Oséias 14:1-9
1 Volte, ó Israel, para o Senhor, para o seu Deus. Seus pecados causaram sua queda!
2 Preparem o que vão dizer e voltem para o Senhor. Peçam-lhe: "Perdoa todos os nossos pecados e, por misericórdia, recebe-nos, para que te ofereçamos o fruto dos nossos lábios.
3 A Assíria não nos pode salvar; não montaremos cavalos de guerra. Nunca mais diremos: ‘Nossos deuses’ àquilo que as nossas próprias mãos fizeram, porque tu amas o órfão.
4 "Eu curarei a infidelidade deles e os amarei de todo o meu coração, pois a minha ira desviou-se deles.
5 Serei como orvalho para Israel; ele florescerá como o lírio. Como o cedro do Líbano aprofundará suas raízes;
6 seus brotos crescerão. Seu esplendor será como o da oliveira, sua fragrância como a do cedro do Líbano.
7 Os que habitavam à sua sombra voltarão. Reviverão como o trigo. Florescerão como a videira, e a fama de Israel será como o do vinho do Líbano.
8 O que Efraim ainda tem com ídolos? Sou eu que lhe respondo e dele cuidarei. Sou como um pinheiro verde; o fruto que você produz de mim procede".
9 Quem é sábio? Aquele que considerar essas coisas. Quem tem discernimento? Aquele que as compreender. Os caminhos do Senhor são justos; os justos andam neles, mas os rebeldes neles tropeçam.
EXPOSIÇÃO
A parte anterior deste livro está repleta de denúncias de punição; este capítulo final superabunda com promessas de perdão. Ondas e mais ondas de ira ameaçada rolaram sobre Israel e vieram à sua alma; agora oferta após oferta de graça é feita a eles. Ó Israel, volte para o Senhor teu Deus. O convite para retornar implica partida prévia, distância ou divagação de Deus. O retorno ao qual são convidados é expresso, não por אֶל, para ou em direção a, mas por ער, até ou até o lar; o penitente, portanto, não é apenas voltar sua mente ou seu rosto para Deus, mas voltar seu rosto e seus pés para Deus; ele não deve percorrer metade do caminho e depois se afastar, ou parte do caminho, e depois voltar, mas o caminho todo; em outras palavras, seu arrependimento deve ser completo e completo, sem desejar nada, de acordo com o mérito estatal do salmista: "É bom para mim me aproximar de Deus". Como a punição era ameaçada em caso de impenitência obstinada, a misericórdia é prometida sob condição de profundo arrependimento. Pois caíste com a tua iniqüidade. Aqui está atribuído um motivo para o convite anterior; Kashalta está propriamente "tropeçou", "deu um passo falso", caiu, mas a recuperação estava entre as possibilidades futuras. O mesmo pensamento pode ser incluído no fato de que Jeová continua a chamar seu povo que erra pelo nome honrado e honrado de Israel, e a se reconhecer seu Deus. Além disso, muitas e dolorosas foram as calamidades nas quais, por sua queda, foram precipitadas; a culpa não era deles senão eles mesmos - a iniqüidade ou a loucura eram a causa, nem havia quem os levantasse, agora que estavam prostrados, exceto Jeová. Depois de se referir à desolação de Samaria e à destruição implacável de seus habitantes, conforme retratado no último verso do capítulo anterior, Jerome acrescenta: "Todo o Israel é convidado ao arrependimento, aquele que foi debilitado ou caiu de cabeça em seu iniquidades, pode retornar ao médico e recuperar a saúde, ou que aquele que caiu de cabeça pode começar a se levantar ". O penitente deve direcionar seus pensamentos para Jeová; para ele, como centro, é atraído e nele encontra seu lugar de descanso; nem existem outros meios de recuperação ou fonte de ajuda. Assim, Kimchi diz: "Porque você vê que, por causa de sua iniqüidade, caiu, é necessário que retorne a Jeová, pois nada além disso pode te elevar da sua queda, mas o seu retorno a ele." "Não há", diz Aben Ezra, "que possa te elevar da tua queda, mas somente o Eterno."
Tome com suas palavras e volte-se para o Senhor. (1) Alguns apresentam esta cláusula. "Leve com você [isto é, não esqueça, não negligencie, mas receba com espírito obediente] minhas palavras." Essa renderização é obviamente incorreta.
(2) A tradução correta é a da Versão Autorizada, e as palavras mencionadas são como oração expressa pelo perdão e confissão do pecado - o som audível dos desejos do coração. Há uma alusão, talvez, ao requisito da Lei: "Ninguém aparecerá diante de mim vazio." Não sacrifícios externos, mas palavras de confissão, eram a oferta a ser apresentada. Assim, Cyril explica eloquentemente: "Propiciarás a Deidade, não fazendo oferendas de riquezas, não dedicando ouro, não honrando-o com vasos de prata, não o alegrando com sacrifícios de bois, nem com matança de pássaros; mas vós faça discursos e deseje louvar o Senhor do universo, apaziguando-o. " Com o mesmo objetivo é a exposição de Aben Ezra: "Ele não deseja de você, quando você procura o seu favor, tesouros ou ofertas queimadas, apenas palavras com as quais deve confessar"; assim também Kimchi: "Ele não exige de você, no seu retorno a ele, prata, ouro ou oferenda, que os israelitas esbanjavam com grande despesa em seus ídolos, mas boas obras com as quais você deve confessar suas iniqüidades". Diga-lhe: Tire toda a iniqüidade e receba-nos graciosamente. Ao voltarem-se para o Senhor de todo o coração, e não apenas com os lábios, recebem uma forma de palavras sãs que Deus, por seu profeta, coloca na boca delas. Em outros lugares, uma fórmula é prescrita, assim: "Publique, louve e diga, ó Senhor, salve o seu povo, o remanescente de Israel" (Jeremias 31:7); compare também Isaías 48:20; Sl 16: 3; 1 Crônicas 16:35.
A posição de beforeל antes do verbo cria uma dificuldade e causa diversidade de renderização; por exemplo,
(1) além da tradução ordinária, que toma kol como mantendo sua posição peculiar por um hálito, há uma modificação: "Todos eliminam a iniquidade".
(2) Alguns fornecem mem, e traduzem de acordo: "De todos tirai a iniqüidade". Kimchi explica isso como uma transposição: "Todas as iniqüidades perdoam" e compara Ezequiel 39:11; ou, entendendo le, "Perdoe a cada iniquidade". O objetivo da separação pode ser de maior ênfase. Da mesma forma, a cláusula a seguir também está sujeita à diversidade de tradução e interpretação.
Há sim
(1) a renderização da versão autorizada, que parece fornecer o arquivo antes da tov: "Receba-nos para sempre", viz. em bonam partem, ou graciosamente; ou "receba nossa oração graciosamente".
(2) Outra tradução ou exposição é: "Pegue o que é bom (seu para nos conceder);" assim, no sexagésimo oitavo salmo do décimo nono verso, diz-se que Deus recebe dons entre os homens, isto é, para distribuição entre homens, e, portanto, o apóstolo, em Efésios 4:8, substitui ἔδωκε para ἔλαβε e, portanto, expressa o sentido. O sentido literal
(3) é o sentido correto, ou seja, "e receba o bem:" "E receba o bem", diz Jerome, "pois, a menos que você tenha levado embora nossas coisas más, não teríamos nada a oferecer, de acordo com isso. que está escrito: 'Cesse o mal e faça o bem'. "Assim, Pusey também traduz e interpreta as palavras:" Quando então Israel e, nele, a alma penitente, são ensinados a dizer, receber o bem, isso pode significar apenas o bem que tu mesmo destees; como Davi diz: 'De ti mesmo te damos' '', enquanto ele acrescenta uma nota sobre estas palavras: "Ninguém teria duvidado que טי ט significa 'receber o bem', como pouco antes, meansי די significa 'pegar palavras', mas para a aparente dificuldade - que bem eles tiveram? "
Assim renderizaremos os bezerros de nossos lábios.
Isso é renderizado com mais precisão,
(1) "Então renderemos novilhos, até nossos lábios." A palavra shillem, para renderizar ou retribuir, é quase técnica em sua aplicação para agradecer ofertas ou sacrifícios em cumprimento de um voto; os melhores animais para agradecer eram parm, ou bois jovens; mas os lábios, isto é, os enunciados dos lábios, consistindo em orações ou louvores, ou ambos, devem tomar o lugar dos sacrifícios de animais oferecidos em ação de graças. Assim, o salmista diz: "Louvarei o Nome de Deus com um cântico, e o engrandecerei com ação de graças. Isso também agradará ao Senhor melhor do que um boi ou boi que tem chifres e cascos".
(2) A Septuaginta, lendo insteadרְי em vez de פָרְים, é traduzida por καρπὸν χείλεων, à qual o autor inspirado de Hebreus alude: "Por ele, portanto, vamos oferecer o sacrifício de louvor a Deus continuamente, ou seja, fruto de nossos lábios, agradecendo [margem, 'confessando'] ao nome dele; " ou talvez a referência em Hebreus seja Isaías 57:19, "Eu crio o fruto dos lábios". Além disso, como as palavras de confissão em Isaías 57:2 substituem os sacrifícios das ofertas pelo pecado, então aqui as palavras de ação de graças substituem os sacrifícios de ação de graças.
Assur não nos salvará; não cavalgaremos a cavalo; nem falaremos mais sobre o trabalho de nossas mãos: Vós sois nossos deuses; pois em ti o órfão encontra misericórdia. Esse era o lado prático do arrependimento de Israel; isso estava produzindo frutos para arrependimento. Houve uma renúncia a toda esperança de segurança das potências mundiais - tanto na Assíria quanto no Egito. Nunca mais recorreriam à Assíria por ajuda, nem ao Egito por cavalos; nem confiar em seu próprio poder ou coragem; enquanto essa renúncia ao poder mundano e às confidências carnais implicava, ao contrário, fé inabalável no poder protetor e na força salvadora de Jeová. Tudo fino era muito, e ainda mais era necessário; depois dessa renúncia à ajuda meramente humana, como indicado e, ao contrário, ao reconhecimento da assistência divina, vem o absoluto e completo abandono de seu pecado nacional e assolador da idolatria. Até agora, chegaram a si mesmos e receberam o uso correto da razão para confessar que a manufatura das mãos do homem não pode ser deus do homem, desistindo de sentimentos de desprezo e repugnando o terrível pecado da idolatria com seus vícios. Ainda mais, eles são penetrados com a convicção de que o homem sem Deus é uma pobre criatura sem pai, em condição melhor, senão pior, do que a de uma criança órfã fraca. Eles têm o consolo ao mesmo tempo que, para todos esses, ao voltarem para ele, o pai dos órfãos e o Deus dos órfãos tem entranhas de terna compaixão. À presumida oração do penitente, uma resposta transbordante de misericórdia é prometida imediatamente e pelo próprio Deus na próxima seção, consistindo em:
Curarei os seus desvios, os amarei livremente; porque a minha ira se afasta dele. A oração penitencial colocada na boca do povo recebe neste versículo uma resposta graciosa; palavras de confissão contrita ecoam em acentos de compaixão e consolo. Quando, assim, penitentes e orantes, voltaram ao Senhor, ele promete a eles favor e perdão, a fim de curar a doença moral com a qual haviam trabalhado há muito tempo, remediar os efeitos negativos de sua apostasia e reter os riscos que ele estava passando. infligir. Meshubhatham significa
(1) o afastamento de Deus e tudo incluído nele - deserção, rebelião, idolatria e outros pecados. A doença seria curada e suas consequências evitadas.
(2) Alguns, no entanto, entendem a palavra, em um bom sentido, como "conversão" ou "convertido", o resumo sendo colocado em concreto; a bênção lhes é prometida quando se voltam ou voltam para Deus. a versão siríaca.
(3) O LXX. novamente, conectando meshubhah com yashav, para sentar ou habitar, torne-o por κατοικίαν, isto é, "Eu curarei a habitação deles". Há pouca dúvida de que (1) é a tradução correta e geralmente é aceita como tal. Em seguida, eles têm a certeza do amor de Deus, e isso espontaneamente (נְדָבָה, a preposição que entendi) com pronta vontade e sem fingimento. O amor de deus é
(a) livre, antecipando seus objetos, não esperando ser merecido ou comprado, sem dinheiro e sem preço; isto é
(b) também a mais pura e sincera afeição, completamente diferente daquela afeição fingida que às vezes se encontra entre os homens, que professam muito amor enquanto o coração segue a cobiça, ou a algum outro objeto diferente daquele pretendido. Segue-se então a garantia de que não há barreira ao exercício nem obstáculo à saída do amor de Deus; o afastamento da ira de Deus de Israel é o fundamento de tal segurança. Algumas cópias dizem mimmeni, minha raiva se afasta de mim, em vez de mimmena; isso, no entanto, é errado, embora o sentido não seja muito afetado por ele. O erro pode ter surgido de um mal-entendido de Jeremias 2:35. Rashi explica o versículo corretamente: "Depois que eles falarem diante de mim: eu os curarei de sua apostasia e os amarei por vontade própria; embora eles próprios não sejam dignos de amor, ainda os amarei livremente, pelos meus. a raiva se afastou deles ", diz Aben Ezra. "O retrocesso é na alma o que é a doença no corpo; portanto, ele usa a palavra 'curar'. Mas Deus passa a cumprir o que prometeu; ele não limita sua bondade às palavras, exibe-a em obras, como a seguir versículos mostram. "Serei como o orvalho para Israel. "O Jussive assume diferentes tonalidades de significado, variando com a situação ou autoridade do interlocutor ... Às vezes, pelas circunstâncias do caso, o comando se torna uma permissão: Oséias 14:6, 'Eu serei como o orvalho para Israel; que floresça, וְיַךְ, e lance suas raízes como o Líbano'" (Motorista). Em terras onde há pouca chuva, o orvalho, copiosamente, fertiliza a terra, refresca as plantas lânguidas, revive a face da natureza e faz todas as coisas crescerem. Assim, o orvalho se torna a fonte da fecundidade. Então Deus, pela graça de seu Espírito, é a fonte da fecundidade espiritual de Israel. Ele deve crescer (margem, flor) como o lírio. Essa comparação sugere muitas qualidades, qualquer uma das quais pode caracterizar, ou todas podem combinar, o crescimento espiritual assim retratado. Existe a pureza do lírio, a beleza do lírio, a fecundidade do lírio, o perfume do lírio, a rapidez de seu crescimento, a imponência leveza de seu caule. Podemos combinar a rapidez de seu crescimento; sua fecundidade, com relação à qual Plínio nos informa que uma única raiz produz cinquenta bulbos; sua beleza, à qual nosso Senhor se refere em contraste com a glória de Salomão. Mas sua raiz é fraca, e ele, talvez por essa razão, se une: E expõe (margem, golpe) suas raízes como o Líbano. Se isso significa que as raízes são como as árvores do Líbano ou a própria montanha do Líbano, o pensamento expresso por essa comparação é estabilidade. "Como as árvores do Líbano", diz Jerome, "que atingem suas raízes tão profundamente nas profundezas quanto levantam as cabeças no ar, para que não sejam abaladas por nenhuma tempestade, mas que sua massa estável mantém sua posição. . "Seus ramos se espalharão; margem, vai; pelo contrário, continue. Esse recurso na representação denota ampliação ou expansão. Os ramos tenros (ventosas) espalhados em todas as direções estabelecem muito apropriadamente a multiplicação de Israel ou seu crescimento e aumentam numericamente. Mas galhos retorcidos, tortos e malformados preferem ser uma mancha do que uma beleza. É, portanto, acrescentado: Sua beleza será como a oliveira. A azeitona foi chamada de coroa das árvores frutíferas da Palestina, mas, além disso, seus frutos são abundantes e úteis, o esplendor de seu verde e o frescor duradouro de sua folhagem, tornando-a uma imagem vívida dessa beleza da santidade ou espiritualidade. graças que aqui é empregada para representar. Ainda há um elemento adicional de interesse referente a essa bela árvore, a saber, e seu cheiro como o Líbano. Isso significa a fragrância desta bela árvore da justiça. O cheiro do Líbano é mencionado em So Oséias 4:11, "E o cheiro das tuas vestes é como o cheiro do Líbano." O que com seus cedros e especiarias, e frutas, flores, arbustos aromáticos e videiras perfumadas, o Líbano deve perfumar o ar com os odores mais deliciosos. Assim aceitável a Deus e agradável ao homem, Israel se tornará. Os comentaristas citam com elogio a explicação de Rosenmüller sobre as características individuais dessa imagem inimitável: "O enraizamento indica estabilidade; a expansão dos galhos, a propagação e a multidão de habitantes; o esplendor da azeitona, da beleza e da glória, e aquele constante e duradouro ; a fragrância, hilaridade e beleza. "O símile muda para a metáfora; Israel, ao ser comparado a uma árvore, torna-se a árvore. Os que habitam à sua sombra voltarão; eles reviverão como o milho e crescerão (margem, flor) como a videira; seu aroma (antes conhecido) será como o vinho do Líbano. Há alguma dificuldade e consequente diversidade de prestação e explicação em conexão com este versículo. Se a árvore é Israel em sua capacidade coletiva ou nacional, os moradores sob sua sombra são os membros da nação, separados e diversamente, florescendo sob os galhos difundidos dessa árvore ofensiva. A palavra yashubhu é explicada :.
(1) (a) retorno, isto é, beta-se à sua sombra, o que é incongruente, pois como se pode dizer que retornam à sua própria sombra ou habitam firmemente sob ela?
(b) retornam à sua terra natal, de modo que os caldeus - isso é um pouco melhor;
(c) retornar ao culto a Jeová, dito dos israelitas que o abandonaram, não propriamente dos gentios se voltando para esse culto;
(d) Rosenmüller, comparando Juízes 15:19 e 1 Samuel 30:12, explica no sentido de vir a si mesmos, revivendo.
(2) Keil constrói yashubhu adverbialmente por um idioma comum com yechayyu, e
(a) traduz "dar a vida para vir de novo", isto é, "aqueles que se sentam à sombra de Israel, a árvore que está quebrando em folha, reviverão o milho, farão com que ele volte à vida ou o produza para nutrição. , saciedade e fortalecimento ". Da mesma forma, a Vulgata "sustenta a vida com o milho". Isso, no entanto, deve parecer manso após as promessas esplêndidas anteriores.
(b) Vivify; isto é, produza sementes como o milho e regozija-se com numerosos filhos, pois a partir de uma semente de milho muitos procedem; de acordo com isso, a "semente" (זֶרַע) deve ser fornecida e o capô da comparação. A cláusula adicionada concorda com isso, pois o florescimento da videira também simboliza pessoas prolíficas (comp. Salmos 128:3). Além disso, a videira nem sempre floresce, ainda assim, não como o milho que após a colheita cessa e não é mais visto, sua raiz permanece e no próximo ano cresce verde e produz novamente seus frutos. A fama do vinho do Líbano é comemorada por seu sabor e fragrância. Kimchi cita Asaph, médico, ao escrever que o vinho do Líbano, de Hermon, de Carmel, das montanhas de Israel e de Jerusalém e de Caphior, supera todos os outros em sabor, sabor e para fins medicinais.
Efraim dirá: O que mais devo fazer com os ídolos? Isso é completo, final e por mais de uma renúncia à idolatria por parte de Israel. Eu o ouvi e observei: sou como um abeto verde. De mim é encontrado o teu fruto. Esta é a promessa de Deus, que seu olhar está fixo em Israel para cuidar dele, cuidar dele e provê-lo, protegê-lo e prosperá-lo; enquanto a figura de um pinheiro verde é o penhor de abrigo e segurança. Mas, embora o abeto seja sempre-verde, é infrutífero; e, portanto, acrescenta-se que Deus provará a fonte da fecundidade e suprirá tudo o que seu povo precisará ou possa precisar.
Quem é sábio, e ele entenderá essas coisas? prudente, e ele os conhecerá? porque os caminhos do Senhor são retos, e os justos andam neles; mas os transgressores lá estão longe. Este versículo exige atenção a todo o profeta que escreveu, seja para advertência, reprovação ou correção na justiça, ou encorajamento à piedade e virtude, e evidentemente alude a Deuteronômio 32:4. Os caminhos do Senhor são aqueles que ele prescreve para que eles entrem, assim como os caminhos que ele leva ao guiar, guardar e governar os homens. Como os ditames da Palavra, as dispensações de Sua providência são para alguns o sabor da vida, para outros o sabor da morte; portanto, acrescenta-se que, enquanto os justos andam neles, os ímpios tropeçam neles (comp. Deuteronômio 30:19, Deuteronômio 30:20).
HOMILÉTICA
Os caídos foram convidados a voltar.
A história de Israel é a história moral do mundo, pelo menos em miniatura.
I. A HISTÓRIA REPETE-SE. A história de Israel se repete na história da humanidade em geral. A história deles é a história do pecado e da salvação, da ruína e da recuperação, da misericórdia de Deus e da retaliação do homem. A escravidão deles no Egito representa a escravidão do pecado; seu resgate das mãos do opressor, nossa redenção; a permanência deles no deserto, nossa estrangulação na terra; sua entrada em Canaã, nossa admissão no país melhor, até o celestial; seu retrocesso de tempos em tempos, nossas próprias andanças de coração e vida do Deus vivo; seu retorno ao caminho da obediência, nosso arrependimento.
II PRONTIDÃO DE DEUS PARA RECEBER O PENITENTE. As repreensões pelo pecado e as ameaças da ira espalhadas pelos capítulos anteriores deste livro agora dão lugar a convites ao arrependimento e promessas de misericórdia. Os primeiros foram uma preparação para os segundos. Não apenas isso, mesmo entremeados por repreensões pelo pecado, encontramos os mais graciosos apelos ao arrependimento; ao lado das ameaças da ira, estão as promessas mais preciosas. É assim que Deus fere para tornar completo; quando ele nos convence do pecado, seu objetivo é consolar-nos; quando ele traz à mente nosso pecado, é que ele pode nos levar ao Salvador; quando ele nos prova nossa ruína pelo pecado, esforça-se por apontar o remédio e prover nossa restauração; Tendo nos avisado de nosso perigo, ele nos exorta ao cumprimento do dever. Ele lida conosco como com Israel na época a que o profeta se refere, mostrando-nos nossa queda e como devemos ressuscitar; ele nos exorta ao arrependimento, instruindo-nos o que fazer e o que dizer, além de nos encorajar com a vontade de Deus de nos receber no arrependimento.
III A QUEDA DO HOMEM E SUA CAUSA. Na passagem diante de nós, as palavras se aplicam em primeira instância a Israel; eles tropeçaram, sendo esse o significado da palavra original. Suas pedras de tropeço eram seus ídolos; eles haviam esquecido o Deus vivo e verdadeiro; eles se mostraram ingratos por seus benefícios e indiferentes a seus favores. Desprezando as riquezas de sua bondade e tolerância, eles haviam caído em grossa idolatria; haviam mergulhado profundamente naquele pecado degradante, fazendo imagens fundidas de prata e ídolos de acordo com seu próprio entendimento - tudo isso obra do artesão. Sua ingratidão pela bondade divina tornava sua iniquidade ainda menos desculpável, pois, de acordo com a multidão de seus frutos, aumentavam os altares; de acordo com a bondade de sua terra, ele fazia boas imagens. Não é de admirar que a Majestade do céu tenha sido provocada por aquele povo rígido e rebelde. Mas a queda de Israel nos lembra a queda do homem e nos leva naturalmente a voltar à infância de nossa raça.
1. Antes da queda. Quando imaginamos para nós mesmos, tanto quanto o registro das Escrituras nos permite, o lugar de nossos primeiros pais no estado de inocência primitiva, pensamos naquele adorável jardim "plantado no leste do Éden"; de suas árvores e arbustos; de seus frutos e flores; dos rios que a regavam; do seu céu nublado; do calor genial do sol glorioso, frutificando e embelezando-o; dos orvalho que a refrescaram; do homem, seu zelador e cultivador de sua agradável posição naquele paraíso, colocado ali como estava para vesti-lo e guardá-lo. A isto deve ser adicionada a comunhão da criatura com o Criador, tão íntima, cordial e confidencial quanto a comunhão então deveria ter sido. Se Enoque, depois do pecado e de Satanás, fizesse o pior, ainda andaria com Deus; se Abraão foi chamado, não apenas o pai dos fiéis, mas o amigo de Deus; se Deus falou cara a cara com Moisés, como um homem fala com seu amigo; - podemos formar uma idéia fraca, e é apenas uma idéia fraca, daquela comunhão celestial que o homem ali desfrutou com seu Criador enquanto caminhava no jardim no frio do dia.
2. Depois da queda. Sabemos como a cena foi mudada - repentina e chocante. Vimos uma figura projetada para representar a mudança que o pecado introduziu no Paraíso e os destroços que a iniquidade provocou. Em uma parte da imagem, tudo é beleza, tudo é beleza; o céu está cheio, a terra embaixo é encantadora; acima, abaixo, ao redor, tudo parece inexprimivelmente alegre e grandioso e deslumbrante. O homem é o monarca de todos; todo pássaro de todas as asas está sujeito a ele, todo animal de todas as espécies é submisso ao seu domínio, até o animal mais selvagem das presas possui sua soberania. O leão se agacha a seus pés, ele acaricia o tigre com a mão. Mas assim que ele provou o fruto proibido, o céu ficou nublado, relâmpagos reluzem com fúria assustadora, os elementos estão em guerra com ele. Os animais, ultimamente tão mansos e brandos, se rebelam contra ele - o leão abre a boca com ira, o tigre está selvagem de fúria. Nossos primeiros pais, tremendo de horror, tremendo de medo, saem apressados do Paraíso. Uma espada flamejante impede seu retorno e guarda de todos os lados a árvore da vida. Tal é a pintura mencionada e representa uma terrível realidade. Indica como o homem caiu, e quão longe ele caiu de seu estado de bem-aventurança primitiva, de comunhão com o Santo e de favor divino.
3. A causa dessa queda. A iniqüidade foi a causa, como lemos aqui de Israel: "Caíste com a tua iniqüidade". Nessa iniqüidade havia vários elementos; quando analisado, ele é constituído por várias partes componentes. Havia desejo de carne, porque a árvore era boa para comer; havia o desejo dos olhos, pois aquela árvore era agradável aos olhos; havia o orgulho da vida; era uma árvore que se desejava tornar sábio: "Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal". Houve, em suma, rebelião contra a autoridade mais branda; houve desobediência ao comando mais razoável.
4. As conseqüências da queda são vistas na posteridade. Quando lemos os registros das nações antigas do paganismo, mesmo as mais esclarecidas e polidas, não podemos deixar de nos convencer da profunda degradação na qual o homem por iniquidade havia caído. No Egito, berço da civilização, os homens adoravam animais, plantas e até répteis. Na Grécia, com toda a sua superioridade intelectual, gosto estético e artes plásticas, os homens adoravam uma série de deuses falsos, homens deificados e até personificações das paixões mais baixas e piores vícios que agitam o coração humano; enquanto na própria Atenas dizia-se que era possível encontrar um deus tão facilmente quanto um homem naquela célebre cidade de Roma, os homens multiplicavam deuses, pois, além das divindades nacionais, eles admitiam prontamente em seu panteão os deuses, por mais monstruosos e heterogêneos , das nações que conquistaram. Entre o povo de Israel no tempo do profeta, o grande pecado que assediava era a idolatria com todos os seus acompanhamentos sujos. Nos países pagãos atualmente, ainda é o mesmo; multidões se curvam em estoques e pedras e chamam essas vaidades de deuses. Alguma coisa pode fornecer evidência mais clara da terrível queda de nossa raça do que essa idolatria escocesa dos pagãos antigos e modernos, como também do povo hebreu, embora tão favorecido pela Lei escrita, além da que eles tinham em comum com seus vizinhos pagãos? Nós deixamos de falar das impurezas grosseiras e das imoralidades chocantes que andam de mãos dadas com a idolatria.
5. Ilustração da queda. Das múltiplas ilustrações que o sujeito admite, são as de uma árvore imponente. Suas dimensões são poderosas e magníficas - suas ondas superiores se elevam no ar, seus galhos se espalham por toda parte, suas honras frondosas são luxuriantes, sua folhagem um tanto furiosa; alega ou parece reivindicar supremacia sobre todas as árvores da floresta. Mas o machado está na raiz. Você implora ao lenhador que poupe aquela árvore. É inútil, no entanto; ele se decidiu e está fadado a cair. Golpe após golpe é atingido; os golpes fortes são redobrados; por fim, a raiz cede, o topo acena com a cabeça e a árvore tomba. Um rangido, um estrondo e a boa árvore é prostrada; ruína espalha o chão. Logo os galhos murcham e as folhas se deterioram. Que contraste entre aquela árvore florescendo na imponência de sua força e a beleza de sua vida, e a mesma árvore derrubada na terra, suas folhas arrancadas, seus galhos cortados, todo um triste emblema de decadência, um memorial solene de destruição! Tal é o contraste entre o homem em sua pureza original, enquanto permanece pela fé, e o homem nos dias de hoje caído pela iniqüidade.
6. Grandeza da queda. Quando o grande ditador romano usurpou as liberdades de seu país e mudou a forma republicana de governo para imperial; quando ele venceu toda a oposição, venceu todos os inimigos e conquistou completamente o domínio; quando ele alcançou o cume da popularidade e do poder; - exatamente então os punhais dos conspiradores o feriram na terra. Ele caiu ao pé da estátua de seu grande rival. O amigo que proferiu sua oração fúnebre e melhorou a ocasião justificou justamente essa queda, exclamando também: "Que queda houve, meus compatriotas!" Mas o que, afinal, é a queda do guerreiro, herói ou imperador, mesmo do auge da sua fama e fortuna, em comparação com a queda de uma alma imortal pelo pecado, arrastada para o abismo profundo da perdição ? A visão do guerreiro caído, sentado em meio às ruínas de Cartago, forneceu um assunto para os homens se moralizarem, enquanto os historiadores comentaram o fato; e é de fato suficientemente impressionante. A harmonia que existia entre a pessoa e o lugar era necessariamente impressionante e até surpreendente; o destino de um era tão parecido com o do outro, a queda de um era tão semelhante à desolação do outro, que mal sabemos qual dos dois tem mais direito ao rasgo de pena ou suspiro de simpatia. degradação do chefe ou a destruição da cidade. Ainda maiores são a degradação e a desolação que a praga do pecado traz sobre a pessoa ou o lugar.
7. Considerações práticas. Não precisamos ir muito longe para provar nosso estado decaído; não precisamos voltar para nossos primeiros pais, exceto com o objetivo de traçar o mal até a cabeça da fonte; não precisamos visitar terras pagãs, sejam passadas ou presentes; não precisamos abandonar as terras da cristandade. A condição do povo hebreu, conforme estabelecida pelo Profeta Oséias, é aquela que se repete com frequência nas experiências - algumas delas bastante tristes - da vida cotidiana. Quantos caíram pela iniquidade ao nosso redor! Quantos estão caindo pela iniqüidade às nossas portas, deste lado e daquele! Quantos sabemos que começamos bem a vida, mas eles caíram pela iniqüidade! Os destroços dos mortos estão espalhados na mão direita e na esquerda. Alguns caem pela embriaguez, outros pela lascívia, outros pela falta de retidão e princípio correto, outros pelo que o mundo chama de instabilidade. Se a espada mata milhares, a iniquidade mata dezenas de milhares.
8. Deveres pessoais. Vários deveres pessoais de muita importância podem ser aprendidos nesta parte do assunto; estes podem ser expressos na linguagem das Escrituras da seguinte maneira: "Quem está de pé, ouça, para que não caia;" "Esforce-se para garantir sua vocação e eleição; porque se você fizer essas coisas, nunca cairá;" "Cuidado para que você também não seja levado pelo erro dos ímpios e caia da sua própria firmeza." Também tenha pena dos caídos; tente levantá-los; ore pelo retrocesso que recuou da posição que parecia ter atingido e procure restaurar tal pessoa no espírito de mansidão.
IV O RETORNO DO PENITENTE. Muitos motivos, e os do tipo mais poderoso, instam o pecador a retornar a Deus.
1. Existe o caráter do convite. É sincero, precioso e glorioso. É o evangelho ecoando no passado e retumbando sobre nós no presente. Esse convite prova a altura, a profundidade, o comprimento e a largura da bondade divina.
2. Existe o autor do convite. Ele procede do Amigo a quem tratamos com tanta gratidão e sem graça; ele vem atrás de nós, por assim dizer, nos chamando e pedindo que voltemos; ele nos promete boas-vindas quando voltarmos; ele nos assegura que seu coração, coração e lar estão abertos para nos receber; seus braços estão estendidos para nos abraçar.
3. Existem pessoas convidadas. Os mais vis são os temas deste convite; os mais velhos, os piores, os mais perversos, são compreendidos; recebem perdão no presente, são garantidos perdão instantâneo, e tudo sem dinheiro e sem preço: "O Espírito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha. vontade, que ele leve a água da vida livremente. " Oh, então, visto que Deus espera e deseja ser gracioso, o pecador não deve ignorar essa bondade, nem considerá-la com insensibilidade, nem pisar sob sua grande misericórdia, nem tratar suas benignidades como o vento ocioso que passa; mas permita-se ser levado pela bondade de Deus a se arrepender de raça.
V. O modo de retornar a Deus. Devemos levar conosco as palavras, pois o adorador dos tempos antigos não andava de mãos vazias, mas trouxe uma oferta quando foi adorar a Deus.
1. As palavras que devemos trazer são palavras de confissão, como o pobre pródigo quando ele disse: "Pai, pequei contra o céu e diante de ti, e não sou mais digno de ser chamado teu filho"; como o publicano contrito quando gritou: "Deus seja misericordioso comigo, pecador". Se assim confessarmos nossos pecados, ele "é fiel e justo para perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustiça".
2. Deve haver petição e confissão; nossas palavras devem ser palavras de fervoroso pedido. Também não somos deixados sem instruções nesta cabeça; petições adequadas são sugeridas e as próprias palavras são colocadas em nossos lábios. Segundo a versão autorizada, existe um pedido de perdão e um pedido de favor. O primeiro é: "Tire toda a iniqüidade"; pois é a iniqüidade que destruiu nossa ruína; é o pecado que é a fonte de todas as nossas tristezas; tira-o, pois por ele caímos. Afaste tudo - a culpa, a impureza, o domínio, o amor e a prática. Afaste tudo e para sempre, pois é somente assim que podemos ser salvos; somente assim nossas almas são lavadas, justificadas e santificadas no Nome do Senhor Jesus e pelo Espírito de nosso Deus. A segunda parte da petição pede favor; é "receba-nos graciosamente"; isto é, receba-nos a seu favor, sua família e seu serviço. Receba-nos graciosamente, isto é, gratuitamente, do teu livre favor e graça soberana; não por inocência, por -
"Não confiamos em nossa inocência - nos inclinamos diante de ti no pó: e somente através do sangue de nosso Salvador, buscamos aceitação em teu trono."
Não com base no mérito, pois pecamos e merecemos apenas a ira; não com base no preço, pois não temos nada a pagar -
"Nada trazemos em nossas mãos, simplesmente nos apegamos à tua cruz."
Não no terreno das obras, pois somos salvos unicamente da misericórdia divina, de acordo com as riquezas de sua graça em Cristo Jesus.
3. Há palavras de agradecimento. Os bezerros, até os lábios, são as ofertas de agradecimento e serviço dos lábios em geral; nem estes diferem em nada do fruto dos lábios. Ação de graças, louvor, oração, auto-dedicação e auto-rendição são todos expressos pelos lábios e, portanto, são suas ofertas ou seus frutos.
"Antes, a mim, teu Deus, oferece-te ações de graças; ao Altíssimo, cumpra a tua palavra; e faz integralmente o teu voto; e no dia da tua angústia, clama a mim; eu te livrarei, e o meu nome glorificará . "
VI FRUTAS ENCONTRADAS PARA ARREPENDIMENTO. Estes, no presente caso, consistem na completa rejeição das confidências carnais e na única dependência de Deus. O israelita penitente renuncia a toda a confiança na política mundana, e aliados mundanos garantidos por essa política - os assírios e os egípcios. Ele renuncia a suas práticas idólatras e devoções supersticiosas; e, dependendo não mais da ajuda estrangeira, dos objetos e observâncias da adoração de ídolos ou de recursos domésticos, ele deposita toda a sua confiança no Deus vivo. Daí em diante, o domínio de sua conduta e lema de sua vida pode ser concebido como resumido nas palavras do salmista: "Alguns confiam em carros e outros em cavalos; mas nos lembraremos do nome do Senhor, nosso Deus". Tem sido bem dito que "não há pecado mais comum entre os homens do que a confiança carnal; confiar em nossa própria sabedoria, ou riqueza, ou poder, ou suprimentos de outros; deificar conselhos e exércitos, ou cavalos e tesouros, e deixe nosso coração subir ou descer, afundar ou aguentar dentro de nós, conforme a criatura for útil ou inútil, mais próxima ou mais distante de nós; como se Deus não fosse um Deus distante, nem tão próximo. " Este foi um dos grandes pecados de Israel e que, por arrependimento, é renunciado. Este é um pecado comum e que todos devem renunciar, confiando, não em um braço de carne, mas santificando somente o Senhor em nossos corações. É quando sentimos que nossa condição neste mundo é de orfanato, de fraqueza, miséria, desolação e angústia, que repousamos com confiança e segurança na misericórdia divina e na graciosa paternidade de Deus.
Esses versículos descrevem o feliz resultado da penitência de Israel e a resposta misericordiosa à oração de Israel.
1. O perdão buscado é garantido, e o do maior pecado - o de retroceder, e o mesmo para todas as pequenas ofensas. A aceitação pela qual oramos é presentemente e abundantemente garantida. A nuvem negra da ira de Deus está dispersa e dissipada para sempre.
2. Em seguida, aprendemos a plenitude do amor perdoador de Deus e sua misericórdia superabundante para com aqueles que confiam nele. Pelas figuras mais agradáveis, aprendemos o que Deus promete ser para o seu povo; o que eles mesmos se tornam; e que bênção eles provam para os outros.
I. PERSONAGEM PICTORIAL DO ENSINO DIVINO. Encontramos grande variedade e grande beleza nas lições da Bíblia. Existe uma grande variedade, pois toda a natureza, animada e inanimada, é colocada sob contribuição para fornecer ilustrações adequadas das coisas Divinas; há uma grande beleza, pois os objetos mais bonitos acima de nós, à nossa volta e abaixo de nós são empregados para esse fim. Na passagem diante de nós, há um conjunto de objetos naturais adoráveis empregados dessa maneira para expor verdades espirituais com toda a realidade da natureza e toda a vivacidade da vida. Aqui lemos sobre o orvalho, a colina com raízes profundas e eternas, o lírio, a árvore alta com folhagem umbrageous, a azeitona sempre verde e o Líbano sempre perfumado. Também lemos sobre o milho que brota, a vinha florescendo e o vinho com odor aromático. Devemos reconhecer que são figuras bonitas e os fatos que pretendem transmitir são igualmente abençoados. Mas o que realça a beleza e a bem-aventurança é a circunstância em que as pessoas a quem esses fatos e números se referem são aquelas mesmas pessoas que erraram e se desviaram do Senhor, seu Deus - mesmo Israel que havia caído por sua iniquidade, Israel que tristemente retrocedido, Israel que provocou gravemente a justa ira do Todo-Poderoso; mas Israel se arrependendo e voltando, orando e suplicando, desistindo de seus falsos refúgios e deixando de lado seus falsos deuses. Oh, que alegria e encorajamento que Deus receba seus filhos errantes para voltar! Como o pai na parábola, ele corre para encontrar o pródigo, lança os braços de seu amor ao seu redor; ele recebe o penitente em seu abraço, deixando de lado a ira que foi provocada; ele concede o amor que não era merecido; ele perdoa os pecados que foram cometidos; ele renuncia ao castigo sofrido; e, como médico, ele cura grandes e múltiplas desvantagens.
II APLICAÇÕES ESCRITURAIS DO ORVALHO. Aplicações figurativas de orvalho são frequentes nas Escrituras. Às vezes, significa benefícios temporais, como quando Isaque abençoou seu filho Jacó, dizendo: "Deus te dê o orvalho do céu, a gordura da terra e muito milho e vinho". Às vezes, denota bênçãos espirituais, como no caso de Israel, de quem lemos: "Seus céus cairão orvalho. Feliz és tu, ó Israel: quem é semelhante a ti, ó povo salvo pelo Senhor, o Escudo dos teus". socorro, e quem é a espada da tua excelência! " Às vezes, implica o poder revivificador e a natureza refrescante da Palavra Divina, como quando Moisés, o homem de Deus, antes de subir ao topo de Pisga e fechar os olhos na morte, dirigiu-se às pessoas naquela canção adorável em que ele diz: "Minha doutrina cairá como a chuva, minha fala será destilada como o orvalho." Salomão compara o favor do rei ao "orvalho na grama". O salmista compara o amor fraterno, a união e a paz ao orvalho.
"Como o orvalho de Hermon, o orvalho que desce sobre as colinas de Sião desce; pois ali a bênção que Deus ordena - vida que nunca terá fim".
Ele também fala dos filhos de Deus que nasceram do Espírito - nascidos do alto como orvalho, porque a luz divina brilha sobre eles, a imagem divina é refletida neles e, como as gotas de orvalho da manhã, eles enfeitam e ornamentam a ampla campo da humanidade; assim: "O teu povo estará disposto no dia do teu poder, nas belezas da santidade desde o ventre da manhã: tu tens o orvalho da tua juventude." Da mesma maneira, o Profeta Miquéias, falando da conversão dos judeus e do benefício que eles naquele dia conferirão ao resto do mundo, e de suas bênçãos aos povos entre os quais há muito tempo se espalham, diz: "O restante de Israel estará no meio de muitas pessoas como um orvalho do Senhor." Assim também Isaías, em uma passagem bela e altamente poética em que ele se refere à ressurreição dos mortos, diz: "Desperta e canta, vós que habitais em pó; porque o teu orvalho é como o orvalho das ervas". Aqui Deus, falando de si mesmo, diz: "Serei como o orvalho para Israel".
III PROPRIEDADES DO ORVALHO COMO ILUSTRATIVA DESTA PROMESSA. A primeira e talvez mais óbvia propriedade do orvalho é sua qualidade refrescante.
1. Essa propriedade refrescante é mais experimentada nos meses de verão, e especialmente durante uma estação de seca, como aquela com a qual a terra de Israel foi visitada, quando, por três anos e meio, não havia chuva nem orvalho. Nesse momento, o chão está seco e ressecado; vegetação definha; jardins, prados e plantações de milho estão queimados; campos de grãos, folhas de grama e folhas de árvores murcham; frutas e flores caem. Os chuveiros do céu foram retidos; as nuvens de chuva, por exemplo, se juntaram, escureceram e prometeram muito; mas eles passaram sem a tão esperada e tão necessária chuva. Oh, quão refrescante é o orvalho quando cai copiosamente no seio da terra sedenta! Ali jaz como uma chuva de pedras preciosas no chão, brilhando ao nascer do sol; cobre a superfície com uma beleza perolada.
"Como Morn, seus passos rosados no clima oriental do avanço, semeiam a terra com pérolas do Oriente."
Mas essas gotas de orvalho são tão refrescantes quanto bonitas: regam até certo ponto os campos; eles revigoram as ervas que definham; eles atualizam toda coisa verde; eles revivem as plantas e arbustos, as ervas, ervas e flores, e levantam suas cabeças caídas; eles alegram toda a natureza. A transição do solo para a alma é fácil e não natural. O que o orvalho é para o solo, a graça é para a alma. No mundo natural, onde todo o tempo era ressecado e queimado, seco e duro, desperdiçado e murcho, consequentemente sombrio e despojado e árido, orvalho abundante, suprindo em grande parte dos louvores orientais o lugar da chuva, desce; logo surge uma nova vida e revive as plantas semi-murchas e a pastagem exausta, uma nova beleza aparece nas folhas das árvores e nas pétalas das flores. Assim, quando a graça de Deus é concedida à alma, e quando o Espírito de Deus a comunica em abundância abundante, nova vida é transmitida à alma, novas energias são despertadas, novo vigor espiritual se manifesta e novas simpatias santas são desenvolvidas. . Às vezes, também, após a primeira doação de graça e transmissão da vida, os crentes podem se inclinar e suas graças definhar; os ventos do deserto podem soprar sobre nós, a seca do deserto pode queimar ou murchar; em outras palavras, o mundo, com suas provações e tentações, Satanás e suas armadilhas, pecado e suas tentações, carne e concupiscências, todos tendem a secar as afeições espirituais da alma, esgotar suas energias e controlar o fluxo celestial de seus sentimentos. Novamente, uma nova comunicação do orvalho da graça divina é concedida, e o verde espiritual brota de novo e se espalha por toda a alma, uma renovação da vida espiritual se segue, de modo que não vivemos mais o ego e o pecado, mas àquele que morreu por nós ; não mais para o mundo, mas são crucificados para ele; não mais à carne para servi-la nas suas concupiscências.
2. O orvalho tem uma propriedade fertilizante e frutificante. Portanto, o orvalho é indispensável para a germinação e crescimento. Sem ele, o lavrador trabalharia em vão e gastaria sua força por nada. Ele poderia diligentemente romper o terreno baldio e espalhar cuidadosamente a semente, mas sem a umidade da chuva ou do orvalho, a semente semeada não brotaria nem cresceria; assim, na criação espiritual, os homens podem arar e semear, mas sem o orvalho da graça divina não haverá aumento. Quão diferente quando o orvalho da graça de Deus é abundantemente concedido l Então corações duros são suavizados, vontades obstinadas renovadas, convites do evangelho aceitos, as advertências do Verbo Divino tocam a consciência, suas instruções impressionam o coração, os despertares ocorrem nas igrejas, reavivamentos ocorrem em todo o país. Além disso, os meios mais fracos se tornam efetivos, os instrumentos mais simples, poderosos; enquanto na vida individual o cristão fraco é fortalecido, o cansado é revigorado, os desmaios revividos, os desagradáveis embelezados espiritualmente e a fecundidade ou virtudes espirituais de todos os que são desenvolvidos ou revividos.
3. A sábia economia de Deus do orvalho. Não há uma única gota de orvalho formada pela mão rude do acaso ou feita em vão. Tampouco existe arbusto, erva, folha, flor ou folha de grama que não colete o orvalho necessário para suas necessidades peculiares. Lama da grama e solos cultivados irradiam muito livremente à noite o calor que absorvem durante o dia; consequentemente, esfriam rapidamente e condensam abundantemente no orvalho o vapor do ar que passa por eles. Cascalho, pedras, terras áridas, pelo contrário, irradiam muito lentamente e muito pouco calor, de modo que muito pouco orvalho se forma sobre eles. Assim, há lugares onde pouco ou nenhum orvalho cai e que nenhum orvalho é atualizado. Há a rocha estéril - nenhum orvalho a refresca; há a caminhada de cascalho e o deserto arenoso - pouco ou nenhum orvalho é formado, coletado ou necessário; há a rua pavimentada de pedra - não é necessário orvalho para umedecê-la. Exatamente, há corações tão endurecidos pela incredulidade que nenhum orvalho da graça os deposita ou os amacia. A semente da verdade divina pode ser espalhada sobre eles de sábado em sábado, mas não causa nenhuma impressão neles e não se enraíza neles; pode estar, por um pouco na superfície, depois vem o ímpio e tira o que foi semeado nela. Não é por falta de vontade em Deus conceder o orvalho de sua graça, ou por falta de suficiência na graça divina, que é esse o caso; mas porque o coração foi tão endurecido pela falsidade do pecado, a consciência tão atormentada pela iniqüidade e todo o homem tão alienado da vida de Deus, que não há disposição para receber ou lucrar com o benefício celestial.
IV EFEITOS PRODUZIDOS PELO ORVALHO DA GRAÇA DE DEUS. O primeiro efeito é o crescimento a partir do lírio.
1. O crescimento do lírio é rápido e bonito. Aqui podemos considerá-lo como um emblema da beleza. Assim, nosso Senhor diz: "Considere os lírios do campo, como eles crescem; eles não trabalham, nem fiam; e ainda assim eu lhes digo: Aquele forno que Salomão em toda a sua glória não foi vestido como um destes". Numa passagem em Ezequiel, Deus diz ao seu povo: "A tua fama se manifestou entre os gentios, por causa da tua formosura; porque era perfeita através da minha beleza que eu havia posto sobre ti, diz o Senhor Deus". A beleza a que o profeta se refere é a beleza da alma. Não há nada tão bonito quanto a santidade; não há ornamento como piedade. A terra é bela quando Deus a adorna com as graças de sua providência; quando ele o reabastece com frutas e flores, com grama para o gado e ervas para o serviço do homem; quando ele carpete sua superfície com verde vivo, veste os campos com verdura e cobre as colinas com milho. Há beleza no céu coberto de árvores, nas esferas brilhantes que brilham como pedras preciosas no firmamento. Há beleza no mundo generalizado das águas e nas ondas que covinha na face do oceano. Há beleza brilhando em todas as estrelas acima de nós, brilhando nas gotas de orvalho a nossos pés e brilhando em cada brilho do esplendor do meio-dia. Tudo isso testemunha o quão belo este mundo já foi, e quão belo ainda seria se não fosse pelo pecado. Há beleza no rosto humano divino: há beleza no rosto de mulher bonita, e beleza de um leste mais áspero no semblante do homem, e beleza, beleza brincalhona e alegre, no bonito semblante da infância. Mas todas as belezas variadas de um mundo adorável não devem ser comparadas à beleza da santidade. É uma beleza que reflete a imagem de Deus e pela qual nos assemelhamos a Cristo.
"Venha, então, ó casa de Jacó, venha, para adorar em seu santuário; e, andando na luz de Deus, com belezas sagradas brilhem."
Pode haver beleza no adorno da pessoa, na trança do cabelo, no uso de ouro e na colocação de roupas; mas a verdadeira beleza é o homem oculto do coração naquilo que não é corruptível, até a beleza de um espírito manso e tranquilo, que está à vista de Deus de grande valor.
2. A próxima característica desse crescimento é estabilidade. O crescimento do lírio pode ser justo ou rápido, mas logo desaparece; pode ser facilmente arrancado e, portanto, outra figura é adicionada para mostrar a firmeza do crente. Ele está firmemente enraizado e é espiritualmente justo. Algumas cores são muito bonitas e muito vistosas, mas não são rápidas; eles logo desaparecem, logo perdem a vivacidade. Algumas plantas são muito bonitas em sua floração, mas fracas em suas raízes e logo arrancadas. Não é assim o cristão. Ele lança suas raízes como o Líbano - seja como a própria montanha, um dos fundamentos profundos da terra; ou como as árvores da floresta, aqueles cedros de Deus, profundamente enraizados nela. Assim, com a flor do lírio, o crente tem a raiz da montanha ou do cedro, sobre a qual os ventos do céu varrem há séculos. Ele é justo como um e firme como o outro, pois Cristo habita em seu coração pela fé; ele está enraizado e fundamentado no amor; ele está enraizado em Cristo e estabelecido na fé, repleta de ação de graças. Além disso, ele é "firme, imóvel, sempre abundante na obra do Senhor", pois sabe que seu trabalho não é em vão no Senhor. Além disso, assim como a raiz das árvores extrai alimento da terra, o cristão extrai alimento e força de Cristo; enquanto a união é tão estreita e constante que nada pode separá-lo de Cristo, nada pode arrancá-lo daquela rocha em que está enraizado, nada pode destacá-lo do fundamento sobre o qual repousa.
3. A próxima característica é a expansividade, conforme expressa pelas palavras "Seus ramos se espalharão". Enquanto suas raízes se espalham para longe e afundam profundamente no solo, seus galhos se espalham. A aplicação desta promessa é para Israel literalmente, e assim para a Igreja em geral, bem como para o cristão individual. A Igreja de Deus está destinada a crescer em grande parte e a espalhar amplamente seus galhos por todos os lados, enviando "seus galhos para o mar e seus galhos para o rio" e, finalmente, para encher toda a terra. O crescimento do cristão também é amplo. Ele cresce interiormente nas graças do Espírito, exteriormente em boas obras, para cima na mente celestial e para baixo em humildade. Ele acrescenta à sua fé a virtude, e o conhecimento da virtude, e a temperança do conhecimento, e a paciência da temperança, e a paciência da piedade, e da piedade bondade fraternal e caridade fraternal. Essas coisas estão nele e abundam, e, portanto, não são estéreis nem infrutíferas no conhecimento de Deus e no cumprimento da vontade divina. Tudo o que é verdadeiro, honesto, justo, puro, amável, de boa reputação, virtuoso e digno de louvor, ele pensa e pratica essas coisas. Seu lucro parece para todos, e seu santo comportamento é tão manifesto que ele promove o crescimento da graça em outras pessoas e, conseqüentemente, o progresso do evangelho no mundo. Ele se assemelha à luz brilhante, que continua a se espalhar mais amplamente e a brilhar mais intensamente até o dia perfeito.
4. O próximo elemento desse crescimento é a permanência da beleza e a abundância de frutas. Além da beleza ou glória do lírio, a estabilidade do cedro enraizada no Líbano ou o próprio Líbano, a expansão de numerosos e magníficos ramos, temos também a beleza permanente e os ricos frutos da azeitona. A beleza do lírio é frágil e sua glória se espalha; mas o verde da azeitona é perpétuo; e como a abundância de galhos e muitas folhas pode se manifestar por um tempo e sugerir a idéia de uma espécie de ostentação vazia, o profeta dá um novo toque à sua imagem adicionando a vegetação da azeitona, que é duradoura, e a fecundidade da azeitona, que é tão lucrativa e útil para muitos propósitos - iluminação, nutrição e embelezamento. Assim, o salmista diz: "Sou como uma oliveira verde na casa de Deus: confio na misericórdia de Deus para todo o sempre". Assim também em Jeremias 11:8 Deus chama seu povo de oliveira verde, formosa e com bons frutos; assim também é o crente individual - plantado no jardim do Senhor, regado pelo orvalho do céu, sua folha é sempre fresca e seus frutos, sempre sazonais. Mesmo no inverno da adversidade, a folha dos justos é verde; no inverno, eles ainda dão frutos; nas tempestades de inverno do mundo, sua beleza permanece como a da oliveira, sempre verde, sempre fresca e sempre florescendo. A beleza de uma sempre-viva é aumentada, como a maioria das outras coisas, em contraste; parece mais quando outros arbustos e árvores são arrancados e descobertos pela explosão invernal; isso é visto com mais vantagem quando reinam a morte e a desolação. Da mesma maneira, quando as tempestades da vida, quando a decrepitude da idade, quando a lentidão da decadência, despojam o mero professor mundano das folhas de uma profissão meramente assumida e temporária, uma profissão sem realidade, então os verdadeiros cristãos se destacam em flagrante contraste.
"Aqueles que dentro da casa de Deus são plantados pela sua graça, crescerão e florescerão tudo no lugar santo de nosso Deus: e na velhice, quando outros desaparecerem, os frutos ainda produzirão: serão gordos e cheios de seiva. E sim, esteja florescendo. "
5. Pelo cheiro do Líbano é apresentada a fragrância da santidade. Não há nada tão agradável a Deus como a santidade que procede da fé em Cristo e do amor a Deus. Os esforços dos crentes na causa de Deus têm um perfume rico; seu zelo e devoção são como unguento derramado; seus sacrifícios espirituais emitem o aroma de um cheiro doce. Assim, os filhos de Deus são árvores de justiça, o próprio plantio de Deus, precioso aos seus olhos, agradável e agradável a Deus e a todos os que amam a Deus e são como Deus. Deus compara sua Igreja a um jardim de especiarias: "Um jardim fechado é minha irmã, minha esposa; uma fonte fechada, uma fonte selada. Tuas plantas são um pomar de romãs, com frutos agradáveis; cânfora, com nardo, nardo e açafrão" ; cálamo e canela, com todas as árvores de incenso; mirra e aloés, com todas as principais especiarias ".
6. O povo ou Igreja de Deus se torna uma bênção para os outros, não apenas eles são abençoados, mas também são feitos para os outros; eles se beneficiam por toda parte. Assim como a pedrinha caiu em uma piscina e enviou ondas para a margem mais distante, o povo de Deus comunica benefícios que podem chegar ao extremo da terra e até o fim dos tempos. Os que são convertidos por sua influência, arrependendo-se do pecado e retornando a Deus, se unirão ao povo de Deus e descansarão à sombra da Igreja de Deus - serão espiritualmente frutíferos, revivendo como o milho, do qual um grão quando morre no a terra produz muitos mais; e prolífica como a videira que, quando podada, produz muitos cachos e cada cacho muitas uvas; enquanto suas pessoas e seus serviços são perfumados e até medicinais espiritualmente, como o aroma do famoso vinho do Líbano fisicamente. O mesmo acontece com a Igreja da antiga dispensação; assim com o do novo; assim com a Igreja de Deus ainda.
Uma chamada para a compreensão.
O versículo anterior mostra Efraim trazendo os frutos do arrependimento, abandonando a idolatria para sempre. Deus, por sua vez, ouve suas orações, concede suas petições e faz dele o objeto de seu cuidado paterno e gentil providência. Nem isso é tudo; ele se torna para ele refresco em todos os momentos de necessidade e a fonte de fecundidade em todos os momentos. É parte do entendimento e do privilégio do prudente dedicar a devida atenção e alcançar o discernimento adequado de tais coisas. Pelo exercício criterioso de seus poderes naturais, vivificados e fortalecidos pela graça, convencem-se da retidão e justiça dos caminhos de Deus, e continuam, para seu próprio conforto indizível, a andar por ali; mas os transgressores tropeçam nos tratos de Deus e caem na perdição de homens ímpios.
HOMILIES DE C. JERDAN
Retorno a Deus: seus inícios.
A longa e terrível tempestade de denúncias finalmente terminou; as nuvens da ira rolam para longe, e a luz do sol do amor divino explode com cura em suas asas. Além de todo o tumulto da tempestade enviado como punição do pecado, o profeta discerne a ternura paterna e a paciência amorosa do Deus de Israel. Assim, ele começa este capítulo final de seu livro com uma última proposta para retornar àquele que "está sentado no dilúvio" e que "abençoará seu povo com paz". Como mudou o estilo do profeta, nesta estrofe final, do que é na maioria dos anteriores! Ao denunciar o pecado e a destruição das mangueiras de Efraim, é obscuro, abrupto, áspero e vulcânico; mas em Oséias 14:1. tudo é pálido, tranquilo e cheio de beleza. O turbilhão, o terremoto e o fogo deram lugar à voz mansa e delicada. O assunto nesses versículos iniciais é - o começo do avivamento espiritual. Em sua ascensão, existem três estágios.
I. O SENHOR RUIM. (Oséias 14:1) Como aplicada a Israel, a exortação tem como pano de fundo todos os julgamentos que foram ameaçados ao longo do Livro. E desde que essas palavras foram escritas, Israel "caiu" de fato. As dez tribos foram logo transportadas para a Assíria; Judá foi logo expulso para chorar ao lado dos rios da Babilônia; recuperou Jerusalém foi finalmente derrubada ferozmente pelos romanos; e, há dezoito séculos, os judeus estão dispersos por todo o mundo e expostos a reprovação, perseguição e crueldade. Tudo isso foi o castigo da própria "iniqüidade" de Israel - o cisma político, o culto aos bezerros, o baalismo, o orgulho sem Deus, a imoralidade imoral e, finalmente, a rejeição e o assassinato do Filho de Deus. Jeová não pôde evitar punir; ele não podia deixar de permitir que a nação apóstata permanecesse sob sua destruição durante séculos e milênios; mas o tempo todo o coração Divino está dizendo: "Israel, volte!" Quão maravilhoso é que o Deus eterno condescenda em pedir aos homens que se arrependam! Mas "o Senhor é bom; a sua misericórdia é eterna; e a sua verdade dura para todas as gerações" (Salmos 100:5). Se, no entanto, deve haver salvação, deve haver arrependimento, e todo verdadeiro arrependimento surge no chamado do Espírito de Deus. O Senhor busca o pecador com sua graça antes que o pecador possa procurá-lo. E assim "Retorno ao Senhor" é o fardo de toda a revelação da Bíblia; é a nota-chave de toda profecia hebraica, como de todo o evangelho do Novo Testamento. Não somente isso, mas nesta passagem, Deus também condena o povo a direcionar as pessoas para os pensamentos e palavras "com os quais eles podem aceitá-lo de maneira aceitável, cumprindo sua solicitação urgente (versículos 2, 8). Quão diferente disso tudo" da maneira do homem"!
II O PENITENTE ORANDO. (Verso 2) Este versículo e versículo 3 formam uma espécie de "Oração do Senhor" para os que estão voltando atrás. Deus não deseja mais os sacrifícios de animais da lei; de fato, as doze tribos não podem oferecer em seu exílio nenhuma, pois a adoração no templo agora cessou. Mas ele exige "palavras" que serão a evidência de "um coração partido e contrito". Mesmo estes, no entanto, ele fornece aqui seus filhos penitentes. "O que precisa das palavras de Deus? Ele conhece nossos corações antes de falarmos com ele. É verdade que Deus não precisa de palavras; mas precisamos, para despertar nossos corações e afeições" (Sibbes). Embora o Senhor agora não exija sacrifícios, o tipo de "palavras" que ele pede recorda em nossa mente as três principais formas de sacrifício ordenadas pela Lei Levítica, a saber. o propiciatório, o dedicatório e a eucarística, representados respectivamente pela oferta pelo pecado, pela oferta queimada e pela oferta pacífica. Em um verdadeiro retorno a Deus, haverá:
1. Palavras de confissão. "Tire toda a iniqüidade." Uma criança que cometeu um erro recupera o favor de seu pai assim que ele confessa sua culpa; então os filhos de Jeová, que se tornaram "sem pai" por causa da apostasia, dão o primeiro passo na direção de "encontrar misericórdia" quando "voltam a" (versículo 1) com palavras de arrependimento. O penitente se aproxima com a confissão do leproso: "Imundo! Imundo!" e com a oração do publicano: "Deus seja misericordioso comigo, pecador". Sua primeira e mais profunda necessidade é o perdão; ele quer misericórdia do passado e graça para ajudar no futuro. Ele ora para ser libertado do poder do mal; e alega, ao fazê-lo, o mérito de Jesus Cristo como sua oferta pelo pecado.
2. Palavras de dedicação. "Receba-nos graciosamente;" literalmente, "receba bem". A barreira do pecado sendo removida pela fé na expiação, o próximo passo no avivamento é a apresentação da pessoa "um sacrifício vivo, santo e aceitável para Deus" (Romanos 12:1 ) É verdade que por nós mesmos não temos nenhum bem que possamos oferecer; mas devemos dar ao próprio Senhor. A graça que ele nos concede, devemos empregar em seu serviço e para sua glória. O cristão dedica sua humanidade renovada, em corpo e alma, ao seu Redentor (Miquéias 6:6).
3. Palavras de agradecimento. "Assim renderizaremos os bezerros de nossos lábios", isto é, ofereceremos nossos lábios como oferta pacífica, em vez de bezerros. O louvor de um coração redimido é um sacrifício aceitável, e "agradará melhor ao Senhor do que um novilho que tem chifres e buzinas" (Salmos 69:31). A alma que foi perdoada ama muito e, portanto, deve transbordar em ação de graças e louvor (Hebreus 13:15). Tais são os três tipos de "palavras" que Deus espera de todos os que "retornam" a ele. Ele quer palavras de confissão como as de Salmos 51:1 .; de auto-dedicação, como os de Salmos 116:1 .; de ação de graças, como os de Salmos 103:1. E agora que Cristo veio, esses são "os sacrifícios de Deus", semelhantes para os filhos de Israel e para os pecadores dos gentios.
III O PENITENTE RENUNCIAR CONFIDÊNCIAS DE CRIATURA. (Salmos 103:3)) Após o triplo sacrifício de palavras, vem a promessa de emendas e reformas práticas. Israel resolve abandonar seus grandes pecados nacionais, viz. seu hábito de procurar ajuda para a Assíria, sua dependência da cavalaria do Egito ou de outras forças bélicas e sua idolatria de Baal e dos bezerros. O povo mostrará a sinceridade de sua conversão através de esforços após nova obediência. Eles perceberão que longe de Deus eles são órfãos indefesos; e, em todas as suas abordagens a ele, apela à sua "misericórdia" como o "Pai dos órfãos". É exatamente isso que todo pecador deve fazer ao retornar ao Senhor. Todos nós temos Asshurs e cavalos e ídolos que devemos abjurar. Se "voltarmos bastante a Jeová, nosso Deus" (Salmos 103:1), devemos deixar de lado a confiança em toda ajuda de criatura e em qualquer defesa que seja nossa própria obra. Podemos ter sido "colados aos ídolos" (Oséias 4:17); mas devemos, a qualquer custo, arrancá-los de nossos corações, mesmo que a alma pareça estar despedaçada no processo. Pois a verdadeira conversão implica perfeita união com o Senhor Jesus Cristo, comunhão perpétua com o Espírito Santo e progresso perseverante nos caminhos da santidade. Obedecemos ao "primeiro e grande mandamento" e cumprimos o principal objetivo de nosso ser, quando escolhemos Jeová como a porção de nossa alma, e damos a ele nosso amor supremo, constante e mais terno.
LIÇÕES.
1. A misericórdia de Deus para com os pecadores é incansável e indestrutível (Salmos 103:1).
2. Agora que Cristo morreu como nossa oferta pelo pecado, suplicamos sua expiação como o terreno em que pedimos ao Senhor que "tire toda a iniqüidade" (Salmos 103:2).
3. "Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado", e a contrição sempre se manifesta em oração (Salmos 103:2).
4. Obedecer é melhor que sacrificar "(Salmos 103:3).
5. O pecador penitente e o crente desviado têm esse motivo garantido para induzi-los a retornar a Deus, para que, por mais que sejam desprezados por seus semelhantes, tenham certeza de uma calorosa recepção daquele que é o "Pai do sem pai "- CJ
Retorno a Deus: seus efeitos imediatos.
Assim que Israel voltar a Jeová e oferecer as palavras precedentes de súplica autocondicionante (Oséias 14:2, Oséias 14:3 ), eles receberão boas-vindas daquele que "se deleita na misericórdia" e que não "mantém a ira para sempre". As primeiras cláusulas desta resposta de bênção nos lembram que existem três resultados de reavivamento religioso que começam a ser experimentados ao mesmo tempo. Estas são "a graça do Senhor Jesus Cristo", na forma de cura; "o amor de Deus", no dom da salvação positiva e plena; "e a comunhão do Espírito Santo", como manifestado no desfrute da influência divina. A resposta corresponde à oração dos penitentes, apenas que as bênçãos prometidas são ainda maiores e mais ricas do que aquelas que foram pedidas.
I. CURA ESPIRITUAL. "Vou curar o desvio" (Oséias 14:4); ou melhor, "sua queda"; sua apostasia. "O Senhor removerá os ferimentos que a apostasia de seu povo lhes causou e os curará da própria doença maligna. Essa bênção da cura inclui
(1) o perdão do pecado;
(2) libertação de sua poluição;
(3) a cura da tendência a retroceder; e
(4) remoção dos castigos e tristezas que a culpa do passado causou.
Como Deus cura todas essas feridas? Ele o faz pela aplicação do sangue de Cristo. Esse sangue é o único remédio para a consciência e o coração do pecador, e também obtém sua redenção de todo mal futuro. Todos os homens, judeus e gentios, que aceitam a mensagem do evangelho, recebem tal cura em nosso tempo; e nos "últimos dias", essa promessa graciosa será completamente cumprida na conversão nacional de Israel, bem como na "entrada" da "plenitude dos gentios".
II SALVAÇÃO COMPLETA. "Eu os amarei livremente: porque a minha ira se afasta dele" (Oséias 14:4). Depois que a ira de Jeová se foi e a apostasia de seu povo foi curada, seu amor generoso agora está livre para sair sem restrições. Ele encontra no próprio povo, é verdade, nenhuma causa para que ele os ame. Em si mesmo, o pecador desviado é repulsivo e desagradável; e o único presente aceitável que ele pode trazer quando retornar são apenas sentimentos e "palavras" (Oséias 14:2). Mas, como o amor de uma mãe por seu filho não se baseia no caráter da criança, nem no retorno que ele faz por sua bondade, também o amor é instintivo e natural para o coração Divino. Ele ama "livremente" ou espontaneamente, apenas porque ele próprio "é amor". O Senhor cura as desvantagens de seu povo, descobrindo novamente para suas almas a grandeza de sua terna misericórdia para com eles. Seu maravilhoso amor o leva primeiro a ser o médico da alma e depois a se tornar seu marido. Seu livre favor confere ao curado a saúde da santidade e continua a ser o cabeça de nascente da salvação do crente.
III INFLUÊNCIA DIVINA. "Serei como o orvalho para Israel" (Oséias 14:5). Esta promessa anuncia a reversão da maldição da esterilidade registrada em Oséias 13:15. Pensamos em Jeová como sendo "o orvalho" em conexão com as operações graciosas de seu Espírito. Ele recompensa a oração e a vida de penitência e evidencia seu livre amor ao seu povo, pelo dom do Espírito Santo, o Consolador. Existem muitos pontos de analogia entre a descida do orvalho e a obra do Espírito. O orvalho divino, como o natural, é:
1. Misterioso e celestial. Sua fonte está acima de nós. A queda do orvalho é independente da habilidade e poder do homem (Miquéias 5:7; Jó 38:28); muito menos são as obras da graça o resultado de qualquer processo humano (João 3:3).
2. Gentil e silencioso. Ninguém vê ou ouve o orvalho caindo, e a experiência sozinha ensinou ao homem que é realmente uma força importante da natureza. Da mesma forma, a graça do Espírito "não vem com a observação" (Lucas 17:20). Trabalha em segredo e só se torna visível em seus resultados benéficos sobre o caráter e a vida.
3. Abundante. Na Palestina, o orvalho é tão abundante que compensa, em certa medida, a ausência de chuva. O orvalho divino, da mesma maneira, costuma ser visto como mais abundante, especialmente em um período de reavivamento religioso. A obra do Espírito pode influenciar muito bem uma Igreja inteira ou até uma nação inteira, de modo a enriquecer sua vida como comunidade cristã.
4. Penetrante. O orvalho penetra o solo e se insinua nas fibras de toda erva e planta; então o Espírito Santo, usando a Palavra Divina, "penetra até a divisão da alma e do espírito" (Hebreus 4:12), e procura por toda a natureza do homem, para purifique e abençoe.
5. Dado diariamente. "A graça de Deus, como o orvalho, não é dada de uma vez por todas, mas é esperada dia a dia e renovada dia a dia. No entanto, não passa, como a bondade do antigo povo de Deus (Oséias 6:4), mas se transforma no crescimento e na substância espiritual daqueles a quem desce "(Pusey).
6. Refrescante e fertilizante. O orvalho produz verdura e fecundidade. Portanto, a presença constante do Espírito Santo na alma e na Igreja é essencial para o frescor e a utilidade espirituais. As cláusulas a seguir (Oséias 13:5) mostram que esse é o ponto principal do emblema, conforme empregado aqui, e traçam com extrema beleza da dicção poética os resultados da atividade graciosa do Senhor quando ele vier "como o orvalhado, assim virá" nos últimos dias "- bendito seja o seu nome! -" para Israel ", isto é, para o seu povo antigo; e não apenas para eles, mas para todo o Israel de Deus, de toda nação que segue espiritualmente os passos de Abraão.
LIÇÕES.1. A apostasia é uma doença maligna da alma que, se não for presa pelo grande curador, levará à perdição final. Se quisermos ser preservados, devemos evitar hábitos de retroceder.
2. Que fundamento de esperança para o penitente e de conforto para o crente é a "liberdade" ou espontaneidade do amor divino!
3. A absoluta dependência do indivíduo e da Igreja da obra do Espírito Santo. - C.J.
Retorno a Deus: seus resultados finais.
São como os efeitos do orvalho do céu no jardim e na paisagem. São, de fato, os resultados da influência divina que Deus, o Espírito Santo, concede ao retornar aos penitentes. As imagens da passagem são emprestadas do reino vegetal e nos lembram as do Cântico de Salomão. O profeta emprega uma combinação de emblemas - o lírio, o cedro, a oliveira, o campo de milho, a vinha, porque exige que todos forneçam uma imagem adequada do resultado abençoado do avivamento religioso. Essa representação ainda deve ser realizada no futuro espiritual da nação hebraica. "Efraim", agora tão tristemente arruinado, será coberto de "dupla fecundidade" e, assim, verificará o presságio de seu nome antigo (Gênesis 41:52). A promessa também é cumprida, mesmo agora, no caso de toda igreja cristã e de todo coração gracioso, que "retorna a Jeová" e recebe um novo batismo em seu Espírito. Os ricos e abençoados resultados do avivamento são:
I. CRESCIMENTO. "Ele crescerá como o lírio" (versículo 5). Existem várias plantas das espécies de lírios encontradas na Palestina que são notáveis, não apenas por sua beleza, mas por seu crescimento rápido e exuberante. Os lírios altos, cujas cores brilhantes o Senhor Jesus apontou para seus discípulos (Mateus 6:28, Mateus 6:29), também possuem muita vitalidade e produtividade. O mesmo acontece com a Igreja que foi regada com os abundantes orvalho do bom Espírito de Deus. Com que rapidez a Igreja infantil cresceu após o derramamento no dia de Pentecostes! Que multidões se voltaram para o Senhor nos tempos da Reforma! Que números ainda existem em todas as épocas de avivamento! E o mesmo acontece com a alma individual quando o jardim de suas graças é diariamente molhado com o pesado orvalho celestial. Ele progride rapidamente em seu crescimento ascendente. Cada um de nós pode se perguntar com proveito: "Estou crescendo em graça? Minha fé cristã, meu amor, paciência, diligência e zelo santo são maiores do que há dez ou vinte anos atrás?"
II FORÇA. Ele deve "estabelecer suas raízes como o Líbano: seus ramos se espalharão" (versículos 5, 6). O lírio cresce e multiplica-se rapidamente; mas não é um emblema de estabilidade, pois seu caule é frágil e sua raiz esbelta. Para encontrar uma imagem de firmeza e reserva vigorosa, o profeta vai ao cedro do Líbano. Esta árvore é famosa por sua força e imponência. Está profundamente enraizado; e de seu tronco principal, numerosos galhos se espalham horizontalmente, camada após camada, até o diâmetro da bússola do solo que a árvore cobre é ainda maior que a sua altura. Do mesmo modo, a solidez e a expansão espirituais são asseguradas ao atingirmos nossas raízes na vida oculta da fé, da oração, da comunhão com Deus e da fidelidade à consciência. A robustez moral que é a prova contra qualquer "tribulação ou perseguição que surja por causa da Palavra" (Mateus 13:21) é sempre o resultado de um profundo senso de pecado, uma completa apreensão de o evangelho e um profundo amor ao Salvador.
III BELEZA E FRAGRÂNCIA. "A sua beleza será como a oliveira" (versículo 6). Sem dúvida, existe uma glória natural própria na fina folhagem verde-acinzentada da azeitona; mas para o oriental a atratividade dessa árvore consiste em grande parte em sua capacidade de produzir essa matéria oleosa ("gordura", que é tão essencial para a saúde no seco e no seco. clima quente do Oriente. "Seu cheiro como o Líbano" (versículo 6); a referência é a brisa fresca da montanha, carregada no início do verão com a fragrância das vinhas e o odor balsâmico dos cedros e plantas aromáticas. "O seu perfume será como o vinho do Líbano" (versículo 7), celebrado por seu sabor fino e seu aroma rico. Esses emblemas sugerem a beleza da santidade e a fragrância que procede do renovado coração e da vida. O orvalho divino é enviado para fazer uma natureza florescer como o lírio, e vestir outra com verdura como a azeitona sempre verde. Deveria transmitir a todo filho de Deus uma fragrância saudável ou doçura de disposição que levará outros a "tomar conhecimento dele, de que ele esteve com Jesus" (Salmos 45:8) . Quantos cristãos, infelizmente, não têm esse aroma abençoado! Quantos são sombrios e mal-humorados, em vez de ensolarados e alegres; dando assim a impressão de que a religião é uma coisa melancólica, em vez de ser "alegre como o dia"!
IV FRUTAÇÃO. Este é o mais importante dos resultados, e a mente de Oséias permanece nos versículos 7 e 8 como o pensamento predominante da passagem. A fecundidade é o teste final e o fim final de todo reavivamento. No versículo 7, a nação israelita restaurada é mencionada como uma ampla árvore que se espalha, sob cuja sombra agradecida seu povo também deve ser restaurado individualmente de suas desvantagens. O milho "cai no chão e morre" e pode parecer morto pela segunda vez pelas tempestades do inverno; mas quando a primavera chega, ela revive e, finalmente, produz uma colheita abundante. A videira, quando seus galhos frutíferos foram cuidadosamente podados, brota novamente com novo vigor e produz frutos mais saborosos. O mesmo acontece com uma igreja ou com um crente individual no final de um longo inverno de declinação, e após a experiência da poda da aflição. Com a abençoada consciência do pecado perdoada, e do favor restaurado de Deus, e sob a influência fertilizante do orvalho do Espírito Santo, a Igreja reavivada amadurece como um campo de colheita ondulante e paira com cachos deliciosos como uma vinha perfumada. O propósito do dom da graça divina é dar frutos. O orvalho do Espírito é enviado com vista ao "fruto do Espírito" (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23 ) O esquema da redenção é o plano de Deus para a promoção da moralidade. O Salvador diz a seus discípulos: "Eu os escolhi para que saíssem e produzissem frutos, e que seus frutos permanecessem". "Aqui meu Pai é glorificado, para que dê muito fruto" (João 15:8, João 15:16). É verdade, é claro, que em vidas diferentes a fecundidade espiritual varia em caráter. Um crente tem a beleza do lírio; outro, a estabilidade do cedro; um terceiro, a gordura da azeitona. Mas na comunhão dos santos, e mesmo dentro de cada congregação cristã separada, todas as formas de força, beleza e utilidade devem se encontrar. Uma igreja reavivada, regada com o orvalho divino, deve ser jardim, pomar, vinha, campo frutífero e floresta, tudo em um.
CONCLUSÃO. No versículo 8; Jeová antecipa com alegria a permanência da reforma de Efraim. Ele "ouve" ele resolver afastar os ídolos para sempre e "o observa" produzindo frutos para arrependimento. Os desviados retornaram e se arrependeram tanto do pecado quanto por ele. Aqueles que foram "unidos a ídolos" agora estão unidos ao Senhor. E o Senhor lembra-lhes, em uma palavra final, que todas as suas "fontes" estão nele. Jeová é "como um cipreste verde; 'ele é "a Árvore da vida" e o Doador de "fruto" para todos os que vivem sob sua sombra. Que o bom Senhor incline nossos corações também para abjurar toda idolatria e buscar nosso "fruto" apenas em si mesmo, que ele pode com alegria se dirigir a nós como "Efraim", porque encontra em nós "dupla fecundidade"! - CJ
O epílogo.
Com esta sentença pesada, o profeta sela o registro escrito de sua mensagem de vida. Como os capítulos anteriores expressam a essência do ensino público de Oséias durante seu prolongado ministério, este versículo final, da mesma maneira, coloca diante de nós a quintessência desse registro escrito. A conclusão "não especializa a profecia, por assim dizer, e extrai a lição moral geral subjacente a tudo" (Cheyne). Dois pontos principais são sugeridos aqui para nossa consideração.
I. Um resumo do ensino do profeta. Isto é dado na segunda metade do versículo. O livro de Oséias está cheio de instruções preciosas:
1. Sobre Deus. Que "os caminhos de Jeová são corretos" é a soma de sua teologia. Os "caminhos" de Deus devem ser entendidos como significando suas relações com os homens como o supremo governador moral. E o objetivo do profeta nestas páginas é semelhante ao que Milton anuncia no início de seu grande épico, viz. "afirmar a providência eterna e justificar os caminhos de Deus para os homens".
(1) Seus caminhos no julgamento são corretos. "Essas coisas" não podem deixar de incluir todas as lamentações, críticas e anúncios de punição com os quais o livro é tão amplamente ocupado. Efraim havia pecado contra a voz da Lei de Deus, contra as garantias de seu amor, e até contra os argumentos de sua misericórdia; portanto, o Senhor não podia ser "injusto em se vingar", por mais terrível e prolongada que essa vingança possa ser. A mensagem de Oséias, do lado da severidade, anunciou que "a justiça e o juízo são a habitação do seu trono". Os caminhos de Deus estão certos em suas relações com todas as nações ímpias, apesar de todas as dificuldades e mistérios que possam se reunir a seu redor. E seus modos estão certos ao lidar com cada transgressor individual, embora as razões de seu procedimento possam ser "descobertas no passado". A retidão dos caminhos Divinos é atestada pela experiência; pois, embora eles sejam pedras de tropeço para os ímpios, "os justos andam neles", e aos poucos chegam a "uma cidade de habitação". Para o seu próprio povo, Jeová é "justo" e o justificador daquele que crê em Jesus.
(2) Seus caminhos na misericórdia são corretos. Se houver algum livro das Escrituras do Antigo Testamento que mostre a graça e compaixão divinas, esse livro é Oséias. A tensão disso não é ética apenas; é evangélico também. O profeta representa o amor de Deus como o fundamento fundamental das relações de Deus com seu povo antigo. Oséias concebe Jeová como o marido de Israel (Oséias 2:1) e Pai (Oséias 11:1). Mas, como o profeta foi convencido de que não era errado continuar amando Gomer, sua esposa adúltera, e ansiar pelo bem-estar de seus filhos, quando eles seguiam seus maus caminhos - assim como os negócios de Misericórdia. para Israel apóstata, e para pecadores dos gentios, também estão certos. "O livro de remos é, portanto, verdadeiramente um clássico para o entendimento correto da concepção de Deus no Antigo Testamento, com sua interação de amor e ira, e da natureza da revelação do Antigo Testamento sobre Deus. Somente um Deus que pode estar com tanta raiva e tão amoroso, que em todo o seu amor mostra raiva, e em toda a sua raiva mostra amor, poderia abandonar o seu Filho unigênito à morte amaldiçoada pela libertação do homem rebelde "(Lange). Mas o livro de Oséias também está cheio de ensinamentos:
2. Sobre homens. Ele os separa em duas classes: "os justos" ou justos e "os transgressores"; aqueles que "andam" nos caminhos do Senhor e aqueles que "tropeçam nele". Em outras palavras, este livro trata do grande tema da apostasia espiritual e do avivamento.
(1) Apostasia espiritual. Sempre existem muitos "transgressores" que, como Efraim, tropeçam e caem nos caminhos certos do Senhor. E este livro foi escrito para alertar os homens contra se tornarem tais. Oséias aponta os primeiros sintomas de retrocesso; por exemplo. a "bondade da nuvem da manhã" (Oséias 6:4); os "cabelos grisalhos" (Oséias 7:9); a "remoção do limite" (Oséias 5:10); o "esquecimento do Criador" (Oséias 8:14); a "contratação de amantes" (Oséias 8:9)), etc. Ele indica suas outras manifestações; por exemplo. "considerar a Lei de Deus uma coisa estranha" (Oséias 8:12); "mistura entre as pessoas;" sendo como "um bolo não virado" (Oséias 7:8); tornar-se "uma videira vazia" (Oséias 10:1); "semeando o vento" (Oséias 8:7); "pecando cada vez mais" (Oséias 13:2)) etc. E ele adverte contra os resultados finais; por exemplo. ídolos "quebrados em pedaços" (Oséias 8:6); "o luto por terra" (Oséias 4:3); "colhendo o turbilhão" (Oséias 8:7); "juntou-se aos ídolos" (Oséias 4:17); "expulso por Deus" (Oséias 9:17), etc.
(2) reavivamento espiritual. O profeta lida com esse lado mais agradável de sua mensagem em Oséias 2:14, Oséias 6:1, e especialmente em Oséias 14:1. (Para um esboço de seus ensinamentos sobre a ascensão, progresso e frutos do avivamento, veja as três homilias anteriores)
II A QUALIFICAÇÃO MORAL NECESSÁRIA, se nós lucrarmos com este ensino. O estudante de Oséias, que deseja chegar à mente do Espírito contida nesses oráculos, deve ser "sábio" e "prudente". O "justo" ou homem piedoso "anda nos caminhos do Senhor"; e esses modos precisam ser introduzidos para serem entendidos. A "sabedoria" que o profeta desidera não deve ser confundida com agudeza intelectual; é uma qualificação moral. Aqui, como no livro de Provérbios, e de fato em toda a Escritura, os "sábios" são aqueles cujas almas foram iluminadas pelo Espírito Santo e que foram trazidas a um estado moral correto em relação à verdade divina. A profunda teologia de Oséias, portanto, não será compreendida pelo homem de mero discernimento intelectual, ou por qualquer um que acumule apenas reservas de aprendizado humano. A preparação moral é necessária para a recepção e assimilação da verdade espiritual. Como diz o salmista, "a luz é semeada para os justos" (Salmos 97:11). Ou, como o Senhor Jesus expressou o mesmo pensamento: "Se alguém quiser fazer sua vontade, ele conhecerá a doutrina, seja de Deus" (João 7:17). Essa qualificação experimental está ao alcance de todos. A posse disso torna o pastor simplório realmente mais sábio do que o "astrônomo não devoto". O "cottager de Cowper, que tece à sua própria porta", tem tudo ao máximo; enquanto "o brilhante francês nunca soube". Somente o homem de bom coração será habitualmente persuadido da eqüidade do governo Divino, tanto no que diz respeito ao julgamento quanto à misericórdia. Alguém assim aprendeu a "provar e ver que o Senhor é bom". A correção da conduta promove a correção do credo e ajuda ao entendimento adequado dos caminhos de Deus. Um homem pensa corretamente exatamente na extensão de sua vida (Salmos 111:10). Em nossos dias, portanto, é preciso ser crente em Cristo e seguidor dele, se quiser lucrar com o estudo de Oséias.
LIÇÕES.1. Que comentário sobre esse versículo é toda a história da nação hebraica, do começo até agora!
2. A última palavra de Oséias, como as Sagradas Escrituras em todos os lugares, estabelece um nítido contraste entre os justos e os iníquos.
3. Todo homem deve escolher entre "andar nos caminhos de Deus" ou "tropeçar nele".
4. O crente deve obter conforto deste texto na presença dos mistérios da Providência.
5. Essa exortação final deve chegar até nós com um poder ainda maior do que era apropriado para os contemporâneos de Oséias; pois, desde que ele viveu, os quatro grandes impérios mundiais caíram sucessivamente, os judeus permanecem espalhados pelas cidades da terra, o Senhor Jesus Cristo foi levantado na cruz como expiação pelo pecado, e seu evangelho foi pregado entre as nações. - CJ
HOMILIAS DE A. ROWLAND
A mensagem de Deus para o pródigo.
Este capítulo se destaca em contraste vívido de muito que o precede. A denúncia de ameaças terminou, e agora Oséias se volta a ternos pedidos aos ímpios. A mudança é como a que vemos algumas vezes durante uma tempestade. As nuvens se reúnem, o vento afunda em um silêncio solene, então o trovão rola e bate no céu, e o coração dos homens lhes falha por medo. Mas de repente há uma pausa, as nuvens se rompem e, quando uma explosão de sol ilumina a terra, o arco-íris da fidelidade e bondade de Deus é visto. Com uma transição tão repentina e sublime, Oséias passa aqui da tempestade para a calma, da denúncia ao pedido. O profeta está se dirigindo a uma nação que, como tal, não pôde ser salva. O reino de Israel deveria ser irremediavelmente destruído. Mas os filhos ainda eram "herdeiros das promessas" e, embora a sociedade corporativa à qual pertenciam fosse varrida, eles mesmos poderiam retornar ao seu Deus. Não existe nação tão má, mas que nela alguns possam operar a justiça, nenhuma família seja tão ímpia, mas que alguns de seus membros sejam leais a Cristo. As circunstâncias nunca requerem a ruína de uma alma. A desolação da sociedade tem sido historicamente o meio de salvar o que há de melhor nela; por exemplo. se no reinado de Carlos I. o inescrupuloso Buckingham tivesse sido bem-sucedido em sua política externa, o resultado teria sido o estabelecimento de uma tirania na Inglaterra. Nossas derrotas nacionais naquele momento foram a causa de nossa salvação constitucional; homens sendo despertados para a consciência do mal pelas conseqüências do mal. O mesmo acontece com Israel. A destruição de Israel pareceu aos pagãos o fracasso do propósito de Jeová; mas foi o meio de salvação para muitos que ouviram e obedeceram na miséria do exílio, como não teriam ouvido e obedeceram em prosperidade, a exortação: "Ó Israel, volte para o Senhor". Uma verdade mundial foi ensinada por nosso Senhor quando ele descreveu o pródigo como pensar na casa do pai, quando "gastara tudo" e a fome estava na terra, de modo que "ele começou a sentir falta". Nosso texto é a mensagem de Deus para alguém assim.
I. A CONDIÇÃO DO PECADOR.
1. Uma condição de estranhamento. Implícito em "retorno". Dos que foram abordados pelas mangueiras, alguns já haviam se juntado à adoração de Jeová, mas a abandonaram, enquanto outros foram levados quando crianças aos altares dos ídolos. Essas duas classes ainda são representadas. Há quem nunca conheceu a Deus; para eles, ele não é mais do que o imperador de uma terra distante, o governante de outros, alguém para ser ouvido e lido, mas nada mais. Há também aqueles cujos corações eram outrora sensíveis, que estavam nominalmente do lado da Igreja, a quem o Senhor diz: "Tenho algo contra ti, porque deixaste o teu primeiro amor". Aplique o texto a cada um.
2. Uma condição de degradação moral. "Caído."
(1) A falta de Deus é em si uma degradação interior. O homem sem Deus "caiu" abaixo do que ele poderia ter sido, como um governante de si mesmo e um adorador de Deus. Ele caiu da semelhança e do favor de Deus.
(2) leva à degradação moral; de modo que finalmente a coragem, a pureza e a reverência na vida externa desaparecem. "Iniquidade", isto é, uma tendência interior ao mal, faz pelo personagem o que o mar faz pelo penhasco, minando-o secretamente, até que inesperadamente caia.
3. Uma condição de autodestruição. "Tua iniqüidade." Não a transgressão de Adão, nem a negligência ou o exemplo mau de seu pai, nem as associações da vida, mas a "tua própria iniqüidade", arruina-te. Portanto, com um sentimento de fraqueza e culpa, voltemos ao Senhor, dizendo: "Pequei contra o céu" etc. "Deus seja misericordioso comigo, pecador."
II AS CARACTERÍSTICAS DE SEU RETORNO.
1. Sinceridade ou rigor. Os fariseus foram condenados por falta disso. Todos são rejeitados, dos quais Deus pode dizer: "Este povo se aproxima de mim com a boca ... mas seu coração está longe de mim", o hebraico significa: "Volte direto para o seu Deus". Você não deve parar na auto-reforma ou no sentimento sentimental, mas voltar "diretamente a" Deus e ficar frente a frente com ele. Estar quase salvo é estar completamente perdido.
2. Confissão. "Leve com você as palavras." As palavras são baratas o suficiente. É bom que nenhum sacrifício caro seja necessário, mas apenas "palavras", que os mais pobres e analfabetos possam pronunciar. As palavras não têm valor em si mesmas, mas têm verdadeiro valor quando provêm de um coração honesto e bom. Se uma criança que cometeu um erro é calada sozinha para pensar sobre sua culpa, ela sabe que tudo o que tem a dizer é: "Sinto muito". É fácil dizer as palavras; no entanto, ele fica ali, orgulhoso e desafiador, até que pensamentos melhores lhe surjam; e quando, finalmente, ele vacila "me desculpe", basta ganhar a reconciliação. As "palavras" não são nada, mas significam muito, pois envolvem autoconquista e humilhação. Esse é o significado da exortação ao penitente. "Leve com você as palavras".
3. Entreaty.
(1) "Tira toda a iniqüidade." Isso implica que somente Deus pode fazê-lo. A oração envolve muito. Queremos remover não apenas a consciência do pecado ou a punição do pecado, mas também a própria "iniqüidade". O verdadeiro penitente não diz: "Tire os pecados que me desonram, mas poupe aqueles pelos quais eu ganho dinheiro" ou "Destrua minhas concupiscências, mas deixe a ambição e o orgulho permanecerem". Pecados populares, pecados para animais de estimação, bem como pecados vis, estão incluídos nas palavras "Tire toda a iniqüidade".
(2) "E receba-nos graciosamente;" literalmente, "receba bem". O "bem" que oferecemos a Deus vem de si mesmo, de modo que devemos dizer de todo desejo certo, verdadeiro pensamento e serviço cristão: "De ti mesmo te damos". Ele só pode expulsar o mal fazendo beicinho. Ele não deixa o coração vazio, mas dá o novo amor para afastar e expulsar o velho. No entanto, mesmo o bem que ele dá é tão afetado por nossas imperfeições que, lançando-nos sobre sua condescendência e misericórdia, precisamos orar: "Receba o bem".
4. Resolver:
(1) Ter terminado com os pecados antigos. "Assur não nos salvará", etc. Esta é uma abjuração dos três pecados de Israel:
(a) confiança no homem (Assur);
(b) confiança em si mesmo (cavalos, equivalente ao poder militar);
(c) confiar em ídolos.
Estes têm os seus homólogos modernos, quando confiamos
(a) na influência de outras pessoas para nos levar na vida;
(b) em nosso poder físico ou intelectual;
(c) em nossa riqueza e posição, em vez de em Deus.
(2) Oferecer ação de graças perpétua. "Então renderemos as panturrilhas dos nossos lábios." O significado da frase é: quando tivermos recebido perdão e conquista do pecado, "te louvaremos com lábios alegres". Que mais nobre que o louvor, como os redimidos rendem! o que é mais natural quando lembramos da bondade de Deus! que mais útil aos outros do que os cânticos que antigamente faziam a glória de Deus encher a casa do Senhor! "É bom dar graças ao Senhor" etc.
III O INCENTIVO À SUA OBEDIÊNCIA.
1. É encontrado na paternidade de Deus. Verso 3: "Porque em ti o órfão encontra misericórdia." Ele é "teu Deus", a quem deves obediência; quem te cingiu, ainda que você não o conheça; e que agora te vê muito longe e tem compaixão de ti. Quando a pomba não encontrou descanso para o pé em um mundo sombrio e desolado, voltou à arca; nem teve que esvoaçar do lado de fora em vão. Noé a viu, estendeu a mão e "levou-a para dentro da arca". Se Noé fez isso por um pobre pássaro cansado, o que Deus não fará por seu próprio filho cansado?
2. Eles são encontrados nas promessas de Deus. Verso 4: "Eu curarei o desvio deles", etc. Ele se compromete a curar nossa indecisão e inconstância, e é fiel. Portanto, embora uma boa reputação tenha sido perdida, um ancestral piedoso desonrado e promessas sagradas quebradas, ainda assim sejam encorajados a obedecer à exortação amorosa: "Ó Israel, volte ao Senhor teu Deus."
O orvalho celeste.
A parte anterior do capítulo descreve a experiência pela qual uma Igreja ou uma alma deve passar antes do cumprimento desta promessa. O arrependimento, os votos, as esperanças do penitente são aqui coroados pela bondade divina. Com uma transição surpreendente e repentina, no quarto versículo, Jeová é representado como interposto entre as orações daqueles que voltam para ele. Assim, nosso Senhor descreve o pai como incapaz de ouvir o fim da confissão do pródigo, antes que ele exploda em um jorro de generoso perdão e bênção. Quão encorajadora é a verdade que isso sugere para todos que se voltam para Deus! Aceitamos nosso texto como uma descrição figurativa da influência revivificante e embelezadora do Espírito Santo sobre o coração humano. Notemos, portanto, algumas das características do orvalho.
I. O ORVALHO NÃO É VISTO EM SUA VINDA. Vemos seus efeitos quando todas as folhas e flores brilham ao sol; mas o orvalho veio despercebido, quando a escuridão estava sobre a terra.
1. Provavelmente, as forças mais poderosas são aquelas que não são vistas. A parte mais nobre do homem está oculta do olhar humano, e é dito quem é o Poder que dirige o universo: "Ninguém jamais viu Deus a qualquer momento". Se for argumentado que, porque Deus é, e sempre foi invisível, ele deve ser inexistente; também se pode argumentar que o ego consciente não existe, porque nunca foi visto. É verdade que nenhuma pesquisa ou análise no mundo natural descobriu Deus; é igualmente verdade que nenhuma investigação do corpo humano, vivo ou morto, jamais revelou a consciência sutil de cuja existência cada homem é, no entanto, certo. Ambos estão além do alcance da ciência experimental. Não sabemos como o Espírito de Deus nos afeta; não podemos descobrir o nexo por meio do qual pensamentos e impulsos sagrados do alto se tornam nossos, mas estamos confiantes de que eles são de Deus e não de nós. Em nossas horas mais sagradas e melhores, o Espírito Santo chega até nós, mas secretamente "como o orvalho ilumina a grama".
2. A evidência da obra do Espírito é encontrada em seus efeitos; por exemplo. a conversão de Saulo de Tarso; o profundo ensino dos escritores não acadêmicos da Sagrada Escritura; o triunfo do cristianismo através da influência de homens como seus primeiros representantes; a transformação moral de alguns que nós mesmos já vimos. Um exemplo de conversão genuína fará mais para provar a obra do Espírito do que todos os volumes de teologia já escritos.
II A ORVALHO ESTÁ SILENCIOSA EM SUA QUEDA. Podemos ouvir o tamborilar da chuva ou a ondulação dos córregos, mas a queda de orvalho não atrapalha o sono de um inseto.
1. A Igreja, assim como o mundo, depende com demasiada frequência do barulho e da agitação, como os sinais ou as causas do sucesso. O pregador cuja eloqüência atrai a multidão, em torno das quais existem sociedades e organizações agrupadas para realizar todo tipo de trabalho, nem sempre é o homem mais ricamente abençoado por Deus. Seja como for, os sinais de que a obra é de Deus devem ser encontrados, não no exterior, mas no interior - em pensamentos mais verdadeiros do pecado e da santidade, em um padrão mais elevado de integridade cristã, na generosidade e no eu. sacrifício dos discípulos de Cristo, na pureza e no amor que estão sendo silenciosamente impregnados pelo poder do Espírito Santo. Por isso, devemos demorar para medir o sucesso em nossos próprios esforços ou nos de outros.
2. Como regra, a bênção espiritual é mais rica quando a alegria externa é menor. O orvalho cai não durante o sol, mas à noite. Observe a riqueza e o poder espirituais da Igreja em tempos de perseguição. Consulte o desenvolvimento da fé cristã, paz, esperança, devoção, nas estações escuras da aflição. O mundo deve ser silencioso para que possamos ouvir a voz de Deus. A Terra deve ser escurecida antes que o orvalho das bênçãos celestes caia.
III O ORVALHO ESTÁ REVIVENDO EM SUA INFLUÊNCIA. Não vemos nada comparável àquilo com o qual Mangueiras estava familiarizado, vivendo como ele em uma terra onde nenhuma chuva caiu por meses juntos, e onde a retenção de orvalho significou a morte da vegetação. Sem ele, o milho não alcançaria a maturidade, e as azeitonas, trepadeiras e figueiras não produziriam frutos. Uma maldição mais terrível que a pronunciada por Elias no reinado de Acabe não poderia ter sido infligida. Cristo Jesus previu a escassez de conforto e esperança e energia que prevaleceriam em sua Igreja se seus discípulos fossem deixados a si mesmos. Por isso, ele deu a promessa do Consolador, a quem ele enviaria do Pai, para levar seus discípulos a toda a verdade e convencer o mundo do pecado, da justiça e do julgamento. O jardim, reluzente e bonito após o seu batismo úmido, pode ilustrar o refresco espiritual que vemos em Pedro vindo do cenáculo no Pentecostes, ou em João se regozijando até no exílio de Patmos. Quais são as graças e dons - os frutos do Espírito em nós, que precisam da bênção celestial? De onde está o empobrecimento? Onde sua fonte de avivamento? "Peça, e você receberá, para que sua alegria seja completa."
IV A ORDEM É REPETIDA E ABUNDANTE EM SUA QUEDA. Sua partida, assim como sua chegada, é rápida e secreta. Portanto, Oséias em outros lugares o usa como ilustração do sentimento religioso transitório. Dar uma gota de orvalho uma vez em uma estação seria de pouca utilidade.
1. Vem noite após noite, e as etiquetas estão de acordo com o método Divino. Assim, Deus deu o maná, que não poderia ser acumulado ou armazenado para uso futuro. Dessa maneira, o povo aprendeu sua constante dependência de Deus. Ainda assim, somos ensinados a orar: "Nos dê hoje nosso pão diário" - uma oração que inclui sustento espiritual e temporal. Israel não poderia viver do maná de ontem. Você não pode viver das relíquias de sua antiga fé. Seu personagem irá quebrar se descansar na memória de sua experiência passada. O sentimento despertado quando você pensou em Deus foi suficiente para trazê-lo até ele, mas não o suficiente para mantê-lo perto dele. A oração que trouxe perdão deve ser repetida diariamente para purificação do pecado. E, em nossa fraqueza, isso é necessário, para que não caíssemos em uma vida sem oração e seguimos nosso caminho com um espírito de presunção de auto-dependência.
2. Não é que Deus não possa dar graça em abundância, ou que ele voluntariamente retenha dos mais fracos e inúteis o que eles querem e podem receber. Ele não restringe o mundo do orvalho. A flor mais humilde tem sua gota; coisas feias são batizadas com essa bênção; a samambaia grosseira divide-a igualmente com a rosa, e a pequenina flor no peitoril da janela do mendigo é tão abençoada quanto o jardim do par. Livre para todos, é um emblema adequado da plenitude do Espírito Santo que Deus de maneira alguma reterá daqueles que buscam. "Serei como o orvalho para Israel."
CONCLUSÃO. Se Deus está preparado para dar, estamos preparados para receber? Não vamos cometer um erro sobre o Espírito Santo semelhante ao que os homens anteriormente cometeram sobre o orvalho, que o representa. Eles supunham que a lua e os planetas a derramaram sobre a terra, independentemente de sua condição. Porém, no início deste século, o Dr. Wells, por três anos de experimentos, estabeleceu a teoria que, como diz o Dr. Tyndall, "passou pelo teste de todas as críticas subsequentes e agora é universalmente aceita". Demonstrou-se, em resumo, que o orvalho não dependia apenas das condições dos céus, mas das condições da terra; sim, e das várias coisas sobre a terra. Foi demonstrado que o vapor aquoso condensa em coisas que são resfriadas pela radiação de seu próprio calor, e somente naquelas; de modo que, se alguma coisa, por exemplo, uma nuvem se interpõe entre eles e o céu, o que impede a emissão de seu calor, o orvalho não vem; ou, se eles mesmos não libertam livremente seu calor, embora todos os que são ao redor sejam abençoados, não o são. Leve o pensamento para a esfera superior da qual falamos. Se não houver um desejo sincero e caloroso de sua parte, se não houver um afastamento honesto de qualquer nuvem, seja de dúvida ou de pecado, que se encontra entre sua alma e o céu, embora outros possam ser abençoados, você falhará para receber o cumprimento da promessa: "Serei como o orvalho para Israel". - AR
A igreja enfeitada.
Esta é uma descrição da condição de uma Igreja que recebeu o cumprimento da promessa: "Serei como o orvalho para Israel". Sua bem-aventurança é tão plena e tão variada em suas manifestações que nenhum emblema seria suficiente para representá-la. Portanto, o texto está cheio de imagens. A igreja enfeitada tem essas características.
I. CRESCIMENTO. "Ele crescerá como o lírio."
1. Isso pressupõe vida. Um tronco sem vida não cresceria, por mais rico que o solo, favorável a estação, abundante o sol e o orvalho; mas se essas condições forem dadas a um bulbo de lírio, embora tenha uma aparência feia e profundamente enterrada na terra, ela deve crescer, porque vive. Nenhuma igreja pode esperar a bem-aventurança descrita no texto, a menos que viva, consistindo daqueles que têm mais que um nome para viver, cuja consciência da presença de Deus e devoção a seu serviço provam que eles passaram da morte para a vida.
2. Isso indica multiplicação. Um lírio se multiplica e, assim, pé a pé conquista o solo sobre ele. Extensão semelhante é um sinal de vitalidade em uma Igreja; pois, se a vida de Cristo estiver nela, nunca será auto-absorvida, contente com gozo ou mesmo com autocultura, mas se propagará nos lugares desolados ao redor.
3. Implica variedade. O gênero lírio contém uma variedade incomum de espécies. Às vezes, uma única escala produz uma nova planta. Alguns lírios são imponentes, outros humildes; alguns crescem no calor, outros espalham suas folhas largas sobre a superfície de uma piscina tranquila. Variedades muito maiores são vistas nas formas em que a vida Divina se mostra ao mundo. Algumas igrejas são ornamentadas em seus atos de adoração, outras são severas em sua simplicidade; alguns enfatizam definições precisas de teologia, outros, no lado humano de sua missão, etc. No entanto, todos eles, mas imperfeitamente, representam a plenitude da vida Divina que estava em Cristo. Essas não são formas antagônicas de vida, mas desenvolvimentos imperfeitos de uma vida.
4. Sugere pureza. Todas as igrejas concordam em buscar isso que o lírio representa com tanta frequência. "Os puros de coração verão a Deus" e "Sem santidade, ninguém verá o Senhor". Feliz é para os homens que "o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, purifica de todo pecado".
II ESTABILIDADE. "Ele deve ... lançar suas raízes como o Líbano." O lírio cresce rápido, mas é frágil; de fato, a estabilidade raramente é alcançada rapidamente na natureza. A planta suculenta, que rapidamente atinge a maturidade, é morta pela primeira geada; mas o carvalho, que luta com o vento e ri da tempestade, é o crescimento de anos ou séculos. Na esfera espiritual, porém, Deus pode criar uma Igreja rapidamente, cuja beleza não é transitória: "Ela cresce como o lírio, mas expõe suas raízes como o Líbano". A alusão não é aos cedros do Líbano, mas ao próprio Líbano. De pé no cume daquela cordilheira, você vê abaixo de você flores desabrochando, cedros solenes, aqui um trecho de milho ondulado e uma vinha em socalcos, um vale calmo e uma vila movimentada. Isso muda, mas o Líbano permanece; pois envia seus cumes rochosos, como raízes gigantes, para o fundo do mar distante. Esse é o emblema de Oséias da estabilidade da Igreja, da qual Cristo disse: "Os portões do inferno não prevalecerão contra ele". As formas externas da vida cristã podem mudar, mas Cristo, o Filho de Deus, a única esperança da humanidade, o único verdadeiro rei do mundo, está profundamente enraizado no coração dos homens, e o propósito de Deus e "seu reino é que que nunca será destruído. "
III EXTENSÃO. "Seus ramos se espalharão." Nenhum homem pode ser bom sem fazer o bem. Se ele tiver um alto tom moral, intensa seriedade espiritual, convicções fortes e profundas, um atraente caráter semelhante a Cristo, sua influência se espalhará a despeito de si mesmo - nas relações domésticas e comerciais. Esse poder é bem distinto da influência social ou intelectual e pode existir sem ele. Por isso, é que os pescadores rudes de um país desprezado estão balançando os destinos do mundo. "Eu te designo um reino, como meu Pai me designou." Mostre quão abrangente é a influência silenciosa de uma mãe cristã, cuja única esfera de atividade é seu próprio lar. Nota: A influência não é menor porque é moralmente ruim. Não apenas os galhos do cedro se espalham, mas também os galhos da árvore, cuja sombra é mortal. Deus proibiu que a extensão de nossa influência provasse a extensão de nossas ações más e, portanto, de nossa retribuição.
IV BELEZA. "A sua beleza será como a oliveira." Nenhuma árvore na Palestina era mais valiosa que a azeitona. Seu óleo era usado como alimento, derramado em sacrifícios, empregado na coroação do rei e fornecendo sustento para a luz. Não é de admirar que seja tão freqüentemente usado nas Escrituras como um emblema da prosperidade. Aqui, provavelmente, a referência é à beleza permanente do personagem criado pelo Espírito de Deus - a azeitona sendo sempre-viva, tão bonita no inverno quanto no verão. Na disposição natural, vemos frequentemente alegria e prazer suplantados pela melancolia e irritabilidade, quando a experiência da vida é amarga. Mas vimos cristãos cuja casa luxuosa foi trocada por circunstâncias difíceis, cuja saúde vigorosa falhou, cujo círculo familiar foi rompido; e, no entanto, em agradecimento pelo que resta, em serenidade de espírito, em confiança para o futuro, vemos a beleza sem fim da azeitona. "Ele será como uma árvore plantada junto aos rios de água, que produz o seu fruto no seu tempo; a sua folha também não murchará."
V. ATRATIVIDADE. "O cheiro dele como o Líbano." No vale entre as duas faixas do Líbano, abundam plantas aromáticas; murta, lavanda e junco de cheiro doce emitem uma fragrância deliciosa, e toda brisa que passa é perfumada e transmite ao mundo uma mensagem relativa à terna misericórdia de Deus. Foi com algum pensamento disto que a Igreja é representada como orando: "Desperta, ó vento norte; e vem, tu para o sul; e sopra sobre o meu jardim, para que suas especiarias fluam". Sem dúvida, as graças do Espírito são significadas nesse versículo e neste, mas a referência é principalmente à influência difusiva do amor, o maior e mais silencioso poder moral que conhecemos. Infelizmente, no mundo espiritual, como no físico, existe uma beleza fria e quase repelente. Existem igrejas e cristãos cuja cultura intelectual e respeitabilidade social ninguém contestaria, mas são os últimos no mundo a quem os problemáticos, os pecadores e os céticos se voltam para simpatia. Eles têm raízes profundas como o Líbano, puros como o lírio, mas não têm o cheiro do Líbano, e não se estragam e atraem os outros por sua doçura. Não podemos fazer a obra de Cristo sem o seu Espírito, sem revelar simpatia e amor como o dele. Se queremos ter algum poder para ele, deve ser poder espiritual. Se queremos agarrar os homens e salvá-los, deve ser pelos braços do amor fraterno. "Que a beleza do Senhor, nosso Deus, esteja sobre nós; e estabelece a obra de nossas mãos sobre nós; sim, a obra de nossas mãos a estabelece!" - A.R.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Conselhos aos pecadores.
O ofício do profeta era ser fiel ao mesmo tempo com o homem e com Deus. Ele era obrigado a não bajular o homem, a não ocultar ou paliar pecados humanos. Ao mesmo tempo, era dele declarar todo o conselho de Deus como o governante de todos os homens, o juiz do obstinado, o curador do penitente.
I. UM LEMBRETE DA QUEDA. As profecias do Livro de Oséias estão cheias de censuras e exposições dirigidas ao Israel idólatra e retrógrado. O povo é acusado de iniqüidade e é lembrado da "queda" na qual sua impiedade os trouxe. Tão certo quanto os homens vagam dos caminhos de Deus para os caminhos do erro, injustiça e loucura, assim certamente, mais cedo ou mais tarde, se deparam com uma queda. É uma verdade clara que os piedosos estão de pé. Sob um governo divino e justo, não pode ser bom para quem negligencia e despreza a lei moral. Nossos primeiros pais "caíram" pelo pecado, e nisso eles forneceram um exemplo das conseqüências da desobediência como uma lição para sua posteridade.
II UM ENCORAJAMENTO AO ARREPENDIMENTO. Na própria linguagem usada nesta exposição e suplicação, há muito o que animar e justificar a aproximação do pecador penitente a Deus.
1. Existe a designação "Israel", cujo uso parece um lembrete do favor divino.
2. Existe a denominação dada a Jeová: "o Senhor teu Deus"; teu, mesmo que te mostres tão insensível e tão ingrato.
3. Existe o termo que o conselheiro emprega - "vire", "retorne" ao Senhor, implicando que o caminho certo e apropriado é para Deus, que ter abandonado esse caminho era desvio e erro, que os passos devem ser seguidos. Que ênfase é colocada nas Escrituras sobre arrependimento e conversão sinceros - sobre a volta da alma para aquele contra quem o pecado foi cometido, não precisa ser mostrado; todavia, a necessidade pecaminosa de que tais orientações sejam repetidas, tanto para preservá-las de qualquer outro e de qualquer outro modo falso, como para encorajar almas diferentes e desanimadoras no acesso a Deus.
III UMA DIREÇÃO À CONFISSÃO E AO ENTRETENIMENTO. "Leve com você as palavras."
1. Este é um incentivo à expressão e derramamento dos sentimentos do coração. Meras palavras, isto é, sem sentido e sem sinceridade, são vãs; mas palavras que são a pronunciação de uma alma penitente e humilde são aceitáveis.
2. As palavras devem proferir auto-humilhação, que é a atitude apropriada do coração do pecador diante de um Senhor justo. Confissão é indispensável; pois somente os endurecidos e insensíveis podem retê-lo.
3. As palavras devem pedir perdão e aceitação. O próprio profeta coloca essa linguagem nos lábios de Israel e, ao mesmo tempo, representa a disposição de um Deus ofendido graciosamente para ouvir e realeza para responder.
INSCRIÇÃO. Mostrar que luz é fornecida pelo evangelho de Cristo para tornar evidente a condição do pecador e também os fundamentos e a garantia do favor e do perdão divinos. - T.
A súplica e o voto.
Apenas palavras são vãs. No entanto, na ordem da natureza, as palavras são a expressão do pensamento, do sentimento e da determinação. Especialmente as palavras proferidas ao Céu devem ser sinceras e verdadeiras; pois ele é o pesquisador de corações, cujo favor o pecador implora com contrição e com confiança. Entenda-se, então, que as palavras aqui sugeridas como adequadas para o discurso do pecador arrependido a Deus são a expressão de profunda emoção e sincera resolução.
I. CONFISSÃO PENITENTE. Israel reconhece que houve uma confiança equivocada. Ela confiou em alianças com a Assíria, em recursos militares, na ajuda inútil dos ídolos dos idólatras vizinhos. Em tudo isso, ela tem sido sua própria inimiga e tem provado sua própria loucura. A confissão, que é a condição indispensável à aceitação, é aqui feita.
II ARREPENDIMENTO E RESOLVER. Israel não apenas vê o fato e sente a censura em relação a si mesma; ela resolve uma mudança - um afastamento da ajuda humana e um abandono da autoconfiança. Além disso, não há esperança de uma maneira mais segura, de uma vida melhor.
III SUCESSO PARA PERDÃO E ACEITAÇÃO. Israel detesta seu pecado e deseja que tanto o pecado quanto suas conseqüências sejam removidos. Israel está cansado da inimizade com Deus e deseja que haja paz, que ela seja aceita e tratada com graça e amor.
IV O VOTO DO FORNECEDOR. Já foi característico da natureza humana lidar com o Poder superior, como se esse poder fosse humano, e ser apaziguado com ofertas e promessas de serviço. Os votos foram e ainda são feitos sob a influência dessa crença supersticiosa. No entanto, este não é um argumento contra votos como o que é colocado aqui nos lábios de Israel: "Então renderemos os bezerros de nossos lábios". Sacrifícios de obediência e louvor são da parte do homem e são aceitáveis a Deus. Ninguém que é graciosamente perdoado e aceito pode reter esse tributo. Sem dúvida, houve aqueles que, em sua ignorância e falta de espiritualidade, esperavam subornar a Deidade com a oferta de seus louvores. Mas, não obstante, torna-se o penitente perdoado expressar sua gratidão a quem é abundante em perdão.
O órfão encontra misericórdia.
As tristezas da vida humana são muitas, e algumas delas são, em grande parte, inexplicáveis. A relação de pai e filho é uma provisão óbvia da sabedoria e bondade divinas, e simboliza lindamente a relação entre Deus e seus filhos dependentes. No entanto, existem os órfãos, privados de cuidados e proteção tão urgentemente necessários. Por que deveria ser permitido que alguém fosse colocado em uma posição tão dolorosa e lamentável? Nós não podemos dizer. Ainda assim, o caso de tal fornece uma oportunidade para a intervenção daquele que é o Pai dos órfãos.
I. O QUE OS PAIS PRECISAM. Para entender isso, devemos considerar:
1. Do que eles são privados. Eles estão sem a bondade, sabedoria e generosidade de um pai.
2. Ao que eles estão expostos. Quantos são os males que acontecem aos órfãos! Ele é exposto à negligência; a pobreza pode impedir que desfrute de educação e educação adequadas. Ele está exposto à injustiça e ao mal. Se ele tem propriedade, é suscetível à cupidez de um guardião egoísta, a gravata é exposta a maus-tratos. O cruel pode tirar proveito de sua posição indefesa para tratá-lo com violência pela qual há pouca ou nenhuma reparação.
II O QUE OS PAIS ENCONTRAM. Eles podem procurar ajuda para o homem e procurar em vão. Mas em Deus o órfão encontra misericórdia. O que é negado pela terra é concedido pelo céu.
1. Deus levanta amigos que, em certa medida, tomam o lugar do pai. A piedade leva os cristãos a adotarem órfãos em suas próprias famílias ou a criarem asilos onde possam desfrutar das bênçãos da supervisão amável e da educação liberal.
2. Deus, em sua providência: abre-se diante das carreiras sem pai de utilidade e honra na vida. Quantos órfãos ocuparam posições distintas e prestáveis na sociedade! É pela misericórdia de Deus que o que, do ponto de vista humano, parecia tão improvável, aconteceu.
3. Deus, por sua Palavra e seu Espírito, muitas vezes revela aos órfãos as riquezas de seu próprio amor paterno. Nele há compaixão e afeto mais profundo e mais vasto do que um coração humano pode saber. Ele seca as lágrimas do órfão, supri as necessidades do órfão e enriquece a natureza do órfão com os tesouros de sua graça e amor.
Garantias graciosas.
Como o pai estava ansioso para encontrar e acolher o pródigo que volta, nosso Pai celestial está sempre ansioso e pronto para consolar e restaurar o pecador errante que se arrepende, confessa e deplora suas transgressões e se lança sobre a compaixão divina. As garantias deste versículo devem ter sido consoladoras para Israel; eles têm consolado multidões que buscaram na Palavra de Deus algum consolo por seus espíritos sobrecarregados e penitentes.
I. A raiva divina é evitada.
1. O descontentamento de Deus com o pecado e com o pecador é um fato no governo moral do universo que seria tolice ignorar. Deus está zangado, isto é, com os ímpios, todos os dias.
2. Contudo, Deus não se deleita na ira, mas na misericórdia. Daí a provisão no evangelho da redenção da maldição da Lei. Não é por qualquer interposição de fora; é pelo exercício de sua própria sabedoria e clemência que o grande juiz de todos deixa de lado sua ira. O pecador penitente e crente é o objeto da compaixão de um Deus de justiça e amor.
II A DEFEIÇÃO E A DESOBEDIÊNCIA HUMANA SÃO IGNORADAS E PERDIDAS. "Retrocesso" é uma expressão que implica que privilégios e bênçãos foram desfrutados no passado, mas depois mal utilizados. Tal foi o caso com Israel; o pecado era maior porque era contra a luz e o conhecimento, contra o favor e a tolerância. A graça de Deus é suficiente, não como nos tempos antigos, para lidar com casos de deserção e apostasia. São consideradas doenças espirituais malignas; mas eles não estão além do poder de cura do grande médico. A virtude do sangue do Salvador, a eficácia da energia purificadora do Espírito, são suficientes mesmo para um caso aparentemente tão difícil e sem esperança quanto isso supunha. Ninguém precisa desesperar quem "realmente se arrepende e acredita sem fingir que é o santo evangelho de Cristo".
III O amor de Deus incentiva os corações por muito tempo e dolorosamente se estraga. A promessa aqui proferida está além das nossas maiores expectativas. A tolerância e o perdão não implicam, entre os homens, necessariamente a doação de amizade, de amor. Mas os caminhos de Deus não são os nossos. Ele não está satisfeito simplesmente em anular uma sentença de condenação, em remeter uma penalidade merecida. Ele revela a ternura de um coração paternal, regozijando-se com a restauração daqueles há muito alienados. Ele completa o trabalho de recuperação, manifestando seu amor por aqueles a quem perdoa e aceita. A liberdade e a generosidade desse amor divino são especialmente mencionadas; e pode muito bem despertar a admiração e admiração dos resgatados e. restaurado.
INSCRIÇÃO. Que gratidão, afeição e devoção são devidas aos pecadores perdoados e aceitos em relação àquele que não está satisfeito apenas em curar, mas que condescende em amar!
Prosperidade nacional.
A perspectiva do arrependimento e reforma de Israel enche a mente do profeta com uma exultação feliz e sugere imagens da descrição mais bela e vivaz. As alusões poéticas se aglomeram em sua mente e fluem de sua caneta com uma prodigalidade harmoniosa. Lendo esta passagem, somos transportados na imaginação para as cenas de verdura, fragrância e fecundidade, que deram a Oséias os emblemas animados daquela prosperidade nacional que ele foi inspirado a antecipar com confiança e esperança patrióticas. Surgem diante de nossa visão as clareiras de cedro do Líbano, as encostas floridas do Carmelo, os campos de milho amarelos de Belém, os olivais cinzentos e imutáveis da Judéia. Todos são muito fracos para retratar a visão gloriosa - uma visão que certamente nenhuma prosperidade material pode realizar, sobre a qual nenhum dia terrestre jamais amanhecerá.
I. A FONTE DE VIDA E PROSPERIDADE. "Serei como o orvalho para Israel." Como os elementos docemente temperados são a fonte de vida e crescimento, de beleza e fertilidade, no campo, no jardim e na floresta; então apenas o favor do Céu, "o orvalho contínuo das bênçãos de Deus", pode dar origem à verdadeira grandeza nacional, ao crescimento de um nobre patriotismo, uma virtude desinteressada, uma prevalência geral de piedade. Uma promessa abençoada é a de chuvas de bênção, de nutrição celestial, de graça abundante.
II OS SINAIS DE VITALIDADE E PROSPERIDADE. Notamos aqui descrições figurativas de:
1. vida As várias produções do reino vegetal são colocadas, por assim dizer, em tributo, e são constrangidas a estabelecer a vida verdadeira e superior do homem individual, e especialmente da sociedade, das nações. A oliveira e a videira, o cedro e o milho exuberante são todos os sinais da vitalidade e prodigalidade da natureza. Muitas e variadas são as formas pelas quais a vida manifesta sua presença e sua atividade. Quando as nações emergem da calamidade e do castigo, quando o espírito público surge, quando as artes e as indústrias da sociedade são vigorosas e prósperas, quando a justiça e a consideração mútua prevalecem, quando os pobres são cuidados, quando a piedade assume formas práticas e benéficas, - existe vida.
2. crescimento. Crescimento constante e vigoroso é o resultado de influências geniais agindo sobre a vida. A declinação é o precursor da morte. Tão certo quanto a árvore vive e prospera, ela se espalha; tão certamente quanto a semente é semeada em solo frutífero, a colheita, por sua abundância, recompensa o trabalho do trabalhador. Emblema da extensão das pessoas que estão cheias de uma verdadeira vida nacional, em quem o Espírito de Deus vive e se move, e em cujo meio a Igreja não é um organismo morto, mas um organismo que é a vestimenta e personificação de um espírito espiritual. e vida imperecível.
3. Beleza e atratividade. O Autor da natureza, o Doador da vida, ordenou que a beleza e a fragrância acompanhem o crescimento vital - que o cedro seja imponente e a azeitona sempre-verde, que a videira se apegue com graça ao redor do olmo, que a fragrância do lírio deleitará a sensação de que o milho acenará em beleza e farfalhará com música na brisa que passa. E o mesmo Ser indica que, no campo moral, a verdadeira excelência e a verdadeira atratividade devem ser conjuntas. A beleza da santidade, as harmonias do louvor, a fragrância da piedade, são sinais e ornamentos da vida espiritual. Onde essas graças abundam, o mundo sentirá o magnetismo espiritual da Igreja. "Virão novamente os que habitam à sua sombra." - T.
Idolatria abjurada.
Esta é a linguagem do arrependimento sincero. O estado de espírito aqui revelado é decisivamente aceitável para Deus e é a penhor e promessa de dias melhores. É um sinal da graciosa operação do Espírito no coração que todo rival ao domínio de Deus é abandonado e abjurado.
I. A experiência que leva a esta resolução.
1. Desapontamento a serviço dos outros que não o verdadeiro Deus. Israel se viciou em deuses estranhos, apenas para descobrir que todas as promessas lisonjeiras de seus sacerdotes e ministros eram ilusórias e vãs. E qualquer que seja a divindade que o homem tenha apresentado a si mesmo, como digno da homenagem e serviço devido somente a Deus, pode-se afirmar com confiança que tal rival falhou em responder à oração, realizar a esperança e satisfazer o coração.
2. Castigo por parte da Divina Providência. Enquanto houver um Governante Supremo, tenha certeza de que ele não permitirá que suas prerrogativas sejam invadidas sem infligir as penalidades justas devido à desobediência e desafio. Israel aprendeu por amarga experiência que Jeová não toleraria rival; e toda geração de pecadores aprendeu a mesma lição. "O caminho dos transgressores é difícil." Felizes os que, por mais dolorosa que seja a experiência, chegaram a ver e sentir que ter algo a ver com ídolos é envolver-se em angústia e miséria!
II OS RESULTADOS QUE FLUEM DESTA RESOLUÇÃO.
1. Quando a alma abjura os objetos de um afeto e devoção tola, o perdão e o favor divinos aguardam para restaurá-lo e confortá-lo. A alma que está sem ídolos não ficará sem Deus.
2. Os rivais da verdadeira adoração e serviço perderão seus encantos, e a alma se perguntará como isso poderia ter sido cativado e encantado.
3. Uma satisfação plena e eterna toma posse da natureza que se afasta dos ídolos com aversão, e se volta confiavelmente e com devoção a Deus. O que as deidades falsas eram impotentes para doar, o Deus vivo confere em perfeita perfeição. "Sua benevolência é melhor que a vida." - T.
Sabedoria e retidão.
O livro das profecias de Oséias termina com uma declaração solene da liberdade e responsabilidade humanas. A mente e a vontade de Deus são reveladas, mas o profeta faz com que todos os envolvidos entendam que apenas a revelação é insuficiente. Observem os homens que depende do espírito em que o recebem e da ação que empreendem, que todos os seus benefícios e vantagens dependem.
I. A REVELAÇÃO DIVINA APELA AO EXERCÍCIO DA SABEDORIA HUMANA. O louvor da loucura, que alguns religiosos consideram uma parte apropriada da piedade, não tem expressão nas Escrituras. O homem sábio é o homem bom; e sua sabedoria é aparente na aceitação dos conselhos divinos e na submissão a compromissos divinos. A faculdade de entendimento foi implantada pelo Criador, e o devido exercício dessa faculdade é honroso a Deus. A sabedoria humana pode ser mal direcionada; mas a ignorância e a imprudência humanas são muito mais propensas a desviar os homens. O que é necessário é um exercício mais ativo de todos os poderes da mente; a preguiça é, de todas as coisas, a mais desastrosa. No geral, saber o que homens sábios e grandes pensaram é uma vantagem para o investigador religioso; é provável que uma comparação entre sabedoria inspirada e sabedoria não inspirada leve os homens aos caminhos da verdadeira e Divina sabedoria.
II A REVELAÇÃO DIVINA APELA AO EXERCÍCIO DA OBEDIÊNCIA JUSTA. O homem não é um ser puramente especulativo; ele é eminentemente prático, e o conhecimento da verdade responde ao propósito pretendido, quando leva ao amor e à prática da retidão. Que os pecadores abandonados foram convertidos é verdade e é motivo de alegria; que a correção da conduta externa às vezes atrapalhou a vida espiritual também é tristemente inegável. No entanto, é provável que os justos anseiem por uma justiça maior. Admirar e aspirar à bondade é estar no caminho da perfeita satisfação que atende àqueles que andam "nos caminhos do Senhor". Esses caminhos estão certos. E é hipocrisia professar conhecer a revelação de Deus, a menos que aceitemos seus preceitos práticos, e tornemos as Escrituras a lâmpada de nossos pés e a luz de nosso caminho. São verdadeiramente sábios que entendem e conhecem as declarações de Deus, e são verdadeiramente justos que andam nos seus caminhos.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Arrependimento ou reforma.
"Ó Israel, volte para o Senhor teu Deus" etc.) Depois que o profeta colocou diante da nação pecadora de várias maneiras sua própria culpa e o castigo que a aguarda, a saber, a destruição do reino, ele conclui seus discursos. com um apelo à conversão completa ao Senhor, e a promessa de que o Senhor concederá sua graça mais uma vez àqueles que se voltarem para ele e os abençoará abundantemente "(Delitzsch). O assunto dessas palavras é arrependimento; ou, a maior reforma. A reforma é um assunto sobre o qual os homens nunca se cansam de falar: é o grande texto do demagogo, bem como o principal objetivo do filantropo. Existem vários tipos de reforma. Há a reforma doutrinária - reforma no credo, renúncia a um conjunto de opiniões e adoção de outro. Existe a reforma institucional - reforma nas leis políticas, eclesiásticas e sociais. Há a reforma no caráter externo - envolvendo a renúncia a velhos hábitos e a formação de novos. Mas todas essas reformas têm pouco ou nenhum valor, além da reforma moral - uma reforma no espírito de liderança e disposições controladoras da alma, uma reforma que envolve uma mudança completa de coração. Esta é a única reforma pela qual vale a pena trabalhar. Nestes versículos, temos várias coisas que vale a pena notar em relação a isso.
I. SUA NATUREZA E MÉTODO INDICADO.
1. Sua natureza. "Ó Israel, volte ao Senhor teu Deus." A descrição contida no primeiro e terceiro versos desta reforma implica três coisas.
(1) Que a alma está longe de Deus. Verdadeiramente, o coração moral da humanidade está longe do grande Pai. As almas dos homens estão no "país distante" do pecado. "Caído pela tua iniqüidade." Desceu das altas colinas da pureza espiritual e da comunhão divina.
(2) A renúncia a toda dependência de criaturas. "Assur não nos salvará; não cavalgaremos a cavalo." Isso significa - não confiaremos em Assur - ou seja, Assíria - para obter ajuda. Também não andaremos a cavalo - cortejamos a amizade com o Egito, de onde são buscados. Quando o perigo chegar, confiaremos em Deus, e somente nele. A reforma moral envolve tudo isso. Toda dependência de qualquer coisa que não seja Deus para a salvação é abandonada - ciência, filosofia, ritualismo, sacerdócio, não nos salvarão.
(3) Abandono total de todos os ídolos. "Nem diremos mais sobre o trabalho de nossas mãos: Vocês são nossos deuses. Porque em ti o órfão encontra misericórdia."
2. Seu método. "Tome com suas palavras e volte-se para o Senhor." Por que levar palavras para Deus?
(1) Não porque as palavras possam informá-lo de qualquer coisa que ele desconheça. Com palavras, iluminamos os homens; mas a onisciência sabe tudo relacionado a nós - tudo o que somos, foi e será, por todas as idades do futuro.
(2) Não porque as palavras possam induzi-lo a ser mais gentil conosco do que ele. Com palavras, convencemos os homens a nos concederem nossos pedidos; mas nossas palavras nunca podem descartá-lo para fazer o que nem sempre está pronto para realizar. Palavras nunca podem torná-lo mais gentil e misericordioso do que jamais foi. Por que, então, use palavras? Porque as palavras aliviam nosso próprio espírito; palavras ajudam nossas próprias devoções. Esse é, então, o método - vá a Deus imediatamente e derrame suas almas diante dele. Antes que ele resolva: "Então renderemos os bezerros de nossos lábios". E antes dele rezar. Orem por duas coisas.
(a) Seu perdão. "Tire todo pecado."
(b) Sua aceitação. "Receba-nos graciosamente"
II SUA CAUSA E BÊNÇÃO ESPECIFICADAS.
1. Sua causa. Deus. "Vou curar o desvio deles, vou amá-los livremente ... serei como o orvalho". Toda reforma é provocada por sua agência. Agirei sobre a alma silenciosamente, penetrantemente, revivificando "como o orvalho". Toda verdadeira reforma traz consigo a silenciosa, porém eficaz, ação de Deus.
2. Sua bem-aventurança.
(1) Saúde. "Eu curarei o desvio deles." A alma está doente. Deus é seu grande médico.
(2) favor divino. "Eu os amarei livremente; porque a minha ira se afasta dele." A broca com a qual suas consciências culpadas o investiram é removida como uma nuvem densa do céu de suas almas, e brilha sob o sol de seu amor.
(3) crescimento. "Ele crescerá como o lírio."
(a) O crescimento está relacionado à beleza. Salomão em toda a sua glória não se vestiu assim.
(b) Seu crescimento está conectado à força. "Lance suas raízes como o Líbano." Quão profundamente as raízes do cedro no Líbano atingiram a terra! e quão firme é o seu alcance! As tempestades de séculos não puderam removê-los.
(c) Seu crescimento está relacionado à expansividade. "Seus ramos se espalharão." Amplamente cresceram os galhos daqueles velhos cedros, oferecendo ao viajante uma sombra refrescante do sol e um abrigo contra a tempestade. Como uma alma divinamente formada se expande! Ultrapassa os limites das seitas e os limites dos credos. Suas simpatias se tornam mundiais.
(d) Seu crescimento está relacionado à fragrância. "A sua beleza será como a oliveira, e o seu cheiro como o Líbano." Doce era o aroma que foi varrido pelo vento sobre aquelas antigas colinas. Quão deliciosa é a fragrância de uma vida santa!
(e) Seu crescimento está relacionado à utilidade social. Deve oferecer proteção aos homens. "Os que habitam à sua sombra voltarão." Para onde fugimos angustiados, senão para a simpatia e o amor dos bons? Não apenas proteção, mas progresso benéfico. "Eles reviverão como o milho e crescerão como a videira." - D.T.
Deus e seu povo reformado.
"Efraim dirá: O que devo fazer mais com os ídolos? Ouvi-o e observei-o: sou como um abeto verde. De mim se encontram os teus frutos." Alguns pensam que este é um paralelo dialógico da seguinte forma: "Efraim: O que mais tenho a ver com os ídolos? Deus: eu respondi e o considerarei. Efraim: Eu sou como um cipreste verde. Deus: De mim é encontrado o teu fruto . " Mas estou disposto a considerar, com Delitzsch e outros, que Deus, e não Efraim, está se representando como o "abeto verde". Eu observo, portanto -
I. QUE DEUS PREVISTA A MUDANÇA EM SEU POVO REFORMADO. "Efraim dirá: O que devo fazer mais com os ídolos?"
1. Marque a descrição da alteração. Antes que chegue o período de sua conversão, ele os ouve dizer: "O que devo fazer mais com os ídolos?" O que eu tenho a ver com eles?
(1) Eles estão embaixo de mim. Eu tenho vergonha deles. "Que fruto você teve naquelas coisas de que agora tem vergonha?"
(2) Eles são uma maldição para mim. Ídolos degradam, enganam, caramba. A onisciência prevê todos os trabalhos da alma penitente.
2. Marque o reconhecimento de Deus da mudança. "Eu o ouvi e o observei." Ele conhece todas as reflexões, remorsos, resoluções da alma arrependida.
II QUE DEUS FORNECE Bênçãos para Seu povo reformado.
1. Proteção. "Eu sou como um pinheiro verde." Essas árvores nos países do leste eram extremamente grandes e grossas, oferecendo abrigo do sol, tempestades e chuveiros.
2. Suporte. "De mim é encontrado o teu fruto." Deus é para o seu povo a fonte de todo alívio e bem, tanto para esta vida quanto para a vida futura.
CONCLUSÃO. Pecador, arrependa-se e seja convertido. Diga: "O que devo fazer mais com os ídolos?" Renuncie ao antigo. O Pai Todo-Poderoso está pronto para receber e abençoar você.
Caminhos de Deus.
"Quem é sábio, e ele entenderá essas coisas? Prudente, e as conhecerá? Pois os caminhos do Senhor são retos, e os justos andarão neles; mas os transgressores cairão neles." Deus tem seus caminhos, seus métodos de ação. Ele prossegue com certos princípios em todas as suas operações, tanto no domínio da matéria quanto da mente. O Infinito tem uma maneira de fazer as coisas.
I. SUAS FORMAS DE ESTUDAR. "Quem é sábio, e ele entenderá essas coisas? Prudente, e ele as conhecerá?" Uma coisa é conhecer as obras de um homem e outra é conhecer seus caminhos, seus métodos de ação. Ele conhece apenas um homem que entende sua maneira de fazer as coisas. Os caminhos de Deus são os mais altos assuntos de estudo. Dizem que ele fez conhecido o seu "caminho" para Moisés, suas "obras" para os filhos de Israel. Os milhões sabem algo de suas obras; somente os "sábios", os "prudentes", os iniciados, como Moisés, entendem seus caminhos. Irmão, afaste-se do estudo dos detalhes, ascenda ao reino dos princípios. Os homens que entendem os caminhos de Deus se tornam profetas. Eles podem predizer o futuro.
II Seus caminhos são justos. "Os caminhos do Senhor são corretos."
1. Eles estão certos; eles não podem ser de outra maneira. Eles estão certos porque são dele. Ele não pode fazer errado; não há lei externa a ele, nenhuma lei acima dele. O que ele faz é certo, porque ele faz. Dizer que ele faz uma coisa porque está certa é o mesmo que afirmar que existe algo independente dele.
2. Eles estão certos; a consciência humana atesta isso. Nenhuma consciência no céu, terra, inferno, duvida da retidão dos caminhos de Deus. Se os pecadores no inferno sentissem que estavam errados, não sentiriam remorso por sua conduta. Eles têm razão essencialmente, imutável e eternamente certa.
III Seus caminhos devem ser perseguidos. "O justo deve andar neles." Eles não devem ser meramente estudados, mas devem ser praticamente seguidos. Você não pode fazer o que Deus faz, mas o que você faz da maneira de Deus - faz silenciosamente, amorosamente, beneficentemente. Ande desta maneira, o caminho do amor e da utilidade.
IV OS SEUS CAMINHOS PODEM ARRUINAR. "Os transgressores cairão nela." Enquanto Deus se move com calma majestade e força sem resistência em seu caminho, ele esmaga em sua marcha todos os que se opõem a ele. Suas rodas de carruagem as moem em pó. Recipitur ad modum addressis. O que é recebido influencia de acordo com as qualidades do receptor. "O mesmo sol", diz um antigo autor, "amolece a cera e endurece a argila. Mas, de todos os transgressores, essas certamente têm as quedas fatais mais perigosas que caem nos caminhos de Deus, que se dividem na Rocha das Eras e sugam veneno. do bálsamo de Gileade. Que os pecadores em Sião tenham medo disso. "- DT
HOMILIES DE J. ORR
A oração do penitente.
A profecia não termina sem vislumbres reconfortantes para o futuro e doces palavras de promessa. Os versículos de abertura desta seção convidam a nação ao arrependimento. Eles colocam uma oração nos lábios do povo para retornar a Deus.
I. O CONVITE. (Oséias 14:1) A porta da misericórdia está aberta para Israel. Mas o convite dirigido ao povo antigo é igualmente, em Cristo, dirigido a todo pecador. Considere, em conformidade:
1. A condição em que o pecador é encontrado. "Caído pela tua iniqüidade." "Não há justo, nem um" (Romanos 3:10). Todos caímos por nossa iniqüidade.
(1) Caídos do estado em que fomos criados.
(2) Caído do favor divino.
(3) Caído em miséria, culpa, discórdia consigo mesmo, poluição, escravidão.
(4) Caído - em alguns casos - sob fortes pancadas da ira divina.
Nós caímos tanto que não podemos nos erguer novamente.
2. Para quem o pecador é apontado. "O Senhor teu Deus." Deus de Israel e o nosso. Deus é nosso Deus, como sendo
(1) nosso Criador;
(2) nosso Sustentador;
(3) nosso governante moral;
(4) nosso Salvador.
Ele é o Deus e Pai de Jesus Cristo, nosso Senhor. Ele nos dá nas promessas do evangelho uma reivindicação sobre si mesmo. Ele é nosso em oferta, e será nosso de fato, se o recebermos. Não há Salvador ao lado dele (Oséias 13:4), e nenhum outro é necessário. Ele sozinho é todo suficiente.
3. O convite dado ao pecador. "Ó Israel, volte ao Senhor teu Deus." Deus pode ordenar, mas ele condescende em convidar, a pedir (2 Coríntios 5:20). Ele nos pede para voltarmos para ele. Ele não pode pedir menos, pois sem retorno penitente, a salvação é impossível. Sua misericórdia é vista nisso, que ele não pede mais - sem sacrifícios, sem preço, sem currículo de estágio, sem obras da lei. Mas o retorno deve ser sincero, não com o corpo, mas com a mente, os afetos, a vontade.
II A ORAÇÃO. (Oséias 14:2)) O penitente, decidido a retornar a Deus, é aconselhado a levar consigo "palavras". A penitência interior é se expressar externamente. É pronunciar-se em oração. Este é o único sacrifício que Deus exigirá. A oração com a qual devemos chegar é:
1. Oração por perdão. "Tome com suas palavras e volte-se para o Senhor; diga-lhe: Tira toda a iniqüidade." O perdão é a primeira necessidade de nossa natureza. Até que o pecado nos perdoe, não podemos ter paz com Deus, não podemos ser visitados por seu amor ou feitos participantes de seu Espírito. O perdão imediatamente precede e é uma promessa da comunicação de todas as outras bênçãos. É, portanto, a primeira coisa que pedimos muito. Devemos confessar o pecado e pedir perdão a ele (1 João 1:9).
2. A oração da retidão. "Aceite o que é bom" - pois a segunda cláusula deve ser traduzida. A linguagem não é a justiça própria, mas o motivo sincero. O penitente conhece sua indignidade, mas está consciente ao mesmo tempo que sua oração não procede mais dos lábios fingidos (Salmos 17:1); que seu espírito é verdadeiramente contrito; que há algo de bom "em seu coração para com o Senhor Deus" (1 Reis 13:14). Ele reconhece isso:
(1) Como fruto da graça divina na alma - portanto, uma promessa de aceitação. Deus, que por seu Espírito atrai o pecador para si mesmo, não o desviará quando ele vier (João 6:37, João 6:44, João 6:45).
(2) Tão essencial para o perdão. Pois, embora a misericórdia de Deus, e não a nossa própria justiça, nos salve, é essencial aceitar que nosso espírito, ao retornar a Deus, seja sem dolo (Salmos 32:2 ; Salmos 51:4, Salmos 51:6). Chegando a Deus com intenções retas e consciente de que o fazemos, é natural que devemos apelar para isso em oração.
3. Oração para louvar. "Então renderemos as panturrilhas dos nossos lábios." A salvação traz consigo a obrigação de consagrar (Romanos 12:1). O penitente não tem outro desejo senão agora viver para Deus, rendendo-lhe sacrifícios espirituais. Ele pede a Deus que abra seus lábios (por perdão), para que depois possa demonstrar louvor a Deus (Salmos 51:15). Nós rendemos a Deus "os bezerros dos nossos lábios"
(1) em reconhecimento a ele;
(2) em ação de graças (Hebreus 13:15);
(3) em louvor (Salmos 40:3; Salmos 50:23);
(4) na confissão dele diante dos homens.
III O VOTO. (Oséias 14:5) Com a oração está conectado um voto solene. Israel renuncia a todas as confianças pecaminosas e olha apenas para Deus. Ele renuncia:
1. Confie no homem. "Asshur não deve nos salvar." O mundo é um pobre salvador. Promete muito, mas dá pouco. Seu favor é enganoso. Sua vontade de ajudar é ainda mais limitada que seu poder. Mas seu poder não é grande. Não pode salvar quando Deus luta conosco. Deve deixar-nos mudar para nós mesmos na morte. Não tem salvação para a alma - para a eternidade.
2. Confie em sua própria força. "Nós não vamos andar a cavalo." Israel multiplicou os cavalos. Ele confiou neles por sua libertação. Essa confiança, com todos os outros de um tipo semelhante, ele agora renunciou. Nem na guerra, nem na paz, nem em nada que ele fizesse, ele se exaltaria como independente de Deus. Ele seria humilde.
3. Confie em ídolos. "Nem diremos mais sobre o trabalho de nossas mãos: Vocês são nossos deuses." Assim, sucessivamente, Israel renunciou, como diriam os cristãos, ao mundo, à carne e ao diabo. Todo coração que não serve a Deus tem seu ídolo - é algo que coloca no lugar de Deus. Isso agora renuncia e lhe dá toda a glória. A oração termina com um apelo à piedade divina. "Porque em ti o órfão encontra misericórdia." A alma sem Deus é como uma órfã. Na penitência, busca a piedade daquele que tem compaixão dos órfãos. Deus sente pena por seus filhos alienados.
A resposta de Deus ao penitente.
O arrependimento de Israel será seguido pelo afastamento da ira de Deus e por bênçãos superabundantes. As figuras são amontoadas uma sobre a outra, e uma figura é empregada para preencher outra, para estabelecer a plenitude com que essa bênção descerá. A profecia, até agora tão sombria e perturbada, termina em paz celestial.
I. DESLIZAMENTO CURADO. (Oséias 14:4) Não se perde tempo em responder à oração de Israel. O perdão segue próximo ao retorno. Assim, Davi também o encontrou: "Eu disse: Confessarei minha transgressão ao Senhor; e perdoes a iniqüidade do meu pecado" (Salmos 32:5). O penitente não precisa temer ficar muito tempo à porta da misericórdia (cf. Lucas 15:20). Deus:
1. Afasta sua raiva. "Pois a minha ira se afasta dele." Terrível para quem percebe é o pensamento de estar sob a ira divina. Infinitas coisas devem ser esperadas do amor de Deus. Coisas infinitas devem ser temidas de sua ira. Tememos a raiva dos semelhantes. Muito mais devemos temer ser os objetos da raiva do Onipotente. "Não temas os que matam o corpo", diz Cristo, "mas não são capazes de matar a alma" etc. etc. (Mateus 10:28). No entanto, apenas porque a ira de Deus é tão terrível, é uma coisa abençoada saber, como todo pecador perdoado, que essa raiva se afaste. "Ó Senhor, eu te louvarei; embora você estivesse com raiva de mim, sua ira se foi e me consolou" (Isaías 12:1). Se a ira de Deus se afasta de nós, não há mais nada que precisamos temer. E sob o evangelho é desviado de todo aquele que crê em Cristo.
2. Restaura o seu amor. "Eu os amarei livremente." O amor é livre como sendo
(1) espontâneo,
(2) não comprado,
(3) ilimitado em medida.
Deus ama os remidos com o mesmo amor que ele transmite ao seu Filho. Ele se alegra em seu amor por eles. Como é da natureza do sol brilhar, também é da natureza de Deus amar. O julgamento é seu trabalho estranho, mas o amor é o exercício adequado de seu ser. O evangelho é a manifestação do amor. A salvação é o triunfo do amor. Deus se alegra mais por uma ovelha perdida trazida de volta a ele do que pelas noventa e nove que não se perderam. Ele derrama seu amor no exterior no coração de seu povo (Romanos 5:5).
3. Cura o desvio. "Eu curarei o desvio deles." Ele cura as feridas feitas pelo pecado (cf. Oséias 6:1), tanto as feridas espirituais quanto as resultantes de castigos temporais. Ele revoga a maldição. Ele restaura a prosperidade. Ele dá compensações pela tristeza do passado. Muitas vezes, quando as feridas são curadas, a cicatriz permanece. Mesmo o pecador, embora arrependido, não está nesta vida livre de todas as consequências de suas transgressões. Ele tem que sofrer tanto na alma quanto no corpo pela indulgência passada no vício. Mas quando Deus cura Israel, nenhuma cicatriz permanece. E todas as cicatrizes serão removidas na eternidade.
II A ORVALHO PARA ISRAEL. (Oséias 14:5) Deus será como o orvalho para Israel.
1. Ele próprio será como o orvalho. Não é apenas sua bênção que ele dá; é ele mesmo. Ele vem em seu espírito. Ele veio primeiro no Filho; e, agora que Cristo ascendeu, ele vem no Espírito Santo.
2. O orvalho é abundante. Foi assim no Oriente ainda mais do que é conosco. Estava espesso e imerso na pastagem. Toda árvore, todo galho, todo folheto, toda folha de grama, toda flor, recebia sua porção abundante. Assim é com graça. O Espírito será derramado nos últimos dias ainda mais abundantemente.
3. O orvalho é uma fonte de múltiplas bênçãos.
(1) Atualiza;
(2) revive;
(3) promove crescimento;
(4) embeleza;
(5) aumenta a fragrância.
Portanto, o Espírito de Deus é um poder revivificador, refrescante, frutificante, embelezador e santificador na alma. Alegra, conforta, enriquece, dá doçura e fragrância ao personagem.
4. Este orvalho não é, como a bondade de Israel, evanescente. Não passa (cf. Oséias 6:4). Não é apenas uma coisa do amanhecer. Ou melhor, é sempre de manhã com a alma à qual esse orvalho é dado. Floresce na juventude perpétua.
III VIDA E FRUTA. (Oséias 14:5) Essas figuras do mundo vegetal são usadas para preencher os diferentes aspectos da prosperidade que Deus daria a Israel. Todos são emblemas da vida e simbolizam adequadamente a vida da graça. Os recursos representados são:
1. Pureza e beleza semelhantes a lírios. "Ele crescerá como o lírio." O lírio é branco, puro, delicado, frágil. Simboliza inocência, pureza, beleza espiritual. A graça concede uma doçura e refinamento raros. Nada é mais justo que uma alma pura.
2. Força semelhante ao cedro. "Suas raízes como o Líbano." O lírio, embora gracioso, tem uma raiz fraca. Mas Deus teria o seu povo "enraizado e fundamentado" na fé e no amor - não facilmente abalado ou removido (1 Coríntios 15:58; Efésios 3:17; Colossenses 1:23). O cedro é um emblema, não apenas de força, mas de imponência (majestade), imobilidade, retidão.
3. Espalhando a magnificência. "Seus ramos se espalharão." A profundidade da raiz leva a galhos que se espalham amplamente. A vida de graça tem amplitude e expansão, além de profundidade e crescimento para cima.
4. Frescura semelhante a azeitona. "A sua beleza será como a oliveira." "Como uma oliveira verde na casa de Deus" (Salmos 52:8; cf. Salmos 92:14). Fresco, desbotado, sempre-verde, frutífero.
5. Fragrância amplamente difusa. "Seu cheiro como o Líbano" O caráter tem seu aroma. Cf. o que Cristo diz de Maria de Betânia (Mateus 26:13); o que Paulo diz sobre Epafrodito (Filipenses 4:18). A fama de boas ações flui como especiarias.
6. Fertilidade. "Aqueles que habitam sob a sua sombra voltarão; reviverão como o milho e crescerão como a videira; seu perfume ['glória'] será como o vinho do Líbano." Milho e vinho são símbolos das mais altas bênçãos materiais - de abundância, conforto, nutrição, revigoramento, alegria. A alma possuída pela graça é ao mesmo tempo alimentada com pão do céu e se torna produtora de frutas. Em obras sagradas, em serviço útil, em esforços para o avanço do reino de Deus, no carinho de afetos nobres e semelhantes a Deus, produz tanto milho quanto vinho.
IV Efraim e Deus. (Oséias 14:8)
1. A bondade de Deus confirma Efraim em sua renúncia aos ídolos. "Efraim dirá: O que devo fazer mais com os ídolos?" Desta vez, a bondade não é abusada. Não faz Ephraim arrogante. Isso não o leva a esquecer Deus. Ele não atribui mais sua prosperidade a Baal. Ensinado pela experiência, ele ama a Deus mais, quanto mais Deus lhe concede.
2. Os votos renovados de Efraim são observados por Deus. "Eu o ouvi e o observei." Deus repara em todos os estágios do nosso avanço na graça. Ele tem prazer em nosso progresso, em nossos votos renovados, em nossa consagração mais profunda.
3. Efraim, como resultado de seus votos renovados, torna-se ainda mais frutífero. "Sou como um pinheiro verde. De mim se encontram os teus frutos." As primeiras palavras são (como as entendemos) de Efraim; as últimas palavras são de Deus. O cipreste é sempre-verde, mas dá frutos líquidos. Deus, no entanto, dará frutos a Efraim, assim como a infidelidade.
(1) Efraim deriva seu fruto de Deus. Seu fruto é espiritual. É somente quando ele permanece em Deus que ele é capaz de produzir frutos.
(2) Efraim "encontra" seu fruto em Deus. A fecundidade é mantida pela comunhão ativa, pela constante confiança, espera, vigilância e oração. "Permaneça em mim", diz Cristo (João 15:4). "Sem mim", acrescenta ele, "nada podeis fazer" (Oséias 14:5). - J.O.
A lição do livro.
A lição pode ser resumida em poucas palavras, mas é tão abrangente que a aceitação ou rejeição dela faz toda a diferença entre a sabedoria suprema e a loucura suprema. A lição é simplesmente que "os caminhos do Senhor são corretos". Os homens preferem seus próprios caminhos aos de Deus, mas o que a história de Israel ensina é que, se o fazem, é por sua própria ruína.
I. Os caminhos de Deus são certos. Eles são:
1. Bight em si mesmos. São os caminhos da retidão absoluta. Eles são marcados para nós pela sabedoria perfeita, santidade impecável e bondade imutável. Igualmente corretos são os próprios caminhos de Deus, os princípios de seu governo, os modos de sua ação. Seus mandamentos são justos, seus requisitos razoáveis, suas ações sábias, suas intenções gentis.
2. Rode como conduzindo até a extremidade direita. Deus deseja o bem de todos. Ele não tem prazer na morte de ninguém. Ele coloca diante de nós o modo de vida. "Veja", diz ele, "pus diante de ti a vida e a morte" (Deuteronômio 30:15, Deuteronômio 30:19) . Deus sabe melhor do que qualquer outro em que nosso verdadeiro bem mente. Seguindo o que ele prescreve, alcançaremos infalivelmente a bem-aventurança.
II A SABEDORIA É TESTADA PELA ACEITAÇÃO OU RECUSA DOS CAMINHOS DE DEUS. "Quem é sábio, e ele entenderá essas coisas? Prudente, e ele as conhecerá?"
1. Os sábios reconhecem a retidão dos caminhos de Deus. Eles são ensinados por Deus a reconhecer essa retidão. Por mais claro que a verdade parece que os caminhos de Deus são corretos, o coração natural é incapaz de recebê-lo (1 Coríntios 2:14).
2. Os sábios mostram sua sabedoria andando nos caminhos de Deus. "O justo deve andar neles." A sabedoria é uma coisa prática. Implica a adoção daquilo que sabemos estar certo. A sabedoria está ligada à retidão. São os retos de coração - os justos - que escolhem os caminhos certos.
3. Os imprudentes mostram sua loucura, rejeitando os caminhos de Deus. Essa é a ruína deles. "Os transgressores cairão nele." - J.O.