquela árvore? Não é injusto da parte Dele esperar que uma árvore faça o que ela não pode?

Com base em que fatos podemos ter certeza de que Jesus PODERIA saber que a árvore não havia produzido os figos que esperava encontrar ali?

Com base em que Ele poderia ter certeza de que nunca os produziria no futuro?

Se esta árvore pertencia a alguém, com que direito Jesus destrói a propriedade dos outros? Ou, se a árvore não pertence a Ele e na verdade é propriedade de outra pessoa, como Ele está realmente ajudando aquele dono com Sua ação?

eu.

Com que direito Jesus pode amaldiçoar e assim destruir esta infeliz figueira? É um ser moralmente consciente, capaz de pecar por não dar frutos? O que ele fez para merecer a severidade da maldição de Jesus?

Se a figueira secou imediatamente, como diz Mateus, por que os discípulos não perceberam até o dia seguinte, como afirma Marcos?

Por que os discípulos se maravilharam? Eles já não deveriam estar completamente acostumados com os milagres de Jesus?

Qual é a relação entre uma figueira amaldiçoada porque não deu frutos dignos de sua própria natureza e a oração que é tão eficaz que faz coisas impossíveis? A declaração de Jesus parece estabelecer tal conexão. O que é isso?

Na sua opinião, Jesus se oferece como modelo para os discípulos, no sentido de que o discípulo deveria ser capaz de murchar as figueiras como Jesus fez? Se não, qual é a lição? Se sim, quantas figueiras você destruiu ultimamente?

Os homens acreditam corretamente que Jesus nunca demonstrou um espírito mesquinho e egoísta. No entanto, como devemos entender esse incidente? Por que Ele amaldiçoou a figueira, senão porque Ele estava em um ataque de raiva frustrada porque esta árvore não lhe forneceu o que Ele queria?

A promessa de Jesus de mover montanhas pela fé era destinada a todos os discípulos ou apenas aos Doze? Com base em que você decide isso?

pág.

Que limitações Jesus coloca em Sua promessa aparentemente universal de mover montanhas para qualquer discípulo que Lhe peça em oração fiel?

Como o texto nos ajuda a entender que atitude devemos ter quando buscamos uma bênção sobrenatural (milagrosa) de Deus?

Em que sentido é verdade que os acréscimos de Marcos a respeito do perdão ( Marcos 11:25 ) estão implicitamente incluídos na declaração geral de Mateus: Tudo o que pedirdes em oração, se tiverdes fé, o recebereis?

Afirme ou negue e diga por quê: A narração da maldição da figueira neste contexto teve a função precisa de explicar a esterilidade do judaísmo e de predizer seu próprio destino.

PARÁFRASE E HARMONIA

Cedo, no dia seguinte à entrada triunfal, quando Jesus e Seus discípulos voltavam de Betânia para a cidade, Ele sentiu fome. Ao longe, Ele notou uma figueira solitária completamente coberta de folhas perto da estrada. Então Ele foi até ela para ver se encontrava alguma coisa nela. Mas quando Ele chegou à árvore, não encontrou nada nela, exceto folhas. De fato, ainda não era a estação dos figos.

Então disse à árvore: Que nunca mais ninguém coma de ti! Que você nunca mais dê frutos! Seus discípulos estavam ouvindo. E a figueira começou imediatamente a murchar. Então eles chegaram a Jerusalém e Ele entrou no templo e começou a expulsar os mercadores.
Na manhã seguinte, bem cedo, fazendo o mesmo caminho do dia anterior, viram a figueira agora completamente seca, desde a raiz.

Então Pedro, lembrando-se das palavras de Jesus no dia anterior, exclamou: Rabi, veja! Aquela figueira que você amaldiçoou secou! Quando os discípulos viram isso, exclamaram surpresos: Quão rápido secou!
Tenham fé em Deus, exortou-lhes Jesus, posso assegurar-vos que, se tiverem fé e não duvidarem, não só farão o que foi feito à figueira. Na verdade, se você ordenar até mesmo esta montanha, Vá se jogar no mar, sem quaisquer reservas mentais ou dúvidas internas, mas acreditando que o que você diz acontecerá, isso será feito para você.

É por isso que digo a você que, seja o que for que você ore, aja com base na suposição de que já foi recebido e será seu! Além disso, quando você estiver orando, se tiver alguma coisa contra alguém, perdoe-o, para que seu Pai celestial possa perdoar seus pecados.

E voltaram a Jerusalém.

RESUMO

Antes de limpar um templo pretensioso que servia a uma nação igualmente pretensiosa que não produzia o fruto da justiça que Deus, o Criador, esperava de ambos, Jesus transformou uma situação comum em uma grave lição objetiva cheia de advertências. Se uma figueira infrutífera merece ser destruída instantaneamente, que destino deve esperar um povo incrédulo, sem oração e sem misericórdia que, apesar de todas as pretensões em contrário, fez grandes promessas sem cumprir aquele grande dever para o qual foi criado, como certamente como a figueira foi criada para produzir figos?!

NOTAS
I. PUNIÇÃO DE DEUS POR HIPOCRISIA E ESTÉRILIDADE (21:18s.)
A. A Figueira Estéril

Mateus 21:18 Ora, pela manhã, ao voltar para a cidade, teve fome. De manhã significa cedo ( proi), referindo-se à hora do dia, não necessariamente, como em inglês, no dia seguinte depois de hoje (grego; epaùrion ; cf. proì skotìas èti oùses de João 20:1 : cedo enquanto ainda era Sombrio).

Mateus não afirma nada sobre sequências cronológicas. Este fato resolve qualquer suposta contradição entre Mateus e Marcos em relação à sequência dos eventos deste capítulo. De fato, Marcos esclarece a cronologia usando a conexão de tempo mais precisa no dia seguinte ( epaùrion) amanhã, no dia seguinte (Arndt-Gingrich, 283). Assim, Mateus afirma apenas que horas eram quando Jesus amaldiçoou a árvore, sem dizer em que dia isso ocorreu. A cronologia de Marcos observa claramente que a maldição ocorreu no dia seguinte à entrada messiânica em Jerusalém, ou seja, bem cedo na manhã de segunda-feira.

Ao voltar para a cidade, então, mostra que Jesus vinha de Betânia para Jerusalém para limpar o templo, ensinar e curar, depois de passar a noite ali com os Doze. (Veja notas em Mateus 12:17 ; Marcos 11:11 .) Aparentemente, Ele fazia isso todos os dias, pois as pessoas se levantavam cedo para ouvi-lo ( Lucas 21:37 f.).

Ele estava faminto. (Veja notas em Mateus 8:26 .) Como fica evidente na sequência de eventos registrada por Marcos ( Marcos 11:12-15 ), Jesus estava conduzindo os Doze ao templo antes do café da manhã. Aparentemente, Ele não havia comido em Betânia antes de partir, e por isso estava com fome. Como os céticos acham incrível que pessoas hospitaleiras como Maria e Marta tenham permitido que Ele perdesse o café da manhã, fornecemos várias razões possíveis para Ele ter feito isso:

Ele havia ressuscitado antes dos outros, para sair para orar? (Cf. Marcos 1:35 .) Eles se levantaram mais tarde, comeram e depois se juntaram a Ele para ir a Jerusalém? Isso explicaria por que nenhuma menção é feita à fome dos apóstolos. Novamente, todos os 13 homens podem não ter dormido juntos na mesma casa de Lázaro, Maria e Marta, mas em várias casas em Betânia ou em outro lugar.

Farrar ( Life, 509, nota 1) coloca a interessante questão de saber se Jesus realmente dormiu na cidade de Betânia:

O eulìsthe ekeì de Mateus 21:17 não implica necessariamente que Ele acampou ao ar livre. É, no entanto, muito provável que Ele o tenha feito; pois (1) esse é o significado adequado da palavra (comp. Juízes 19:15 ; Juízes 19:20 ).

(2) São Lucas diz, eulìzeto eis tò òros tò kaloùmenon ( Mateus 21:37 ). (3) Era Seu costume passar a noite no Getsêmani, onde, até onde sabemos, não havia casa. (4) A retirada para Betânia dificilmente responderia ao ekrùbe ap-'autôn de João 12:36 .

Ele conclui que Jesus provavelmente não ficou realmente na aldeia, pois Seu propósito parece ter sido o ocultamento, o que dificilmente teria sido realizado retirando-se para a famosa casa onde tantos O observaram no jantar mais cedo. Então, se Ele e os Apóstolos dormiram nas encostas do Monte das Oliveiras, perto de Betânia, o problema do café da manhã deve ser resolvido exatamente como Jesus começou a resolvê-lo, encontrando-o onde quer que pudesse.

A preocupação de ir ao templo cedo para pegar os comerciantes em seu jogo pode tê-lo levado a deixar Betânia antes do café da manhã. Embora Jesus tenha desfrutado de uma boa refeição em muitas ocasiões ( Mateus 11:19 ; Lucas 7:33 ss. ) com os fariseus ( Lucas 14:1 ss.

) e publicanos e pecadores ( Lucas 15:1 e segs.), a pressão de suas atividades às vezes deixava pouco tempo para comer. (Cf. Marcos 6:31 .)

Deixe os escarnecedores zombarem deste Messias faminto! Para o crente, esta característica evidencia a sua autêntica humanidade. Ele é verdadeiramente o Filho do homem e muito parecido com Seus irmãos nesta necessidade fisiológica básica. E ainda, lado a lado com esta demonstração da completa humanidade de Jesus, Sua fome, vemos Seu poder divino no instante em que a figueira seca por uma simples palavra de poder divino.

Mateus 21:19 E vendo uma figueira à beira do caminho. Quando Jesus o notou pela primeira vez, estava à distância ( Marcos 11:13 ), mas, por estar perto da estrada (Mateus tem: epì tês hodoû), praticamente convidou o transeunte faminto a provar sua fruta.

O próprio Deus já havia resolvido a questão ética se alguém deveria colher frutos de outras árvores sem primeiro pedir permissão ( Deuteronômio 23:24 f.). Com efeito, depois da primeira colheita dos frutos, o que sobrar deve ser deixado na árvore ou no campo expressamente para o estrangeiro, o órfão e a viúva ( Deuteronômio 24:19 ss.).

Ele foi até lá para ver se encontrava alguma coisa ( Marcos 11:13 ). Aparentemente, Jesus não usou sua percepção sobrenatural para saber à distância se havia frutos ali ou não. O fato de Ele poder escolher não saber certas coisas não deve causar surpresa para ninguém que esteja ciente de Sua filiação única. Jesus, quando descobria as coisas que preferia não saber de antemão, podia se surpreender.

(Veja notas em Mateus 8:10 e Mateus 24:36 .) De fato, Ele se aproximou da árvore esperando provar do fruto que certamente deveria estar nela, pois estava em folha ( Marcos 11:13 ).

É uma falsa suposição que nosso Senhor sabia, como por Seu poder divino Ele deve saber, que não havia fruto naquela árvore. Partindo dessa falsa premissa, deve-se defender a aparente insinceridade de Jesus quando Ele se aproximou da árvore, brincando como se esperasse frutos, quando, na verdade, Ele sabia que não havia nenhum. Por outro lado, substitua essa premissa pela hipótese alternativa de que nosso Senhor ESCOLHEU NÃO SABER sobre a árvore por conhecimento sobrenatural, e qualquer necessidade de desculpar Sua suposta insinceridade é eliminada.

Ele não encontrou nada ali, mas apenas folhas. Marcos 11:13 acrescenta a frase enigmática: pois não era tempo de figos. De fato, a época da Páscoa é próxima ao início da primavera, enquanto a estação normal dos figos é muito mais tarde no verão. Observe cuidadosamente que Marcos relata que Ele foi ver se conseguia encontrar ALGUMA COISA ( ti) nele.

A declaração de Marcos de que não era a estação dos figos obviamente não foi incluída para sugerir que a conduta de Jesus era imoral ou irracional, como se Jesus destruísse uma árvore incapaz de produzir o que Ele (erroneamente) esperava dela. Marcos deveria ser tratado como um escritor inteligente e crente que poderia ter percebido tal incongruência, se ela realmente existisse.

Ferrar ( Life, 511), citando Josephus ( Wars, III, 10, 8), sugeriu:

Nas planícies de Genesaré, Jesus deve ter se acostumado a ver figos maduros nas árvores todos os meses do ano, exceto janeiro e fevereiro.

No entanto, o comentário de Marcos sobre a estação torna inválida qualquer esperança de encontrar figos maduros na árvore, uma vez que Marcos está discutindo a estação de crescimento para a área de JERUSALÉM, da qual ele, muito possivelmente, era natural (cf. Atos 12:12 ). .

Em vez disso, ao usar essa expressão, Marcos mostra que Jesus NÃO estava procurando figos maduros, amadurecidos naquela primavera, mas algo ( ti) mais. O que Ele estava procurando então?

Figos de outono do ano anterior? A História Natural de Plínio , 16, 27, descreve esses frutos tardios que, não raro, continuaram nas árvores durante o inverno, até a chegada das folhas verdes da primavera. Essa possibilidade, no entanto, é menos provável do que a seguinte, porque a proximidade da árvore a um grande centro populacional quase garantiria que todos os figos de inverno provavelmente fossem colhidos por transeuntes ou levados pelo vento (cf. Apocalipse 6:13 ). .

Jesus procurou figos floridos, os primeiros figos ou figos verdes. (Estude Isaías 28:4 ; Jeremias 24:1-3 ; Oséias 9:10 ; Miquéias 7:1 ; Naum 3:12 .

) Este fruto precoce forma-se na primavera (S. do Cântico dos Cânticos 2:10-13 ). Na verdade, esse fruto jovem é a flor e aparece antes que as folhas se abram.

A fruta é de uma construção tão anômala que os botânicos tiveram que dar-lhe um nome distinto e um lugar entre as frutas. É um receptáculo oco, com minúsculas flores em seu lado interno, que mais tarde produzem o verdadeiro fruto ( Dicionário Davis da Bíblia, 231).

Edersheim ( Life, II, 374f.) lembra que a Mishná (Shebh. Iv, 7) e o Talmud (Jer. Shebh. 35b, últimas linhas) confirmam o fato de que a fruta verde foi comida, assim que começou a assumir uma cor vermelha.

Jesus esperava encontrar algumas flores de figos para comer. Mas tão certo quanto a lei: sem flores, sem frutos, Ele sabia, como qualquer plantador de figos, que, por não haver figos-flores, também não haveria produção de figos no final de agosto.

Nada além de folhas. As folhas eram o sinal para todos de que algo comestível deveria ter sido encontrado naquela árvore. Jesus nem teria se incomodado, se não fosse por aquela folhagem enganosa anunciando a qualquer um que conhece as figueiras que algo para matar Sua fome deveria ser encontrado nelas - se não figos velhos, pelo menos figos comestíveis, em flor. Mas afirmar, com McGarvey ( Fourfold Gospel, 581), que era muito cedo para folhas, é ignorar a natureza daquela espécie de figueira totalmente folheada precisamente naquela localidade naquele ano.

E disse-lhe: Que nunca mais saia de ti fruto algum.

A expressão de Marcos Ele respondeu e disse a ela ( Marcos 11:14 apokritheìs eîpen autê) pode ser nada mais do que uma redundância tipicamente aramaica (Blass-Debrunner, §4, nota 4) e deveria. ser deixado sem tradução em inglês (Arndt-Gingrich, 93), sendo apenas uma fórmula padrão. Jesus não está, portanto, respondendo formalmente às supostas reivindicações que a árvore fazia por suas folhas.

O fato de Jesus se dirigir a uma árvore não é surpresa para quem conhece nosso Deus, que pode apenas falar uma palavra para Sua criação e as coisas começam a acontecer ( Gênesis 1:22 ; Gênesis 3:14 ). De fato, ver Jesus dirigindo-se a uma tempestade no mar para acalmá-la é testemunhar o mesmo fenômeno.

(Ver notas sobre Mateus 8:26 .) A maior surpresa é ouvir Jesus atribuir responsabilidade moral à árvore. Alguns objetam que tratar um objeto impessoal como algo propriamente sujeito a punição ou recompensa é em si uma injustiça, uma observação que faz com que muitos rejeitem o relato como não-histórico ou reduzam-no a um símbolo inteiramente parabólico. Três respostas são possíveis:

O erro está na falha do homem em compreender a criação de Deus. A moralidade, pela definição de Deus, é funcionar de acordo com Seu projeto para nossa natureza e em harmonia com o propósito para o qual fomos todos criados, sejam nós árvores ou homens. Não fazer isso é imoral e censurável. A vontade e o desígnio de Deus para as árvores é que cada uma produza frutos com sementes, de acordo com as suas várias espécies ( Gênesis 1:11 ).

Além disso, tal fruto serviria de alimento ao homem ( Gênesis 1:29 ). Portanto, Jesus poderia justamente imputar culpa a uma árvore, por mais impessoal que fosse, porque sua esterilidade não cumpria a lei de sua vida respondendo positivamente à vontade de Deus que rege a natureza da árvore.

Em que circunstâncias seria considerado criminoso eliminar uma árvore sem valor?

Por exemplo, com base em que poderia o fazendeiro, na história da figueira infrutífera, ser acusado de malícia ou rancor inculto e impaciência, quando, decepcionado com a inutilidade de sua figueira, ordenou que fosse cortada para que não continuasse a se esgotar. o solo ( Lucas 13:7 )?

Se não houver tal caso, então deveria ser considerado de alguma forma MAIS criminoso removê-lo por meios sobrenaturais, em vez de naturais?

Mesmo aqueles que se queixam da atribuição de Jesus de responsabilidade moral a uma árvore são muitas vezes pegos fazendo algo semelhante quando falam com objetos inanimados, tais como aquelas observações escolhidas dirigidas a algum objeto de seu prazer ou desprazer, seus comentários dirigidos ao seu automóvel. quando se recusa a começar em uma manhã fria e eles estão atrasados para o trabalho, persuadindo verbalmente uma bola de golfe pelo gramado e dentro do copo, etc.

A diferença é que, enquanto eles dizem tais coisas sem acreditar seriamente que seus comentários possam mudar alguma coisa, Jesus não apenas disse o que pensava, mas também provou radicalmente Seu direito de dizê-lo mudando o estado do objeto a que se dirige!

Além disso, supor que a figueira pertencia a um fazendeiro local e não deveria, portanto, ter sido destruída presunçosamente por Jesus, pressupõe mais do que o texto afirma.

A observação de que a árvore estava localizada à beira da estrada ( Mateus 21:19 ) argumenta que ela não estava localizada em um campo, portanto realmente não pertencia a ninguém, não fazia parte do patrimônio de ninguém. Jesus não empobreceu nem roubou nenhum homem, portanto.

Além disso, ao reduzir a figueira estéril a lenha instantânea, Jesus fez um favor a qualquer suposto proprietário, visto que a árvore não servia para mais nada.

MAS QUEM É O VERDADEIRO DONO DESSA ÁRVORE e de todas as outras árvores da terra, senão Jesus, o Senhor? ELE não pode fazer com os SEUS o que Ele quer?!

Que não haja fruto de ti doravante para sempre. Como Ele não havia encontrado figos-flores, Ele sabia que não poderia haver figos-frutos futuros. Ele apenas reconheceu a condição daquela figueira como estéril e, por Sua declaração, selou essa condição para sempre. Seu tempo de frutificação havia passado. Foi considerado inútil para Deus e para o homem. Agora seu julgamento e sentença haviam chegado. Duas razões foram notadas que justificam o julgamento de Jesus: a fertilidade da árvore e sua falsidade.

Por inutilidade, porque era contrário à sua natureza dada por Deus.

Por fingir, por meio de suas folhas enganosas, que já havia cumprido a missão que Deus lhe deu no mundo, ou seja, dar frutos. Sua expressão externa não era fiel à sua vida interior.

A reação de Jesus não foi uma explosão precipitada e mesquinha, mas um julgamento solene cuidadosamente anunciado e executado instantaneamente. Se é verdade que a utilidade para Deus e para os homens é a única justificativa para a existência na terra, e se a função da justiça é eliminar qualquer coisa ou pessoa que não cumpra o fim para o qual foi designada, então a justiça de Jesus, ao preparar esta figueira para remoção, é totalmente justificada.

Além disso, com base nas explicações posteriores de Jesus ( Mateus 21:20-22 ), devemos inferir que Sua maldição envolvia Sua plena confiança de que Deus executaria o que Jesus aqui simplesmente dirigiu à figueira? Sim, porque aquela demonstração de confiança absoluta que Ele exige de Seus seguidores é exemplificada em Sua total dependência e confiança no Pai em todos os pontos. Ele verbalmente secou a figueira na certeza absoluta de que era a vontade de Deus e que o poder de Deus poderia realizá-la.

E imediatamente a figueira secou. O relato abreviado de Mateus dá a impressão de que, enquanto eles observavam, a figueira murcha. O relato mais definido de Marcos observa que a figueira secou desde suas raízes ( Marcos 11:20 ). Portanto, Mateus está correto ao afirmar que a árvore secou imediatamente, pois a seca começou imediatamente nas raízes, mas o efeito nos galhos e folhas não teria sido necessariamente evidente instantaneamente, pois, de fato, foi no dia seguinte.

Imediatamente ( parachrêma), então, não significa necessariamente em sua presença enquanto eles estavam olhando, mas relativamente em breve, já que a antítese de imediatamente seria a decomposição em câmera lenta de uma árvore degenerada.

POR QUE JESUS SECOU APENAS ESTA ÁRVORE?

Não havia outras árvores, plantas, animais e até pessoas infrutíferas em toda a Palestina, para não dizer no mundo inteiro? Se assim for, então por que destacar este único figo como punição exemplar por sua inutilidade?

Com base no princípio da parcimônia dos milagres, Ele provavelmente não teria explodido mais do que este encontrado no curso direto de Seu ministério terreno. Isso não difere em nada de Sua recusa em curar todos os enfermos, ressuscitar todos os mortos ou alimentar todos os famintos na Palestina. Ele lidou com aqueles que encontrou e escolheu abençoar; o resto Ele deixou. Em Seu ministério, não há registro de que Ele tenha encontrado outra figueira semelhante da qual Ele escolheu para fazer uma lição sobre fé versus infertilidade.

Mas, Ele não poderia simplesmente ter ido procurar frutas em outras árvores? Ou talvez mais maravilhosamente, Ele poderia ter feito figos maduros aparecerem nesta árvore já tão rica em folhas. Ele poderia ter comido aqueles. Mas ele não fez. Por quê?

Ele se recusou a usar Seu poder divino para fins egoístas, como durante as tentações no deserto ( Mateus 4:1-11 ).

Cada objeto no universo de Deus ocupa seu lugar (1) por Sua graça e (2) para Sua glória ( Colossenses 1:16 f.). Nada tem um direito inalienável de existir. Tudo recebe esse privilégio pelo lugar que ocupa na ordem da natureza. Chegara o dia em que esta única figueira deveria fazer o ajuste de contas final por cumprir o propósito para o qual Deus a criou, frutificação.

Conseqüentemente, Jesus não violou a natureza da árvore ao criar figos nela, contrariando a vontade do Pai, a quem Ele sempre deu obediência semelhante à do Filho. Visto que a árvore não glorificou a Deus cumprindo adequadamente Seu propósito, seu tempo de graça havia passado.

MITO OU MILAGRE?

É altamente irônico que os teólogos e comentaristas da Bíblia que trabalham para explicar esse desconcertante incidente na vida de Cristo provem a própria verdade do ensino do Senhor dado nele! Na verdade, uma clara divisão os separa em dois grupos: aqueles que acreditam que Jesus realmente secou uma figueira e aqueles que, depois de todas as tentativas de explicar a história em termos naturalistas, simplesmente não acham que isso poderia ter acontecido. Barclay ( Mateus, II, 278) afirma simplesmente:

Podemos muito bem acreditar que Jesus usou a lição de uma figueira doente e degenerada para dizer aos judeus e a nós que a inutilidade convida ao desastre, e a profissão sem prática está condenada. Isso é certamente o que esta história significa, pois não podemos pensar em Jesus literalmente e fisicamente explodindo uma figueira por não dar frutos em uma estação em que os frutos eram impossíveis.

Outros tendem a considerar Lucas 13:6 e segs., a parábola da figueira infrutífera, tão paralela em pensamento ao murchamento da figueira, que o milagre deve ser considerado uma parábola encenada. Radaelli ( Lettura di un miracolo come introduione all-'intendimento del miracolo, 47, 52f.) pontifica:

A narração de uma parábola não altera o conteúdo do querigma, ou seja, não impede a comunicação de uma mensagem precisa, mesmo que seja apresentada como um acontecimento histórico por causa de certas preocupações editoriais. É especialmente este núcleo de objetivos editoriais que deve ser preservado, é este ensinamento da fé que deve ser considerado como primário e essencial, não o canal pelo qual chega até nós. Devemos aprender o que o evangelista quer dizer com a narração do milagre da fig. Não nos interessa por agora se esta narração é história ou não. (Enfase adicionada.)

Para Radaelli, não incomodava a consciência de Mateus ou Marcos transformar em milagre o que originalmente deveria ter sido apenas uma parábola, como em Lucas. Faz pouca diferença se Jesus alguma vez secou concretamente a figueira ou não. O importante é aprender a verdade que Ele pretendia ensinar. Em vez de rejeitar o relato dos evangelistas como não-histórico ou como fabricação intencional de fatos simplesmente por causa de alguns problemas envolvidos em uma interpretação literal do texto, não seria muito mais razoável argumentar que esses problemas escandalosos, em vez de fornecer razões para sua rejeição, são prova de sua historicidade? Mateus e Marcos poderiam ter previsto as dificuldades, mas as incluíram. Na verdade, esses problemas evidenciam o escândalo de Cristo que destrói muitas noções humanas sobre o que o Messias deve ser,

ISSO É UM MILAGRE OU UMA PARÁBOLA?

Existe alguma base no texto para pensar que a maldição de Jesus sobre a figueira é uma parábola encenada, planejada por Jesus como um aviso ameaçador para a infrutífera nação judaica que logo será destruída por sua esterilidade? Com a autoridade de quem podemos afirmar com confiança que a figueira é uma metáfora comum para Israel? Nenhum dos textos de prova geralmente citados afirma isso, uma vez que muitas vezes incluem outras árvores e trepadeiras também.

(Cf. Jeremias 8:13 ; Ezequiel 17:24 ; Miquéias 7:1 ; Oséias 9:10 ; Oséias 9:16 ; Oséias 10:1 , etc.) Mas admitindo que a figueira fosse uma metáfora para Israel em todos os outros contextos , o que faria isso neste? Os seguintes supostos paralelos parabólicos?

PARALELOS PARABÓLICOS

O evento da figueira é a estrutura literária dentro da qual ocorre a purificação do templo. Não pode ter havido intenção deliberada do Senhor de seguir exatamente essa sequência? No entanto, o Senhor não declarou Seus motivos para escolher essa sequência específica de eventos.

Tanto a figueira quanto o templo de Israel parecem faltar de alguma forma: figos na árvore, dignidade e retidão no templo.

Ambos provocam em Jesus uma reação enérgica que beira a violência.

Ambos foram fisicamente atingidos e, depois de algum tempo, destruídos.

Por mais convincentes que pareçam esses paralelos, deve-se afirmar que Jesus não transformou Seu milagre em uma parábola. Na verdade, Ele não disse nada em nosso texto sobre a nação, cidade ou templo judaico. É altamente significativo que, quando questionado sobre o súbito desaparecimento da figueira, Ele se voltou diretamente para a instrução dos Doze sobre sua própria fé, oração e perdão. Nenhuma palavra veio dos lábios de Jesus sobre um significado parabólico presumido de Seu milagre. A VERDADEIRA LIÇÃO que Jesus considerava muito mais urgente do que falar sobre Israel infrutífero era a lição da FÉ e da ORAÇÃO de Seus próprios discípulos. ISSO está no cerne de toda inutilidade.

Um leitor judeu sensível talvez tivesse intuído as seguintes lições:

O perigo da esterilidade espiritual

A autoridade e o poder do Senhor que pode murchar uma árvore estéril com apenas uma palavra.

O valor operacional da fé para realizar o impossível.

Ele também teria captado especificamente a esterilidade do judaísmo apenas com esse evento? Talvez a partir do contexto da purificação do templo e dos debates seguintes e da condenação de Jesus aos líderes de Israel. De fato, no contexto mais amplo de Jesus ( Mateus 21:33 f.), Ele discutiu um povo que não produzia os frutos do Reino.

Nossa capacidade de ver uma parábola aqui surge, portanto, não de algo no texto em questão, mas de nossa apreciação intuitiva de Suas muitas lições sobre fecundidade e esterilidade já dadas. (Cf. Mateus 3:10 ; Lucas 13:6-9 ; ver notas sobre A Importância da Frutificação no final deste volume.)

Portanto, são os HOMENS que transformam este milagre em parábola, refletindo sobre o seu significado. Seu processo psicológico ocorre mais ou menos assim: se Jesus pode amaldiçoar com tanto rigor uma figueira infrutífera, qual deve ser o destino de um povo infrutífero que não produz o que seu Criador espera? Para todo crente, este deve ser um aviso que garante a condenação da inutilidade e a punição das orgulhosas promessas sem cumprimento.

Se Deus elimina as criaturas inúteis e infrutíferas com uma rapidez e severidade que surpreendem o observador, e se o faz com indiscutível justiça pelas ricas oportunidades de produzir o que, por sua natureza, se poderia esperar que produzissem, O QUE ELE FAZER COM EU, se eu também não produzir o que, de acordo com a MINHA natureza, é esperado que eu produza para a satisfação Dele?! (Cf. João 15:1-11 .

) Mas esta conclusão não é realmente baseada no paralelo, mas em outras revelações de Jesus dadas em outro lugar. (Cf. Mateus 25:14-46 , etc.) Ele não disse nada diretamente sobre a NOSSA inutilidade em nosso texto.

É somente com base nisso que as lições do incidente encontram aplicação na vida de Israel. Na medida em que a nação judaica dos dias de Jesus mostrou uma rica profissão de zelo para com Deus, a ponto de acolher entusiasticamente Seu Messias, mas não produziu o fruto que Deus desejava, seria condenada como sem valor. Enquanto a maldição da figueira antecipa o ensino claro de três parábolas que descrevem o destino daqueles entre o povo de Deus que não terão feito a Sua vontade ( Mateus 21:38 a Mateus 22:14), e embora este episódio sirva também para apresentar a severa denúncia de Jesus aos fariseus (cap. 23), é realmente da análise dos homens sobre o julgamento de Jesus e sua justificativa para isso, que eles derivam esse sentido parabólico, não de algo declarado no texto.

B. O Templo Poluído (21:12-17)

Deve ser lembrado que, precisamente neste ponto (de acordo com a cronologia de Marcos), o Senhor entrou em Seu templo e limpou seu tráfego ímpio. Na opinião de muitos, esse fato incide na interpretação do murchamento da figueira, como seu corolário perfeito e necessário, sendo também um julgamento mordaz sobre uma religião pretensiosa, mas estéril. No entanto, é melhor considerar a purificação do templo simplesmente como mais uma ilustração do princípio implícito no ressecamento da figueira, em vez de uma profecia parabólica disso.

II. PODER DE DEUS ATRAVÉS DA FÉ, ORAÇÃO E MISERICÓRDIA (21:20-22)

A. A Surpresa dos Discípulos (21:20; Marcos 11:20 f.)

Mateus 21:20 E quando os discípulos viram isso, um dia inteiro havia se passado ( Marcos 11:19 f.). Mais uma vez eles estão voltando para Jerusalém de Betânia, onde haviam se hospedado na noite anterior ( Mateus 21:17 ). Por que eles não perceberam imediatamente que a árvore murchava?

Se na noite do dia a árvore foi amaldiçoada, eles voltaram para Betânia pelo mesmo caminho que fizeram pela manhã, eles podem ter passado pela árvore no escuro sem perceber a mudança que ocorreu na árvore ou então murcha ou em seus estágios finais de murchamento. No dia seguinte, eles pegaram a mesma trilha e a viram à luz do dia.

McGarvey ( Evidências do Cristianismo, 90) ensinou que

Na conta do Mark. os discípulos são representados como não vendo a árvore até a manhã seguinte, depois que a maldição foi pronunciada sobre ela, embora tenham saído para Betânia na tarde seguinte, e devemos supor que eles passaram por ela ( Mateus 11:14 ; Mateus 11:19 f.

). Isso parece bastante estranho, se não inexplicável, até que inspecionamos a rota de viagem entre Jerusalém e Betânia e descobrimos que existem dois caminhos diferentes, por qualquer um dos quais uma pessoa pode passar pelo lado oeste do Monte das Oliveiras de um lugar para o outro. Um dos caminhos é muito íngreme, enquanto o outro tem uma inclinação gradual. O caminho íngreme é o mais curto dos dois, e aquele que uma pessoa seguiria naturalmente ao descer a encosta da montanha em direção à cidade, enquanto o outro seria naturalmente preferido por quem vai na outra direção.

Ora, Jesus estava entrando na cidade quando amaldiçoou a árvore, e isso explica o fato de os discípulos não a terem visto quando saíram, e também por terem visto quando chegaram na manhã seguinte. Uma coincidência tão minuciosa como esta, e tão simples, só pode ser obra de um escritor preciso.

Mas os discípulos viram! Folhas marrons e secas agitando-se na brisa da primavera ao redor da base da figueira agora nua e sem frutos chamariam sua atenção, pois se destacavam em contraste marcante com tudo o que era verde ao seu redor, bem como em contraste com sua folhagem anteriormente luxuriante. o dia anterior. Eles viram e assim se tornaram à prova contra os céticos modernos que negam o que eles mesmos não viram!

Eles se maravilharam, dizendo: Como a figueira secou imediatamente? Uma reação notável para Doze homens dotados de tantas experiências do poder divino de Jesus! Como tal resposta é possível?

Eles ficaram maravilhados, não porque não tivessem visto nenhum milagre antes, mas porque essa era uma evidência inesperada de Seu poder sobrenatural em um setor diferente da natureza. Embora tivessem testemunhado inúmeras maravilhas realizadas na área da doença e morte humana, possessão demoníaca, nas forças da natureza e em parte da vida animal, esta foi a primeira experiência deles com um milagre envolvendo uma árvore.

Até agora, as obras poderosas de Jesus foram caracterizadas por misericórdia e bondade. Este surpreende os Doze pela imediatidade e integridade do julgamento punitivo do Senhor. A reação deles é totalmente livre de qualquer crítica ao Seu direito de destruir a árvore. Em vez disso, eles ficam surpresos com a rapidez maravilhosa com que Sua maldição é executada.

Como a figueira imediatamente secou? ( pôs parachrêma exerànthe he sukê) A maioria dos tradutores concorda em traduzir esta frase grega como uma pergunta, sugerindo o desejo dos Doze de conhecer o processo. Mas eles, de todas as pessoas, já não sabiam que Deus poderia destruir a árvore com a palavra de Jesus? Novamente, devemos discernir em que sentido a resposta de Jesus ( Mateus 21:21 ) realmente lida com a reação deles. Estas podem ser compreendidas de duas formas:

COMO PERGUNTA: Discípulos: Como a árvore murchou? Jesus: Pela fé em Deus! Mas devemos supor que os Doze, que aparentemente nunca antes expressaram qualquer desejo de conhecer o funcionamento interno do poder divino de seu Mestre, apenas agora deixam escapar essa pergunta impulsiva que investiga a mecânica da intervenção sobrenatural? Isso é possível, embora Sua resposta seja mais indireta. Ter fé e não duvidar transfere sua atenção da curiosidade ociosa sobre a mecânica física do sobrenatural para uma ênfase adequada na conexão espiritual com o poder de DEUS que torna possíveis tais feitos maravilhosos.

Essa mudança de ênfase fica evidente quando se lembra que a fé em si não produz diretamente um milagre. É o próprio Deus quem faz isso. A fé é apenas a condição moral de Seu agente humano ou do destinatário do milagre. Pode ser que Jesus NÃO tenha a intenção de responder à pergunta dos discípulos como eles pretendiam, a fim de lembrá-los de sua posição como discípulos e servos de Deus. Assim, eles tiveram que deixar a mecânica física da intervenção sobrenatural em Suas mãos, enquanto dependiam de Seu poder para realizar tais maravilhas.

COMO EXCLAMAÇÃO: Discípulos: Com que rapidez a árvore secou! Jesus: Pela fé em Deus você também pode fazer coisas ainda mais maravilhosas! Qualquer um que tenha fé pode fazer isso e muito mais!

uma.

Uma exclamação é gramaticalmente possível:

(1) O ponto de interrogação não é inspirado, mas uma escolha de interpretação do tradutor.
(2) A ordem das palavras gregas permite que a frase seja traduzida como uma exclamação.

(uma)

Compare o uso do advérbio interrogativo pôs como advérbio correlativo, fazendo exclamações em passagens como Marcos 10:23 f. = Lucas 18:24 ; Lucas 12:50 ; João 11:36 . (Cf. Blass-Debrunner, §436, no entanto, cf. §396 mencionado abaixo; Arndt-Gingrich, 740, §3 artigo pôs ;Rocci, 1634)

(b)

Como os pôs começaram a assumir a função de hoti para introduzir o discurso indireto (Blass-Debrunner, §396, e Mateus 19:23 em contraste com Marcos 10:23 f.), nossa frase também poderia ser traduzida, E vendo (isso) , os discípulos se maravilharam, dizendo: -A figueira secou de repente!-' Pôs (= hòti) funciona praticamente como aspas.

Mas mesmo assim, os comentários dos discípulos provam ser uma série de exclamações, então o resultado prático é o mesmo. (Cf. também Marcos 11:21 .)

Uma exclamação está pelo menos tão em harmonia com o espanto dos discípulos quanto uma pergunta, se não mais.

A citação paralela de Marcos das palavras de Pedro ( Marcos 11:21 ) contém exclamações: Mestre, olhe! A figueira que você amaldiçoou secou!

Vários tradutores reconhecem a reação dos discípulos como uma exclamação, entre os quais a Berkeley Version de G. Verkuyl, o Twentieth Century New Testament e JB Phillips em inglês, e a Bibbia Concordia em italiano.

Assim traduzida, a exclamação, que por seu caráter ainda exige uma explicação de Jesus, leva naturalmente à explicação de Jesus ( Mateus 21:21 e segs .), uma vez que não se pensa mais que os discípulos estejam buscando aquela informação que poderia ter sido extraídas de suas próprias experiências ricas com o Senhor. Em vez disso, seu espanto ( ethaùmasan ) é baseado, não na ignorância inexplicável do poder sobrenatural de Jesus, mas na rapidez estonteante ( pôs parachrema! = Quão rapidamente!) com que Sua maldição foi executada.

B. A Lição do Senhor (21:21s.; Marcos 11:22-25 )

A confiança inabalável em Deus alcança resultados verdadeiramente surpreendentes.

Mateus 21:21 Se você tiver fé e não duvidar. O Senhor agora traz Seus homens à comunhão com Ele em Seu poder, compartilhando com eles o segredo por trás de resultados tão maravilhosos e instantâneos. Em vez de explicar como Ele operou o milagre, chamando a atenção para a mecânica, em vez de justificar Seu julgamento severo sobre a árvore, chamando a atenção para Si mesmo, Jesus voltou a atenção para o princípio fundamental da confiança em Deus e dependência Dele como fonte de todo poder verdadeiro.

Tenha fé em Deus ( Marcos 11:22 ) resume lindamente a mensagem de Jesus e o objetivo básico de Seu ministério. Ele tinha como objetivo edificar a fé em Deus entre todos os que O seguem. Ele não está tão interessado em que acreditemos no poder da oração, mas em que tenhamos fé em Deus que as responde, uma confiança que confia no poder, sabedoria e bondade dAquele que pode nos capacitar a fazer o impossível instantaneamente. Ele é tão dedicado a produzir fé real, que se expressa aqui na linguagem mais vívida e encorajadora possível.

Além disso, porque foi contextualmente o milagre de Jesus que é a base de Seu encorajamento para crer em Deus inabalavelmente, não podemos também inferir que foi Sua própria confiança confiante no Pai que está na base de Seu poder? E o Pai não O ouviu em muitas ocasiões precisamente por causa de Sua reverente submissão e Sua erudita obediência? (Cf. Hebreus 5:7 ss.; João 4:34 ; João 11:38 ss.)

Não só farás o que foi feito à figueira, mas ainda que digas a este monte: Levanta-te e lança-te no mar, assim será feito. Jesus argumenta do menor para o maior, visto que amaldiçoar as figueiras pode ser considerado menos impressionante do que ordenar enormes montanhas ao redor. Na verdade, a remoção física de montanhas é literalmente possível para um Deus que pode fazer qualquer coisa a pedido de Seus filhos crentes.

E, no entanto, quanta reorganização real da geografia da Terra é realmente pretendida pelo Senhor ou compreendida pelos Doze? Entender a linguagem de Jesus como figurativa não é descartar Suas palavras como sem importância. Mesmo que Ele não pretendesse que Seus homens O entendessem literalmente, Ele pretendia ser levado a sério! Em vez disso, Suas palavras são proverbiais para alcançar o que é humanamente impossível. Ao dizer esta montanha, referindo-se ao Monte das Oliveiras no qual eles estavam, Ele tornou este provérbio comum ainda mais vívido.

Se for perguntado como a remoção de montanhas figurativas poderia ser psicologicamente superior ao estupendo milagre que Jesus acabara de realizar ao explodir a figueira, a resposta será encontrada em uma promessa posterior um tanto paralela em pensamento ( João 14:12 ). Seus milagres foram apenas o andaime que apoiou Suas reivindicações.

Mas o mais importante para Jesus é a proclamação de sua mensagem em todo o mundo, porque o que realmente salva os homens é esta mensagem, não seus milagres. Então, quando Seu povo move com fé montanhas de incredulidade e obstáculos pela proclamação do evangelho por toda a terra, fazendo assim outros crentes Nele e salvando-os para a eternidade, isso é muito maior aos Seus olhos.

Estude a sintaxe de Jesus: Você não apenas fará. para a figueira, mas mesmo. a esta montanha. Tanto a maldição quanto a remoção de barreiras impossíveis estariam dentro da esfera dos discípulos crentes, um fato que tem várias ramificações:

Haveria algum trabalho negativo e difícil pela frente para eles. Eles não encontrariam seu discipulado desimpedido, mas atormentados pelo que clamava por maldição, e seu progresso prejudicado por dificuldades a serem removidas.

Um ministério tão difícil não poderia ser marcado por presunçosa autoconfiança nem por dúvidas e medo. Em vez disso, todas as decisões que devem tomar devem ocorrer dentro do contexto mais amplo da fiel dependência de Deus.

Se você tem fé e não duvide: o quanto esses homens precisavam dessa admoestação é ilustrado pelo fracasso de alguns deles em expulsar um demônio precisamente por causa de sua falta de fé e oração. (Ver notas em Mateus 17:19 f.; Marcos 9:28 f.) Esta fé inabalável em Deus era a condição absolutamente essencial que os conectaria com o poder do Deus vivo.

Mesmo que mover montanhas seja figurativo em vez de literal, isso não diminui o fato de que esses mesmos discípulos já haviam realizado tarefas em harmonia com a vontade de Deus que teriam se mostrado impossíveis para os que duvidam, tarefas tão impossíveis quanto fazer uma montanha desmoronar. de repente no mar. Pedro andou sobre as águas pela fé ( Mateus 14:29 ).

Em nome de Jesus, os Doze venceram demônios ( Lucas 10:17 ). Mais tarde, esses mesmos homens mergulhariam em um ministério ocupado e cheio de milagres. ( Atos 2:1-12 ; Atos 2:43 ; Atos 3:6-9 ; Atos 5:12-16 ; Atos 9:32-43 ; Atos 19:11-12 , etc.

) De fato, acreditar que um punhado de crentes pertencentes a um povo obscuro dominado pela superpotência de Roma, mas sem recursos econômicos substanciais, o auxílio de influência diplomática ou forças militares, poderia de alguma forma mudar o rumo da história mundial pelo força única de uma mensagem pregada, equivale a acreditar que, com um único e simples gesto, um homem poderia ordenar a uma montanha que se lançasse ao oceano!

2. A oração confiante, confiante na preocupação e no poder de Deus, certamente será respondida (21:22)

Mateus 21:22 E tudo quanto pedirdes em oração, crendo, recebereis. Três grandes questões estão envolvidas na correta compreensão deste texto:

Até que ponto todas as coisas que pedirdes devem ser consideradas universais e até que ponto limitadas?

Se acreditar, e seu paralelo, não duvidar ( Mateus 21:21 ), são os requisitos mínimos absolutos que limitam a promessa aparentemente universal de Jesus, o que, especificamente, deve ser acreditado e não duvidado?

Quando é que recebereis? Toda oração de fé deve ter uma resposta instantânea e positiva de Deus?

A falha em entender Jesus corretamente levará a falsas expectativas e consequentes decepções. Para que o discípulo despreparado não seja levado a pensar que você pode obter qualquer coisa que pedir em oração, se você acreditar, é apropriado estudar tudo o que Jesus afirmou sobre a oração adequada, uma vez que Suas várias declarações fornecem um contexto dentro do qual compreender essas promessas surpreendentemente desqualificadas. em nosso texto.

(Cf. Mateus 6:5-15 ; Mateus 7:7-11 ; Mateus 6:19-34 ; Mateus 9:38 ; Mateus 17:20 ; Mateus 18:19 f.)

Jesus responderá pessoalmente às orações dirigidas em Seu nome ( João 14:13 f.). Uma vez que Seu nome é o símbolo de tudo o que esse nome representa, tudo o que Ele revelou sobre Si mesmo, então apenas aquelas orações formuladas em harmonia com Sua auto-revelação têm alguma esperança de resposta. Seu nome não é uma fórmula mágica acrescentada à oração para garantir que ela seja ouvida. Em Seu nome significa com base em SEU mérito e em harmonia com Sua disposição de nos emprestar o uso de Seu bom nome.

Jesus responderá às orações para que o Pai seja glorificado no Filho ( João 14:13 ). Nenhuma oração pode ser considerada que não busque a glória de Deus. Esse desejo de glorificar o Pai elimina automaticamente nossos pedidos egoístas e indignos. Visto que Deus decide por qual padrão Sua glória é verdadeiramente aumentada, isso implica que nossa oração deve estar em harmonia com Sua vontade.

Deus responderá àqueles que provarem ser amigos de Jesus, fato demonstrado por sua óbvia obediência a Ele no amor mútuo, na disposição de trabalhar juntos e nos resultados duradouros de suas vidas ( Mateus 18:19 ; João 15:12-17 ; 1 João 3:21 f.).

Deus responderá às orações que passarem pelo escrutínio dAquele cuja intercessão pessoal é absolutamente essencial para que sejam ouvidos por Deus ( João 16:23 , em meu nome; 1 João 2:1 ; 1 Timóteo 2:5 ).

Obviamente, tais orações devem estar de acordo com a natureza e a vontade de Cristo. No entanto, o crente certamente será ouvido, se orar pelo que Cristo deseja! Para orar bem, devemos estudar ELE, SEUS objetivos, SEUS desejos, SEUS métodos, SUAS intenções.

Jesus promete resposta para aqueles que estão profunda e humildemente conscientes de suas próprias limitações, de sua falta de sabedoria, de sua pecaminosidade, de sua incapacidade de prever soluções, de sua necessidade de conhecimento e de um intercessor ( Mateus 18:3 f., Mateus 18:11 ; Romanos 8:26 f.).

Deus responderá à oração de acordo com a Sua vontade ( 1 João 5:14 f.). Quando aprendemos a desejar o que Ele deseja, nada de bom nos será negado ( Salmos 37:4 ). No entanto, Deus limitou Sua própria liberdade para conceder toda e qualquer oração que fazemos.

Essas limitações expressam Seu próprio caráter e programa para a redenção do mundo. Eles também restringem automaticamente o que podemos razoavelmente esperar Dele, não importa o quão confiantes e livres de dúvidas pensemos que somos. Deus declarou deliberadamente Sua vontade nas Escrituras, para que possamos aprender tanto a orar quanto a agir corretamente. Ele responderá em harmonia com todas essas facetas de Sua vontade que se relacionam com as muitas e complexas questões envolvidas em qualquer pedido que fazemos:

uma.

A vontade de Deus é cognoscível ( Efésios 1:9 ; Efésios 3:2-6 ; Efésios 5:10 ; Efésios 5:17 ; Efésios 6:6 ; Colossenses 1:9 ; Colossenses 4:12 ).

A vontade de Deus é revelada apenas aos humildes discípulos ( Mateus 11:25 f.).

A vontade de Deus é compreendida pelo auto-sacrifício que transforma a mente ( Romanos 12:1-2 ).

A Escritura veio pela vontade de Deus ( 2 Pedro 1:21 ). Paulo, por exemplo, foi Apóstolo por vontade de Deus ( Colossenses 1:1 ; Colossenses 1:25-29 ) e o que ele escreve é a vontade do Senhor ( 1 Coríntios 14:37 ; 1 Tessalonicenses 2:13 ; Atos 20:27 ) .

A vontade de Deus é possível ao homem ( Atos 13:22 ; Atos 13:36 ), embora difícil ( Hebreus 10:36 ). Ele até fornece o poder gracioso para nos ajudar a fazê-lo ( Filipenses 2:13 ; Hebreus 13:20 f.)! Mesmo depois das vitórias de Satanás ( 2 Timóteo 2:26 )!

Deus quer que todos sejam salvos ( 2 Pedro 3:9 ; 1 Timóteo 2:4 ; Lucas 12:32 ; Efésios 1:5 ).

Deus quer que somente Jesus liberte os homens ( Gálatas 1:3-4 ; Atos 2:23 ; João 6:39 .) e escolheu salvar por meio do Evangelho ( 1 Coríntios 1:21 ).

Ele não encontra prazer em desviados covardes ( Hebreus 10:38 ). O parentesco espiritual com Jesus é julgado pela obediência à vontade de Deus ( Marcos 3:35 ).

Deus deseja que sejamos completamente puros ( 1 Tessalonicenses 4:3-8 ; Hebreus 10:10 ; Hebreus 12:14 ; João 17:15-19 ), santificados pela fé obediente ( Tiago 1:21 f.

; Hebreus 11:6 ; Hebreus 10:7 ; Hebreus 10:10 ; 1 Pedro 1:22-25 ). Deus odeia o pecado ( 1 Coríntios 10:5 ).

Deus deseja que vivamos uma vida cristã plena ( Romanos 14:17 ss .), útil para os outros ( Hebreus 13:15 .).

eu.

Deus deseja que mostremos Sua mesma profunda preocupação pelos mais fracos ( Mateus 18:14 no contexto). O corpo de Cristo também está configurado como Ele quer, mesmo com seus membros mais fracos para cuidar ( 1 Coríntios 12:18 ; 1 Coríntios 12:24-28 ).

O julgamento de Deus está do lado da misericórdia para aqueles que mostram misericórdia aos outros ( Mateus 9:13 ; Mateus 5:7 ; Mateus 6:12 ; Mateus 6:14 f.

; Mateus 18:33 ; Mateus 18:35 ).

A vontade de Deus é o árbitro final para distribuir Seus dons ( Hebreus 2:4 ; Romanos 12:3-8 ; 1 Coríntios 12:11 ).

Deus pode querer que soframos por amor de Cristo ( Filipenses 1:29 ; 1 Pedro 2:20 ; 1 Pedro 3:17 ; 1 Pedro 4:19 ). Isso pode envolver não nos dar o que eliminaria o sofrimento.

Deus deseja que sejamos gratos em todas as circunstâncias ( 1 Tessalonicenses 5:18 ).

Deus deseja que silenciemos Seus oponentes com nossa boa vida ( 1 Pedro 2:15 ; João 8:46 ).

Deus quer que O amemos acima de tudo e o próximo como a nós mesmos ( Marcos 12:28-33 ).

pág.

Deus se agrada de Jesus e Ele se torna nosso exemplo ( Mateus 3:17 ; Mateus 17:5 ; 1 Pedro 2:21-25 ). Mas Ele orou: Não seja feita a minha vontade, mas a tua ( Mateus 26:39 ; Mateus 26:42 ).

Seu objetivo deve ser o nosso ( Hebreus 10:7 ; Hebreus 10:9 ; 1 Pedro 4:1-2 ).

Deus deseja prover todas as nossas necessidades, nosso pão diário ( Mateus 6:11 ; Mateus 6:19-34 ; Mateus 10:29-31 ; Filipenses 4:19 ; 1 Pedro 5:7 ).

A vontade de Deus inclui toda a criação ( Apocalipse 4:11 ). A fim de administrar um universo ordenado, Ele pode não escolher responder a algumas de nossas orações que exigem que Ele crie desordem para fazê-lo.

Deus detesta este mundo ímpio e tudo o que ele oferece, tudo que se baseia nos apetites, ambições gananciosas e tudo que os homens acham glamoroso ( 1 João 2:15 ss.).

A vontade multifacetada de Deus pode envolver outros princípios também. Considere estas expressões do Antigo Testamento: Deuteronômio 10:12 e seguintes; 1 Samuel 15:22 ; Salmos 40:6-8 ; Salmos 50:7-23 ; Salmos 51:16 e seguintes; Salmos 66:18 ; Salmos 69:30 f.

; Provérbios 15:29 ; Isaías 1:15 e segs.; Jeremias 7:21 e segs.; Oséias 4:1 ; Oséias 6:4-6 ; Amós 5:21 e segs.; Miquéias 6:8 .

Os textos acima levam inescapavelmente à conclusão de que Deus não dará absolutamente TUDO o que é pedido em oração pelo crente sincero.

Jesus não quer dizer que alguém pode, sem qualquer base na palavra de Deus, esperar fantasiosamente que Deus entregue inquestionavelmente qualquer coisa que Seu discípulo equivocado solicitar, meramente com base na capacidade desse discípulo de desenvolver uma confiança psicológica de que Deus agirá assim. Isso reduziria Deus a ser o justificador do dom injustificável, o contribuinte automático para a delinquência do homem, concedendo-lhe mecanicamente tudo o que ele poderia desenvolver fé psicológica suficiente para se convencer de que Deus daria (cf.

Tiago 4:3 ). Nosso Senhor não oferece nenhum mecanismo mágico que justifique nossa expectativa de bênção automática apenas por meio da oração.

Em vez disso, Jesus se refere à fé que vem por ouvir a Palavra de Deus ( Romanos 10:17 ). Devemos acreditar nas ricas promessas que Deus já deu e enquadrar nossa oração de acordo ( 2 Pedro 1:3 f.). Essa fé deve ter uma base objetiva, não apenas na veracidade de Deus, mas também no que Ele realmente disse.

Também devemos estar preparados para as respostas negativas de Deus. Sua recusa em aceitar literalmente algumas de nossas orações é muito melhor do que tudo o que poderíamos ter pedido ou imaginado ( Efésios 3:20 ; 2 Coríntios 12:7-10 ). E se pedirmos erroneamente uma serpente em vez de um peixe, uma pedra em vez de pão ou um escorpião em vez de um ovo (cf.

Lucas 11:9-13 ; Mateus 7:7-11 )? Quando não sabemos como devemos orar, precisamos da ajuda do Espírito de Deus ( Romanos 8:26 ). DEVEMOS realmente receber o que pedimos, em nossa ignorância , acreditando nisso para o nosso bem, quando recebê-lo realmente nos prejudicaria? É bom que Deus não responda a algumas de nossas orações! Devemos manter alternativas abertas para permitir que Deus responda conforme a orientação de SUA sabedoria.

Esse tipo de crença confia que o que Deus disse, Ele realmente fará acontecer ( Romanos 4:21 ). Consequentemente, não temos a liberdade de esperar ou exigir dele qualquer coisa que Ele já não tenha indicado em Sua Palavra. Na verdade, seria altamente instrutivo comparar as poucas coisas que Ele NÃO prometeu com a lista anterior de coisas que TEM. Mas, para qualquer coisa com a qual Ele se comprometeu, podemos e devemos pedir com plena certeza ( Tiago 1:5-8 ).

Por causa de Sua fidelidade revelada em Sua Palavra, nossa confiança Nele nos leva a depender de Sua vontade. Essa persuasão não é que, se desejarmos algo com ardor suficiente para orar sobre isso, certamente o teremos. Em vez disso, acreditamos que o poder ilimitado de Deus garante Sua capacidade de responder à nossa oração, se nossos pedidos coincidirem com o que Ele deseja ( 1 João 5:14 f.

). A fé necessária é nossa certeza inabalável de Seu domínio perfeito sobre todos os elementos envolvidos na resposta total à nossa oração. Mas, se para nós Ele é verdadeiramente o SENHOR, então ELE decide, não nós mesmos ( Lucas 17:5-10 ).

Não duvide ( Mateus 21:21 ) no coração ( Marcos 11:23 ), o reverso da fé incondicional nas promessas de Deus, é a incapacidade de agir com certeza e decisão orando e esperando o que Deus se comprometeu a entregar.

A dúvida considera impossível, ou pelo menos incerto, que o que pedimos realmente acontecerá (cf. Marcos 9:22 ss.). Apesar da promessa de Deus de prover uma certa coisa para cada cristão, o duvidoso está interiormente dividido porque ele tanto confia quanto não confia em Deus para dar (cf. Tiago 1:6-8 ).

A dúvida faz da pessoa desconfiada seu pior inimigo, pois divide sua base de certeza no exato momento em que ela deve se aproximar de Deus de todo o coração. Porque a fé é a base da comunhão do homem com Deus, e porque a dúvida divide o homem e enfraquece sua confiança, a dúvida é naturalmente o pecado que quebra a comunhão com Deus. Dúvida é hesitar quando deveríamos agir com confiança em questões que Deus já decidiu e anunciou em Sua Palavra.

Dúvidas são reservas mentais. Embora não devamos ter reservas mentais sobre qualquer coisa que Deus disse, elas certamente podem impedir nossa crença de que o que você diz acontecerá. Podemos ficar preocupados com reservas mentais sobre se devemos pedir a Ele para fornecer certas coisas:

Como devemos abordar a oração por certas coisas sobre as quais podemos ter algumas dúvidas quanto à verdadeira utilidade ou valor para nós em nosso ministério a Ele? Ore por sabedoria, não por respostas fáceis ( Tiago 1:5 e segs.).

Como devemos perguntar sobre uma escolha que suspeitamos ser proibida nas Escrituras, mas, no momento, permanecemos incertos se a lemos na Bíblia ou apenas a imaginamos ou se foi ensinada por homens? Devemos nos recusar a participar dela até que nossa consciência esteja tranquila, assegurada pela verdade de Deus. (Cf. Romanos 14:23 ; 1 Coríntios 8:1-7 ; João 7:16 f; João 8:31 f.)

Mesmo que certas coisas não tenham sido proibidas nas Escrituras, elas podem não ter sido especificamente prometidas a todos os cristãos. Isso pode minar nossa confiança e criar reservas mentais sobre pedir por eles.

Se Jesus não prometeu dons milagrosos a todos os cristãos como uma expressão da obra do Espírito Santo em cada um, pode o cristão moderno verdadeiramente orar, sem nenhuma reserva mental, por dons como inspiração sobrenatural para profetizar, poder para curar os outros instantaneamente ou qualquer outra outro presente especial? (Cf. Atos 9:40 !)

Certamente devemos ter reservas mentais quanto a colocar Deus em testes desnecessários ao implorarmos que certos eventos sob Seu controle indiscutível ocorram, eventos que Ele não prometeu realizar. (Lembre-se de como Jesus lidou com a citação de Satanás das promessas bíblicas de ajuda para os piedosos! Mateus 4:6 f.)

As pressuposições de Jesus por trás de Seu ditado, então, são: depois que você examinou a vontade de Deus para discernir o que Ele realmente prometeu dar a você Seu filho, depois que você aprendeu em que sentido Ele pretendia Suas promessas (boa hermenêutica), depois que você está certo de que você entendeu se a promessa específica em questão se aplica a você pessoalmente e não a toda a Igreja em geral ou a funcionários especiais dela, ENTÃO você pode orar com plena confiança de que o que você pede já é seu, garantido pela fidelidade de um Deus que não pode mentir para você.

Desta forma, as reservas mentais baseadas na ignorância da vontade de Deus são eliminadas pelo conhecimento. (Estude Colossenses 1:9-12 ; Efésios 1:15-19 ; Filipenses 1:9-11 ; Filipenses 3:12-16 , esp. Filipenses 3:15 .)

Desta forma, as reservas mentais baseadas na desconfiança em Deus são expostas pela incredulidade que realmente são ( Hebreus 11:6 ).

Dessa forma, nenhuma oração será feita por coisas que Deus não prometeu em Sua Palavra.

Mas mesmo antes disso, durante e depois disso, temos a ajuda do Espírito com nossa ignorância e fraqueza ( Romanos 8:26 ss .), bem como a de nosso Sumo Sacerdote, Jesus Cristo ( Hebreus 7:25 ; Hebreus 4:14 ss . .).

Em resumo, Jesus está dizendo: Acredite no que você ora! Não peça a Deus o que você mesmo não acredita ser possível! Deixe suas orações refletirem sua verdadeira visão de Deus!

Quão peculiarmente apropriado foi este ensinamento de Jesus:
1.

No que diz respeito aos discípulos - 'perplexidades imediatas! Por que Jesus deveria ter reivindicado a dignidade messiânica tão publicamente e, no entanto, tão publicamente se recusou a fazer o que eles esperavam que um Cristo terreno fizesse, deve ter parecido altamente contraditório para eles.

Contemporaneamente, o fato de Ele não ter usado tão terrível poder contra os homens maus daquele dia apontava para Sua profunda misericórdia que lhes dava oportunidade de arrependimento. Como os discípulos refletiram mais tarde sobre a auto-entrega de Jesus a Seus inimigos, eles poderiam ter pensado: Ora, Ele poderia tê-los murchado tão facilmente quanto explodiu aquela figueira com apenas uma palavra! Isso tem um benefício duplo:

uma.

Isso tenderia a fortalecer sua fé diante do aparente triunfo do mal. Jesus assegurou-lhes dramaticamente sobre o poder infinito que Deus poderia mobilizar em nome de Seu povo sempre que eles pedissem crendo.

Na medida em que pudessem apreciar o horrível poder de fogo à Sua disposição, mas nunca usado em Sua própria defesa, isso exaltaria Sua maravilhosa mansidão e paciência e a grandeza de Sua graça. Sua mansidão tornou-se o padrão de comportamento deles sob fogo. (Compare Lucas 9:54 f.)

No que diz respeito aos grandes obstáculos ainda futuros! A figueira destruída era um símbolo concreto do poder de Deus para remover as mais formidáveis barreiras que já se interpuseram em seu caminho. Quão extremamente útil deve ter sido a promessa de Jesus para eles ao se lembrarem de Suas palavras e viverem na confiança de que tudo o que é necessário para estabelecer o Reino de Deus era deles pela fé em um Deus que move montanhas que estão no caminho! (Cf. Zacarias 4:7 .)

Se eles tivessem apenas olhos para ver, a verdadeira fé em Deus já havia removido maravilhosamente montanhas de dúvida e medo da mente dos discípulos, permitindo-lhes ver Jesus como Ele realmente é.

PERGUNTAS DE FATO

Em que ordem Mateus apresenta seu relato da maldição da figueira e da purificação do templo?

Em que sentido parece que Mateus contradiz o testemunho de Marcos com respeito à ordem dos eventos?

Forneça uma explicação plausível que resolva a aparente contradição entre os dois relatos.

Que indicações Mateus fornece em seu texto que mostram que ele sabia que estava reorganizando a ordem dos dois eventos?

Onde Jesus estava quando viu a figueira?

Para onde Ele estava indo?

A que hora do dia Ele viu a figueira?

De acordo com Mateus, onde exatamente estava localizado o figo?

Que características da árvore induziram Jesus a se aproximar dela?

10.

Em que período do ano ocorreu esse evento?

11.

Conte o que você sabe sobre as figueiras que auxilia na compreensão dessa história.

12.

Com que palavras Jesus amaldiçoou a figueira?

13.

De acordo com Mateus, o que aconteceu quando Jesus pronunciou a maldição sobre a árvore?

14.

Segundo Marcos, quando descobriram o efeito produzido na figueira pelas palavras de Jesus?

15.

Explique por que os discípulos viram o efeito da maldição apenas mais tarde, conforme descrito por Marcos. Que elementos no relato de Marcos sugerem um processo rápido, mas gradual, envolvido no murchamento?

16.

Qual foi a reação dos discípulos quando viram o efeito da maldição da figueira? Quem expressou sua reação?

17.

De acordo com Jesus, qual é a lição a ser aprendida com este evento?

18.

Em que montanha estavam Jesus e Seus discípulos quando Ele falou sobre mover esta montanha?

19.

Existe alguma base para a suposição de que a maldição de Jesus sobre a figueira é uma parábola encenada com a intenção de Jesus de se referir à infrutífera nação judaica que logo seria destruída por sua esterilidade? Se sim, qual é essa base? Se não, por que não?

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