Isaías 10:1-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A profecia iniciada em Isaías 9:8 termina com essa estrofe, que contém um aviso contra a injustiça e a opressão, dirigido a Israel e Judá igualmente, e acompanhado pela ameaça de um "dia de desolação ", quando aqueles que se recusaram a fazer de Deus o seu refúgio não terão recursos, senão entrar em cativeiro com os" prisioneiros "ou perecer com os" mortos ". Uma conquista estrangeira, acompanhada de matança e deportação de cativos, não é obscuramente sugerida.
Ai daqueles que decretam decretos injustos (comp. Isaías 1:17, Isaías 1:20, Isaías 1:26; Isaías 5:23, etc.). A perversão do julgamento do tribunal é o pecado repreendido. Certamente prevaleceu em Judá, também pode ter sido praticado em Israel. E que escrevem mágoas, etc. Traduza para os escritores que registram opressão. Os decretos dos tribunais foram, é claro, cuidadosamente absorvidos pelos funcionários, provavelmente por pergaminho, todas as formalidades externas sendo observadas, enquanto a própria justiça era em nada.
Os pobres ... a viúva ... os órfãos. Essas foram as classes que foram as principais vítimas da perversão da justiça (comp. Isaías 1:17, Isaías 1:23). Elas eram exatamente as classes pelas quais Deus tinha mais compaixão e a quem ele recomendara na Lei aos cuidadosos com seu povo (ver nota em Isaías 9:17).
O que fareis no dia da visitação? "O dia da visitação" é o dia em que Deus calcula com seus servos e exige um relato de cada um dos trabalhos realizados em sua vinha, estando preparado para recompensar os bons e punir os maus (comp. Oséias 9:7). Muitas vezes, é usado no mau sentido porque, infelizmente, muitos mais merecem punição do que recompensa. A desolação que virá de longe; antes, a ruína em ruínas (Cheyne). É repentina e completa destruição, em vez de mera desolação, que está ameaçada. Profecias anteriores, especialmente Isaías 7:17, haviam informado aos judeus que era "vir de longe" "" por aqueles que estavam além do rio. " Para quem você fugirá? O profeta fala em ironia amarga. Existe alguém para quem você possa fugir? alguém que possa protegê-lo da ira de Deus? Você sabe que não há ninguém. Onde você deixará sua glória? Com quem depositará suas riquezas, sua magnificência, suas jóias, suas grandes vestimentas? Você não pode salvá-los. Todos farão para si mesmos asas e "voarão como um pássaro" (Oséias 9:11).
Sem mim. Que esta é uma possível renderização da palavra usada parece comprovada por Oséias 13:4. Mas aqui dificilmente se adequa ao contexto. Deus não fala diretamente, em primeira pessoa, em nenhum outro lugar da profecia inteira (Isaías 9:8 - Isaías 10:4), mas é mencionado na terceira pessoa, como no presente versículo, onde temos "a raiva dele", "a mão". É melhor, portanto, dar à palavra seu significado comum - "a menos que", "exceto". Eles têm para onde fugir, a menos que se agachem entre os cativos que estão sendo levados ou caiam entre os mortos? Em outras palavras, não há escapatória para eles; eles devem se submeter ao cativeiro ou à morte. Por tudo isso, etc. Mesmo quando os dois reinos foram destruídos, e o cativeiro de ambos estava completo, a ira de Deus não foi totalmente aplacada, sua raiva não foi totalmente afastada. Ambos os povos sofreram coisas graves em seu cativeiro, como aparece no Livro de Daniel (Isaías 3:1; Isaías 6:1). e outros lugares. Levou setenta anos para que a ira de Deus fosse aplacada no caso de Judá (2 Crônicas 36:21), enquanto no caso de Israel nunca foi aplacado. Esmagado sob o calcanhar de ferro de seus conquistadores, Israel deixou de existir como nação.
SEÇÃO V. PROFECIAS DE NAÇÕES ESTRANGEIRAS (Isaías 10:5)
ASSÍRIA, APÓS SER INSTRUMENTO DE DEUS PARA PUNIR ISRAEL, SERÁ PUNIDO EM SUA VOLTA. Os ímpios são uma espada na mão de Deus (Salmos 17:13), com a qual ele executa seus julgamentos; mas esse fato é oculto a eles e eles imaginam que são bem-sucedidos por meio de sua própria força e poder. O mesmo aconteceu com a Assíria (Isaías 10:5), que sua longa carreira de vitória deixou orgulhoso e arrogante acima da medida. Deus agora, pela boca de Isaías, manifesta sua intenção de derrubar o orgulho da Assíria e deitar sua glória no pó, por uma repentina e grande destruição (versículos 15:19), depois que ela serviu a seus propósitos.
Ó assírio; literalmente, Ho! Asshur. "Asshur" é a nação personificada e aqui é tratada como indivíduo. A transição de Isaías 10:1 é abrupta e pode ser usada para indicar uma justaposição acidental de duas profecias inteiramente distintas. Ou pode-se supor que a Assíria estivesse no pensamento do profeta, embora não em suas palavras, quando ele falou de "prisioneiros" e "mortos" na primeira cláusula de Isaías 10:4 . A vara da minha ira (comp. Jeremias 51:20, onde se diz da Babilônia: "Tu és o meu machado de guerra e armas de guerra; pois contigo entrarei em ação peças as nações, e contigo destruirei os reinos "). Então a Assíria era agora a "vara" com a qual Deus castigava seus inimigos. O verdadeiro "cajado" nas mãos da Assíria, com o qual feriu os povos, era "a indignação de Deus".
Eu o enviarei contra uma nação hipócrita; ou contra uma nação corrupta. Israel, no sentido mais amplo, inclusive Judá, parece ter a intenção. O povo da minha ira; ou seja, "as pessoas que são o objeto da minha ira". Vou dar-lhe uma carga. Em 2 Reis 18:25 Senaqueribe diz: "Subirei sem o Senhor (Jeová) contra rendas finas para destruí-lo? O Senhor (Jeová) me disse: Suba contra esta terra e destrua-a "(compare abaixo, Isaías 36:10). Costumava considerar as palavras de Senaqueribe uma vaidade inútil; mas se Deus instruiu Nabucodonosor através dos sonhos, ele também não pode, pela mesma maneira, "ter acusado" os monarcas assírios? Tomar o despojo e pegar a presa; ao contrário, para recolher despojos e apreender presas. Os termos usados levam os pensamentos de volta a Isaías 8:1 e ao nome simbólico Maher-shalal-hash-baz. E pisar eles; literalmente, para torná-lo um pisoteio. "Ele" refere-se a "nação" na primeira cláusula.
No entanto, ele não quer dizer isso. "Assíria", isto é; "não vê o assunto sob essa luz - não está ciente de que ela é meramente o instrumento de Deus para elaborar sua vontade. Pelo contrário, está em seu coração destruir as nações para sua própria vantagem, e ela imagina que está fazendo por sua própria força. "
Meus príncipes não são reis? Uma marca da superioridade da Assíria em relação a outros países era o fato de seu rei não ter meros oficiais, mas reis vassalos sob ele. Daí o título "rei dos reis", assumido por muitos monarcas assírios. Enquanto os territórios conquistados eram em graus e até certo ponto absorvidos pelo império e colocados sob prefeitos (veja o 'Canon Eponym'), uma zona externa de dependências mais frouxamente organizadas era sempre mantida pelos assírios; e essas dependências continuavam ordinariamente a ser administradas por seus monarcas nativos. Estes são os "príncipes" que foram "totalmente reis".
Calno não é um Carehemish? Outra prova de superioridade e base de confiança residia no fato adicional de que as cidades mais fortes haviam sucumbido às armas assírias e foram arruinadas em ruínas para puni-las por oferecer resistência. Seis dessas cidades são mencionadas - Calneh, provavelmente Niffer, na Baixa Mesopotâmia; Carchemish, na margem direita do Eufrates em Lat. 36 ° 30 'quase; Hamate, o "grande Hamate" de Amós (Amós 6:2), na Coelesíria, nas rotas; Arpad, talvez Tel-Erfad, perto de Alepo; Damasco e Samaria. Calneh era uma das cidades de Nimrod (Gênesis 10:10) e, de acordo com a LXX; era "o local onde a torre foi construída". Pode ter sido levado por Tiglath-Pileser em uma de suas expedições na Babilônia. Amós (Amós 6:2) fala disso como desolado em seus dias. Carchemish (Gargamis assírio) era uma cidade principal dos hititas, e foi chamada "a capital do norte". Há muito tempo confundido por geógrafos com o Circesium na junção do Khabour com o Eufrates, recentemente foi provado que ele ocupava uma posição muito mais ao norte, e agora é geralmente identificado com as ruínas descobertas pelo Sr. George Smith em Jerabis ou Jerabhs. Foi conquistada por Sargon em B.C. 717, quando "seu povo foi levado cativo e se espalhou pelo império assírio, enquanto os colonos assírios foram trazidos às pessoas a cidade em seu lugar; Carchemish foi formalmente anexado à Assíria e colocado sob um governador assírio". Hamate era originalmente uma cidade cananéia (Gênesis 10:18). Na época de Davi, havia se tornado a dispersão de uma monarquia independente (2 Samuel 8:9, 2 Samuel 8:10), e assim continuou até sua redução pelos assírios. Achamos que foi linchado com os hititas, os sírios de Damasco e os israelitas contra a Assíria, por volta de B.C. 850. Sobre B.C. 720 foi tomada por Sargon, que decapitou seu rei, e provavelmente o reduziu a ruínas. O nome permanece no Hamah moderno, onde muitas inscrições curiosas foram desenterradas recentemente. Arpad foi atacado por Tiglath-Pileser no início de seu reinado e reduzido à sujeição. Revolveu-se em conjunto com Hamath, de Sargão, e foi severamente punido ('Monarquias Antigas', l.s.c.). Samaria não é Damasco? Essa menção de Samaria entre as cidades subjugadas e arruinadas pode, sem dúvida, ser profética; mas a conexão com Carchemish, Hamath e Arpad todas essas cidades reduzidas por Sargon nos anos a.C. 720-717 - aponta antes para o versículo ser histórico e parece indicar que a data de toda a profecia - versículos 5-19 - é posterior à captura das cidades, e portanto não antes de AC. 716
Como a minha mão encontrou os reinos dos ídolos. "Encontrado" aqui significa "alcançado", "punido ... subjugado". Está de acordo com as idéias assírias que os países conquistados devem ser chamados de "reinos dos ídolos" (literalmente, "sem deuses"). Os monarcas assírios consideravam seus próprios deuses merecedores do nome, e fizeram guerra muito com o objetivo de provar a superioridade de suas divindades sobre as de seus vizinhos. Daí a prática deles de levar os ídolos das várias cidades que eles conquistaram, ou de inscrever neles "os louvores de Assur". E cujas imagens esculpidas; e suas imagens esculpidas. Se destacou. Na preciosidade do material ou na obra, ou em ambos. Os assírios chegaram perto de identificar os ídolos com os próprios deuses. Os de Jerusalém e de Samaria. Os principais ídolos samaritanos eram os bezerros de ouro em Dã e Betel; mas, além disso, "imagens e bosques foram montados em todas as colinas altas e sob todas as árvores verdes" (2 Reis 17:10), imagens de Baal e Ashtoreth, e talvez Beltis, Chemosh e Moloch. Até em Judá e em Jerusalém havia ídolos. Ahaz "fez imagens derretidas para Baalim" (2 Crônicas 28:2). A serpente de bronze foi adorada como um ídolo em Jerusalém até que Ezequias a destruísse; e provavelmente, mesmo após a reforma de Ezequias (2 Reis 18:4), muitos judeus mantiveram em particular as imagens, que ele exigiu que destruíssem (2 Crônicas 31:1). Isaías já havia declarado, falando de Judá, e não de Israel: "Sua terra está cheia de ídolos; eles adoram a obra de suas próprias mãos, a que seus próprios dedos fizeram" (Isaías 2:8).
Não devo… fazer a Jerusalém e seus ídolos? O orador ignora o fato de qualquer diferença de gênero entre a religião da Judéia e a dos países vizinhos. Ele fala como se não conhecesse nada de religião sem ídolos. Sem dúvida, as idéias assírias sobre o assunto da religião dos judeus eram naquele tempo, como eram ainda mais tarde (2 Reis 18:22), extremamente vagas e incorretas.
Portanto; sim, mas. O resultado final deve ser "o assírio" pouco esperado. Quando o Senhor realizou toda a sua obra. O "trabalho" designado para a Assíria foi a destruição do reino de Israel e uma parte no julgamento, punição e disciplina de Judá. A última tarefa parece ter sido a humilhação de Manassés, que provocou seu arrependimento (2 Crônicas 33:11). Logo depois disso começaram os problemas que a levaram à destruição. Eu vou punir. A mudança repentina da terceira para a primeira pessoa é dura e anormal, mas não sem paralelos em outras passagens de Isaías (veja Isaías 3:1; Isaías 5:3, Isaías 5:4 etc.). O fruto do coração robusto; isto é, as ações, idioma, etc; que fluía da robustez do coração - essa linguagem, por exemplo; como nos versículos 8-11 e 13, 14. Do rei da Assíria. A ameaça não é levantada contra nenhum rei em particular, como Sargão ou Senaqueribe; mas contra a própria monarquia, que do começo ao fim foi acionada pelo mesmo espírito e deu o mesmo tom, de orgulho, egoísmo e crueldade. (Veja as inscrições reais, passim, que se tornam mais revoltantes com o passar do tempo.)
Pois ele diz. Nem este discurso nem aquele em Isaías 10:8, nem novamente o discurso em Isaías 37:24, Isaías 37:25, deve ser considerado histórico no sentido de ser o pronunciamento real de qualquer monarca assírio. Todos são imaginários, discursos compostos pelo profeta, pelos quais ele expressa em sua própria língua os pensamentos que os reis assírios alimentavam em seus corações. Eu removi os limites do povo; antes, dos povos. Os monarcas assírios tomam como um de seus títulos "o removedor de fronteiras e marcos". E roubaram seus tesouros. A pilhagem dos países conquistados é constantemente registrada pelos monarcas assírios como um dos resultados mais importantes de cada expedição bem-sucedida. Não é raramente representado nas esculturas. Abatei os habitantes como um homem valente. A passagem é obscura; e muitas representações diferentes foram dadas. Talvez o melhor seja o do Sr. Cheyne: "Eu derrubei, como um poderoso, aqueles que estavam sentados nos tronos". Abbir, no entanto, a palavra traduzida como "poderosa", muitas vezes significa "um touro" (ver Salmos 22:12; Salmos 50:13; Salmos 68:30; Isaías 34:7; Jeremias 1:11).
A minha mão encontrou como ninho as riquezas do povo; antes, dos povos. Os assírios gostam de comparar seus inimigos com os pássaros; mas a metáfora exata usada aqui, acredito, não ocorre nas inscrições. Os tesouros das nações são como ovos encontrados em ninhos desertos, que o caçador reúne sem nenhum risco, nem mesmo o menor. Toda a terra. Hipérbole oriental. Os monarcas assírios costumam dizer que "subjugaram todas as raças dos homens" ou "levaram a glória de seu nome até os confins da terra" ou "derrubaram os exércitos de todo o mundo em batalha". Espiou; em vez disso, chilrear (veja a nota em Isaías 8:19). Nenhum dos habitantes ofereceu resistência tão fraca quanto um pássaro quando seu ninho é roubado.
O machado deve se gabar? Aqui o profeta toma a palavra e repreende a Assíria por sua loucura ao esquecer, ou não perceber, que ela é um mero instrumento, como um machado, uma serra, uma vara ou algo assim. A serra ... aquele que a sacode; antes, aquele que a move para lá e para cá. A ação de serrar é mencionada. Como se a vara se sacudisse contra os que a levantam; antes, como se uma vara os movesse para lá e para cá que a levante. Para a Assíria afirmar-se como se fosse independente de Deus é como uma vara tentando balançar a mão que a segura. É uma inversão completa da ordem natural das coisas. Ou como se a equipe se levantasse, como se não fosse madeira. Traduzir, ou como se o pessoal d levantasse o que não é madeira; isto é, "como se uma equipe de funcionários devesse agir e levantar seu portador, que não é madeira, mas carne e sangue".
Portanto, o Senhor ... enviará entre os gordos a magreza. Uma continuação de Isaías 10:12, mostrando qual será a natureza do castigo da Assíria. O profeta expressa isso por duas imagens - primeiro, a de uma doença devastadora; e segundo, o de um incêndio. A primeira imagem expressa aquela decadência gradual do espírito nacional, que suga a força vital de uma nação; o segundo é mais adequado para denotar algum ataque externo sob o qual a nação enfraquecida deveria sucumbir. Há vestígios, na história posterior da Assíria, tanto da crescente fraqueza interna através do luxo e da efeminação, quanto de violentos ataques externos que culminam na invasão combinada da Mediana e da Babilônia, antes da qual seu poder entrou em colapso.
A luz de Israel. Um novo nome de Deus. A idéia em que se baseia pode ser encontrada nos Salmos (Salmos 27:1; Salmos 84:11), e novamente em Isaías (Isaías 60:19). Deus ilumina seu povo, anima-o, conforta-o espiritualmente, assim como a luz do sol ilumina, aplaude e conforta fisicamente os homens. Cristo, como verdadeiro Deus, é "a verdadeira Luz, que ilumina todo homem que vem ao mundo" (João 1:9). Será para um incêndio. Assim como o mesmo fogo material que fornece luz, calor e conforto pode queimar e destruir, a luz espiritual, encontrando material adequado, queima e consome. O fogo que devora a Assíria deve ser aceso por Deus. Seu Santo; ou seja, "o Santo de Israel" (consulte Isaías 1:4). Ele queima e devora seus espinhos e seus espinhos. A destruição da Assíria deve se assemelhar à de Israel, na qual a Assíria era o instrumento (Isaías 9:18). Deve ser tão completo, terrível e definitivo. Em um dia. Mal "em uma batalha" (Cheyne); pois a destruição da Assíria foi efetuada por muitas batalhas, muitos cercos e muita devastação exaustiva. "Em um dia" significa "ao mesmo tempo", "dentro de um breve espaço". Não é para ele tomado literalmente.
Floresta ... campo frutífero. "Floresta" e "campo frutífero" (carmelo) às vezes se unem, às vezes contrastam. Literalmente, eles denotam florestas selvagens e cultivadas. Usados simbolicamente, como aqui, eles não pretendem tanto designar diferentes partes da glória da Assíria, como transmitir a idéia de que a destruição será universal. Alma e corpo. Aqui a metáfora é repentinamente abandonada, e Isaías mostra que ele está falando do povo assírio, não da terra ou de seus produtos. Sua destruição, por mais perversas que fossem, seria de corpo e alma. Como quando um porta-estandarte desmaia; antes, como quando alguém que é fraco desmaia. Prostração total e exaustão são indicados, independentemente da maneira como a passagem é traduzida.
O resto das árvores; isto é, aqueles que escapam ao fogo - serão poucos; literalmente, um número; ou seja, tão poucos que seu número seja aparente.
CONSOLO PARA OS FIÉIS EM ISRAEL. A destruição da Assíria será seguida - quanto tempo depois, não é dito - pelo retorno de um "remanescente de Israel", não tanto à sua própria terra, como a Deus (Isaías 10:20, Isaías 10:21). O remanescente, no entanto, deve ser apenas um remanescente - o julgamento deve ter ultrapassado os obstáculos do povo (Isaías 10:22, Isaías 10:23). Ainda assim, há razões para que os fiéis tenham coragem e tenham bom coração; A Assíria receberá em breve um cheque (Isaías 10:24) - quando seus exércitos atacarem Jerusalém, Deus cairá sobre ela (Isaías 10:28).
Naquele dia; isto é, "naquele tempo" - o tempo da destruição da Assíria. O remanescente de Israel (veja Isaías 1:9). Isaías havia indicado sua firme crença na existência desse remanescente fiel e seu retorno, no nome que ele havia dado a seu filho, Shear-Jashub (ver nota em Isaías 7:3 ) Os escaparam. Aqueles que escapam da destruição causada pela invasão assíria. Não mais permanecerá sobre aquele que os feriu. Dizem-nos no Segundo Livro de Crônicas (Isaías 28:23) que Abaz "sacrificou aos deuses de Damasco que o feriram" - e sabemos que ele também confiava em Tiglate. Pileser, que "o afligiu e não o fortaleceu" (2 Crônicas 28:21). Entre os "remanescentes", não haverá tais confidências equivocadas. Mas permanecerá no Senhor; ou seja, "depositarão sua confiança em Deus; e somente nele".
O Deus poderoso (comp. Isaías 9:6). O nome não é, contudo, messiânico neste lugar.
Esses versículos são exegéticos do termo "remanescente" e trazem toda a sua força. A promessa foi feita a Abraão de que sua semente deveria ser "como a areia do mar para a multidão" (Gênesis 22:17). Esta promessa foi cumprida (1 Reis 4:20); mas agora os pecados do povo produziriam uma reversão disso. Seria um remanescente, e apenas um remanescente, da nação que escaparia. Judá teria que recomeçar a partir de um novo começo (veja Esdras 2:64).
O consumo decretado transbordará de justiça; em vez disso, a consumação (Daniel 9:27) determinada é aquela que transborda em retidão (comp. Isaías 28:22). O profeta significa que Deus está prestes a visitar a terra com um espírito de severa justiça que não se pode esperar que mais do que um remanescente sobreviva à terrível visitação.
O Senhor ... fará um consumo; antes, uma consumação - um fim final e decisivo das coisas. Mesmo determinado; ou seja, "determinado com antecedência". No meio de toda a terra. "Em toda a terra", não apenas em algumas partes dela.
Ó meu povo ... não tenhas medo. Deus agora se dirige àqueles que são fiéis a ele entre o povo; eles não precisam temer - ele os trará com segurança através de todos os problemas futuros. Ele te ferirá; antes, se ele te ferir; ou, apesar de ele te ferir. Depois da maneira do Egito; isto é, como os egípcios fizeram na opressão que precedeu o Êxodo. O jugo da Assíria era pesado até para as nações que se submetiam a ela. Ela alegou marchar seus exércitos através de seus territórios a seu gosto, e provavelmente pressionou homens e gado em seu serviço. Ela exigiu um tributo pesado e, de outro modo, "angustiou" seus muitos vassalos.
A indignação cessará; antes, haverá um fim da ira; isto é, "minha ira contra Israel chegará ao fim" - Israel tendo sido suficientemente punido. E o meu trado na destruição deles; antes, e minha ira será para a destruição deles; isto é, à destruição dos assírios.
O Senhor ... provocará um flagelo por ele; ou levante um flagelo sobre ele. Isaías usa a metáfora do "flagelo" novamente em Isaías 28:16, Isaías 28:18. É raro nas Escrituras, embora comum entre os escritores gregos e latinos. De acordo com o massacre de Midian nas rochas de Oreb (comp. Isaías 9:4). O "massacre de Midiã na rocha de Oreb" foi a grande destruição dos midianitas, iniciada pelos trezentos sob Gideão, e completada pelos homens de Efraim, dos quais temos uma conta em Juízes 7:19. Sua contraparte na história da Assíria parece ser a destruição do exército de Senaqueribe, conforme relacionado em 2 Reis 19:35. Como a sua vara estava sobre o mar. Uma alusão ao afogamento do exército do faraó no Mar Vermelho. Era um paralelo mais próximo da destruição do exército de Senaqueribe do que o massacre dos midianitas, uma vez que era totalmente milagroso. Por "sua vara", podemos entender a vara de Moisés, dotada por Deus de poderes milagrosos (Êxodo 4:3, Êxodo 4:4; Êxodo 14:16, Êxodo 14:27). Depois da maneira do Egito; ou seja, "segundo a maneira de sua ação no Egito".
O jugo será destruído por causa da unção; literalmente, antes do óleo; ie "o Ungido" - principalmente Ezequias, "o ungido do Senhor" (2Sa 19:21; 2 Reis 11:12; Lamentações 4:20) por enquanto, mas com uma referência adicional ao Messias, que rompe todas as bandas dos ímpios e separa seus cordões dele (Salmos 2:2, Salmos 2:3); e quem é representado por cada príncipe da casa de Davi, como ele era pelo próprio Davi.
Esse retrato gráfico da marcha de um exército assírio em Jerusalém provavelmente não é histórico, mas profético. Isaías vê isso em visão (Isaías 1:1) e o descreve como uma testemunha ocular. Atualmente, não há meios suficientes para decidir a que ataque específico se refere, ou mesmo se a marcha é conduzida por Senaqueribe ou Sargão. Sargon chama a si mesmo em uma inscrição "conquistador da terra de Judá" (Layard, 'Inscrições', Isaías 33:8), e nos detalhes da presente profecia, especialmente no versículo 9, mais adequado ao reinado de Sargon do que ao de seu filho, de modo que, no geral, talvez seja mais provável que alguma expedição de Sargon seja retratada.
Ele veio para Aiath. "Aiath" é provavelmente Ai (Josué 8:1), com uma terminação feminina. Situava-se a cerca de cinco quilômetros ao sul de Betel, que se tornara assírio com a conquista de Samaria. Se um exército assírio reunisse em Betel, entraria naturalmente no território judaico em Ai. Ele é passado para Migron; ao contrário, ele passou por Migron. "Migron" é mencionado como uma vila no território de Gibeá de Benjamim (1 Samuel 14:2); mas o Migron dessa passagem deve ter estado mais ao norte. Ele colocou suas carruagens; ou seja, "deixou seu trem de bagagem". Michmash ficava a cerca de 11 quilômetros ao norte de Jerusalém. A bagagem pesada pode ser convenientemente deixada ali, especialmente por ser difícil de atacar (1 Samuel 14:4), enquanto um corpo de tropas mal equipado disparou em Jerusalém.
Eles passaram pela passagem. A "passagem de Michmash" (1 Samuel 13:23) - o vale profundamente submerso, chamado agora de Wady Sutveinit, entre Michmash (Mukkmas) e Geba (Jeba). Eles se alojaram em Geba; ou, em Geba, eles descansam a noite. Depois de atravessar a mulher, eles acamparam-se na crista das colinas que a cercavam ao sul. Ramah… Gibeá de Saul. Ramah é, sem dúvida, Er-Ram, uma vila eminente, como o nome indica, a cerca de 10 quilômetros ao norte de Jerusalém, e na estrada direta de Beitin. Pensa-se que Gibeá de Saul ocupou o local do moderno Tuleil-el-Ful, duas milhas mais perto de Jerusalém. É certamente um lugar distinto de Geba. Os habitantes evacuam esses dois lugares durante a noite.
Ergue a tua voz, ó filha de Gallim. Gallim e Laish devem ter sido aldeias entre Geba e Jerusalém; mas é impossível consertar o site deles. Anathoth (agora Aaata) obtém menção em Josué como uma cidade de refúgio no território de Benjamin (Josué 21:18). Era o local de nascimento de Jeremias (Jeremias 1:1). Gallim foi o berço do homem que se tornou o segundo marido de Mical, filha de Saul. Laish não é mencionado em nenhum outro lugar. Faça com que seja ouvido em Laish; ouça, ó Laisha.
Madmenah ... Gebim. Estas são, como Gallim e Laisha, aldeias desconhecidas. Eles devem estar a uma milha ou duas de Jerusalém, em direção ao norte. Seus habitantes voam quando os assírios se aproximam.
Até o momento ele permanecerá em Nob naquele dia; literalmente, ainda naquele dia (ele é) em Nob para parar. Os assírios montam seu acampamento em Nob, a cidade sacerdotal destruída por Saul (1) que estava evidentemente à vista de Jerusalém. A conjectura do major Wilson, de que ele ocupava o local do Scopus posterior, é provável.
O Senhor ... cortará o galho com terror. Pretende-se um cheque às armas assírias, mas de que natureza não está clara. O "golpe do galho com terror" pode indicar um pânico, como o que tomou os sírios e fez Benhadad II. levante o cerco à Samaria (2 Reis 7:6, 2 Reis 7:7). Mas as expressões usadas mais tarde, "cortadas", "cortadas", "cairão", implicam uma derrota.
Ele cortará; ou alguém comerá; Jeová sendo, sem dúvida, pretendido. Líbano (comp. Ezequiel 31:3, "Eis que o assírio era um cedro no Líbano"). Aqui a comparação é ampliada, e a Assíria aparece como o próprio Líbano, com todos os seus bosques de cedro. Por um poderoso; antes, glorioso (comp. Isaías 33:21, onde a palavra usada aqui - adir - é um epíteto de Jeová).
HOMILÉTICA
Deus é o único refúgio seguro do homem no dia da calamidade.
"Deus é o nosso refúgio e força, um socorro muito presente na angústia. Portanto, não temeremos que a terra seja removida e que as montanhas sejam levadas ao meio do mar; ainda que suas águas rugam e sejam perturbadas, embora as montanhas tremem com o seu inchaço "(Salmos 46:1). Assim cantaram o salmista, e Israel e Judá sentiram, desde que se apegassem à adoração a Jeová, e o servissem, e se esforçassem para cumprir suas leis. Quando a fidelidade deles vacilou, eles ficaram frios em seu serviço e deixaram-se atrair pelas religiões sensuais das nações ao seu redor, sua confiança em Jeová se foi e eles não podiam mais considerá-lo um refúgio. Para onde, então, eles deveriam procurar? Deveria ser para os deuses das nações? ou para alianças estrangeiras? ou para seus próprios braços fortes e corações desafiadores?
I. DEUSES FALSOS NÃO TEM REFÚGIO CERTO. Acaz ao mesmo tempo "sacrificou aos deuses de Damasco que o feriram" (2 Crônicas 28:23), pensando em obter ajuda deles; mas "eles foram a ruína dele e de todo o Israel". Outros reis de Judá e Israel confiaram em Baal, ou Chemosh, ou Moloch, ou Beltis, ou Astarote. Mas nenhum deles encontrou um "refúgio seguro". De fato, como os deuses falsos devem ajudar, quando são ficções da imaginação, meras não-entidades, ou então espíritos malignos, rebeldes contra o Todo-Poderoso, derrubados por ele do céu? Se os primeiros, eles não podem ter nenhum poder, pois como algo deve surgir do nada? Se este último, eles são impotentes, pelo menos contra Deus, que provou sua incapacidade de resistir a ele, e poderia a qualquer momento aniquilá-los com uma palavra.
II OS REIS DA TERRA NÃO TEM REFÚGIO CERTO. "Não confie nos príncipes, nem em qualquer filho do homem, pois não há ajuda neles" (Salmos 146:3). Oséias confiou em Sebe do Egito (Ezequias) em Tiraca, Zedequias em Faraó-Hofra; mas todos ficaram igualmente decepcionados. Até Ahaz não obteve nenhuma vantagem real com seu apelo a Tiglath-Pileser, que "o afligiu, mas não o fortaleceu" (2 Crônicas 28:20). A ajuda estrangeira é sempre uma coisa pobre em que confiar; pois o estrangeiro consulta necessariamente principalmente seu próprio interesse, que ele pode achar que está em conflito com o nosso a qualquer momento. Deixe tudo correr bem, e haverá uma obrigação, a qual pode custar-nos mais do que esperávamos pagar. Deixe as coisas correrem mal, e talvez experimentemos o destino do cavalo quando ele chamou a ajuda do homem contra o veado. Na melhor das hipóteses, potências estrangeiras podem nos ajudar apenas contra o homem, não contra Deus. Eles nunca podem ser um "refúgio seguro". "Cessa do homem, cujo fôlego está nas narinas dele; pois de quem ele deve ser considerado?" (Isaías 2:22).
III OS PRÓXIMOS BRAÇOS FORTES E OS CORAÇÕES DE STOUT NÃO SÃO REFÚGIO CERTO. Melhor certamente confiar neles do que em deuses falsos ou em príncipes inconstantes. Em muitos casos, isso nos ajudará a percorrer um longo caminho. Mas que chegue um momento de sérios problemas, de força hostil esmagadora que pressiona uma nação, ou profundo pesar ou doença perigosa sobre um indivíduo, e suas fraquezas e insuficiências são imediatamente mostradas. No primeiro caso, o homem forte encontrou um forte, e todas as suas lutas apenas aumentam seus sofrimentos. No outro, o coração e as mãos falham quando a chamada é feita para eles. A estrutura robusta é curvada com tristeza ou doença; o coração está "murcho como a grama" (Salmos 102:4) ou fica "como cera derretida" (Salmos 22:14). O homem descobre, nessas circunstâncias, que não tem força e 'ele mesmo' e, a menos que possa encontrar um refúgio externo, está perdido absolutamente. Felizes os que, em tais momentos, podem sentir-se com Davi: O Senhor é a minha rocha, e não a fortaleza, e o meu libertador; nem Deus, nem Força, em quem eu confiarei; meu Broquel, e o Chifre da Salvação e da Torre Alta "(Salmos 18:2)." O Senhor é meu Pastor; Eu não vou querer. Ele me faz repousar em pastos verdejantes; ele me leva ao lado das águas tranquilas. Ele restaura a minha alma; ele me conduz pelos caminhos da justiça por causa do seu nome. Sim, embora eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei o mal; pois tu estás comigo; tua vara e teu cajado me confortam "(Salmos 23:1).
Assíria, um exemplo notável de orgulho e seu castigo.
A história não oferece um exemplo melhor de orgulho e punição do que o da Assíria. O orgulho dos assírios é igualmente aparente nas Escrituras e nos monumentos nativos.
I. O ORGULHO DA ASSÍRIA COMO MOSTRADO NAS ESCRITURAS.
1. Na embaixada de Rabshakeh 2 Reis 18:19) Rabshakeh não apenas zomba do poder militar da Judéia e do Egito, mas ridiculariza a idéia de que Jeová pode libertar Jerusalém se os assírios o atacarem. "Não dê ouvidos a Ezequias", diz ele, "quando ele te convencer, dizendo: O Senhor nos livrará. Algum dos deuses das nações livrou em toda a sua terra da mão do rei da Assíria, onde está o rei da Assíria? deuses de Hamate e de Arpad? onde estão os deuses de Sefarvaim, Hena e Ivah? livraram Samaria da minha mão? Quem estão entre todos os deuses dos países que livraram seu país da minha mão, que o Senhor livra Jerusalém das minhas mãos? "
2. Nas palavras pelas quais Isaías expressa o que estava no coração dos reis assírios, em Isaías 10:8, Isaías 10:13 , Isaías 10:14 e Isaías 37:24, Isaías 37:25.
II ORGULHO DA ASSÍRIA INDICADA PELOS MONUMENTOS. Aqui podemos observar:
1. Os títulos assumidos pelos reis, que são os seguintes: "o grande rei", "o rei poderoso", "o rei dos reis", "o senhor dos senhores", "o supremo monarca dos monarcas". "o favorito dos grandes deuses", "o ilustre chefe que está armado com o cetro e cingido com o cinto de poder sobre a humanidade", e assim por diante.
2. O desprezo derramado sobre os adversários, que são "pessoas más", "hereges ímpios", "inimigos de Assur", "traidores" e "rebeldes".
3. A reivindicação de uma série de sucessos ininterruptos, sem notificação de uma única derrota, ou mesmo cheque, como já foi sofrido pelas armas assírias. Seu orgulho proíbe os monarcas de permitir que eles experimentem o contrário.
III PUNIÇÃO DA ASSÍRIA. A queda da Assíria é repentina, estranha, anormal. Ela parece estar no auge de seu poder, estendendo o braço de um lado para a Etiópia, do outro para Lydia e as costas do Egeu, quando, quase sem aviso prévio, sua glória sofre eclipse. Uma nação selvagem do norte, antes quase desconhecida, invade suas terras, devasta seus campos, ameaça suas cidades, destrói sua prosperidade material. Escassamente passou esta visitação, quando ela é atacada pelo leste. Um velho inimigo, há muito disputado e desprezado, aumentou de alguma maneira maravilhosa sua força e assume uma atitude ameaçadora. Ela treme, mas coloca um rosto ousado e enfrenta o perigo. Convocando em seu auxílio as forças de seus aliados, ela se retira dentro dos fortes muros de sua capital e aguarda um ataque. Mas o chefe dos aliados sujeitos deserta seu padrão, se liga com seu principal inimigo e se junta ao cerco de Nínive. Após uma defesa teimosa, a cidade cai e, com ela, o império, que já dura quase sete séculos. A queda é estranha, repentina, trágica, surpreendente. Somente a Escritura revela sua causa. As Escrituras colocam isso diante de nós como ação de Deus - seu julgamento sobre o orgulho da Assíria, seu castigo predeterminado e predito. Porque "o machado se vangloriava contra ele que a usava, e a serra se engrandecia contra quem a movia" (Isaías 37:15) ", portanto, o Senhor, o Senhor dos Exércitos , enviado entre a gordura magra da Assíria, e sob sua glória acendeu um fogo como o fogo de uma fogueira ", e ela foi consumida" alma e corpo "e deixou de ser uma nação.
A advertência pode muito bem ser levada a sério pelos países modernos, que se colocam contra Deus; por cientistas modernos, que no orgulho de seu intelecto negam a Deus; e pelos irreligiosos em geral, que praticamente o negam e desafiam.
Bênçãos através da unção.
Bênçãos chegam aos homens "pela unção" de duas maneiras:
(1) indiretamente, através da unção de Jesus;
(2) diretamente, através de sua própria unção.
I. ATRAVÉS DA UNÇÃO DE JESUS. A unção de Jesus foi a completa santificação de sua natureza humana pelo Espírito Santo, que resultou de sua união mais próxima e perfeita com as outras pessoas da sempre abençoada Trindade, pela qual sua natureza humana nunca foi deixada um instante sem a graça do Espírito. influência, mas sempre foi, como se desenvolveu, santificada em todas as partes, no mais alto grau possível.
1. Daí chega a nós a bênção de ter um Padrão perfeito e pessoal. Padrões abstratos de virtude são todos mais ou menos imperfeitos e fracos para nos mover; eles não criam entusiasmo; eles não atraem amor. Precisamos de um padrão pessoal - um exemplo a quem possamos imitar, um mestre a quem admiremos, um amigo a quem possamos amar em nosso coração. Filósofos antigos diziam aos homens que estavam se esforçando para serem bons, que procurassem o homem mais virtuoso que pudessem encontrar e o imitassem. Mas todo modelo meramente humano era imperfeito; cada um levou seus seguidores mais ou menos a se desviar. É nossa felicidade ter um Modelo perfeito - uma Pessoa real; Alguém cujo caráter é tão claramente descrito que não podemos confundi-lo; Alguém a quem possamos sentir realmente um amigo; Alguém a quem podemos reverenciar e amar ao mesmo tempo.
2. Além disso, através da unção de Jesus, temos a bênção de uma satisfação e expiação plena e completa por todos os nossos pecados. Nenhuma expiação pelos pecados dos outros poderia ser feita senão por um sacrifício impecável. Jesus estava impecável "pela unção". É assim "através da unção" apenas que nossa confiança perfeita na reconciliação foi feita por nós, nossos pecados apagados e nosso perdão obtido de um Deus ofendido, que nos receberá em seu Filho e pelos méritos de seu Filho.
II ATRAVÉS DA PRÓPRIA UNÇÃO DOS HOMENS. "Temos uma unção do Santo" (1 João 2:20), se somos cristãos, e através dessa unção obtemos mais bênçãos do que podemos enumerar; Como
(1) conforto e encorajamento de quem é "o Consolador" (João 14:26), que encoraja almas humildes e anima os que estão deprimidos e infunde esperança naqueles que estão prontos para se desesperar de sua salvação;
(2) força de Alguém que é mais forte que o homem, que pode entrar em nossos corações e nos dar o poder de querer e fazer o seu bom prazer;
(3) libertar da escravidão do pecado através do "Espírito livre", capaz de vencer Satanás, libertar-nos da escravidão para maus hábitos e tornar-nos servos livres e dispostos de Deus;
(4) luz e conhecimento da verdade daquele que é "o Espírito da verdade", entre cujos dons estão sabedoria, e conhecimento, e fé, e discernimento de espíritos e profecia (1 Coríntios 12:8);
(5) santidade do "santificador", o Espírito Santo - o "espírito de santidade" (Romanos 1:4). A unção do Espírito Santo, uma vez recebida pela misericórdia de Deus, natural e quase necessariamente, a menos que lamentamos e irritamos o Espírito por nossa perversidade, permanece em nós (1 João 2:27) , e nos ensina, nos guia, nos fortalece e nos sustenta, e purifica nossos corações e vidas, e nos capacita a crescer em graça, e a seguir sempre em direção à marca do nosso alto chamado em Cristo, e nos tornar cada vez mais conformes. à imagem daquele a quem Deus não deu o seu Espírito "por medida" (Jo 3: 1-36: 84).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Assíria, a vara de Jeová.
I. UM PODER WARLIKE PODE SER O INSTRUMENTO PENAL DE PROVIDÊNCIA. A Assíria é aqui descrita como a "equipe da ira de Jeová", a "vara da sua ira", designada para marchar contra um povo que excitou a indignação divina. Enquanto ele pula e estraga, e segue seu caminho devastador, ele pode ser efetivamente como Átila, o "flagelo de Deus", destinado como uma tempestade saudável para purificar o ar moral de uma era corrupta e se preparar para uma melhor higiene. Estado.
II AINDA QUE É MAS UM INSTRUMENTO DE OUTRO PODE IGNORAR SEU ESCRITÓRIO E TRABALHAR. Os pensamentos dos assírios estão inclinados à destruição. Seu motivo é ambição pessoal. Com orgulho altivo, ele não apenas supervaloriza seu poder, mas confunde sua natureza. Seus cortesãos, ele se vangloria, são iguais aos reis. Todas as terras estrangeiras sem distinção devem encontrar o mesmo destino dele. Como os reinos pagãos do norte foram subjugados por ele, poderosos e muitos como os deuses, o pequeno reino de Judá, com seus poucos deuses ou ídolos, não será capaz de resistir a ele. Como pagão, o assírio reconhece, embora de maneira equivocada, o poder da religião como a base de um estado. Os ídolos ou fetiches são para ele os sinais de um verdadeiro poder sobrenatural que reside no país.
III DENÚNCIA DIVINA DA GLÓRIA DE VANTAGEM. Quando Jeová executar seus julgamentos na hora certa, esse orgulho insolente será punido.
1. Sua loucura exposta. O profeta lê o coração do conquistador vã-glorioso. Ele está dizendo a si mesmo: "Foi a força da minha mão, foi a clareza da minha própria inteligência, que alcançou essas vitórias, que derrubou meus poderosos inimigos. Eu era como um garoto pilhando um ninho deserto".
2. Sua falácia repreendida. É como “o machado deveria se gabar de que ele faz o trabalho da ceifeira, ou como se a serra se gabasse contra a serradora, ou a equipe se gabasse de que ela balançasse a mão de quem a segura - que os sem vida instrumento levanta a mão viva. Quão profundamente esses pensamentos percorrem o folclore de Israel até Paulo, que usa a imagem do oleiro e do barro de maneira semelhante! Diz lorde Bacon: "Foi concebido de maneira esplêndida para o AEsop; a mosca sentou-se no eixo da roda da carruagem e disse: 'Que poeira eu levanto!' Portanto, existem pessoas vãs em pedra, que tudo o que faz sozinho ou se dedica a meios maiores, se tiverem tão pouca mão nela, pensam que são elas que a carregam ". Mas
"Todo serviço é o mesmo com Deus - com Deus, cujos fantoches, melhores e piores, somos nós; não há último nem primeiro." - J.
Julgamento e conversão.
I. NÚMEROS DO JULGAMENTO. O assírio é visto sob a imagem de um corpo robusto e bem alimentado, no qual surge uma doença devastadora. Julgamento divino. Mais uma vez, esse julgamento é descrito como um fogo flamejante, inflamando e devorando espinhos e terminando rapidamente a imponente beleza das árvores da floresta, a agradável alegria do campo frutífero. O remanescente do anfitrião em breve será contado "nos dedos", como um garoto pode contar os caules ainda em pé em uma madeira devastada pelo elemento ardente. O declínio de um homem doente, por último, pode representar a queda do poder de uma nação. Na melhor das hipóteses, o que é a humanidade senão uma flor desbotada em seu orgulho? Como lemos no 'Prometeu' de Ésquilo, "Sua força é forte; sua beleza, é justa? Que esperança eles, esses espíritos moribundos, vivem um dia? Como é um sonho, esse pobre cego?" masculinidade, derivada de seu fim! " E à luz da desaprovação moral, do julgamento divino, uma nação em declínio parece estar sob uma praga, cujos estragos não podem ser controlados. Onde estão as civilizações antigas, Assíria, Babilônia, Egito, Grécia, Roma? Há muito tempo a raiz deles estava enlatada e sua flor cresceu como pó. O explorador, cavando uma estátua aqui ou ali decifrando uma inscrição, ajuda-nos a construir a imagem de cidades que eram magníficas poemas em pedra, de uma vida à qual nenhum segredo de prazer ou poder foi negado. Essas alturas foram em vão alcançadas pela humanidade? Foram obras de poderosos reis os esforços de gigantes que lutaram contra Deus? Antes, digamos que é ele quem se levanta e se põe - se levanta para ilustrar a grandeza do espírito do homem, seu hálito; lança para mostrar a amargura do orgulho humano e a vaidade das ambições humanas. Ao examinarmos os restos das "torres cobertas de nuvens e lindos palácios" de Nínive e Persépolis, somos lembrados de que todo o esplendor da terra é apenas um sonho, do qual precisamos despertar novamente e novamente, para encontrar no mundo espiritual. o único eterno; à direita, o único trono duradouro de potentados; na doce felicidade de milhões, não na multidão de homens armados, o espelho da vontade de Deus na terra.
II CONVERSÃO ATRAVÉS DO JULGAMENTO. Foram falsas confianças que corromperam Judá e Israel. Como a fé nos verdadeiros objetos da fé nada mais é do que força, então a ilusão que nos tenta confiar onde não há realmente nada em que se apoiar deve nos trair. Homens sob tais ilusões confiarão em seu inimigo mortal como um amigo íntimo; convidará o ponto da arma apontada para o coração; "permanecerão sobre os que os ferem". Somos criaturas flácidas e caídas. Raro é aquele que anda com a cabeça bem ereta, com os olhos fixos no rosto invisível, com o coração unido apenas em princípio. Se almejamos aceitação em nossos pontos fracos, muito mais em nossos projetos sérios. E nunca houve mania, fraqueza, bobagem ou pecado, para os quais não podem ser encontrados instigadores. Nunca buscamos confirmação em pontos de vista que nunca deveriam ter sido entretidos, mas chegou a hora do desencanto, cedo ou tarde. A cana quebra, a cisterna vaza; o fundamento suave cede e a fenda sinistra aparece em nossa habitação. E então voltamos a "permanecer no Santo de Israel com fidelidade". Ou então o profeta prevê o efeito do desencanto de seu povo. "O remanescente retornará, o remanescente de Jacó ao Deus Herói." Ele o único chefe, o único líder de batalha, como o único príncipe da paz, será encontrado novamente no dia da adversidade, pelo menos por alguns. Como nos tempos antigos, mas poucos foram salvos na arca do grande dilúvio, assim, desses julgamentos transbordantes que devem descer, alguns, embora apenas alguns, serão capazes de escapar. O fim público e a decisão dessas controvérsias entre Jeová e seu povo devem ser feitos, e não podem ser adiados nem evitados.
1. Para a consciência profética parece, em qualquer época, que "o mundo inteiro jaz em maldade" e que os justos são apenas um remanescente muito pequeno.
2. Historicamente, essa visão parece valer. Em épocas críticas, a Inglaterra provavelmente foi salva pelos virtuosos, os cristãos, os poucos que se abnegam.
3. Mas a história é profunda demais para qualquer leitura ou interpretação mortal. Se as nações faleceram apesar de terem um núcleo de verdadeiros corações entre elas; se Israel ainda permanece, embora sua lâmpada tenha sido removida de sua posição, há, sem dúvida, um significado mais profundo nas palavras do profeta. É o "remanescente" que nos deu nossas Escrituras Hebraicas. Do caldeirão do sofrimento, exílio, tristeza externa, surgiu o ouro fino do grande profeta do Cativeiro, e de muitos dos salmistas. Toda nação que deixa pensamentos nobres e divinos para a posse da humanidade para sempre; todo indivíduo que, dos destroços dos erros da vida, lega algum legado de verdade à posteridade, cumpre de certo modo as profecias da recuperação do remanescente.
Os poderosos se abaixaram.
I. INCENTIVO CONTRA O MEDO. Judá não tema o assírio, que, como o egípcio de outrora, exerce sobre ela a vara do escravo. Em pouco tempo, a maré quente da ira divina passará de Israel, e os assírios, por sua vez, sentirão isso. O flagelo que foi posto na antiguidade nas costas do opressor egípcio será brandido sobre as cabeças dos assírios. O fardo deles cairá do ombro de Judá, do jugo do pescoço de Judá. O provérbio diz: "Um jovem está arruinado pela gordura", e a massa inchada do corpo assírio se derrete. Há um jogo no hebraico sobre as palavras "jugo" e "juventude". O profeta em um quadro de palavras pinta a marcha do grande exército em diante. Rapidamente ele se aproxima, espalhando tremores e causando fuga diante dele. Clamores atingidos pelo pânico soam através dos vales, e de colina a colina o alarme é dado. Os fugitivos entram pelos portões da cidade. O invasor já está em Nob, perto de Jerusalém, e está com a mão erguida no alto, por assim dizer, para ferir a colina sagrada com um golpe fatal. De repente, sua própria coroa é fendida pela mão de Jeová; os imponentes guerreiros com crista caem como as árvores na floresta diante do machado do lenhador. Este Líbano de lanças bélicas, este toupeira lelli, está prostrado diante do "majestoso", cuja sede está em Sião.
II LIÇÕES GERAIS. Havia um rei ungido em Sião, a representação da majestade de Jeová; existem forças espirituais, representativas da força e vontade divinas, governando o mundo agora. Houve momentos de discernimento profético em que o vazio do poder mundano, o destino dos reinos que não eram reinos da justiça, foram claramente vistos. Eles são esses momentos agora. O que é força sem justiça, números sem princípio? Um sopro dos lábios da verdade eterna será suficiente para afastá-los. Tudo o que fixou os olhos do povo em terror fascinante, encheu seus ouvidos de tumulto, seus corações de comoção, consternados, não o profeta. Ele parece olhar para cima, com os pés firmemente plantados em um penhasco, na onda fervente abaixo. Há uma mão que pode ficar com essas ondas, uma voz que pode comandar: "Até aqui e mais longe; aqui ficarão suas orgulhosas ondas". Então esses anfitriões se tornarão "coisas de que são feitos os sonhos", essas colunas que rolam para a frente se derretem em grinaldas de nuvens, tornam-se ar rarefeito e "não deixam para trás um problema".
"O poder dos gentios, desprendido pela espada, derreteu como neve aos olhos do Senhor!"
Nossos cuidados e problemas podem ser para nós pessoalmente como a invasão de um exército assírio. Se quisermos conhecer a confiança profética, devemos viver a vida profética; o ouvido atento, o coração obediente - "fixo, confiando no Senhor". Nada pode nos trazer paz, tirar-nos da degradação dos medos que não são humanos, mas crer em nossos princípios. Eles devem triunfar no final; somente neles há força, liberdade, vitória.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O desamparo do homem sob a ira de Deus.
A ira do Senhor é aqui expressamente declarada contra o opressor. Somos novamente lembrados:
1. Que Deus julga aqueles que têm autoridade sobre os homens; que, por mais que possam ser colocados acima do alcance da justiça humana, não escaparão da retribuição divina.
2. Que Deus exige especialmente uma descrição de nosso tratamento do sofrimento e do dependente. Quem errou a viúva ou o órfão deve esperar um acerto de contas terrível com o lamentável e justo (Mateus 18:6). Mas a verdade especial que nos é fornecida nesta passagem é a total impotência do homem, e a certeza e a severidade de sua destruição quando Deus "se levanta para o julgamento". Nós aprendemos-
I. Esse pecado está se movendo para um dia de julgamento divino. "O dia da visitação" (Isaías 10:3) certamente virá. A desolação que está guardada pode ter que "vir de longe"; pode estar fora de vista agora; pode vir "como alguém que viaja", pode ser oculto por dias e semanas intermediários; mas está a caminho. Não é mais certo que o sol se move para o céu ocidental, a primavera se move em direção ao verão, a juventude se move em direção à masculinidade e a masculinidade em direção à idade e à morte, do que o pecado se move para um dia de ira, de visitação divina. Todo pecado segue esse curso triste; não apenas um pecado ousado e presunçoso como o do texto - um erro cruel por parte daqueles designados para administrar a justiça - mas todos se afastam da vontade revelada de Deus e também a recusa deliberada e persistente em entrar em seu serviço.
II QUE NAquele dia o pecado pecará em seus antigos apoios. Não apenas as alianças nacionais fracassarão na nação que Deus está visitando com seu desagrado, mas todos os apoios e consolações com os quais as almas individuais se cercaram se provarão inúteis. "Para quem você fugirá em busca de ajuda?" (Isaías 10:3). Que braço humano prenderá a mão erguida de Deus? De que servem então as amizades humanas, abundantes "recursos", propriedades magníficas, patrocínio real ou principesco, os artifícios do astuto conselheiro? Como serão eliminados pela tempestade de sua santa indignação!
III ESSE PECADO SERÁ EXPOSTO A UMA PENA DE TRÍPLICE.
1. Perda irreparável. "Onde você deixará sua glória?" (Isaías 10:3). Nossos tesouros terrenos, nossos poderes corporais, nossas honras e posições mundanas - são coisas que a providência punitiva de Deus nos tirará; e onde está o custodiante em cujas mãos podemos confiar? Quem os receberá de nós e os restaurará para nós?
2. servidão espiritual. "Eles se curvarão sob os prisioneiros" ou "se curvarão entre os cativos" (Isaías 10:4). O pecado leva a uma servidão cruel. Disposições más, maus hábitos, luxurias vergonhosas "têm domínio sobre nós" (Romanos 6:16).
3. morte espiritual. "Eles cairão sob os mortos." Adicionamos a verdade bem-vinda, não declarada ou sugerida aqui, mas em outros lugares revelada -
IV EXISTE AGORA UM REFÚGIO INACREDITÁVEL PARA O ESPÍRITO PENITENTE E CRENTE. - C.
Homem em sua loucura e Deus em sua justiça.
Temos uma imagem gráfica aqui de—
I. HOMEM EM SUA LOUCURA. Sob o domínio da loucura que nasce do pecado, homem.
1. Concede-se a projetos que estão além de sua força. (Isaías 10:7.) É "em seu coração" fazer coisas muito maiores, muitas vezes praticar muito mais maldade do que ele tem poder para executar. Sob o pecado, os homens se entregam a um exagero grande e até grosseiro; culpa é uma coisa apaixonante.
2. Olha com complacência perigosa seus pequenos triunfos. (Isaías 10:8, Isaías 10:9.) Ele tem o "coração forte" e a "aparência alta" (Isaías 10:12), provenientes de uma consciência de sucesso e que são os precursores certos de mais loucura. Poucos homens podem suportar até os triunfos menores, e menos ainda os maiores. Quando um homem se vê entregando-se ao espírito de complacência, é melhor que se questione severamente, pois está andando em um "lugar escorregadio".
3. Atribui a si mesmo o que é seu apenas em um grau muito ligeiro. (Isaías 10:13; vide 1 Coríntios 4:7.) O homem só pode trabalhar com os materiais que recebeu de Deus, sob as condições que Deus determina, dentro dos limites que Deus impõe. "Todas as nossas fontes estão nele." A atitude de autoria arrogante é tão absurda quanto ofensiva.
4. Chega a conclusões precipitadas e ignorantes. (Isaías 10:10, Isaías 10:11, Isaías 10:14.) O assírio cego associou ignorantemente os ídolos de outras terras aos "ídolos de Jerusalém". Ou ele ignorava o nome de Jeová ou o colocou no mesmo nível de outros deuses. Ele estava saindo com uma confiança cega que deveria ser rudemente abalada, que deveria ser completamente destruída. O homem em sua loucura culpada assume muitas coisas verdadeiras que são absolutamente falsas; ele falha em fazer perguntas, e sua ignorância total e fatalmente o engana. E não há nada em relação ao qual isso seja tão verdadeiro quanto a natureza, o caráter e a vontade de Deus.
5. É cego para o fim e questão de suas ações. "Ele não quer dizer isso", etc. (Isaías 10:7). Sob o domínio do pecado, o homem segue um caminho que ele acha que levará à honra, gozo, sucesso, triunfo; mas "o fim desse caminho é a morte". O egoísmo tem seu próprio objetivo em vista, e conta com confiança para alcançar seu fim; por trás ou por cima, existe um poder ao qual é incapaz de resistir, e que o transforma em outro fim anti-muito diferente.
II DEUS EM SUA JUSTIÇA. Em todo lugar presente, observando sem dormir, interpondo poderosamente, está o justo governante de todos.
1. Ele pune seu próprio povo quando eles se perdem. "Vou enviá-lo contra uma nação hipócrita" etc. etc. (Isaías 10:6); "Quando o Senhor realizou toda a sua obra no monte Sião" (Isaías 10:12). O julgamento freqüentemente "começa na casa de Deus", com o povo de Deus. A quem o Senhor ama, ele castiga. Deus tem um propósito gracioso em suas visitas; ele deseja e projeta arrependimento e restauração, mas não poupa. Ele fala de seu próprio povo como "o povo de sua ira" (Isaías 10:6). Que nenhuma "nação cristã", ou "igreja cristã", ou homem cristão, se envolva em segurança imaginária. Deus pode ter uma vara na mão, tanto para Judá quanto para a Assíria.
2. Ele subjugará com humilhação aqueles que se opõem impiedosamente à sua santa vontade. (Isaías 10:15.)
3. Ele usará os ímpios como instrumentos em suas mãos de justiça e poder. (Isaías 10:5.) Senaqueribe deve ser a vara com a qual a mão de Deus feriria. Deus pode fazer e fará com que a ira e a ambição dos homens sirvam ao alto propósito que ele tem em sua mente. Assim, ele usou Faraó, Ciro, Pilatos e muitos outros, que pensavam que seus próprios objetivos eram a questão final que estava sendo elaborada.
(1) Quão indizivelmente humilhante é o tributo involuntário que Deus pode nos obrigar a prestar!
(2) Quão imensuravelmente preferível é o serviço voluntário que ele nos convida a oferecer!
Partida e retorno.
A passagem sugere:
I. Aqueles que sabem que Deus pode ser induzido a abandoná-lo. Israel havia sido bem ensinado por Deus; tinha sido cuidadosa e constantemente instruída na verdade divina; recebera algumas lições que poderiam muito bem ter sido profundamente plantadas na mente. No entanto, Israel abandonou a Jeová; deixou de confiar em seu braço libertador e procurou aliança com a Assíria. Portanto, nós, que devemos conhecer muito melhor, abandonamos o Senhor, de cujo poder, fidelidade e amor aprendemos muito. Em vez de encontrar nossa alegria e nossa herança em seu serviço e amizade, recorremos às fascinações de um mundo sedutor; em vez de confiar no seu prometido socorro, recorremos à ajuda humana ou a valores mobiliários materiais.
II Que todo refúgio terrestre prova ser precário. Descansando na Assíria, Israel estava apenas "permanecendo sobre aquele que os feriu". O cajado em que se apoiavam provou ser uma vara que os machucou. O mesmo aconteceu com as alianças políticas e nacionais. O mesmo acontece com nossas confidências individuais na terra, e não no céu. Os títulos materiais falham conosco; o navio afunda, o banco quebra, a mina está exausta, a empresa é enganada e precisa ser encerrada, o comércio diminui e nosso suporte terrestre se foi. A ajuda humana sobre a qual construímos desaparece; nosso amigo adoece, ou ele é morto no acidente fatal, ou é ele próprio despojado e desamparado, ou se afasta de nós e nos descarta. Nossa esperança se torna nossa decepção, nosso orgulho se torna nossa vergonha; permanecemos naquilo que nos fere (veja Jeremias 17:5; Salmos 118:6; Isaías 31:1).
III QUE DEUS ESPERA O RETORNO DE SEU POVO PARA SI MESMO. "Eles permanecerão no Senhor;" "O remanescente retornará ao Deus poderoso" (Isaías 10:20, Isaías 10:21). Deus não apenas não quis que seu povo voltasse para ele, mas enviou-lhes a adversidade para que pudessem ver sua loucura e inclinar seus corações para si.
1. Deus se entristece ao sairmos de si mesmo, mas ele está disposto a nos receber de volta.
2. Ele envia a adversidade que sugere nosso retorno. Quando chegar a hora das trevas, quando a alma estiver desolada, quando o coração for ferido pelas próprias mãos que esperávamos que nos ajudassem e nos curassem, naquele dia poderemos ouvir a voz do Pai que abandonamos, nos chamando e dizendo: , "Volte para mim;" "Eu curarei suas desvantagens, amarei você livremente." - C.
Rota e restabelecimento: interposição divina.
I. A APARÊNCIA DO PODER SUPERIOR AO LADO DO PECADO. O profeta dá uma descrição vívida em Isaías 10:28 a 38 da marcha triunfante dos assírios. Todo mundo e tudo rendem com sua abordagem; a oposição derrete diante dele; seu adversário está em seu poder; sua mão já está no prêmio que ele procura. O pecado geralmente parece estar em uma marcha irresistível e segura da vitória. Números, riqueza, aprendizado, posição, riqueza, costume, hábito - as forças mais poderosas formam seu anfitrião conquistador. A verdade, a virtude, a piedade não devem capitular em sua convocação e deixar seus tesouros em mãos ímpias? O mesmo ocorria com o pecado quando o Salvador apareceu, para elevar o padrão da cruz contra seu poder. O mesmo aconteceu, repetidas vezes, com as forças da superstição, ceticismo, vício, impiedade, uma vez que estas têm assaltado alguma Igreja de Cristo ou algum servo de Deus.
II SUA PRISÃO E EXPEDIÇÃO POR PODER DE MERGULHO. Por mais irresistível que o exército invasor parecesse, seu curso vitorioso deveria ser detido e suas expectativas confiantes frustradas (versículos 26, 33, 34). A mão do guerreiro orgulhoso, estendida em ameaças desdenhosas (versículo 32), deve ser abatida e enforcada. O próprio smiter deveria ser açoitado, a palmeira orgulhosa desembainhada, a grande floresta derrubada. A impiedade arrogante deve ser humilhada e "pelo caminho que ele veio, ele deve voltar". Assim tem sido e assim será, em ocasiões ainda mais sérias e críticas, Deus dirá aos adversários espirituais: "Até agora ... e não mais". Ele levantará o profeta - Samuel, Elias, João, Paulo, Lutero, Wesley - ou introduzirá o despertar espiritual e o poder moral que encontrará e derrotará os piores esforços do pecado e do mal, e iminente. a derrota será transformada em vitória gloriosa.
III O restabelecimento da justiça. (Verso 27.) O fardo será retirado do ombro, o jugo retirado do pescoço; haverá consolo e liberdade para o povo de Deus, para que possam andar novamente nos caminhos da justiça, para que sirvam novamente na vinha do Senhor. Aprendemos três lições:
1. Esse pecado bem-sucedido pode muito bem hesitar no caminho e tremer pela questão. No entanto, as aparências podem favorecê-la e, embora os espólios já pareçam estar em suas mãos, há um poder a ser considerado com o qual deterá sua marcha e consumirá suas esperanças.
2. Essa ameaça de retidão pode ser tranquilizada. Não precisa ter medo de nenhum assírio (versículo 24), se continuar ou retornar à sua integridade espiritual. O amor de Deus pelos fiéis permanecerá; sua indignação com os errantes que são os penitentes cessará (versículo 25).
3. Que a remoção da servidão pecaminosa deve ser contemporânea com a aceitação do serviço santo e feliz. (Mateus 11:28). - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
O divino vingador dos pobres.
A idéia de um goel, ou vingador, pertence às condições primitivas da sociedade. Quando não havia governo estabelecido, polícia e magistratura, cada indivíduo tinha que guardar sua vida, liberdade e propriedade da melhor maneira possível. A primeira e mais simples forma adotada pela proteção mútua foi "a família" e foi estabelecido o princípio de que os parentes mais próximos de uma pessoa ferida ou assassinada vingariam a lesão ou a morte. Como isso levou a brigas entre famílias e tribos que duravam gerações, e como era uma espécie de justiça grosseira que muitas vezes se tornava injustiça, Moisés colocou o velho costume sob limitações, nomeando tribunais adequados para a solução de disputas e protegendo o homicida. vingador até que o devido exame possa ser feito nas circunstâncias de seu crime. Na sociedade totalmente civilizada, um sistema regular de lei e magistratura é organizado; o indivíduo compromete seu direito de vingança pessoal às autoridades reconhecidas. É, portanto, de suprema importância para o bem-estar de qualquer nação que a justiça seja livre para todos, seja perfeitamente justa e seja um vingador prático dos pobres. angustiado e prejudicado. A natureza que Isaías nos apresenta nesta passagem revela uma condição muito perigosa da sociedade. "Todas as formalidades da justiça foram observadas pontualmente. A decisão do juiz injusto foi devidamente proferida e registrada, mas o resultado disso tudo foi que os pobres, a viúva e os órfãos não tiveram reparação." "Ninguém tinha estatutos e julgamentos tão justos quanto eles tinham, e, no entanto, juízes corruptos encontraram maneiras de 'afastar os necessitados do julgamento', impedi-los de vir à sua direita e recuperar o que lhes era devido, porque eram carentes e pobres. , e como eles não poderiam receber nada nem esperar subornos ". "Não há sinal mais seguro da miséria de um povo do que o encontrado na administração corrupta da justiça". E pode-se acrescentar que um país está nas fronteiras da revolução ou da calamidade, quando a justiça abandonou seus lugares de julgamento e não há vingadores de erros sociais.
I. O ESTADO DA SOCIEDADE EM QUE OS POBRES NÃO ENCONTRAM AJUDA NO HOMEM. Dois casos são sugeridos.
1. Falha em obter um julgamento justo.
2. A condição dolorosa das viúvas.
Onde há riqueza e luxo, certamente haverá pobreza em características marcantes e terríveis próximas, como pode ser ilustrado pelas grandes e ricas cidades europeias de nossos dias. A riqueza tem tendência a ir na direção das classes; escoa-se de algumas classes e as aliena e as amarga, especialmente porque o resultado da auto-indulgência é endurecer o coração de um homem contra o próximo. A condição das viúvas no Oriente é extremamente dolorosa, porque elas não têm direitos sobre a propriedade de seus esposos, status social e são presas de projetar homens maus. A vida de aposentados que eles levam os desqualifica por disputar seus próprios direitos ou os de seus filhos. A imagem de uma vida nacional em que os injuriados não têm juiz, os pobres não ajudam e as viúvas não têm amigos, é extremamente dolorosa. A auto-busca, o luxo e o preconceito de classe devem ter despertado o coração de um reino assim.
II EM TAL ESTADO DE SOCIEDADE, OS POBRES AJUDAM EM DEUS. Isso pode ser ilustrado ao longo das seguintes linhas. Deus os ajudará:
1. O funcionamento de suas leis de julgamento. Na Grécia, os desprezados ajudantes se multiplicam e se tornam, finalmente, uma força destrutiva, por um tempo, destruindo a sociedade. Os escravos aprendem finalmente a combinar e a se vingar de seus perseguidores. Raças pisoteadas surgem por um tempo, como terremotos adormecidos, e atualmente explodem em revoluções que são, na realidade, julgamentos divinos.
2. Pelas ordens da providência divina, que colocam a nação em tal condição que a reforma de seus erros se torna imediatamente necessária para garantir sua existência contínua.
3. Levantando ajudantes humanos. Homens que defendem a causa dos pobres e fazem com que sua voz e sua condição sejam ouvidas mesmo nos lugares altos de uma terra. O pensamento imediatamente se volta para homens como Wilberforce, o amigo do escravo, e Howard, o amigo do prisioneiro.
4. Por consolações divinas especiais. Os pobres têm suas melhorias e até suas vantagens superiores; e não menos importante é isso - eles têm pouco preconceito que dificulta a recepção da verdade divina. Para "os pobres, o evangelho é pregado", e em todas as épocas, é verdade que "as pessoas comuns ouviram a Cristo" e ouviram falar de Cristo "de bom grado".
As decisões divinas.
A figura da Assíria como um poder engrandecedor está aqui diante de nós. "Por volta de 1100 aC, o domínio da Assíria, sob Tiglath-Pileser I; havia se estendido do Curdistão ao arquipélago grego, incluindo todo o Líbano e a Fenícia. Mas uma forte liga dos reis hititas da Síria a humilhou efetivamente e rasgou longe dos sucessores do grande rei, todos os seus domínios deste lado do Eufrates. Após cento e cinquenta anos de obscuridade, a Assíria mais uma vez, em meados do século IX aC; sob seu rei guerreiro, Assur-Nazirhabal, entrou em cena uma carreira de conquista, e limpou seu território natal de suas guarnições babilônicas.Ele foi sucedido por seu filho, Shalmaueser II; que provou o Napoleão de sua época. Depois de conquistar a Babilônia, marchou em triunfo para as margens do Golfo Pérsico, e exigiu tributo aos mesquinhos reis da Caldéia, mas esses triunfos apenas acenderam seu ardor militar.Ele agora determinava estender seu império à antiga grandeza que obtivera sob Tiglath-Pileser I. O reino de Damasco e o estado s da Palestina estavam, portanto, em perigo iminente. Uma nova era de luta mortal chegara a eles - uma luta que só terminaria, depois de uma agonia de mais de cem anos, na destruição de Damasco e Samaria e na degradação vassalagem de todas as nações, do Eufrates ao Levante. Daí em diante, toda a Ásia Ocidental tremeu com o nome da Assíria. Os céus estavam negros de tempestades, dirigindo, com apenas momentos de pausa, por toda a extensão da Síria e da Palestina "(Dr. Geikie). Fixando a atenção na Assíria, observamos:
I. ASSÍRIA AUTÓNOMA, REALIZANDO SEUS PRÓPRIOS PLANOS. Descreva os fatos históricos. O poeta parece estar assistindo esse rei engrandecedor determinado a empurrar suas conquistas para o Mediterrâneo e se tornar o mestre do mundo. A carreira e o espírito do primeiro Napoleão estão cheios de comparações eficazes. O desejo de conquista sempre cresce com sucesso, e o rei assírio não pensava mais em Deus do que Napoleão. Ele simplesmente pretendia servir a seus próprios fins. Esses grandes conquistadores do mundo são exemplos proeminentes de "levar a vida sob nossa própria ordem e moldá-la resolutamente para nossos próprios fins"; e também são exemplos da maldição para todos os lados e da ruína para o próprio homem, de toda vida voluntariosa.
II ASSÍRIA EXCEDIDA EXECUTANDO OS PLANOS DE DEUS. Que humilhação suprema por conquistar a Assíria foi essa declaração profética! A Assíria estava, de fato, realizando apenas o propósito de Jeová, que era conhecido pelos assírios, mas como o Deus de um dos pequenos estados que eles seriam obrigados a dominar. A Assíria e seu orgulhoso rei eram apenas a vara e o bastão de Jeová, executando para ele a ferocidade de sua indignação. A Assíria era agora tanto o servo de Deus julgando e punindo a Síria e Israel, quanto os hebreus haviam sido servos de Deus no extermínio dos cananeus, cujo cálice de iniqüidade havia se enchido e estava correndo. Deus faz "a ira do homem o louvar, e o restante da ira ele reprime".
III Sempre existe consolo para as pessoas de Deus nas decisões de Deus. Devemos sempre tentar olhar além do pequeno plano do homem e ver como as coisas se encaixam no grande plano de Deus. Podemos nunca ficar satisfeitos com a aparência das coisas; devemos pedir a Deus que nos ensine o que são. Não há forças trabalhando no mundo moral ou intelectual de hoje que estejam fora do alcance de Deus. Nunca precisamos ficar desanimados. Os propósitos da graça são propósitos dominantes. É sempre verdade que "o homem propõe, e Deus dispõe". Como apelo prático, mostre quão importante para nós é que devemos ser parentes com Deus, encaixar-nos em seus propósitos e fazer sua vontade, não apenas por seu domínio e domínio, mas por nosso próprio espírito de rendição, submissão e serviço alegre. ; nunca dizendo: "O que devo fazer?" mas sempre olhando para Deus e dizendo: "Senhor, o que queres que eu faça?" - R.T.
Os julgamentos de Deus sobre o orgulho.
"Esses são os sentimentos e ostentações de Senaqueribe, um orgulhoso monarca assírio, que viu e tratou cidades como nós na África vimos e tratamos ninhos de avestruzes quando caíram em nosso caminho; apreendemos os ovos como se tivessem sido nossos. , porque os havíamos encontrado, e porque não havia poder que pudesse nos impedir, assim como Senaqueribe tomou e saqueou cidades com tão pouco apego quanto apreendemos os ovos do avestruz ausente; nunca pensando na miséria da vida que ele assim trouxe. em muitas famílias pacíficas, que nada fizeram para feri-lo ou ofendê-lo "(Campbell). A Assíria fez mais do que outros reinos conquistadores ao fundir nacionalidades independentes em um grande império. Ser um "removedor de fronteiras e marcos" era o título em que um rei assírio mais exultava.
I. O PERIGO DO SUCESSO NA VIDA É ORGULHO. Ilustrado em Nabucodonosor, Salomão, etc. Veja os gabaritos nesta passagem.
II O ORGULHO, MANTIDO DENTRO DE LIMITES, PODE SER CORRIGIDO POR AGÊNCIAS ORDINÁRIAS. Tais como fracasso, decepção, cai em tentação, estações de aflição. Há uma certa dose de orgulho em todos nós, trazendo-nos sob a mão castigadora de Deus.
III QUANDO O ORGULHO CHEGAR À HONRA, DEVIDO A DEUS SOZINHO, DEVE SER ABENÇOADO humildemente. Como nos casos de Nabucodonosor, Herodes em Tiro, etc. E se Deus parece adiar seus humildes, podemos ter certeza de que é apenas para que o homem orgulhoso termine a obra que, todos desconhecidos para si, Deus o está fazendo. Faz. Então, podemos aprender a ser sempre gratos pela graça recebida, pelos talentos confiados, pelas oportunidades dadas e pelas conquistas conquistadas; mas nunca se glorie, nunca pense ou diga: "Eu fiz isso"; "Meu braço me deu essa vitória." Se gabar, como Paulo, do que Deus fez em você e por você; mas nunca se glorie do que você fez, pois é uma lei sempre ativa e necessária que "o orgulho deve cair" e que "somente o Senhor será exaltado naquele dia". - R.T.
Homem, o instrumento de Deus.
Esta passagem é muito humilhante para o orgulho do homem que o leva a dizer: "Eu sou meu; posso fazer o que quiser com meus próprios poderes e vida". Esse orgulho se desfaz dizendo: "Não é assim; você não é seu; você é de Deus; ele fez você; ele te dá tudo; ele usa você para seus próprios altos propósitos". O homem mais orgulhoso, mais rico e mais poderoso do mundo pode parecer algo. Na realidade, o que ele é? Um machado, uma serra, um bastão nas mãos de Deus, para realizar sua vontade. Que tolice o machado se vangloriar contra o operário, ou a equipe de funcionários resistir ao homem vivo que o usa! A verdade que nos propomos a ilustrar é que o homem nunca pode ser outro que não seja o instrumento de Deus, usado por ele para a realização de seus propósitos divinos. Não podemos encontrar mais nada que Deus tenha criado sem um propósito e um fim para o seu ser. Ventos e águas, metais e rochas, flores e árvores, sol e chuva, verão e inverno, dia e noite, doenças e morte, todos são ferramentas de Deus. Nenhum inseto zumbe na noite de verão, mas recebeu sua comissão do Senhor do céu e da terra. Nenhuma flor abre seu seio colorido na sebe, mas está obedecendo à voz de Deus. Nem um pássaro ventila o ar com sua asa ondulante, mas se apressa em cumprir as ordens do Senhor. O mundo está cheio de ferramentas nas mãos de Deus. À medida que ascendemos na escala da criação, descobrimos apenas que os seres superiores têm mais trabalho a fazer; são ferramentas mais sutis, definidas para realizar um trabalho mais hábil, mas nunca deixam de ser ferramentas. O homem pode ser a coroa da criação, mas ele é apenas uma criatura, e deve fazer a obra mais delicada e particular de Deus. Até onde podemos entender a história do nosso mundo, podemos ver que grandes nações foram levantadas para fazer certas coisas por Deus, e elas as fizeram, com suas vontades ou contra elas. O Egito foi criado para educar a infância do povo escolhido de Deus. A Assíria foi levantada, como vemos neste capítulo, para ser a vara de Deus com a qual ele poderia punir seu povo por seus pecados. Babilônia foi contratada para guardar os anos de cativeiro judeu. A Grécia foi exaltada para mostrar ao mundo que "o belo" não é, necessariamente, "o bom". Roma provou ao mundo que a "restrição da lei" nunca pode substituir a "liberdade da justiça". As nações góticas foram contratadas para derrubar uma civilização degradada e desgastada. A França mostra como a paixão pela "glória" pode desviar os homens. A América ilustra os princípios do autogoverno. A Inglaterra conta o que pode ser alcançado sob a inspiração do dever. Todo homem de destaque, que se destaca visivelmente de seus semelhantes, é uma ferramenta de Deus. Sobre Faraó, é dito: "Por esta causa te levantei, para tornar conhecido o meu poder em ti". De Ciro, que foi designado para providenciar a volta do cativeiro, diz-se: "Eu te cingi, embora você não me conhecesse". A individualidade de cada homem é precisamente arranjada para o propósito de Deus nele. Torna-se o pensamento mais opressivo que cada um de nós não é apenas uma ferramenta, mas uma ferramenta de um tipo específico, forma, peso, força e entusiasmo, adaptados e tentados para o trabalho preciso que Deus deseja realizar. nos. O que, então, devemos fazer com esse fato, que o homem é o instrumento de Deus? Em que relação devemos estar com isso?
I. PODEMOS NEGAR O FATO E DAR SUPORTE A NOSSA REBELIÃO. Talvez ninguém tenha dito, com sobriedade e consideração, "Não há Deus". Os homens dizem isso na vanglória de seu orgulho, como desculpa para seus atos errados; e pelo prazer de suas vidas; mas as Escrituras revelam seu segredo quando diz: "Eles não gostam de reter Deus em seus pensamentos". A dificuldade é moral, não intelectual. Mesmo um homem mau dificilmente se atreveria a dizer: "Mesmo que haja um Deus, ele não tem direitos sobre mim; eu sou meu; eu me governo; cuidarei de mim para sempre". E, no entanto, a vida de muitos homens diz, de fato: "Não sou machado, nem serra, nem cajado, de Deus; não serei". "O machado se vangloria contra o que está com ele, e a serra se engrandece contra aquele que a sacode." As escrituras se referem a esses homens. Nabucodonosor; Jonas; Assíria; Herodes em Tiro. E o que sempre deve seguir quando o "barba-de-leão se esforça contra seu Criador?"
II PODEMOS ACEITAR O FATO, MAS PERVERTI-LO, E POR ISSO NOS FAZEMOS INDIFERENTES DAS DISTINÇÕES MORAIS. Um homem pode dizer: "Sim, sou uma ferramenta de Deus; minha vida está toda planejada para mim; está tudo predeterminado onde estarei, o que farei; portanto, não pode haver diferença real entre certo e errado. errado; tudo o que faço, não posso deixar de fazer, pretendia fazer; sou apenas o machado ou a serra; a virtude reside apenas naquele que me usa, e cujo poder não posso resistir ". Todos nós estamos expostos à tentação de tratar esse fato sublime da relação de Deus conosco dessa maneira mais triste e equivocada. Perdendo a distinção entre o certo e o errado de nossas vidas, corremos o risco de perder Deus completamente como um Ser moral e transformá-lo no "Jove que atrai as nuvens" com quem os pagãos sonhavam. Não podemos ver que quando Deus fala dos homens como seu machado ou sua serra, é como usar um símbolo, que responde apenas em parte? O homem não está de acordo com a natureza do machado ou da serra; mas sua inteligência, seus poderes, sua vontade entram em uma relação de dependência de Deus e serviço a ele, assim como a serra faz ao homem. A vontade superior de Deus leva em conta a vontade do homem e até elaboraria seus planos graciosos através dessa vontade humana.
III PODEMOS RECEBER ESTE FATO, E FAZEMOS OBTER UMA OBEDIÊNCIA DIÁRIA. A vida do apóstolo Paulo foi uma vida livre, nobre e abençoada? Ele era apenas uma ferramenta nas mãos de Deus. "Siga o seu caminho; você é um vaso escolhido para mim, para levar meu Nome perante os gentios." Ele não resistiu; ele não deixou que o fato de ser a ferramenta de Deus o levasse à indiferença. Ele aceitou alegremente a vontade de Deus para ele; ele ajustou sua vontade à vontade de Deus e disse: "Sim, a melhor coisa para mim é exatamente a que Deus exige de mim, que eu deveria ir pregar aos gentios". Existe glória moral na vida do Senhor Jesus Cristo na terra? Isso resulta do fato de que mesmo ele, em sua manifestação terrena, era uma ferramenta nas mãos de Deus e gostava de ser uma ferramenta. Ele encaixou sua mente na mente de Deus para dizer: "Eis que venho fazer a tua vontade, ó Deus;" "Minha comida e minha bebida é para fazer a vontade do meu Pai que está no céu." A verdade diante de nós, neste texto, nos cambaleia e esmaga se tentarmos resistir. É realmente rico em conforto e ajuda se aceitá-lo, encaixar nossa vontade e prazer na vontade e prazer de Deus por nós e dizer: "O plano de Deus para mim é o meu plano para mim. Lugar de Deus, obra de Deus, dificuldades de Deus , As tristezas de Deus, a ajuda de Deus para mim, são as mesmas coisas que eu escolheria para mim, se tivesse sabedoria suficiente para escolher. " A verdade do texto será uma pedra de tropeço para nós até conhecermos verdadeiramente a Deus. Então se torna para nós uma glória e uma vanglória. Por que o bebê de um dia deve estar pronto para dirigir o navio quando o Senhor dos ventos e mares está a bordo? Por que um estrangeiro deve se guiar pelas florestas sem trilhas da vida, quando o Pai-Deus onisciente e onisciente oferece a mão orientadora? O que pode ser melhor para nós do que ser machado, serra, cajado, nas mãos daquele que é bom, sábio, amoroso, forte, nosso Pai Todo-Poderoso?
Permanecendo no Santo.
"O restante de Israel e os que escaparam da casa de Jacó não dependerão mais de feridores, mas de fidelidade a Jeová, o Santo de Israel" (tradução de Cheyne). O ponto do versículo é que o restante de Israel é completamente despojado de suas falsas confidências e retorna ao Deus verdadeiro. A única esperança de preservar as liberdades de Judá, Israel e Síria era que eles se combinassem contra o crescente poder da Assíria. Mas, em vez disso, Israel e Síria se uniram contra Judá, e por isso ambos enfraqueceram suas próprias mãos e levaram Judá a procurar a ajuda da Assíria, que inevitavelmente acelerou a derrubada de todos os três reinos. Por mais político que parecesse o apelo de Judá à Assíria, era totalmente indigno do povo de Jeová, que tantas vezes provara sua fidelidade e poder; portanto, eles tiveram, por amarga experiência, que aprenderam que "deveriam cessar do homem" e confiar inteiramente no Deus vivo (Jeremias 17:5). "A experiência deles do fracasso dessa política falsa deveria levá-los a ver que a fé em Deus era, afinal, a verdadeira sabedoria". Com isso aprendemos por nós mesmos que as experiências santificadas de nossa vida trarão os mesmos resultados; autoconfiança e confiança no homem serão totalmente destruídas, e a confiança em Deus será totalmente estabelecida. Podemos nos debruçar sobre os seguintes estágios da experiência da vida.
EU EU CONSIGO. Isso expressa o espírito de confiança, força consciente e esperança que caracteriza a juventude. Nada parece ser impossível. A vida deve render o seu melhor para energia.
II É o primeiro esforço do homem para encontrar o sentimento de fracasso. As coisas não correrão como ele deseja. Ele não pode alcançar tudo o que pode desejar. Mas a princípio ele não admitiu isso. Por isso, ele apela à vontade para reforçar a capacidade e fazer um esforço conjunto para dominar a deficiência. A própria energia da vontade do homem é uma meia confissão da fraqueza do homem.
III EU NÃO POSSO. Esta é a questão do conflito, mais cedo ou mais tarde, para todo homem. Força e esforçar-se-ão por moldar a vida, a não ser que Deus indique; e, por mais alegres que sejam os sucessos temporários, todos os anos trazem decepções e angústias e, finalmente, o grito se levanta, mais ou menos amargamente: "Não é do homem que anda para dirigir seus passos".
IV EU POSSO ATRAVÉS DE QUEM ME FORTALECE. Esta é a questão certa da experiência humana. A grande lição de vida. O ensino do Espírito de Deus. A reunião para o serviço celestial. Confiança não experimentada é apenas profissão. A experiência nos leva a "permanecer no Santo". - R.T.
O poder da unção.
Este verso é extremamente difícil, porque contém uma figura poética que as associações modernas não explicam prontamente. Literalmente, parece ler: "O jugo será destruído antes do óleo" ou "a gordura". Para várias explicações, consulte a parte expositiva do comentário. O que está claro é que o jugo mencionado é a servidão da Assíria, colocada na casa de Davi. Este garfo deve ser removido no momento. A razão profunda para a remoção é que na casa de Davi repousa o óleo, o óleo da unção que o consagrou a Jeová. Jeová certamente libertará aqueles que mantêm relações de aliança com ele (comp. Isaías 37:35). A referência pode ser
(1) por causa de Ezequias;
(2) por amor de Davi;
(3) pelo bem do seu povo;
(4) por causa do Messias.
A passagem que melhor explica a figura do texto é 1 João 2:27: "Mas a unção que dele recebestes permanece em você, e você não precisa que alguém lhe ensine : mas, como a mesma unção vos ensina todas as coisas, e é verdade, e não é mentira, e como ele vos ensinou, habitareis nele. " Tomando o exposto como a visão da passagem, o assunto colocado diante de nós é o seguinte: a consagração de um homem a Deus é uma consideração constante que molda as relações divinas. Israel era uma raça ungida, a casa de Davi era uma família ungida, portanto, para eles, nenhuma calamidade poderia ser esmagadora; todos devem estar sujeitos a graciosas mitigações divinas, e todos devem ser reparados em sua influência.
I. ÀS OBRIGAÇÕES E ANJOS "ANTIGADOS" DEVEM VIR.
1. Porque eles não são perfeitos.
2. Porque eles estão sendo aperfeiçoados.
3. Porque esses encargos e jugos são agências morais precisas e eficientes no trabalho de aperfeiçoamento. (Para a definição cristã dessa verdade, consulte Hebreus 12:4.)
II SOBRE OS ÓRGÃOS E JOGOS "ANTIGADOS" NÃO PODEM FICAR, porque, tendo um objeto definido, eles também têm um tempo limitado. Eles se tornariam males não mitigados e inúteis se permanecessem depois que seu propósito moral tivesse sido realizado. Isso pode ser aplicado a todas as calamidades e aflições da vida. O grau, o tempo, a forma, estão todos em estrito controle Divino. De fato, toda aflição é "apenas por um momento".
III PARA O "ANINADO" HÁ AJUDA A CARREGAR CARGAS E JOGOS QUANDO ELES FICAREM. Deus está com todos os jovens leais hebreus quando estão no fogo. "Quando passares pela água, estarei contigo." Quando os espinhos perfuram, "minha graça é suficiente para ti". "Portanto, podemos dizer com ousadia: O Senhor é meu ajudador; não temerei o que o homem possa fazer comigo." - R.T.