2 Samuel 17:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Deixe-me agora escolher doze mil homens. O conselho de Aitofel era de tal forma que o sucesso seria quase certo. A rebelião pegou Davi de surpresa, e ele não estava preparado para resistir às grandes forças que Absalão havia reunido ao seu redor. Mas a melhor parte da nação desaprovava a empresa, especialmente quando percebiam que a vida de Davi estava em perigo; e consequentemente seus seguidores, com o tempo, aumentariam. Além disso, o dia havia sido de extrema provação moral e mental para David. Com as notícias repentinas da abordagem de Absalão, ele teve que providenciar a fuga de suas esposas e filhos; fornecer suprimentos para seus desejos e para os de seus assistentes na marcha; para dar ordens a seus oficiais e tomar medidas para impedir que seu voo se degenerasse em pânico. Então, com a cabeça e os pés cobertos sem sapatos, ele desceu ao vale de Josafá e atravessou lentamente o monte das Oliveiras; daí, em profunda angústia, ele avançara para o caminho do deserto em direção a Jericó, e fora atacado por Shimei com repulsa amarga. Seu progresso depois disso foi desimpedido, e em Ayephim ele e os outros fugitivos tiveram descanso e refresco necessários. Como Bahurim ficava a cerca de 6,5 quilômetros de Jerusalém, esse caravançarai, um pouco mais adiante, provavelmente ficava a 10 quilômetros da cidade e a meio caminho dos vaus do Jordão. A marcha provavelmente continuou ao pôr do sol, e os vaus chegaram antes da meia-noite; e ali Davi parou, esperando a chegada de Jônatas e Aimaaz e fazendo os preparativos para a passagem. Agora, se o conselho de Aitofel tivesse sido seguido, ele teria alcançado os vaus tão rapidamente quanto os rapazes; pois eles perderam tempo em Bahu-rim. Sobre isso, Davi não havia calculado, mas supunha que, de qualquer maneira, ele deveria ter o intervalo ganho pela agilidade de Ahimaaz. Com doze mil soldados escolhidos livres de bagagem, Aitofel teria encontrado Davi ainda no oeste do Jordão, e embora Joabe e Abisai tivessem feito tudo o que os homens corajosos pudessem, eles dificilmente teriam condições de fazer um longo tempo. defesa. E a ordem era "ferir apenas o rei". Um pânico era inevitável e confusão entre os seguidores de Davi, que tinham mulheres e crianças para defender; e no meio disso, Aitofel dirigia seu ataque principal à parte onde Davi estava e o destacava para o abate. Quando isso fosse feito, tudo seria realizado; pois Absalão se tornaria rei por direito de sucessão. Até Joabe e os gibborins o reconheceriam, e toda a nação estaria em paz.
O homem que você procura é como se tudo tivesse retornado; Hebraico, como o retorno do todo é o homem a quem você procura. Tanto as emendas do texto quanto as várias traduções oferecidas são inúmeras, mas nada é realmente mais satisfatório do que a tradução literal das palavras, virtualmente fornecidas na Versão Autorizada. Naturalmente, Aitofel não desejava desfilar muito abertamente a morte de Davi. Em seu coração, Absalão devia saber que a posse segura do reino só poderia ser assegurada com a morte de seu pai, mas, no entanto, ele poderia ter evitado publicamente declarar isso, e falar sobre isso diante de seus cortesãos como um propósito estabelecido. Uma das razões pelas quais ele adotou o conselho de Husai pode ter sido sua relutância em cometer parricídio: pois claramente o único objetivo principal de Aitofel era a morte de Davi. Esse traidor completo pode ter visto até um tremor de alarme no semblante de Absalão quando falou com franqueza seu propósito de "ferir apenas o rei" e pode ter sentido que, adormecido na vassoura do filho, havia algo desse espírito generoso que fez o pai condenar o amalequita à morte por se gabar de ter matado Saul. Em todo o caso, ele não estava disposto a se dilatar com um tema tão pavoroso, e essa referência geral a Davi, como o homem a quem Absalão buscava, sem insistir no assunto, tem um gosto muito melhor do que a vilania grosseira e aberta, tão sem reservas expressa em 2 Samuel 17:2. A leitura, no entanto, da Septuaginta tem muitos seguidores: "E trarei de volta todas as pessoas para ti quando uma noiva retornar ao marido, exceto a vida do homem que você procura; e para todo o povo haverá paz. . " Aitofel já era ruim o suficiente, mas dificilmente brutal a ponto de comparar com uma procissão nupcial o triste retorno dos amigos e companheiros de luto de Davi, chorando em volta do cadáver de seu mestre assassinado por ordem de seu próprio filho.
Todos os anciãos de Israel. A presença deles parece mostrar que Absalão professava agir de maneira ordenada e constitucional, e com o conselho daqueles que estavam em posição de autoridade. Possivelmente, foi esse desejo de manter as aparências que o fez ordenar que Hushai fosse convocado, pois ele era alguém cujo conselho certamente teria sido solicitado se os assuntos continuassem em seu canal comum. Então, novamente em 2 Samuel 17:14, 2 Samuel 17:15, Absalom age apenas com o consentimento popular. Muito provavelmente, o poder real estava gradualmente substituindo o das autoridades tribais, e isso pode ter tornado Davi impopular com muitos dos grandes nobres. Absalão, assim, conquistaria muitos adeptos associando "anciãos" e "homens de Israel" a ele em seus conselhos.
E Hushai disse. Hushai dá seu conselho com muito exagero oriental, como deveria ter colocado Absalão em guarda. Seus pontos principais são que Davi era um soldado muito praticado para se deixar surpreender. Em suas aventuras com Saul, ele e seus homens haviam sido treinados para conter grandes corpos de perseguidores e evitá-los. Os homens que também estavam com ele eram guerreiros de valor desesperado, cujo primeiro pensamento seria a segurança pessoal do rei, e para garantir isso, o ocultariam em algum buraco, caverna ou barranco, seguro e inacessível por natureza; ou em algum lugar (omita a palavra inserida "outro"), ou seja, em algum local de acampamento, reforçada com muralhas, de modo a resistir ao primeiro ataque. "Ferir apenas o rei" é, portanto, uma impossibilidade; e se o ataque fracassar, e os poderosos de David, em sua irritação, matarem um grande número de agressores e o resultado for pânico, os homens hesitarão antes de atacar pela segunda vez esses campeões redobráveis. Um cheque é fatal para uma rebelião, e Absalão estava apostando sua chance em um encontro apressado. Melhor deixar a decisão para todo o Israel. Seu coração estava com Absalão e, quando houver tempo para reunir-se aos milhares, o sucesso é certo. Seus números serão incontáveis como as areias da praia, ou como o orvalho sobre a grama; enquanto Davi e seus heróis encolherão para um corpo tão pequeno que dificilmente será capaz de sustentar os muros de uma cidade pequena. E lutando não haverá; pois as miríades de Israel arrastarão a cidade e os fugitivos com cordas até o leito de torrentes mais próximo, onde as próximas inundações vão lavar tudo. Havia mais nisso do que um apelo à vaidade de Absalão. Se todo o Israel estivesse do seu lado, a causa de Davi logo seria inútil, e não haveria necessidade de parricídio. A morte de Davi seria o ato de Israel, e não de Absalão. Evidentemente Absalão acreditava que todo o Israel estava do seu lado, e seu sucesso até então tinha sido tão rápido que quase justificava a suposição. Para nós, esse sucesso é quase inexplicável, mas sugere que houve grandes falhas no governo de Davi. Ainda assim, nos perguntamos a existência de tal insatisfação geral. Nesse momento. Uma tradução errada. O hebraico é que o conselho de Aitofel desta vez não é bom, enquanto na última vez o que ele aconselhou sobre as concubinas foi bom.
Quando alguns deles são derrubados no início; Hebraico, caindo sobre eles; isto é, no primeiro ataque dos campeões de David. Apesar de finalmente dominados pela força dos números, eles com certeza farão um grande massacre a princípio, o que pode facilmente levar ao pânico.
E que tu batalhes na tua própria pessoa; literalmente, e que tua presença vá para a batalha. As versões preservaram uma leitura muito melhor: "E que a tua presença entre no meio delas".
Em algum lugar; Hebraico, em um dos lugares; um dos campos fortificados já descritos em 2 Samuel 17:9.
O Rio. A palavra não significa um rio, mas um desfiladeiro ou desfiladeiro desgastado pela ação de uma torrente. Tais barrancos são comuns na Palestina, onde os córregos correm com fúria sem resistência após as chuvas, mas no verão são secos (Jó 6:17); e seus leitos desolados, cercados por precipícios precipitados, são descritos por Isaías como lugares favoritos para os ritos cruéis de Moloch (Isaías 57:5). Arrastada até a beira de um desses desfiladeiros, a cidade, com seus poucos defensores, tombaria e, na próxima estação chuvosa, seria totalmente varrida.
O conselho de Hushai é melhor. Parecia mais seguro. Nada foi deixado ao acaso, e Absalão, já à frente de tais números que podia selecionar dentre eles doze mil homens escolhidos, viu-se, em fantasia, marchando adiante com todo o Israel a seus pés. De fato, ele avançou com um exército tão grande que Davi foi salvo apenas pela estratégia hábil de Joabe. Como outros fabricantes de rei, Aitofel se adiantou demais. Ele pediu que doze mil homens fossem colocados sob seu comando, para que pudesse ferir Davi, e assim ser, não apenas o conselheiro de Absalão, mas também seu comandante-chefe. Amasa e os outros comandantes ficariam descontentes com isso, e Absalão sentiria que ele próprio foi colocado em uma posição muito secundária. Aitofel pode ter pedido a ordem apenas porque a presença de ninguém garantiria o sucesso como a sua, mas feriu a vaidade de Absalão e Amasa e os preparou para ouvir qualquer outro conselho que pudesse ser oferecido. O Senhor havia designado; literalmente, e Jeová ordenou que nada acontecesse, etc. Tão claro ao escritor que o sucesso de Absalão dependia de ação rápida, que nada menos que a interferência direta da providência divina poderia explicar a paixão de Absalão e seus conselheiros .
Não hospede esta noite nas planícies (nos vaus) do deserto. O plano de Aitofel tornou a posição de Davi tão perigosa, que ele não deve mais hesitar, pois, pensando bem, Absalão ainda deve adotá-la. Hushai a frustrara no momento; mas Aitofel pode insistir novamente e obter a permissão necessária; e então Davi e todas as pessoas que estavam com ele seriam tragados, isto é, destruídos completamente e com facilidade.
Hospedado por En-Rogel. Os dois jovens foram postados em En-rogel, ou seja, a "primavera de Fuller", perto de Jerusalém (Josué 15:7; 1 Reis 1:9), e provavelmente o lugar agora conhecido como" Jó de Poço ", situado no ponto em que os vales de Josafá e Hinom se encontram. Eles foram colocados lá porque, embora tivessem sido admitidos na cidade, dificilmente teriam permissão para deixá-lo. Em vez de moça - um termo menos desrespeitoso quando a Versão Autorizada foi feita do que é agora - o hebraico tem a criada. Provavelmente, a criada se destina a cujo dever usual era buscar água para fins domésticos, e assim sua jornada ao poço não provocaria suspeitas.
Um rapaz os viu. Provavelmente Absalão enviou espiões para vigiar o caminho que Davi seguira, para impedir que amigos o totalizassem da cidade, que lhe desse informações sobre o andamento dos eventos ali. A palavra "rapaz" não significa menino; provavelmente ele foi um dos jovens que formaram a guarda do corpo de Absalão, como os dez "rapazes", traduzidos "rapazes", na 2 Samuel 18:15, que desnudaram a armadura de Joabe. Seria seu dever agarrá-los, mas quando ele tentou se aproximar deles, eles fugiram e seguiram a toda velocidade a Bahurim, onde foram salvos pela astúcia e fidelidade de uma mulher. Dois desses corredores da frota não teriam dificuldade em ultrapassar um garoto, mas um dos jovens de Absalom teria despertado o bairro para participar da perseguição. O poço em sua corte realmente significa uma cisterna para armazenar água da chuva; mas naquela época estava seco e servia como um esconderijo conveniente para os dois mensageiros.
Uma cobertura; Hebraico, a capa; isto é, a cobertura usual da cisterna, que havia sido retirada para permitir que os rapazes descessem nela. Sobre ela, ela espalhou, não milho moído, mas milho descascado ou descascado (ver Provérbios 27:22), provavelmente grumos de cevada. Ela provavelmente estava ocupada em remover as cascas da cevada com um pilão quando Jonathan e Ahimaaz buscaram refúgio com ela; e assim todo o seu processo era tão natural que não suscitava suspeitas.
Eles foram sobre o riacho de água. A palavra michal, traduzida como "riacho", não ocorre em nenhum outro lugar e, provavelmente, era um nome local para um riacho próximo a Bahurim. Era, podemos supor, na direção certa, mas quando os perseguidores seguiram por algum tempo, e não viram os corredores, sabendo sua rapidez nos pés, eles concluíram que os haviam ultrapassado. e, desistindo da perseguição como impossível, retornou a Jerusalém. Foi só quando os viu no caminho de volta que ela retirou a tampa e permitiu que os jovens sacerdotes retomassem sua jornada. O atraso teria sido fatal para Davi se houvesse seguido um conselho vigoroso em Jerusalém; por assim dizer, chegaram ao acampamento de Davi sem mais incidentes e o familiarizaram com o plano de Aitofel; e o rei reconheceu imediatamente seu perigo e, sem mais demora, iniciou imediatamente a passagem do Jordão e a executou com tanta habilidade e rapidez que, pela manhã, todos os membros de sua companhia estavam seguros do outro lado.
Aitofel ... enforcou-se. Há uma velha fantasia, apontada por Thenius como uma das curiosidades da interpretação, de que Aitofel morreu de um enjôo; pois a palavra pode significar "foi estrangulada ou sufocada". Mas o ato parece mencionado como uma prova do julgamento infalível de Aitofel. A indignação com a insensatez de Absalão, e com o leve desprezo sobre si mesmo, não é motivo suficiente para uma ação tão violenta. Ele deve ter previsto a ruína certa da conspiração se Davi tivesse tempo; e ele sabia que após o seu fracasso seguiria seu próprio castigo. É uma prova também de que ele era um homem feroz e mal-humorado, e animado por algum motivo ou outro com um ódio maligno a Davi. O paralelo entre Aitofel e o traidor Judas deve atingir todos.
Então (hebreu e) Davi veio a Maanaim. (Em Mahanaim, veja nota em 2 Samuel 2:8.) Era agora uma cidade fortificada, com muros e portões (2 Samuel 18:24), e sua força de posição, que a tornara uma capital segura para Isbosete, que provavelmente havia acrescentado suas defesas, tornou também um refúgio seguro para Davi enquanto reunia suas forças. Como ficava a apenas oitenta quilômetros dos vaus do Jordão, Davi não se retirara para longe; e, enquanto isso, Absalão estava perdendo tempo reunindo "todos os homens de Israel" para o ataque. Durante esse intervalo, Absalão foi ungido rei (2 Samuel 19:10) pelos sacerdotes, com toda a devida solenidade.
Ithra é israelita. Em 1 Crônicas 2:17 ele é chamado de "Jether, o ishmeelita". O primeiro nome é o mesmo, Ithra sendo a forma enfática de Jether; e como é difícil encontrar uma razão para mencionar um fato tão comum que seu pai era israelita, podemos concluir que "ishmeelita" é a leitura correta. O bispo Wordsworth, no entanto, sugere que "israelita" estava em contraste com "judaita"; mas essa distinção não foi usada até depois da ruptura do reino. O texto da Septuaginta no Vaticano tem "Jezreelita", que é provavelmente uma conjectura para se livrar do erro óbvio de chamá-lo de israelita. Amasa era um filho ilegítimo, o que confirma a leitura "ishelita" em 1 Crônicas 2:17, pois um casamento entre Abigail e um estrangeiro certamente será contestado por todos os membros de Jesse. família. Nahash. Os intérpretes judeus consideram Nahash (equivalente a "serpente") como outro nome para Jessé, citando como prova: "Da raiz de Nahash (a serpente) surgirá o basilisco" (Isaías 14:29), que na Paráfrase de Chaldee é explicada como significando," da raiz de Jessé sairá o Messias ". Este conceito dificilmente mereceria menção, se não tivesse encontrado um lugar na margem da Versão Autorizada. Alguns poucos comentaristas consideram Nahash como o nome de uma mulher e pensam que ela era esposa de Jessé e mãe de Abigail e Zerniah, mas não de David. Mas Nahash é tão constantemente o nome de um homem que é mais fácil acreditar que Nahash foi o primeiro marido da mãe de David, e Abigail e Zerniah, suas meias-irmãs, não por parte do pai, mas por parte da mãe. Joabe e seus irmãos são sempre descritos como filhos de Zeruia, ambos para marcar seu relacionamento com Davi, e também porque o posto estava do lado dela. Amasa foi provavelmente o Amasai mencionado em 1 Crônicas 12:18 como um poderoso reforço para David enquanto estava em Ziclague; mas a ambição de suplantar Joabe o fez esquecer a longa amizade de Davi.
Shobi. É evidente que os chefes mais poderosos de Gileade estavam do lado de Davi, e o apoiavam tanto com homens quanto com provisões. Os adeptos também atravessavam constantemente o Jordão e se reuniam em volta do velho rei; e assim, quando Absalão chegou, viu-se diante de um exército estimado em cerca de vinte mil homens. Entre esses chefes, é interessante encontrar Shobi, filho de Nahash, o rei amonita e amigo de Davi (2 Samuel 10:2). Quando Hanun, o filho mais velho, ao suceder ao trono, arruinou-se por sua má conduta aos embaixadores de Davi, Shobi aparentemente permaneceu fiel a Davi e recebeu a concessão de um distrito em Gileade, onde se estabeleceu com seus seguidores. Alguns, com menos probabilidade, supõem que ele se retirou para Gileade durante a vida de seu pai, para ficar fora do caminho de Hanun. Machir era o homem generoso que dera refúgio ao filho aleijado de Jônatas (2 Samuel 9:4); e o tratamento honroso de Davi a Mefibosete pode ter conquistado o coração de seu patrono. Sobre Barzillai e sua morada, Rogelim, nada mais se sabe do que o que é dito aqui, e na narrativa muito interessante da 2 Samuel 19:31, etc. A duradoura gratidão de Davi por ele é demonstrado pelo cuidado com os filhos (ver 1 Reis 2:7). Um clã de padres se autodenominava "filhos de Barzillai" e afirmava ser descendente de sua filha. Eles não podiam, no entanto, produzir sua genealogia e, portanto, eram degradados do ofício sacerdotal (Esdras 2:61). Sua afirmação, no entanto, é uma prova de que Barzillai era um pequeno rei em Gileade, quando uma raça sacerdotal considerou sua aliança com ele tão honrosa que os fez esquecer que eram da linhagem de Arão.
Camas. Estes seriam para as mulheres e crianças, e eram pouco mais do que tapetes e tapetes pequenos. Basons; panelas de metal para cozinhar, enquanto o barro seria recipientes para guardar a comida. Seco (milho) ... e ressecado (pulso); Hebraico, kali ... e kali. A palavra inclui todos os tipos de grãos ressecados. A Septuaginta e Siríaca o omitem em segundo lugar, pois provavelmente é um mero erro de algum copista antigo; mas por qual palavra foi substituída, não temos meios de determinar.
Ovelhas. Este é o único tipo de alimento de carne mencionado. A mudança no significado da palavra "carne", que ainda nos Estados Unidos é usada simplesmente para "comida", como na Versão Autorizada, testemunha a grande mudança em nossa dieta que ocorreu nos últimos tempos. Queijo de vacas. A palavra ocorre apenas aqui, mas o siríaco e o targum apóiam a renderização da versão autorizada. O Bedaween, depois de retirar a manteiga, faz uma espécie de queijo a partir do leite restante. É tão duro quanto o queijo feito com leite desnatado em Dorsetshire, mas é saudável. No entanto, deve ser ensopado antes de comer ou amaciado com manteiga. Geralmente no Oriente, o leite de vaca é considerado grosseiro, e o leite de camelo é usado para beber, enquanto o de ovelhas e cabras, e queijo feito com ele, ocupa o próximo lugar na estimativa geral. É curioso que "manteiga" signifique literalmente "queijo de vaca".
HOMILÉTICA
Conselhos conflitantes.
Os fatos são:
1. Aitofel, aconselhando Absalão, sugere que ele próprio caia sobre Davi à noite, quando estiver cansado, com doze mil homens selecionados, e pede que, ao fazer um golpe final, seja atingido o suficiente para garantir a fidelidade de todo o Israel.
2. A sugestão é agradável a Absalão, mas ele, antes de decidir, deseja ter o conselho de Husai.
3. Ao ser chamado para dar conselhos, Hushai manifesta desconfiança dos conselhos de Aitofel e designa como razões
(1) a conhecida coragem e cautela de Davi;
(2) a possibilidade de um pânico entre as tropas de Absalão, com um ligeiro reverso desde o início;
(3) a apreensão natural do povo ao se aproximar para atacar alguém tão famoso por coragem e estratégia.
4. Como contraproposta, ele aconselha
(1) uma reunião de todas as forças de Israel;
(2) a liderança pessoal de Absalão; e destaca a certeza do sucesso, seja por ataques em campo aberto ou por assalto a uma cidade.
5. Absalão e seu povo decidem rejeitar o conselho de Aitofel e adotar o de Husai, sendo anulado nisto pela vontade de Deus. A ousada assunção de poderes régios ao assumir publicamente o harém do rei era apenas um ato formal, que exigia outras medidas para que a autoridade assim usurpada fosse mantida. A existência de um homem tão valente e capaz como Davi, e o apego a ele por um guarda-corpo selecionado, eram fatos que não podiam deixar de pesar na mente de quem sabia como seu pai, nos dias de Saul, se defendia. em meio a rochas e cavernas contra um inimigo vingativo e poderoso. Daí a coerência natural da narrativa com a qual este capítulo se abre e o relato da conduta de Absalão mencionado no capítulo anterior. Ao considerar os conselhos conflitantes trazidos pelo primeiro ato de Absalão, podemos observar várias verdades que se relacionam amplamente com os assuntos humanos.
I. AS POSIÇÕES NA VIDA SÃO INTRODUZIDAS PELOS QUE RENDEM OS HOMENS MUITO DEPENDENTES DO JULGAMENTO SUPERIOR DE OUTROS. Absalão aspirava a uma posição de poder e, ao alcançá-la, descobriu que suas dificuldades não eram materialmente diminuídas. A presença no país de um homem como Davi, com um guarda corporal, era um fato sério, e a conhecida hesitação da população, desde que houvesse chances de vicissitudes. Seus primeiros hábitos de vida e seus dons naturais de maneira alguma o qualificaram para enfrentar emergências desse caráter; e, portanto, ele se viu, usurpando o trono, dependente de homens com experiência maior que ele. Não foi a preferência, mas a necessidade que o levou a procurar o conselho de Aitofel e Husá. Ocasionalmente, existem homens em posições semelhantes de autoridade usurpada que, por natureza e experiência, podem dispensar o conselho de outras pessoas, mas na maioria das vezes não. Os rapazes que entram na vida pública precisam de mais sabedoria do que se pode obter de sua própria experiência pessoal e farão bem em consultar os sábios que escreveram ou podem falar. Em qualquer posição de dificuldade, quando envergonhados por perigos que não podemos escapar, seja em profissões, comércio, educação, moral ou religião, não precisamos hesitar em agir, assim como o iníquo Absalom nesse particular - procure os guias e consultores mais credenciados . Se é permitido aprender com um inimigo, certamente é permitido que o bem extraia sabedoria das ações do mal. Os "filhos da luz" são aconselhados a aprender lições da conduta dos "filhos deste mundo" (Lucas 16:8). Podemos, como Absalão, embora não com sua má intenção, assumir posições por nossa livre escolha, para enfrentar as dificuldades das quais estamos pessoalmente mal preparados; ou podemos, como José, Moisés e Paulo, ser forçados a posições de delicadeza e perigo. Em ambos os casos, exigiremos mais do que nossa própria sagacidade; e nenhum mero orgulho deve nos impedir de procurar ajuda de outras pessoas. Possivelmente o nosso pode ser um caso em que nenhum consultor humano esteja disponível. Seja assim; Joseph, Moisés e Paulo buscaram conselho de Deus, e eles descobriram, como devemos, que ele dirige o caminho daqueles que o reconhecem (Provérbios 3:6). Existem muitos conselheiros, muitos professando saber o que é melhor. Vamos refletir sobre o caminho de nossos pés, para que todos os nossos caminhos sejam estabelecidos. O bem pode adotar a política de Absalão, ignorando seus princípios.
II GRANDES PODERES TRAZEM CORRESPONDÊNCIA CORRESPONDENTE QUANDO EMPREGADOS NO ANTAGONISMO DIRETO AOS GRACIOSOS DESENHOS DE DEUS PARA O HOMEM. Aitofel era inquestionavelmente um homem de grande habilidade. Existe na natureza humana um profundo respeito pelo poder do intelecto. Os homens sentem instintivamente que isso é um presente de Deus e traz consigo a chave para desvendar muitos dos mistérios que estão ocultos na natureza. Ele repousa na disposição moral quanto à aplicação desses poderes. A verdadeira ordem é que eles sigam o grande propósito de misericórdia de Deus para com a humanidade, como uma força que coopera para trazer a redenção do mundo dos males incidentes à existência do pecado. Assim é que as maiores honras são conquistadas. Mas Aitofel trouxe sobre si uma desgraça eterna, pois colocou todos os seus talentos nativos, toda a sua experiência adquirida, toda a sua influência pessoal, a serviço de alguém que procurava deixar de lado o ungido do Senhor. Ele deve ter conhecido todos os antecedentes de Davi. Ele havia tomado "um doce conselho" com ele (Salmos 72:14). Seu conselho deliberado agora, selecionar homens escolhidos que deveriam cair sobre o rei cansado na calada da noite e, em pânico, matá-lo sozinho, a fim de garantir, em última análise, a lealdade dos que não eram mortos, era astuto, ousado e cruel no extremo. Humanamente falando, significou sucesso aos vícios de Absalão e ruína à santa causa incorporada nos ungidos do Senhor. A traição a um ex-amigo conta muito; a desumanidade conta mais; mas o crime culminante é a guerra contra o método revelado por Deus para trazer aquele tempo glorioso em que a justiça será estabelecida na terra, e todos os homens serão abençoados (Salmos 72:1.). A mesma questão clara está envolvida no antagonismo dos homens agora à ordem designada de providência e graça. Deus tem um reino, governado pelo Ungido, e projetado para trazer paz, alegria e santidade a toda a humanidade. Os poderes intelectuais gigantescos estão agora seguindo uma linha em antagonismo direto a ele. A questão prática de seu sucesso seria uma ruína moral e espiritual para o homem. Quanto mais sua força e enriquecimento pelo aprendizado, cultura e experiência impõem respeito, mais profunda é a desgraça e mais terrível é a sua desgraça por tentarem destruir a autoridade do jugo abençoado de Cristo (Mateus 11:28; cf. Salmos 2:1.). As ações ousadas do plano secular hebraico estão sendo repetidas nas ações do plano espiritual moderno.
III EXISTEM EMERGÊNCIAS NA HISTÓRIA DO REINO DE DEUS SOBRE A TERRA EXIGINDO ESFORÇOS INUSUAIS NA PARTE DOS FIÉIS. Para a visão humana comum, o reino de Deus, representado pela causa de Davi, estava agora em grande perigo. O conselho mais sagaz da época havia sido dado; um jovem príncipe ansioso, orgulhoso da sabedoria do conselheiro, estava decidido a agir, e um povo hesitante esperava a virada da balança. Hushai, com notável capacidade de previsão e coragem, embora sem dúvida sob a direção inconsciente do alto, colocou-se em posição de atender à emergência; e agora veio o chamado para que ele se esforçasse. Absalão pouco sabia o que estava fazendo quando chamou Hushai para falar sobre a questão em questão. O homem venerável, forte como ele estava em seu próprio segredo e na ajuda de Deus, não podia deixar de perceber a imensa responsabilidade que agora lhe recai. Um passo em falso, hesitação, sugestões inadequadas e argumentos fracos seriam desastrosos para os mais queridos interesses. Naquela hora crítica, era como se o destino de Israel e o rei banido de Israel, e do abençoado propósito mundial que eles estavam cumprindo, dependessem inteiramente de seu julgamento e habilidade. Os anjos não podiam deixar de ouvir com intenso interesse por suas palavras, e observar seu efeito gradual na mente do filho rebelde. Ocasiões correspondentes, variando em circunstância e magnitude, embora virtualmente uma em princípio, tenham ocorrido e talvez ocorram novamente. A instância mais visível e, em alguns aspectos, é claro, a incomparável, foi a de nosso Salvador, quando os "portões do inferno" haviam se aconselhado a praticamente impedir a salvação do mundo pelo único método aprovado por Deus. Das pessoas não havia ninguém com ele. Tudo dependia do que ele faria. O destino do mundo descansou consigo mesmo. Em Caleb e Josué, em Athanasius contra mundum, nos líderes da Reforma, nos homens e mulheres nobres que sofreram o martírio em Madagascar, e em muitos casos particulares em que interesses religiosos da família estão em jogo, podemos ver emergências exigindo os fiéis o exercício das mais altas qualidades.
IV MENTES NÃO DISCIPLINAS SÃO INFLUENCIADAS PELO QUE FUNCIONA EM SUAS SUSCEPTIBILIDADES. Hushai demonstrou sua sagacidade e habilidade, adaptando seu argumento ao seu homem. Ele sabiamente não contestou o conselho particular de Aitofel, mas até agora o elogiou e conciliou Absalão simplesmente dizendo que, embora bom, não era apenas agora (versículo 7). E apesar de reconhecer tacitamente o valor dos doze mil, ele sugeriu que havia um perigo especial em atacar homens "irritados em suas mentes". Sua linha de argumentação era trabalhar com os medos, vaidades e suspeitas de Absalão. Davi e seus homens não eram homens comuns; eram ousados, desesperados, vigilantes e talentosos em estratégia, e a possibilidade de um inverso produziria um pânico entre os seguidores de Absalão. Assim, o medo é despertado. Todas as forças de Israel deveriam ser reunidas, e o próprio Absalão deveria partir à frente de um exército imponente, concentrando assim o entusiasmo em torno de sua própria pessoa e ganhando a fama de ser conquistador do poderoso. Assim, a vaidade é despertada. Ninguém mais deveria assumir a liderança, mas o próprio príncipe deveria, mantendo uma influência pessoal e conquistando uma vitória, manter o poder em suas mãos e, assim, impedir a insurreição de um rival poderoso. Assim, as suspeitas são despertadas. Hushai era um bom retórico ao atacar a vontade por meio de uma descrição gráfica dos detalhes, que, em seu efeito, não podiam deixar de suscitar medo, vaidade e suspeita - esses promotores da vontade. Todos os homens, mas principalmente os indisciplinados, podem ser influenciados à ação por esses apelos. Este método explica como muitas pessoas são influenciadas por uma apresentação inteligente de fatos misturados com possibilidades. Existe um uso legítimo desse método na tentativa de convencer os homens a agir em harmonia com o evangelho. A Palavra de Deus não é manipulada de maneira enganosa (2 Coríntios 4:2) quando expomos fatos e possibilidades para despertar o medo divino e solicitar o arrependimento; pois isso é apenas parte da função do professor e pregador. Os homens podem ser apanhados por tal dolo, a fim de serem treinados no conhecimento da verdade.
V. EXISTE UMA AÇÃO INTRACÁVEL DE DEUS NA MENTE DOS HOMENS. A explicação dada pela superioridade do conselho de Husai em sua influência sobre Absalão é que foi a determinação de Deus derrotar o bom conselho de Aitofel (versículo 14). Inquestionavelmente, seu conselho foi o melhor para o propósito de Absalão. Mas o homem sábio não deve se gloriar em sua sabedoria; todos os corações estão nus e abertos àquele que nada faz com que a sabedoria dos sábios e a compreensão dos prudentes (Salmos 33:10; Is 8:10; 1 Coríntios 1:19; 1 Coríntios 2:6). Por toda a história hebraica e cristã, existem evidências da ação de Deus nas mentes dos homens, às vezes causando cegueira, outras inspirando coragem e sabedoria incomuns e outras preenchendo-as de pavor (João 12:40; Lucas 21:15; Deuteronômio 2:25; Salmos 9:20). Esta ação direta de Deus na mente humana está envolvida em qualquer concepção justa de sua liberdade como Espírito Infinito, está em harmonia com a nossa ação uns sobre os outros, é essencial ao governo moral, está implícita no trabalho de regeneração, é o fundamento de fé na oração, e é uma base de nossa crença de que ele, no devido tempo, derrotará as artimanhas do diabo e sujeitará todas as coisas. Devemos agarrar esta verdade com toda firmeza, e continuar a obra cristã com a certeza de que maior é aquele que é para nós do que todos os que podem ser contra nós, e que ele tem meios de alcançar homens dos quais não temos visibilidade. vestígio.
Os fatos são:
1. Hushai, tendo informado Zadok e Abiathar de seu conselho, pede que eles enviem rapidamente a Davi, aconselhando-o a fugir imediatamente para além do rio.
2. Os dois filhos, que ficam fora da cidade para servir quando necessário, são informados por uma garota do dever exigido e imediatamente seguem suas tarefas.
3. Apesar de serem reconhecidos por um inimigo que disse a Absalão, eles seguem seu caminho e se refugiam em um poço em Bahurim, onde são secretados pela mulher da casa.
4. Os perseguidores, sendo enganados pela mulher, retornam a Jerusalém, enquanto os dois jovens escapam e contam tudo a Davi, que imediatamente, antes do amanhecer, passa com todos os seus homens sobre o Jordão.
5. Aitofel, vendo que seu conselho não é seguido, vai para casa, organiza seus negócios e se destrói.
6. Davi, passando para Maanaim, Absalão também atravessa o Jordão com suas forças, tornando o capitão-chefe da Amasa no lugar de Joabe.
7. Na chegada de Davi com seus homens em Mahanaim, faminto, com sede e cansado, ele recebe presentes de comida e roupas de Shobi, Machir e Barzillai.
Divisão do trabalho em fazer o bem.
De 2 Samuel 17:15, temos um registro do curso adotado pelos amigos secretos de Davi depois que Absalão ouviu o conselho de Aitofel e Husai. Jerusalém foi palco de uma combinação má e boa; e como a deriva das Escrituras é registrar o cumprimento dos propósitos divinos na história do povo hebreu, temos aqui um registro mais detalhado dos indivíduos e obra da boa combinação do que do mal. O trabalho que esses quatro fiéis tinham em mãos era muito claramente definido e mais persistentemente realizado. Com uma sabedoria e habilidade altamente dignas de crédito para todos os envolvidos, o serviço perigoso, porém imensamente importante, foi realizado com base no princípio da divisão do trabalho, que se obtém nos tempos modernos nas esferas de atividade mais bem conduzidas. Embora possamos não ver aqui paralelos a todo o trabalho que temos que fazer por Cristo, podemos notar características que também são encontradas em uma cooperação cristã bem dirigida, e que cabe a nós reproduzir tudo o que fazemos.
I. EXISTE ESCOPO DE VARIEDADE NA NATUREZA DO TRABALHO A SER FEITO. O trabalho a ser feito, declarado em termos gerais, era promover os interesses do rei ungido. As circunstâncias em que esse objetivo geral deveria ser realizado exigiam conduta e ação variadas, as quais devem ser incluídas no serviço prestado, uma vez que a conduta geralmente produz grandes efeitos. Obviamente, havia margem para influências em torno da pessoa de Absalão - ataques sutis no próprio lugar da malícia e do mal; por vigilância reticente, a fim de tirar proveito de quaisquer movimentos adversos a Davi; para os corredores da frota lhe transmitirem notícias importantes e para ajudá-los quando envolvidos em seu empreendimento perigoso. O trabalho de Hushai na câmara de advogados, de Zadok e Abiathar no centro de influência e informação pública, de seus filhos fora da cidade, da moça que passava despercebida para uma caminhada pelo campo e da dona de casa hospitaleira de Bahurim, estava em cada caso diferente, mas todas as partes de um serviço. Estamos empenhados em promover os interesses do Ungido contra as combinações de iniquidade espiritual em lugares altos, e, embora o serviço seja um, há uma grande variedade na natureza do trabalho a ser realizado. Há margem para homens sábios e astutos, que sabem como enfrentar e confundir o inimigo em lugares altos; por personagens calmos e consistentes, observando com preocupação paciente as funções mais sagradas e ansiosos por usar qualquer nova luz que possa acelerar o triunfo do rei de Sião; para jovens vigorosos, verdadeiros como o aço, acostumados à dureza, preparados para iniciar trabalhos perigosos em terras missionárias, ou entre as armadilhas e males de nossa civilização moderna; pequeninos, atuando como elos da grande cadeia de influência moral; e ajudantes compreensivos, que podem alimentar os famintos, abrigam os oprimidos e medrosos e frustram os desígnios dos cruéis. A Igreja Cristã está reconhecendo mais do que nunca essa divisão do trabalho, e cada um que faz parte para alcançar o triunfo de Cristo é um trabalhador importante na mais abençoada de todas as empresas.
II HÁ ESCOPO DE VARIEDADE NAS QUALIDADES EMPREGADAS. No serviço prestado em Jerusalém e nas proximidades, vemos espaço para o exercício da discriminação do caráter humano, prudência na adoção de métodos, uma consideração perspicaz dos pontos disponíveis na posição do inimigo (ver homilia anterior, divisão IV.), Coragem, auto - posse em contrariar a influência do mais poderoso dos antagonistas, reticência no conselho e fidelidade nas promessas de resgate feitas (2 Samuel 15:35), rapidez na ação e engenhosidade na prestação de ajuda em tempos de perigo. Os interesses de Davi foram promovidos por poucas pessoas, mas a promoção delas suscitou qualidades morais e intelectuais muito diversas. Em pequena escala, vemos aqui uma imagem do que é verdade na promoção dos interesses do Eterno Rei de Sião. O trabalho é tão amplo e complicado, e as agências são numerosas, que não há um talento nativo, nem um presente adquirido, nem um tom de boa influência, mas pode encontrar escopo em seu Nome. Verificou-se que, como na construção de um templo, todos os poderes do corpo e da mente encontram alcance, e todas as influências do sol e do ar são necessárias; portanto, ao elevar a vasta superestrutura do reino de Cristo, há espaço para o exercício constante de todas as qualidades possuídas pela humanidade que não estão sob o domínio do pecado. A sabedoria dos sábios, a santidade dos santos, o entusiasmo dos jovens, a gentileza da empregada e a piedade e simpatia do fiel aldeão, tudo pode ser usado como oferta da ocasião.
III DEUS LEVANTA INSTRUMENTOS PARA ESTE SERVIÇO COMO A OCASIÃO EXIGE. Era necessário que a poderosa influência do Aitofel fosse combatida? Um Hushai é levantado. Homens discretos e influentes devem ser mantidos do lado de Davi? Zadok e Abiathar estão por vir. Os elos de comunicação são necessários entre os amigos do rei e ele próprio? Os dois jovens têm o coração reto. Os espiões do inimigo devem ser iludidos? Uma menina é encontrada para levar uma mensagem, e uma mulher gentil para oferecer abrigo. A solução desses fatos é certamente indicada na afirmação de que Deus "designou para derrotar o conselho de Aitofel". Ele levanta seus servos para fazer sua vontade, assim como eles sabem o funcionamento de seu poderoso poder dentro deles. Por isso sempre foi e será no futuro. Abraão foi criado para estabelecer os alicerces da vida nacional para Israel; Moisés para guiar o povo à terra prometida; Elias e sete mil para protestar contra a adoração de Baal; a menininha para falar na casa de Naamã, o sírio; Neemias e seus coadjutores para restaurar os muros da cidade; apóstolos dotados "do poder do alto" para inaugurar a nova ordem das coisas; e Paulo, o apóstolo dos gentios, como alguém "nascido fora do devido tempo". Nunca precisamos temer, mas que, em resposta à oração, Deus fará essas coisas por seu povo. Haverá homens sábios, homens santos, homens de vigor e empreendimento, donzelas para conquistar seu caminho para Cristo, e almas gentis para alimentar os famintos e abrigar os aflitos.
LIÇÕES GERAIS.
1. Em todas as nossas organizações cristãs, devemos nos esforçar para ser influenciados pela lembrança de que a empresa é unida à de outras organizações; que os interesses em jogo são muito importantes; e que todo poder, faculdade e influência da comunidade de fiéis encontre alguma margem para exercício.
2. Pessoalmente, devemos cultivar nossos melhores talentos, a fim de colocá-los a serviço de nosso Rei Eterno.
3. Devemos prestar atenção e nunca desprezar serviços que pareçam inferiores aos nossos, ou cuja capacidade total não podemos rastrear no momento.
4. Devemos ser pacientes e dar tempo para que as influências operem.
O fim dos ímpios.
O percurso conduzido por Aitofel foi muito mau. Combinou alguns dos crimes mais básicos dos quais a natureza humana é capaz, mais base por causa da inteligência e das antigas profissões do homem. Seu nome é o símbolo da astúcia, astúcia, falta de fé, crueldade, orgulho do intelecto e ambição. Todo leitor da narrativa sente que foi mais justamente isolado da terra dos vivos e não fica surpreso ao ver que deve ser cortado por sua própria mão. O fim parece, em algum sentido terrível, natural e adequado. Mas, embora esse seja, talvez, o julgamento espontâneo dos homens por causa do que pode ser chamado de sua exagerada vileza, ainda, olhando os fatos à luz das Escrituras, realmente vemos aqui, em cores muito escuras, o que é praticamente o fim de todos os que são culpados de traição contra Cristo, o Ungido, e procuram frustrar seus justos propósitos no mundo. Observe que, em antagonismo a Cristo -
I. HÁ UM REI ANTIGADO OPOSTO. O crime de Aitofel estava principalmente em antagonismo com alguém que Deus havia ungido para ser rei sobre Israel. As qualidades do ofício, astúcia e crueldade foram incidentes de antagonismo. A essência de sua culpa estava no fato de se colocar contra o Senhor e seus ungidos. E aqueles que persistem em uma vida pecaminosa e, por causa do seu próprio caminho, não se curvam ao jugo de Cristo (Mateus 12:28), são tão verdadeiramente culpados de rebelião. Na medida em que procuram assim dispensar sua autoridade, são culpados de alta traição. Dizer que não há intenção de fazê-lo não conta em nada em questão de resistência à sua autoridade. Os fatos da vida são os testes de lealdade. A posição de um pecador impenitente é inimizade contra Deus. É o que o apóstolo Paulo declara, e é a admissão de todos que acordam com um senso de seu estado e clamam por misericórdia. A tendência de atenuar a resistência à autoridade pessoal de Cristo durante toda a vida é perigosa.
II HÁ INGRATITUDE E CRUZIDADE NA RESISTÊNCIA A CRISTO. Podemos facilmente ver a ingratidão e crueldade de Aitofel. Ele foi tratado pelo rei e abençoado com muitos favores (Salmos 55:13). E, no entanto, o que Davi havia sido e feito por esse homem não era nada comparado com o que Cristo, nosso Rei ungido, foi e fez por homens que se rebelam contra sua autoridade. Ele os amou; sofreu e morreu por eles; ele coroou suas vidas com bondade amorosa e até lhes conferiu os mesmos poderes que eles se recusam a submeter ao seu governo. Se Cristo já foi ferido na casa de seus amigos por sua rejeição a ele, ele certamente sente a dor de contemplar a ingratidão daqueles que dizem em seus corações: "Não queremos que ele reine sobre nós". Existe uma crueldade positiva em rejeitar deliberadamente Aquele que ama tão ternamente e sofreu tanto por aqueles que o desprezam. O apelo do profeta ao céu e à terra sobre a existência de algum paralelo com o crime de Israel (Isaías 1:2) certamente se aplica no caso daqueles que desfrutam de luz mais clara e ouça exortações mais fervorosas e, no entanto, se rebele contra quem os criou.
III NÃO HÁ PALLIATION DO CRIME. Nenhuma engenhosidade pode encontrar uma desculpa para o Aitofel. Quanto ao caráter e às qualidades dos dois, ele sabia que Absalão não seria pensado por um momento em comparação com Davi. Quanto à administração do governo, nada de bom poderia resultar da troca de um rei sábio e generoso por um jovem vaidoso e egoísta. Razão, bom senso e política condenam igualmente a ação de Aitofel. E aqueles que rejeitam o Filho de Deus não têm desculpa. Nenhuma outra autoridade pode se comparar com a dele em sabedoria, bondade ou alcance de beneficência. Nenhuma falha única pode ser encontrada em sua santa administração. Nenhuma política é tão sólida quanto a política do sermão da montagem, e a submissão exigia (Mateus 12:28). O mal extremo e a loucura do pecado da rebelião devem ser insistidos com toda urgência.
IV HÁ UM FIM DE DESAPONTAMENTO E DESGRAÇA. Aitofel chegou ao seu fim violento, com orgulho mortificado e prestígio perdido. A causa pela qual ele havia embarcado com tanta maldade foi perdida irremediavelmente pela adoção do conselho de Hushai. Ele também não estava livre dos terrores de uma consciência má. O suicídio foi apenas um incidente - o resultado da interação dessas causas. Os fatos internos reais de seu fim encontram uma contrapartida na experiência de todos os que morrem em rebelião contra Cristo. Eles deixam de ser os grandes e são classificados entre aqueles cuja obscuridade de "nunca te conheci" é verdadeira (Mateus 7:23). Qualquer que seja o prestígio social que tiveram na vida convencional deste mundo, eles perdem tudo, onde somente os obedientes e fiéis são reconhecidos como abençoados pelo Pai, e são como reis e sacerdotes para Deus para sempre (Apocalipse 1:5, Apocalipse 1:6). Eles tomam consciência da presença de uma consciência que é como um verme que não morre, e como um fogo que não se apaga. Não há como esconder esses grandes fatos a respeito do fim dos ímpios. Eles são declarados na Palavra de Deus.
Simpatia no dia da adversidade.
O breve registro da bondade de Shobi, Machir e Barzillai é revigorante após o relato anterior dos dispositivos dos iníquos contra a vida e a autoridade de Davi. A conduta desses homens, e a referência a ela no registro sagrado, traz sob nossa atenção o assunto de simpatia no dia da adversidade. Considere, então -
I. AS CARACTERÍSTICAS DA VERDADEIRA SIMPATIA. Na medida em que a conduta desses três homens revela as características da verdadeira simpatia, eles são vistos como tais.
1. É espontâneo. Assim que os problemas de Davi foram conhecidos, seus corações foram em direção a ele; eles levaram para si suas tristezas. Não houve esforço extra para produzi-lo, nem processo interno de raciocínio para suscitar ações que teriam a aparência de advir de profunda compaixão e consideração sincera. Era natural para os homens e as circunstâncias. Esse tinha sido o caráter da simpatia de Davi pelos que estavam em dificuldades quando ele estava em prosperidade (1Sa 29: 1-11: 21-24; 2 Samuel 1:11, 2 Samuel 1:12, 2 Samuel 1:19). Foi o que aconteceu com Cristo em todas as suas relações com a tristeza e a necessidade. É um teste pelo qual podemos estimar nossas próprias e outras profissões.
2. É prático. Não se gastou apenas em sentir-se amado ou em palavras ditas, mas encontrou expressão em abundante provisão para os desejos de Davi (versículo 28). A medida do sentimento pode ser vista em uma estimativa das dores e da labuta necessárias para trazer uma quantidade tão grande de comida e conforto ao acampamento de Davi. Nosso Salvador, durante sua vida terrena, nos deixou um exemplo disso. Sua simpatia produziu comida para cinco mil. Toda a sua vida e sofrimentos foram o custo pelo qual ele adquiriu para nós as bênçãos da salvação. Nisso, ele é infinitamente removido dos poetas que sentem e pensam, e dos filósofos que discutem as causas e as relações das coisas.
3. É oportuno. Os presentes desses homens vieram na hora de extrema necessidade. Há uma simpatia que sempre é tarde demais. O sentimento certo nem sempre é acompanhado por uma ação imediata. Uma vontade pronta e uma inteligência rápida são os atendentes adequados, com genuína simpatia. O bom samaritano passou pela cena da tristeza na hora certa e agiu imediatamente. Bis dat qui cito dat. O povo cristão deve cultivar a prontidão. Isso pode salvar muitas pessoas pobres da tristeza esmagadora.
4. É discriminatório. Esses homens generosos evidentemente estudaram o caso da necessidade de Davi e trouxeram apenas as coisas mais úteis para uma grande companhia de viajantes famintos e cansados. O coração de Davi deve ter sido profundamente afetado pela observação do cuidado com que sua simpatia se expressara. Muito do valor dos atos de bondade reside nisso. Uma simpatia cega e errônea é valiosa porque revela uma comunhão de espírito quando o coração está triste; mas seu valor está na escala mais baixa. O julgamento deve guiar a expressão do sentimento se tirarmos o máximo proveito dele e garantirmos o bem maior daqueles a quem ele é valorizado.
5. É corajoso. Considerando que Davi era um fugitivo e que, para todas as aparências, seus amigos seriam considerados os inimigos do novo poder que se erguia em Israel, exigia um pouco de coragem nesses homens para se identificar dessa maneira prática com o infeliz rei. Nisto reside grande parte da virtude de sua conduta. Requer uma coragem considerável para manifestar simpatia pelos caídos, evitados e excluídos. A simpatia de nosso Salvador era desse tipo, e foi uma das coisas que levou à sua própria rejeição aos homens e sua morte cruel (Mateus 9:10, Mateus 9:11; Mateus 11:19; Lucas 15:1, Lucas 15:2). Há um escopo abundante para essa virtude.
II SEU LUGAR NO TRABALHO FORA DOS FINS DE DEUS. As tristezas de Davi eram para fins de disciplina - castigar e treinar seu espírito, para que fosse mais completamente purgado da má mancha de seu terrível pecado (2 Samuel 12:7), e estar mais preparado para desempenhar sua parte como servo de Deus, elevando o tom religioso da nação e, de fato, de todo o mundo. Mas Deus é muito lamentável, mesmo em sua ira. "Ele conhece nossa estrutura." Ele nem sempre "repreende". O vento forte é "mantido no dia do vento leste". Com a ferida, ele envia o bálsamo. Ele levanta instrumentos para fazer com que seu povo sinta que há uma mão para curar e ferir. E a aparência desses homens, com a consideração deles de acordo com as necessidades dele, era um meio de revelar a bondade de Deus e de garantir a Davi que sua compaixão não era limpa e desapareceu para sempre. Toda verdadeira simpatia em nossas adversidades é uma revelação. Traz esperança e coragem ao espírito esmagado e fortalece a fé no amor que nunca falha, mesmo na hora mais sombria. A tempestade e o sol são parecidos com os servos de Deus: eles "trabalham juntos" sob sua direção para adoçar a vida e dotar-lhe frescura e beleza da eterna primavera.
III SEU RECONHECIMENTO POR DEUS. O historiador sagrado, sem dúvida, foi guiado por um princípio de seleção quando inseriu os nomes desses três homens em um livro que deve permanecer o tempo todo. Era da vontade de Deus que se fizesse referência à conduta deles. Assim Deus expressou aprovação de seu respeito pelos ungidos. Do mesmo modo, nosso Salvador honrou a simpatia da mulher que lhe derramou a caixa de pomada, declarando que o que ela havia feito deveria ser dito em todo o mundo para um memorial dela (Mateus 26:13). A simpatia de Davi pelos pobres é da mesma maneira divinamente reconhecida. A Bíblia é um livro de exemplos para a humanidade. Foram realizadas outras ações de simpatia que deixaram apenas o traço que pertence a todas as boas ações, a saber, no tom mais alto e suave dado à vida em geral no mundo: são mencionados a fim de incentivar todos na mesma causa de conforto e ajudando os necessitados em sua época de tristeza.
LIÇÕES GERAIS.
1. Nas amizades e gentilezas de uma parte de nossa vida, estamos semeando as sementes que podem retornar para nós da mesma maneira, quando mais tarde tivermos problemas (cf. 2 Samuel 10:1; 2 Samuel 12:27) e, portanto, devemos ser encorajados a fazer o bem a todos os homens", especialmente à família da fé. "
2. Em nossos atos de simpatia, devemos lembrar que eles vão além do indivíduo - são úteis para marcar os propósitos graciosos de Deus para com a humanidade.
3. Cristo incentivou os atos de bondade praticados pelos pobres e necessitados, e conferiu grande honra a eles, por considerá-los praticados por si mesmo (Mateus 25:34).
4. Embora não devamos contrair e enfraquecer nossos generosos impulsos com muita introspecção e supervisão, ainda assim devemos ter cuidado para que as formas que eles assumem sejam tais que certamente beneficiem os envolvidos neles.
HOMILIES DE B. DALE
(JERUSALÉM.)
A câmara do conselho de Absalão.
"E Jeová havia designado", etc. (2 Samuel 17:14). O sucesso da rebelião parecia quase completo. Absalão ocupou a capital; foi proclamado por "todo Israel"; apoiado pelo estadista mais sábio e, aparentemente, pelo "amigo do rei" e pelos sumos sacerdotes; realizou seu conselho (2 Samuel 16:20); e tomou posse do harém, "o primeiro ato decidido de soberania" (posteriormente ele também foi solenemente ungido, 2 Samuel 19:10, provavelmente por Zadok e Abiathar). "O próximo passo de Absalão foi empreender a destruição de seu pai, com a convicção de que seu próprio trono nunca ficaria seguro enquanto ele vivesse. O filho não teve ressentimentos. Ele havia se submetido conscientemente à necessidade inevitável de tirar a vida de seu pai, e ele apenas desejava aprender como esse objeto poderia ser mais eficazmente garantido.Um conselho foi realizado sobre essa questão e é o primeiro conselho de gabinete ao qual a história nos admite.Ele foi conduzido sem dúvida da mesma forma que outros conselhos reais; da instância diante de nós, parece que os membros que tinham algo a sugerir, ou melhor, como o rei pedia sua opinião, descreveram o curso que julgavam mais adequado às circunstâncias "(Kitto, 'Daily Bible Illust'). . Foi o ponto de virada da revolta (Salmos 92:7); e nele vemos
I. UM CONSELHEIRO RECONHECIDO, instigando a prontidão com sabedoria oracular. "E Ahithophel disse:" etc. (2 Samuel 17:1; 2 Samuel 15:31); "esta noite" (2 Samuel 16:14; 2 Samuel 16:2, 2 Samuel 16:16); ação instantânea sendo, em sua opinião, necessária para a realização da morte de Davi e o sucesso da revolução. Seu conselho foi o resultado de um julgamento infalível, expresso com a máxima confiança, e completamente adaptado (2 Samuel 17:14, "bom conselho") para atingir seu fim. Foi digno de sua grande reputação. A sabedoria humana extraordinária às vezes é:
1. Empregados contra os servos de Deus e contra o seu reino, dos quais eles são os representantes mais conspícuos. "Essa sabedoria não desce do alto", etc. (Tiago 3:15).
2. Estimulado, em seu exercício, pelo ódio pessoal em relação a eles. "Ferirei apenas o rei" (talvez exultante com a perspectiva de infligir vingança com a própria mão).
3. Cheios de perigos mortais para eles (2 Samuel 17:4). O próprio David, quando chegou "cansado e fraco" à planície do Jordão e descansou ali, ainda não conhecia o perigo iminente e a "fuga maravilhosa" (1 Samuel 23:24) . "Mas um poder superior à sabedoria dos renomados eventos guiados por gilonita". O Senhor é a defesa do seu povo; e sua promessa a respeito de sua Igreja é que "os portões (conselhos) de Hades não prevalecerão contra ele".
II ORADOR RIVAL aconselhando atraso com argumentos plausíveis. "E Hushai disse:" etc. (2 Samuel 17:7). "Ele não era membro do conselho; mas fora bem recebido por Absalão, cuja maior traição contra seu pai o fez dar credibilidade à pretensa traição do amigo de seu pai. Foi por sugestão de Absalão que ele foi chamado, e, sendo informado do curso que Aitofel havia aconselhado, viu imediatamente o perigo que esse curso ameaçava a Davi; e, no cumprimento de sua missão de derrotar o conselho desse homem, ele apresentou diversas razões contra ele, todas tendendo a adiar "( Kitto). "Isso não apenas afastaria o perigo atual de Davi, mas também, como observa Tácito, daria aos doentes tempo para se arrependerem e bons para se unirem" (Delany). Seu conselho foi o resultado de um profundo conhecimento da natureza humana e dado com uma eloqüência persuasiva igual à sua sabedoria. Conselho favorável aos servos de Deus:
1. É dado frequentemente em lugares improváveis, entre seus adversários e por pessoas sem suspeitar de simpatia por eles (Atos 5:38).
2. Deriva seu poder das disposições egoístas dos ímpios: seus medos (2 Samuel 17:8) e sua vanglória (2 Samuel 17:11). O discurso de Hushai estava "cheio de um certo tipo de vanglória que agradou aos homens mais jovens" (Clérigo).
3. Tem muito mais sucesso do que se poderia esperar naturalmente, ao fazer a sabedoria parecer uma tolice (2 Samuel 17:4, 2 Samuel 17:14) .
"Sua língua dropou o maná, e poderia fazer com que o pior parecesse.
(Milton.)
III UM USUÁRIO INFATUTO que adota uma política fatal para seus próprios projetos. Sua decisão foi o resultado de:
1. Seu julgamento incorreto do efeito do atraso sobre a nação; pois ele não considerou que "apenas a parte descontente do povo formava o núcleo da insurreição, que nenhuma pequena porção ainda permanecia fiel a Davi, e que outra parte, agora caída no momento, retornaria após o primeiro ataque de insurreição". a revolução havia passado "(Erdmann).
2. Sua super confiança em seu poder e sucesso.
3. Seu amor pela exibição pessoal (sua paixão dominante). "O novo rei feito deu preferência a uma proposta que prometia a ele, de qualquer maneira, por alguns dias, o gozo do repouso completo e as gratificações de sua alta posição" (Ewald).
4. Mas aqui o historiador sagrado indica (o que tantas vezes aparece nos Livros de Samuel) a providência superior de Deus (1 Samuel 2:1; 1 Samuel 9:1; 1 Samuel 31:7; 2 Samuel 1:19) que:
(1) permeia todos os pensamentos e ações dos homens; todos os lugares e eventos. Na câmara do conselho de Absalão, onde parecia haver nada além de ambição sem Deus, sabedoria política e "luta de línguas", havia uma presença invisível, observando, dirigindo e controlando tudo. "O coração do rei" etc. etc. (Provérbios 21:1).
(2) Emprega (sem aprovar) a astúcia de alguns homens para controlar e punir a de outros.
(3) "Permite que o mal elabore suas próprias conseqüências e que os iníquos se envolvam em suas próprias armadilhas, para que ele revele sua justiça e santidade na autocondenação e autodestruição do poder do mal" (2Sa 17) : 23; 2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:14). "Quando Deus está inventando infortúnios para o homem, ele primeiro o priva de sua razão" (Eurípides).
Pequenos serviços: um sermão para jovens.
"E uma moça [a criada] foi contar a eles, e eles foram contar ao rei Davi" (2 Samuel 17:17). O povo de Israel foi dividido em dois partidos - o bom e o ruim; os servos do rei Davi, que haviam sido expulsos de Jerusalém, e os servos de Absalão, que haviam tomado posse da cidade e agora estavam decididos a sua destruição. O mundo também é dividido em duas partes, consistindo daqueles que são a favor de Cristo e aqueles que são contra ele. E os serviços leves, porém úteis, prestados a Davi ilustram serviços semelhantes a Cristo.
1. É bom estar do lado certo - ser um servo do "rei dos reis e senhor dos senhores". Fora da cidade, dois jovens Jônatas e Ahimaaz, escondidos em En-Rogel (a Fonte de Fuller), esperando para levar notícias ao rei; dentro da cidade, seus pais (os sumos sacerdotes Abiathar e Zadoque) e Husai (amigo do rei), preparando-se para enviá-la: estes eram "fiéis entre os infiéis encontrados".
2. Quem não pode fazer muito, ainda pode fazer algo por seu senhor e mestre. Se ele não pode liderar um exército ou aconselhar na "assembléia dos anciãos", ele pode pelo menos transmitir uma mensagem, como o bravo Jônatas (1 Reis 1:42) e os rápidos Ahimaaz com pés (2 Samuel 18:23); ou, como a fiel serva de um dos sumos sacerdotes, que (como se estivesse indo ao poço por água) lhes transmitia inteligência sem suspeitar. Ela poderia executar esse serviço ainda mais efetivamente do que outros em uma estação superior (2 Reis 5:2). O servo que tem apenas "um talento" não deve "escondê-lo na terra" (Mateus 25:25). Considere o que você pode fazer por Cristo.
3. Pequenos serviços podem exibir grandes princípios e qualidades: amor, obediência, diligência, veracidade, destemor, fidelidade, autocontrole, abnegação e sacrifício. "Aquele que é fiel naquilo que é menos", etc. (Lucas 16:10).
4. Quase nenhum serviço pode ser executado sem dificuldade e perigo. "E um rapaz (provavelmente de vigia) os viu", e deu informações; para que fossem perseguidos de perto pelos servos de Absalão (soldados) até Bahurim (2 Samuel 16:5). Foi uma corrida pela vida.
5. O servo que faz o seu melhor raramente falha em obter ajuda oportuna. "E a mulher pegou e espalhou a cobertura sobre a boca do poço", etc. (2 Samuel 17:19, 2 Samuel 17:20) . "Não foi a primeira nem a última vez que uma mulher israelense realizou a libertação de seu povo" (Edersheim). O motivo dela era bom; não o seu equívoco e engano. Muitas circunstâncias e eventos casuais, sob a ordem da providência divina, conduzem à segurança e ao sucesso de um servo fiel.
6. Há tanta necessidade de pequenos serviços quanto grandes; e esses serviços costumam ter questões importantes; pode ser uma fuga da morte. A mensagem de Hushai, transmitida pela serva e comunicada pelos rapazes, contribuiu para a segurança e o bem-estar do rei ", e todo o povo que estava com ele" (2 Samuel 17:22). "Nessas informações enviadas a ele de maneira tão oportuna, Davi acreditava que tinha motivos para reconhecer um novo sinal de que o Senhor ainda pensava nele e se importava com sua libertação" (Krummacher).
"Como a frescura da neve no dia da colheita, é um fiel mensageiro para os que o enviam: Ele refresca a alma de seu mestre."
7. Eles são certamente notados e serão abundantemente recompensados. "E o rei disse: Ele é um homem bom", etc. (2 Samuel 18:27). "E todo aquele que der para beber", etc. (Mateus 10:42). - D.
2 Samuel 17:21, 2 Samuel 17:22
A fuga de David através do Jordão.
"E eles passaram pelo Jordão", etc. (2 Samuel 17:22). Deixando Bahurim para trás, Davi e sua companhia seguiram seu caminho áspero e triste ao longo do deserto de Judá até descerem à planície do Jordão; e em algum lugar (Ayephim, equivalente a "cansado", Versão Autorizada; "O Descanso do Viajante") a uma distância fácil do vau do rio (em frente a Jericó e perto de Gilgal, 2 Samuel 19:15) eles descansavam ao anoitecer. "Entre as matas do Jordão, os jumentos de Ziba estavam sem carga, e os viajantes cansados se refrescavam e esperavam notícias de Jerusalém" (2 Samuel 15:28, 2Sa 15:36; 2 Samuel 16:14; 2 Samuel 16:16). David não sabia se atravessaria o rio; mas durante a noite chegaram os mensageiros, dizendo: "Levanta-te", etc .; o acampamento foi destruído e "à luz da manhã não havia um deles que não tivesse passado por cima do Jordão". Aquela noite foi outra memorável (1 Samuel 19:8). "Tem sido conjecturado, com muita probabilidade que, como o primeiro sono daquela noite tenha sido comemorado no quarto salmo, assim no terceiro seja expresso o sentimento de gratidão de Davi no final final dessas vinte e quatro horas, das quais todos os detalhes foi proferida, como se tivesse a consciência de sua importância na época "(Stanley). Salmos 4:1. 'Uma música par' -
"Em paz me deitarei e logo dormirei; pois tu, Jeová, só me fará habitar em segurança."
(Salmos 4:8.)
Salmos 3:1. (ver inscrição), 'Uma Oração da Manhã' -
"Deitei-me e dormi; acordei, porque Jeová me sustenta."
(Salmos 3:5.)
Que luz brilhante esses salmos lançam sobre a vida interior de Davi! Considere-o neste momento como
I. MELHORA POR QUATRO FEROSOS; numeroso, poderoso e astuto (2Sa 15:12, 2 Samuel 15:13; 2 Samuel 16:15; 2 Samuel 16:1); procurando tirar sua coroa, sua honra e sua vida; por fraude, traição e violência. Seu problema representa o do servo perseguido e aflito de Deus em todas as épocas.
1. O sentimento de dificuldade é geralmente intensificado com a aproximação da noite, a estação do perigo e o emblema da angústia.
2. O homem bom em dificuldades procura alívio em Deus (Salmos 121:4); embora reconheça seus pecados, ele tem consciência da sinceridade, confia na misericórdia divina e deriva de sua experiência de antigas misericórdias um argumento para sua oração.
3. Ele considera seus adversários sem espírito vingativo: e, embora deseje a derrota deles como inimigos de Deus, ainda mais deseja a conversão deles. "O endereço é dirigido ao partido aristocrático, cuja ferramenta Absalom se tornara" (Delitzsch).
"Quando eu chorar, responda-me, ó Deus da minha justiça, que me abriu espaço imediatamente; sê misericordioso comigo e ouve a minha oração!"
Vós filhos dos homens! por quanto tempo minha glória se tornará vergonha?
Até quando amareis a vaidade, procurareis as mentiras? "Etc.
(Salmos 4:1.)
II AJUDADO POR AMIGOS FIÉIS, que simpatizam com ele, esforçam-se para derrotar seus inimigos, dar-lhe conselhos úteis e compartilhar seus perigos (2 Samuel 15:15, 2Sa 15:21, 2 Samuel 15:23; 2 Samuel 15:7, 2 Samuel 15:15, 2 Samuel 15:17).
1. Um tempo de adversidade testa a fidelidade dos amigos; e a manifesta, à medida que a noite traz à tona as estrelas que não eram vistas de dia.
2. Também torna sua ajuda peculiarmente preciosa; e é um sinal do favor do Amigo Eterno.
3. Quando os amigos começam a desanimar em um momento de angústia, é parte de um homem bom, "forte na fé", encorajá-los, direcionando seus pensamentos para a Fonte Divina de consolo, sua própria "grande alegria".
"Muitos dizem: Quem nos mostrará bem? Levanta a luz do teu rosto sobre nós, Senhor!
(Salmos 4:6.)
III ENTREGUE PELO FAVOR DIVINO; mostrado em sua preservação, a advertência salutar recebida durante a noite, a passagem segura do Jordão, para que "pela luz da manhã" etc. etc. (versículo 22) e a completa derrota do conselho de Aitofel (versículos 14).
1. Na hostilidade ao bem, os homens maus confiam somente em sua própria sabedoria e força, ignorando Deus; mas "o Senhor sabe como libertar os piedosos", etc. (2 Pedro 2:9).
2. Freqüentemente, quando um homem bom é desprezado como alguém abandonado por Deus, é levado a uma comunhão mais íntima com ele e mais protegido e entregue.
3. À luz da manhã de todos os dias, ele percebe novos sinais do favor divino. Enquanto Deus "dá cânticos à noite" (Jó 35:10)), "suas misericórdias são novas todas as manhãs" (Lamentações 3:23; Salmos 5:1; Salmos 30:5; Salmos 143:8) .
"Jeová, quantos são meus adversários! Muitos se levantam contra mim, muitos dizem da minha alma: Deus não ajuda em nada. Mas tu, Jeová, és um escudo sobre mim, a minha glória e a ressurreição dos meus. clamo com a minha voz a Jeová, e ele me responde do seu santo monte ", etc.
(Salmos 3:1.)
IV INCITADO À CONFIANÇA VITORIOSA; pela contemplação do que Deus é para ele e fez por ele (Gênesis 15:1); como, tendo escapado agora de seu perigo mais imediato, ele viaja "pela luz da manhã" em direção a Mahanaim (versículo 24). Os problemas nem sempre "desaparecem com a luz". Os inimigos ainda ameaçam (Salmos 3:1), e a cada dia que volta o servo de Deus deve começar o conflito novamente (2 Samuel 5:22, 2 Samuel 5:23). Mas:
1. Mesmo quando os mais formidáveis, eles não aterrorizam aquele cuja esperança está em Jeová.
2. Eles são considerados como se já tivessem sido derrubados.
3. E somente a Jeová é a vitória atribuída.
"Não terei medo de dez milhares de pessoas que se puseram contra mim ao redor. Levanta-te, ó Jeová! Ajuda-me, ó meu Deus! Pois tu feres todos os meus inimigos na face, quebras os dentes dos ímpios.
A Jeová pertence à vitória!
Sobre o teu povo seja a tua benção! "
(Sal 3: 7-9.)
Ao período do exílio de Davi além do Jordão também foram referidos muitos outros salmos: Salmos 61:1; Salmos 62:1; Salmos 63:1. (ver inscrição), Salmos 143:1., Salmos 26:1; Salmos 27:1; Salmos 28:1>, etc. "Um homem que pode, como Davi, em meio aos primeiros murmúrios de uma tempestade inesperada, exibe uma compostura e submissão tão elevadas e, em seguida, em meio às suas mais violentas explosões, canta hinos como o terceiro e o quarto salmos, penetrados com a mais pura confiança em Deus, já se eleva em um grau eminente acima das fraquezas e fragilidades humanas, e, qualquer que seja seu destino exterior, ele só pode deixar esta vida como um dos vencedores de Deus "(Ewald ). - D.
(GILOH.)
O suicídio de Aitofel.
Desagradado com a decisão do conselho (2 Samuel 17:14), Aitofel deixou a cidade e voltou para sua casa, de onde fora convocado no dia anterior (2 Samuel 15:12). Enquanto Ahimaaz e Jonathan se apressavam em direção ao leste em direção ao Jordão com sua mensagem, o renomado conselheiro cavalgava para o sul em direção a Giloh, meditando sobre o que poderia ter sido (2 Samuel 17:2) e o que seria; as sombras da noite se espessando ao seu redor (1 Samuel 28:1); e na mesma noite (ou logo depois) "sua lâmpada foi apagada na escuridão" (Provérbios 13:9). "Com o cinismo deliberado de um homem que perdeu toda a fé, ele cometeu esse crime raro em Israel, o suicídio" (Edersheim). "Ele provavelmente não foi o primeiro homem que se enforcou, mas ele tem a distinção invejável de ser o primeiro cujo enforcamento está registrado; e a sociedade teria poucas razões para reclamar se todos os que se sentenciaram a essa destruição fossem tão dignos de como este pai de auto-suspensórios ". (Kitto). "Assim pereceram o grande Maquiavel daquela época, o mais sábio dos homens muito sábios deste mundo!" (Delany). Nós temos aqui-
I. UM POLÍTICO DESAPONTADO. Como muitos outros políticos eminentes, ele não tinha princípios religiosos; colocou seu coração no mundo e teve "sua parte nesta vida" (Salmos 17:14); orgulhava-se de sua própria sabedoria, ambicioso em riqueza, fama, honra e poder, hostil à piedade e aos homens piedosos; a mente principal do partido ímpio em Israel. "Ele não tinha consideração pelos caminhos de Deus nem pelas leis de Deus. A providência não fazia parte de seu plano. Ele considerou com grande sagacidade como ele deveria agir; mas ele nunca considerou como Deus agiria; portanto, todos os seus sábios O homem rico disse: 'Quero espaço para minhas lojas', etc. Mas o Evangelho o chama de tolo, por não considerar que Deus poderia chamá-lo para fora do mundo naquela noite, e que então todos os seus planos de felicidade e prosperidade morreriam com ele. Assim é quem é sábio sem Deus; e assim era esse Aitofel "(Jones de Nayland). Agora o vemos sob a influência de:
1. Orgulho ferido, ambição frustrada e, provavelmente, malícia não gratificada (2 Samuel 17:1). A rejeição de seu conselho foi considerada por ele como uma afronta pessoal e um golpe fatal em sua posição e perspectivas; pois "ele fora impelido por nada mais do que uma ambição louca, de modo que a própria vida se tornou insuportável quando a conquista da posição que ele desejava se mostrou insuficiente para satisfazer seus desejos" (Ewald). Ele seria vingado de Absalão, deixando-o seguir seu próprio caminho.
2. Medo inevitável da desgraça, infâmia e punição que o aguardavam. Pois, com a adoção do conselho de Husai, ele previu que tudo estava perdido e que Davi viveria e reinaria. Embora ele tivesse a coragem "romana" (ou melhor, covardia e impaciência) para enfrentar a morte, ele não tinha coragem suficiente para enfrentar o desastre.
"Ele não é valente que se atreve a morrer; mas aquele que ousadamente carrega calamidade."
3. Remorso amargo, desespero e desespero. "Talvez ele agora começasse a ver pela primeira vez que, como ele estava contra Deus, Deus estava contra ele e, de acordo com a oração de Davi, estava transformando seu conselho em tolice. Sob essa calamidade, o que ele tinha para apoiar?" Nada além da política de um homem mau que nunca sustentou ninguém por muito tempo. No problema de um justo há esperança; mas no problema de um ímpio não há. E, para um homem como ele, não há refúgio. mas em desespero "(Salmos 7:15, Salmos 7:16).
II UM CRIME DELIBERADO. "E colocar a casa dele em ordem" etc .; ou seja, "ele resolveu seus assuntos, fez sua vontade, como uma pessoa de mente e memória sãs; como ele teria feito se a morte estivesse sobre ele de uma maneira natural". Ele não cometeu a ação em uma explosão de paixão, mas com deliberação e premeditação. O suicídio é geralmente devido à insanidade e sem culpa (exceto na medida em que seja induzido por má conduta anterior); mas no caso dele não há indicação disso; nem havia a mesma justificativa ou a mesma extenuação de culpa que em outros casos (Jdg 16:30; 1 Samuel 31:4, 1 Samuel 31:5). Qualquer que tenha sido a medida de sua culpabilidade, o suicídio é um crime:
1. Contra um homem; uma violação da lei de autopreservação escrita sobre sua natureza.
2. Contra a sociedade. "Tampouco pode ser colocado nenhum caso que não seja concluído sob pecado pelo dano peculiar ou dano geral" (Paley, 'Sermons').
3. Contra Deus, que "consertou seu cânon contra o abate" (Êxodo 20:13); quem comprometeu a vida aos homens como uma confiança; e cuja vontade em relação a ela está intimada de várias maneiras. "Em toda sociedade em que a idéia de vida cristã e antiga pitagórica, como talento e confiança, é desconhecida ou esquecida, e onde seu valor é medido pelo prazer, é provável que o suicídio se torne comum" (Thirlwall, 'Letters to a Amigo). É "uma complicação da ingratidão, desprezo pelo dom da vida, desafio, impaciência, orgulho, rebelião e infidelidade do Senhor" (Scott; Wardlaw, 'Sys. Theol.'). "Que mistura encontramos aqui de sabedoria e loucura!" (Corredor). "Assim ele demonstrou a miserável paixão pela política mundana" (Wordsworth). Sob a luz que o evangelho lança sobre o presente e o futuro, o ato do autodestruidor se torna peculiarmente criminoso e terrível.
III UMA RETRIBUIÇÃO TERRÍVEL. (2 Samuel 12:10.). O curso do pecado em que ele entrou foi assistido (como sempre acontece em outros) pelos efeitos mais desagradáveis sobre si mesmo e terminou em destruição; o ponto culminante de seu pecado e de seu castigo. Ele se tornou:
1. Seu próprio atormentador; correndo contra barreiras intransponíveis e trazendo sobre si uma miséria irreparável.
2. Seu próprio tentador; sendo instados adiante por impulsos internos a uma transgressão adicional.
3. Seu próprio carrasco; infligir com a própria mão a extrema penalidade da lei; uma retribuição mais terrível do que quando infligida. pelo golpe direto do céu (2 Samuel 6:6) ou pelas mãos de outros homens (2Sa 4:12; 2 Samuel 18:7 , 2 Samuel 18:14). "O salário do pecado é a morte" (Provérbios 14:32). "Portanto, resulta que o conselho perverso é redundado principalmente na mágoa do seu autor" (Wilier). Como Judas, Aitofel foi para "seu próprio lugar" (Atos 1:25).
IV UM FIM ADMONITÓRIO; cuja consideração deve levar a:
1. A convicção do enorme mal do suicídio; que pode exercer uma influência preservadora em uma hora de tentação.
2. A aversão aos princípios que induzem sua comissão e a evitação de todo caminho pecaminoso. O pecador é um autodestruidor (Oséias 13:9).
3. O carinho, com seriedade renovada, dos princípios opostos de humildade, fé, paciência, piedade, retidão, caridade, etc. " ficam desapontados, então a vida se torna insuportável. Portanto, a moral é esta: 'Coloque seu afeto nas coisas de cima, não nas coisas da terra.' "- D.
(MAHANAIM.)
Hospitalidade.
Shobi (2 Samuel 10:1; 2 Samuel 12:26); Machir (2 Samuel 9:4); Barzillai (2 Samuel 19:31). Ao ouvir a chegada de Davi a Mahanaim, esses três homens vieram de comum acordo, trazendo presentes e "providenciaram o rei do sustento enquanto ele estava deitado" ali (2 Samuel 19:32) . "Estamos inclinados a considerá-los homens representativos: Shobi, dos extremos habitantes da fronteira, ou melhor, afluentes estrangeiros; Machir, dos antigos adeptos de Saul; e Barzillai, dos ricos proprietários de terras em geral" (Edersheim). Enquanto atuavam, principalmente, por sentimentos de lealdade, gratidão e consideração afetuosa, eles exibiam uma hospitalidade como é frequentemente exigida (Levítico 25:35; Isaías 58:7; Lucas 14:13; Romanos 12:13), mas frequentemente omitido (Hebreus 13:2). Isso foi:
1. Muito necessário por David e seus seguidores, "que eram como um bando de mendigos ou saqueadores (Delitzsch), expulsos de suas casas, em uma terra relativamente estranha (Salmos 61:2 ), cercados por forças hostis (2 Samuel 17:25), em busca de abrigo, descanso e provisão (2 Samuel 17:29) "O Filho do homem não tinha onde repousar a cabeça" (Lucas 9:58); e em seus "irmãos" ele é frequentemente perseguido e carente de todas as coisas (Mateus 25:35; Gal 6:10; 1 Timóteo 5:10; 3 João 1:5, 3 João 1:6).
2. Admirável exemplo.
(1) Espontaneamente, sem ser solicitado.
(2) prontamente, sem demora.
(3) cordialmente, com simpatia e piedade; pois eles disseram: "O povo ficou faminto, cansado e sedento no deserto".
(4) Consideravelmente; aquelas coisas que eram mais necessárias e agradáveis sendo supridas.
(5) Generosamente; de acordo com a habilidade e "sem ressentimento" (1 Pedro 4:9).
(6) Desinteressadamente, desinteressadamente, com abnegação e sem nenhum risco.
(7) perseverantemente; não (como em outra instância familiar) por três dias (Atos 28:7), mas por quase tantos meses. Não é frequente que os pobres e os estrangeiros recebam o tratamento mais hospitaleiro daqueles a quem menos reclamam.
3. Eminentemente útil, reconfortante e encorajador; um sinal do cuidado divino por ele (Gênesis 32:2) - uma prova de que ele não foi abandonado por todas as pessoas e uma influência adaptada para reunir outras pessoas ao seu redor. "A fidelidade do amor humano, o fortalecimento da necessidade e a alegria do infortúnio não são apenas a cópia, mas também o meio e o instrumento da fidelidade do amor divino, concedido àqueles que se inclinam humildemente sob a mão de Deus e confiam totalmente nele" (Erdmann )
4. Solicitado com abundância. Aqueles que a exercitam "são abençoados por suas ações" (Tiago 1:25); e receba honra e benefícios inesperados de seus convidados (2 Samuel 19:33, 2Sa 19:38, 2 Samuel 19:39; Gênesis 18:1; Atos 28:8) e do próprio Senhor (Hebreus 6:10; Mateus 25:34) .— D.
HOMILIES DE G. WOOD
Suicídio.
Esse foi o fim do grande conselheiro da época, que era considerado um "oráculo de Deus" (2 Samuel 16:23). Astuto como ele era, ele era evidentemente sem princípios. Sua deserção de Davi por Absalão e os conselhos que ele deu a este último mostram isso. Sua sabedoria não valeu para o seu próprio bem. Ele morreu "como um tolo dieth", e por sua própria mão. No entanto, havia uma reflexão e deliberação sobre a ação, tal como mantinha certa capacidade intelectual. Não é difícil explicar o curso desesperado que ele seguiu. Ele estava mortificado por Absalão, por quem ele havia sofrido tanta culpa, e feito tantos sacrifícios, e que conheciam e reverenciavam sua sabedoria (2 Samuel 16:23), deveria ter rejeitado sua conselho para o de Hushai; e, devido à sua confiança na sabedoria de seus próprios conselhos, ele tinha certeza de que Davi seria vitorioso, e ele próprio, não apenas desonrado e arruinado, mas executado como traidor. Em vez de enfrentar essa perspectiva, ele se enforcou. O auto-assassinato não é um assunto agradável, mas pode ser salutar ocasionalmente refletir sobre ele. Muitos acabam com suas próprias vidas; e sem dúvida muitos outros são mais ou menos tentados a fazê-lo. Pode-se esperar que a consideração do assunto fortaleça a mente de alguns contra as primeiras abordagens dessa tentação.
I. As causas do suicídio.
1. O distúrbio mental é sem dúvida uma causa comum. Não é tão comum quanto se pode deduzir dos vereditos dos júris dos legistas, ansiosos para aliviar os parentes sobreviventes das dores e penalidades infligidas por leis civis e eclesiásticas antiquadas; ainda é a causa mais comum. É praticamente a mesma coisa a dizer que a doença do cérebro é a causa comum. Isso geralmente é hereditário, ou pode ser induzido pelo excesso de trabalho, ou pela excessiva indulgência dos apetites e paixões, ou pela pressão das ansiedades mundanas. A insanidade alivia a culpa do auto-assassinato; todavia, onde a loucura é o resultado de hábitos pecaminosos, permanece a culpa deles; e, se a provável questão deles estava prevista, o pecador não pode se libertar completamente da culpa que atribui ao ato de autodestruição.
2. A pressão ou pavor de problemas muitas vezes leva a esse crime. Não apenas enquanto produzem insanidade, mas como operam com uma mente sã. Dor intensa, grandes desgraças, desgraça, ou o pavor disso, medo da miséria, etc. Instâncias: Saul e seu portador de armadura (1 Samuel 31:4, 1 Samuel 31:5); Zimri (1 Reis 16:18); Aitofel; e o carcereiro filipino (Atos 16:27).
3. Remorso e desespero. Judas (Mateus 27:5).
II SEU PECADO E TOTALMENTE.
1. É contrário à natureza. O amor à vida é um dos princípios mais fortes implantados em nós por nosso Criador. "A autopreservação é a primeira lei da natureza." A consciência natural, que ensina a criminalidade de tirar a vida de outro, ensina igualmente a de tirar a nossa. Por motivos adequados, ao servir a Deus ou aos homens, podemos expor nossas vidas a perigos; mas não devemos extinguí-los e, assim, reduzir nossas oportunidades de serviço.
2. É ousada impiedade para com Deus. É um abandono covarde de nossa confiança; um ato de rebelião contra aquele que nos designou nosso cargo e trabalho; um desprezo desprezado como inútil, ou pior, pelo dom precioso de Deus. Nasce da desconfiança de Deus, do descontentamento com seus compromissos, de uma orgulhosa recusa em servi-lo, a menos que em condições que sejam agradáveis a nós mesmos.
3. É uma grave injustiça para nossos amigos e sociedade. Nossa vida nos é dada pelo bem dos outros e de nós mesmos. Abandoná-lo é roubá-los e feri-los. É inútil dizer que não podemos mais servir a eles. Nas piores circunstâncias, um homem pode dar um exemplo de paciência e submissão, como é muito necessário neste mundo de sofrimento. E se ele se tornou um fardo para os outros, ao suportá-lo, eles podem ser enriquecidos e abençoados.
4. Está em oposição direta à vontade revelada de Deus. Nenhuma proibição distinta pode, de fato, ser citada, a menos que esteja incluída no comando "Não matarás"; o que é duvidoso. Mas é totalmente contrário a todos os preceitos das Escrituras que determinam a perseverança paciente das provações, e isso até o fim; e aos exemplos de tal perseverança que nos são apresentados, especialmente o de nosso Senhor Jesus Cristo. Os exemplos nas Escrituras Sagradas de fugir do sofrimento saindo correndo do mundo são todos de pessoas más ou demente.
5. É um mergulho desesperado em piores misérias do que se pode experimentar nesta vida. O auto-assassino corre em flagrante para a presença do terrível juiz, privando-se de toda possibilidade de arrependimento.
III PRESERVATIVOS CONTRA ESTE PECADO TERRÍVEL. Nesse caso, enfaticamente "a prevenção é melhor que a cura" - preservação, ou seja, daquela condição mental da qual o suicídio brota. E isso pode ser encontrado em piedade vital em todos os seus ramos. Em particular:
1. Fé constante em Deus. Confiança de que ele é, e que ele é o recompensador daqueles que o procuram, no entanto, ele pode experimentá-los. Confiança ilimitada em sua bondade e sabedoria, exercida em relação a nós mesmos. Serviço sincero e alegre dele sob quaisquer condições que ele possa nos colocar. Submissão profunda à sua vontade. Medo de seu descontentamento.
2. Moderação em relação às coisas mundanas. Em nossas estimativas de seu valor e do mal de ser privado deles; na busca deles; em seu gozo; em tristeza por sua partida. Autocontrole habitual. A intemperança participa da culpa do suicídio.
3. Oração. Habitual. Especial quando cuidados e tentações pressionam com um peso especial. "Jogando todo o seu cuidado com ele; pois ele cuida de você" (1 Pedro 5:7; comp. Salmos 55:22). "Em nada fique ansioso, mas em tudo pela oração", etc. (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7, versão revisada ) A "paz de Deus" assim obtida melhor "guardará" o coração e os pensamentos contra tudo o que tende ao desânimo.
4. A comunhão dos santos. Sociedade cristã; culto social; a visita dos pobres cristãos, cujas privações e sofrimentos muitas vezes fazem com que os nossos pareçam pequenos, cuja alegria e resignação envergonham nosso descontentamento e impaciência e nos ajudam a ter uma mente melhor.
5. Rejeição imediata e resoluta, com repugnância, de todo pensamento disso como uma possível saída para os problemas. Provavelmente muitas pessoas de temperamento nervoso e desanimador são visitadas com tais pensamentos. Que sejam instantaneamente dispensados, para que não cresçam em frequência e poder, e em um momento fraco produzam a ação correspondente.
Em conclusão, todo pecado é da natureza do suicídio. Aquele que persistentemente impenitentemente destrói a vida de sua própria alma. Todos os que odeiam a sabedoria divina e abandonam seus caminhos "amam a morte" (Provérbios 8:36)).
Suprimentos para o exército do rei.
Mahanaim é memorável na história de Jacó; derivou, de fato, seu nome da circunstância de que "os anjos de Deus o encontraram" (Gênesis 32:1) em seu caminho de volta à terra prometida e pouco antes de sua entrevista com Esaú, sobre cuja disposição atual em relação a ele, ele estava em dúvida. Também em nosso texto lemos sobre verdadeiros anjos (mensageiros) de Deus, embora humanos, que vieram ao mesmo lugar para socorrer e encorajar outro de seus servos quando em circunstâncias de grande dificuldade. Davi tinha com ele uma grande companhia de amigos e súditos, que permaneceram fiéis enquanto muitos eram infiéis; mas o número deles era um embaraço, e eles chegaram ao bairro "famintos, cansados e com sede". Muito bem-vindos, portanto, foram os suprimentos que esses chefes trouxeram para seu alívio e que o historiador enumera com tanto prazer evidente. Assim, eles animaram o coração de Davi, contribuíram muito materialmente para sua vitória final sobre seu filho e súditos rebeldes, e obtiveram para si um bom nome. Na guerra cristã contra o erro e o pecado, há espaço e necessidade para esse tipo de serviço. O progresso da causa espiritual depende pouco das ajudas materiais. Como os soldados precisam comer e beber para poderem lutar, os ministros e missionários cristãos, por mais espirituais, santos e desinteressados, não podem pregar e ensinar, a menos que sejam alimentados e vestidos, e seu trabalho seja facilitado por vários aparelhos que só devem ser obtidos. e mantida pelo dinheiro ou pelo valor do dinheiro. Somente em casos excepcionais os trabalhadores competentes são capazes de se sustentar pelo trabalho de suas mãos ou de suas fortunas particulares. Daí a necessidade absoluta de que os cristãos forneçam suprimentos materiais, e a certeza de que o progresso da causa cristã no mundo será bastante prejudicado se, por indiferença ou avareza, esses suprimentos forem escassamente mobiliados. Em nosso tempo, o dever de fornecê-los mais abundantemente precisa ser pressionado com muita urgência a atenção dos discípulos de Cristo. O mundo está quase em toda parte aberto ao missionário; homens e mulheres dedicados se oferecem, prontos para ir a qualquer lugar para tornar Cristo conhecido; mas, em muitos casos, eles não podem ser enviados por falta dos meios de enviá-los e sustentá-los. Que a capacidade dos servos de Cristo nessa direção esteja sendo empregada ao máximo é incrível, tendo em vista o gasto generoso de muitos deles em exibição e luxo mundanos. A disposição está faltando; e isso em parte porque ainda não foi despertada uma convicção em seus corações da necessidade e do valor dos suprimentos pecuniários, e do dever imperativo e alta honra de fornecê-los. Essa convicção pode ser promovida com a devida atenção às seguintes considerações.
I. AS OBRIGAÇÕES DE TODOS OS CRISTÃOS EM RELAÇÃO À PROMOÇÃO DO REINO DE DEUS NO MUNDO SÃO AS MESMAS. O caráter, a labuta, o servo que nega a resistência às privações e privações, de muitos missionários e outros ministros do evangelho, despertam admiração e aplausos. Mas, entre os que aplaudem, o sentimento é muitas vezes querer que eles sejam realmente e verdadeiramente vinculados ao serviço dedicado a Cristo, como os homens que eles admiram.
1. Objetos do mesmo amor divino, redimidos pelo mesmo sangue precioso, chamados pela mesma graça, participantes dos mesmos privilégios e esperanças, devem nutrir um amor ardente por Cristo, e com um zelo semelhante procurar cumprir o propósitos pelos quais ele viveu e morreu.
2. Eles são igualmente "mordomos da múltipla graça de Deus" (1 Pedro 4:10; 1 Crônicas 29:14, 1 Crônicas 29:16).
3. Eles são igualmente obrigados a amar seus semelhantes e buscar o bem ao máximo de seu poder.
II A NECESSIDADE DE MATERIAIS FORNECE A TODA A OPORTUNIDADE DE SER PARCEIROS COM OS MAIS NOBROS TRABALHADORES PARA MANTER E AMPLIAR O REINO DE DEUS. As boas mulheres que ministravam ao nosso Senhor sua substância (Lucas 8:2, Lucas 8:3) tornaram-se assim participantes de sua obra . Os filipenses que mostraram hospitalidade com São Paulo quando estavam entre eles (Atos 16:15), ou depois enviaram presentes para ele (Filipenses 4:14), são reconhecidos por ele como tendo" comunhão "(parceria) com ele," em favor do evangelho "(Filipenses 1:5, Filipenses 1:7, versão revisada). St. Joha descreve aqueles que foram hospitaleiros com os evangelistas como seus "companheiros ajudantes da verdade" (3 João 1:8). Da mesma maneira, todos os que subscrevem seu dinheiro para o apoio de ministérios e missões cristãs têm a honra de serem colegas de trabalho daqueles que prestam o melhor serviço pessoal. Isso foi reconhecido pelo rapaz que se apressou a uma reunião missionária e, ao ser perguntado o motivo de sua ansiedade, respondeu: "Tenho uma parte na preocupação". A Bíblia, o missionário e outras sociedades, ao despertar tais pensamentos e sentimentos, fizeram muito para ampliar e elevar a mente das miríades de seus apoiadores em todas as partes da cristandade.
III DAR EXERCÍCIOS AS MESMAS VIRTUTAS CRISTÃS COMO SERVIÇO PESSOAL. Para uma contribuição correta e suficiente da substância, assim como para a correta pregação e ensino, são necessários:
1. Fé e amor.
2. Consciência.
3. Abnegação.
De fato, todos os princípios e afetos cristãos são postos em jogo no decurso de um serviço sincero de qualquer tipo. Ambos são processos de educação da alma cristã, pelos quais as lições de Cristo são aprendidas mais profundamente.
IV É igualmente aceitável para Deus. São Paulo chama o presente que ele recebeu dos filipenses de "um cheiro doce, um sacrifício aceitável, agradável a Deus" (Filipenses 4:18; veja também Hebreus 13:16). Motivos certos são, é claro, pressupostos; mas, quando presentes, os dois tipos de serviço são igualmente aceitáveis. "Quem receber um profeta em nome de profeta receberá a recompensa de profeta" (Mateus 10:41).
V. OBTERÁ UMA RECOMPENSA SEMELHANTE. Dentro:
1. A Consciência da aprovação Divina.
2. O prazer de servir a Cristo.
3. A alegria de fazer o bem maior e mais duradouro aos homens.
4. As recompensas do último dia.
A aprovação expressa de Cristo. Admissão à "alegria do Senhor" (Mateus 25:21, Mateus 25:23). Participação com Cristo e os santos na alegria da vitória final e completa sobre os poderes do mal. Todo participante de coração verdadeiro da obra e do conflito participará da alegria do triunfo, quando não apenas o semeador e o ceifador (mas também aqueles que os tiverem fornecido). com apoio necessário, "se alegrarão juntos".
Finalmente, não devemos pensar nos trabalhadores e doadores como duas classes distintas de pessoas, que não participam das funções um do outro. Todos os cristãos podem e devem prestar serviço pessoal, bem como contribuições. Há necessidade e espaço para que todos trabalhem e doem. Em manter a vida da Igreja, em ensinar os ignorantes, em buscar e salvar os perdidos, em confortar os tristes, etc; há margem para os talentos de todos. Por seus dons, ninguém pode adquirir liberdade de tais serviços. Devemos dar conta de todo talento comprometido conosco.