Salmos 41

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 41:1-13

1 Como é feliz aquele que se interessa pelo pobre! O Senhor o livra em tempos de adversidade.

2 O Senhor o protegerá e preservará a sua vida; ele o fará feliz na terra e não o entregará ao desejo dos seus inimigos.

3 O Senhor o susterá em seu leito de enfermidade, e da doença o restaurará.

4 Eu disse: Misericórdia, Senhor, cura-me, pois pequei contra ti.

5 Os meus inimigos dizem maldosamente a meu respeito: "Quando ele vai morrer? Quando vai desaparecer o seu nome? "

6 Sempre que alguém vem visitar-me, fala com falsidade, enche o coração de calúnias e depois sai espalhando-as.

7 Todos os que me odeiam juntam-se e cochicham contra mim, imaginando que o pior me acontecerá:

8 "Uma praga terrível o derrubou; está de cama, e jamais se levantará".

9 Até o meu melhor amigo, em quem eu confiava e que partilhava do meu pão, voltou-se contra mim.

10 Mas, tu, Senhor, tem misericórdia de mim; levanta-me, para que eu lhes retribua.

11 Sei que me queres bem, pois o meu inimigo não triunfa sobre mim.

12 Por causa da minha integridade me susténs e me pões na tua presença para sempre.

13 Louvado seja o Senhor, o Deus de Israel, de eternidade a eternidade! Amém e amém!

EXPOSIÇÃO

O quadragésimo primeiro salmo completa o primeiro livro do Saltério. Todos os salmos contidos nele são atribuídos a Davi pelos títulos, exceto Salmos 1:1; Salmos 2:1; Salmos 10:1; Salmos 33:1. O salmo atual está intimamente ligado aos outros salmos do grupo final (Salmos 38-41.), Que parecem ter sido todos compostos um pouco antes, durante ou logo após a revolta de Absalão. Consiste em uma introdução (Salmos 33:1), respeitando a bem-aventurança daqueles que "consideram os pobres"; uma queixa amarga contra seus inimigos em geral, e um inimigo em particular (Salmos 33:4); e uma conclusão em que a oração e uma expressão de esperança confiante estão unidas (Salmos 33:10). O parágrafo final (Salmos 33:13) não faz parte do salmo, mas uma marca de divisão entre o livro 1. e o livro. (compare as terminações de Salmos 72:1; Salmos 89:1; Salmos 106:1.). Metricamente, o salmo é extraordinariamente regular, pois consiste em quatro estrofes, cada uma com três versos.

Salmos 41:1

Bem-aventurado aquele que considera os pobres. Davi concluiu o salmo anterior, chamando a si mesmo de "pobre e necessitado". Ele começa o presente pronunciando uma bênção para todos aqueles que "consideram", ou consideram ternamente, e, na medida do possível, auxiliam os pares e os aflitos. Não é tanto a pobreza real, como a humilhação e a fraqueza, das quais ele está falando. O Senhor o livrará em tempos de angústia; literalmente, no dia do mal. Como ele tem piedade de seus semelhantes, então Deus terá piedade dele (comp. Mateus 6:14, Mateus 6:15; Mateus 10:42; Mateus 18:33; Provérbios 19:17; Eclesiastes 11:1, etc.).

Salmos 41:2

O Senhor o preservará e o manterá vivo. A continuidade na vida é sempre considerada uma bênção no Antigo Testamento; é somente no Novo que "partir e estar com Cristo" é pronunciado "muito melhor" (Filipenses 1:23). E ele será abençoado sobre a terra; ou seja, sua vida longa será feliz. E você não o entregará à vontade de seus inimigos; antes, como na margem, não o entregue (comp. Salmos 27:12; Salmos 74:19). O salmista muda de afirmação dogmática para oração, no entanto, não pretende expressar nenhuma dúvida de que sua oração será concedida.

Salmos 41:3

O Senhor o fortalecerá na cama do definhamento. Se ele cair em uma doença, Deus o apoiará através dela. Farás toda a sua cama na sua doença; literalmente, vire toda a sua cama; ou seja, reorganize-o, vire as almofadas, faça com que ele possa descansar confortavelmente (veja Kay, que cita Bellarmine). Outros entendem: "Mudarás o sofá de um de doença para outro de convalescença".

Salmos 41:4

Eu disse; pelo contrário, eu disse. O escritor assinala que ele passa aqui de considerar a bem-aventurança do homem compassivo para contemplar seu próprio caso - suas aflições e sofrimentos. Senhor, seja misericordioso comigo: cure minha alma; porque pequei contra ti. O pior de todos os seus problemas - a raiz e a origem de todos eles - fons et origo mall, é sua própria pecaminosidade. A menos que seja curado, todo alívio é inútil. Portanto, após o primeiro pedido geral de misericórdia, ele vai à raiz do assunto: "Cure minha alma". Lá, dentro de mim, nas profundezas da minha natureza, está a pior doença. Cure isso, e logo tudo ficará bem comigo.

Salmos 41:5

Meus inimigos falam mal de mim. Outra cabeça de sofrimento, viz. deturpação, calúnia, abuso, por parte dos inimigos. Absalão havia roubado o coração dos filhos de Israel de Davi, deturpando-o (2 Samuel 15:3, 2 Samuel 15:4). Shimei seguiu o exemplo, acrescentando à sua deturpação abuso e xingamentos (2 Samuel 16:5). Os ajudantes e abetores de Absalão geralmente, sem dúvida, se juntaram ao coro. Este, então, é o segundo assunto de queixa de Davi e que ele sentiu profundamente - seus inimigos falavam mal dele. Mais adiante, eles desejaram e anteciparam sua morte. Quando (disseram) ele morrerá e seu nome perecerá? Evidentemente, Davi estava, ou estava, quando seus inimigos falaram, no leito da doença, prostrado e em perigo de sua vida. Enquanto ele sofria, eles se alegraram, esperando sua morte prematura. Quando ele estava morto, eles pretendiam que seu nome "perecesse"; ou seja, que sua memória deve ser totalmente erradicada.

Salmos 41:6

E se ele vem me ver, fala vaidade; ao contrário, ele fala falsidade (veja o comentário em Salmos 12:2). Sugere-se que o Aitofel seja especialmente direcionado. Mas não há prova disso. Todos os inimigos são provavelmente destinados, apenas distributivamente em vez de coletivamente. Seu coração acumula iniqüidade para si mesmo. O comentário do Dr. Kay é: "Ele faz uma demonstração de amizade, usando elogios vazios; mas ele está valorizando cada expressão como material para deturpação". Quando ele vai para o exterior, ele diz. Ele relata o que viu e ouviu, mas de maneira indisciplinada.

Salmos 41:7

Todos os que me odeiam sussurram juntos contra mim; ou seja, se aglomeram e mantêm conversas sussurradas sobre mim - como conspiradores costumam fazer. Contra mim eles planejam minha mágoa; literalmente, doeu para mim.

Salmos 41:8

Uma doença maligna (literalmente, uma coisa de Belial), dizem eles, se apega rapidamente a ele. (Sobre o significado de "Belial", veja o comentário em Salmos 18:4.) A "coisa de Belial" aqui pretendida pode, talvez, ser a doença da qual Davi estava sofrendo , mas é mais provavelmente uma carga vergonhosa ou calúnia infame que circulou sobre ele e agora o esmagava. Essa calúnia é representada como derramada sobre ele como uma camada de metal fundido (veja Jó 41:23, Jó 41:24), e tão apegado a ele. E agora que ele se deita; ou seja, "agora que ele está prostrado em um leito de doente". Ele não se levantará mais. Ele não se recuperará, mas morrerá de sua doença.

Salmos 41:9

Sim, meu próprio amigo familiar (literalmente, o homem da minha paz), em quem eu confiava. Aqui Ahithophel é quase certamente pretendido. Ele é chamado "o homem da minha paz", uma vez que era um dos conselheiros oficiais de Davi (2 Samuel 15:12) e, consequentemente, nos termos mais amigáveis ​​com ele (comp. Salmos 55:13, Salmos 55:14). O que comeu do meu pão. Nas cortes orientais, os conselheiros do rei, juntamente com muitos outros membros da corte, costumam "comer à mesa do rei". Ele levantou os calcanhares contra mim. (Para a deserção de Aitofel contra Davi e compartilhar da conspiração de Absalão, consulte 2 Samuel 15:12, 2 Samuel 15:31; 2 Samuel 16:15; 2 Samuel 17:1.) Sua conduta é aqui comparada à de um cavalo vicioso, que chuta seu próprio mestre. (Para a relação de tipo e antítipo entre Aitofel e Judas, consulte João 15:18.)

Salmos 41:10

Mas tu, ó Senhor, seja misericordioso comigo (comp. Salmos 41:4). O escritor passa de reclamação para oração e mais uma vez pede a Deus que o livre. E me levante. Falsificar a previsão dos meus inimigos (Salmos 41:8); levante-me do meu leito de doença e me restabeleça em uma posição de autoridade. Para que eu possa solicitá-los. Isso não foi uma vingança particular, mas o dever de Davi como rei (Romanos 13:4).

Salmos 41:11

Por isso sei que tu me favoreces; ou, mais encantadora comigo (comp. Salmos 18:19; Salmos 22:8; 2 Samuel 15:26). Porque o meu inimigo não triunfa sobre mim. Os inimigos de Davi não haviam triunfado sobre ele, e ele teve certeza de que eles não teriam permissão para triunfar. Essa garantia era tão forte que ele poderia fazer disso um argumento para fundamentar sua crença de que Deus "deleitava-se com ele". Davi argumenta do efeito à causa.

Salmos 41:12

E quanto a mim, tu me sustentas na minha integridade (comp. Salmos 26:1 e o comentário e loc.). E põe-me diante do teu rosto para sempre. Para que caia sobre mim a luz do teu semblante (comp. Salmos 4:6). A expressão "para sempre" é notável nesse sentido, e pode ser considerada uma indicação de esperança de imortalidade (comp. Salmos 16:11; Salmos 17:15; Salmos 23:6; Salmos 30:12).

Salmos 41:13

Bendito seja o Senhor Deus de Israel de eternidade a eternidade. Amém e Amém. Uma doxologia semelhante ocorre no final de Salmos 72:1; Salmos 89:1; Salmos 106:1; não (aparentemente) como parte do salmo ao qual está ligado, mas como uma marca de pausa e separação. O Saltério é assim dividido em cinco livros.

HOMILÉTICA

Salmos 41:1

Considerar simpatia.

"Bem-aventurado aquele que considera os pobres." Uma dupla bênção espera por aqueles que são dignos dela, nessas palavras - uma bênção do céu acima, e uma benção do abismo que jaz abaixo. Como Escritura Sagrada, eles fazem uma promessa Divina; como a voz da experiência humana, elas respiram gratidão sentida no coração. Eles são "a bênção daquele que estava pronto para perecer". A palavra "pobre" não deve ser restrita ao que chamamos de "pobreza". Às vezes, tem esse sentido (por exemplo, Êxodo 23:3), mas também significa "fraco, miserável, abatido". O salmo refere-se expressamente a doenças e fraquezas corporais, agravadas pela crueldade sem coração de falsos amigos. Considerar

(1) as razões e

(2) a natureza dessa bênção.

I. A RAZÃO DA BÊNÇÃO.

1. Consideração de simpatia, compaixão útil pelos necessitados, fracos ou sofredores é "abençoada", porque é uma característica da semelhança com Deus. é "a mente que estava em Cristo Jesus". Veja o exemplo divino e a inferência prática (1 João 3:16, 1 João 3:17). Quando nosso Senhor repreendeu a hipocrisia de Judas ("não que ele se importasse com os pobres), ele teve o cuidado de acrescentar:" Os pobres sempre têm com você "(João 12:8, Tiago 3:16

2. Há justiça e misericórdia nessa reivindicação, imposta não apenas pelo exemplo de Cristo, mas por sua lei (Gálatas 6:2). É verdade que a pobreza e a doença são em grande parte o resultado direto de preguiça, intemperança, desonestidade, negligência ou outros vícios e loucuras - o salário do pecado. No entanto, mesmo nesses casos, o peso pesado do fardo muitas vezes recai sobre ombros inocentes. E em multidões de casos, essas calamidades surgem sobre aqueles que fizeram o seu melhor. Eles lutaram bravamente, mas a batalha da vida foi contra eles. As causas podem estar no passado - em más leis, má administração, guerras, gastos desnecessários; ou em disputas comerciais; ou em terras longínquas, pelo fracasso de uma colheita ou pela origem de uma pestilência. Então, uma vez que os pobres e os doentes são em grande parte vítimas dos erros, loucuras ou crimes da sociedade, nações e humanidade; antes, até sofra frequentemente das mesmas causas pelas quais os outros enriquecem - não é uma justiça simples que aqueles para quem a grande roda da vida está girando um fio liso e dourado entrem para levantar seu fardo ", como bons mordomos de a múltipla graça de Deus "?

II A NATUREZA DA BÊNÇÃO AQUI PRONUNCIADA.

1. Uma das maiores de todas as bênçãos é ser como Deus (Mateus 5:45).

2. É abençoado ser o almoner de Deus (Mateus 10:8).

3. A mais doce felicidade é fazer os outros felizes.

4. é abençoado ter um lugar nas orações dos filhos aflitos de Deus. Talvez, se a balança pudesse ser atingida, nem sempre seria onde o doador espera; ele pode ser mais um devedor de suas orações do que um credor por seus dons.

5. Depois de tudo isso, parece uma medida excessiva do reembolso falar de qualquer futura recompensa; contudo, nosso Salvador faz (Lucas 14:14; 1 Timóteo 6:17; Mateus 10:42).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 41:1

A carta do pobre homem; ou, uma bênção pronunciada sobre os benevolentes.

Embora não haja razão suficiente para questionar a precisão do título deste salmo, as bênçãos aqui pronunciadas sobre as almas benevolentes são inteiramente independentes de seu penman humano. As duas palavras-chave no primeiro versículo - "considera" e "os pobres" - são palavras de significado muito amplo. O primeiro significaria "aquele que tem um interesse gentil, contínuo e inteligente, e que nutre uma terna simpatia por eles; e a palavra" pobre "incluiria os fracos, doentes, insignificantes, empobrecidos, miseráveis ​​e infelizes - até Agora, estamos tão acostumados a pensamentos tão gentis para com os desamparados, que muitas vezes consideramos o cuidado dos pobres uma das "virtudes comuns da humanidade"; contudo, isso está muito, muito longe de ser Onde a luz da revelação divina não brilhou, na opinião dos homens, não é pecado social pisar nos pobres. £ Assim, a consideração misericordiosa pelos "pobres, órfãos e viúvos" mostrou na Lei de Moisés, £ marcou uma imensa elevação na legislação; enquanto a continuação dessa mesma filantropia, por motivos religiosos, foi tão explicada pelos profetas, que, se negligenciada, a adoração externa dos homens era uma ofensa no visão de Deus (Is 50: 1-11: 17; Isaías 10:1, Isaías 10:2; Isaías 3:14; Isaías 58:5; Jeremias 22:3; Amós 2:6). O Senhor Jesus Cristo confirmou tudo isso por seus preceitos, ilustrou por sua vida e realmente o considera de tanta importância que, olhando para o tempo em que ele será o juiz de todas as nações, ele declara que, segundo os homens atendeu seus pobres ou não, será a distância estupenda entre um "Vinde, benditos!" e um "Partida, amaldiçoou!", (Mateus 25:31). Portanto, o tema diante de nós agora é vitalmente ligado aos elementos essenciais da verdadeira religião e da adoração aceitável a Deus, para que tenhamos a garantia de toda a Escritura para lidar com essa bênção, que aqui se pronuncia sobre os benevolentes, como sendo não apenas as palavras de Davi, mas um pronunciamento contínuo da revelação divina do começo ao fim. Por isso, maravilhosamente aumentaria e fortaleceria a base de um apelo como este versículo sugere, para combinar com ele as duas bênçãos em Mateus 5:7 e Mateus 25:34, "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles obterão misericórdia;" "Vinde, abençoados por meu pai!"

I. A VONTADE DE DEUS REVELADA MOSTRA-NOS COMO O HOMEM VERDADEIRO É O OBJETO DE A. DIVINO RELAÇÃO. Ninguém pode estudar inteligentemente o livro de Deus e compará-lo com a estimativa pagã da natureza humana, sem se surpreender com o surpreendente contraste entre paganismo e cristianismo e, de fato, entre paganismo e hebraísmo. Muitas vezes, de fato, tanto Moisés quanto Cristo são acusados ​​de indiferença à sorte do escravo, porque nenhum deles derrubou a escravidão com um único impulso; mas eles fizeram uma coisa melhor e mais nobre - eles lançaram aquelas sementes de pensamento sobre a dignidade do homem, sobre a relação dos homens com Deus e uns com os outros, que, ao brotar e dar frutos, faria com que a escravidão caísse mais profundamente, e nunca aumentasse. novamente. E, mesmo agora, os pensamentos bondosos de e para nós que permeiam o livro, dados em germe na Lei de Moisés, e em forma mais madura nas Epístolas de São João, são tais que, quando entram em vigor nos corações e vidas humanos , eles transformam egoísmo em amor; e se tal efeito fosse universal, deveríamos ter um paraíso abaixo! Uma paternidade comum está acima de tudo; portanto, uma irmandade comum deve unir tudo em um. "Não há respeito pelas pessoas com Deus." Para desprezar os pobres, desviar o direito de um homem diante da face do Altíssimo, o Senhor não aprova. E este fermento puro do reino está gradualmente se difundindo através da raça e continuará, até que o cuidado de Deus por todos nós se espelhe no cuidado que temos uns pelos outros.

II Quando e onde os cuidados de Deus para com o homem como o homem são compreensivos e cooperados, surgirá uma benevolência prática; e isso terá efeito em todas as formas em que essa bondade possa ser demonstrada. A característica especial observada aqui é a de "considerar os pobres", o que envolveria a observação de casos em que podemos prestar ajuda de qualquer espécie; e quando tais casos estão diante de nós, tornando-os objetos de nosso profundo interesse e preocupação prática. Resumidamente, podemos colocá-los sob quatro cabeças. Devemos estar prontos e sempre

(1) ansioso por ajudar em todos os lugares;

(2) ansioso para ajudar os homens por causa de Cristo;

(3) cuidar ansiosamente dos homens como homens, seja porque Cristo morreu por eles ou porque Cristo vive neles; e

(4) buscando ansiosamente os casos de tristeza e angústia especiais, para que possamos alegrar o sofrimento e o triste. £

III Naqueles que vivem uma vida de tamanha benevolência prática por causa de Cristo, há uma bênção antecipada. Será a bênção do Pai e do Filho, sim, e também do Espírito. O espírito; pois ele pronuncia isso na inspiração dessas palavras sagradas. O filho; pois ele o proclama agora, como nosso Mestre, no Sermão da Montanha, e o pronuncia, finalmente, como Juiz. O pai; pelas próprias palavras da bênção que o Filho pronuncia: "Abençoados sejam de meu Pai". Nesse amor, ele abençoa especialmente todos cujo amor é o reflexo dele. E a bênção do povo atenderá àquele que vive para abençoar o povo; nesse caso, em um sentido alto e sagrado, "vex populi, vox Dei".

IV A bênção dos céus naqueles que vivem para abençoar os outros é divinamente rica e completa. O que isso envolve?

1. Aprovação divina; pois o coração do amor de Deus difundiu seu próprio brilho de simpatia por dentro.

2. O coração do Senhor Jesus é tocado; pois ele sente bondade para com os outros por causa dele, como para ele. Maravilhoso, de fato, é o seu "Tanto quanto".

3. Aqueles que amam como Jesus encontrarão seu lar com ele. Quão inspiradoras são as palavras: "Vinde, abençoados por meu Pai"!

4. Haverá a recompensa de "um reino preparado". Oh, quão infinitamente as recompensas da graça abundante superam quaisquer pequenos atos de bondade que os santos possam ter demonstrado aos pobres de Cristo! Somente a "graça" pode representar uma recompensa tão grande.

V. TANTA IMPORTÂNCIA É ESTA VIDA DE SERVIÇO PARA OUTROS QUE APARECEM DESSE TODA A FORMA RELIGIOSA É VAZIA E VÁLIDA. Chamar a Cristo de "Senhor, Senhor" e depois desconsiderar suas injunções será inútil. Nota: Aqui estão três lições que exigem urgentemente aplicação.

1. Que o agnóstico e o positivista, que estão chamando por uma religião que significa "viver para os outros", vejam se eles não têm aqui a religião pela qual chamam, e que estão apenas esperando que seus professores a cumpram, revolucionar o mundo.

2. Que o espírito do texto inspire o homem universalmente, e todas as lutas e alienações entre classe e classe cessariam imediatamente.

3. Que alguns que prestam atenção desproporcional à doutrina e que prestam pouca atenção à vida e ao amor busquem um reajuste. Queremos doutrina e vida; não um sem o outro.

4. Que as Igrejas Cristãs aprendam que, se quiserem se recomendar à era, devem viver para servi-la, por pensamento santo, vida pura e amor manifestado.

5. Agradecemos a Deus de todo o coração pela melhor influência sobre a sorte do homem, deste mandamento divino de cuidar dos outros; por exemplo. residências, refúgios, hospitais, etc.

Salmos 41:4, Salmos 41:10

Mal tratado pelo homem, ele foge para Deus.

(Cf. homilias em Salmos 7:1; Salmos 17:1. Div. II; Salmos 26:1. Div. III; Salmos 39:1, div. I. Sl 4: 1-8.) - C.

Salmos 41:5

Davi sofre de

A dureza e traição dos homens.

(Cf. homilias em Salmos 12:1; Salmos 17:1. Div. I; Salmos 26:1. Div. H.) - C.

Salmos 41:9

Aqui está uma instância de

Traição muito especial,

que seria considerado de fato negro à luz da hospitalidade oriental. No entanto, aquele que foi tentado em todos os aspectos como nós, ainda suportou a traição. Para esta referência é feita em João 13:18. A nota do Bispo Perowne aqui é tão verdadeiramente útil, que citamos na íntegra abaixo) - C.

Salmos 41:10

Ele ora contra seus inimigos.

(Cf. homilia em Salmos 35:1.) - C.

Salmos 41:13

A doxologia da Igreja Hebraica.

Essa doxologia não parece fazer parte do salmo ao qual está anexada. Os Salmos são divididos em cinco livros. O primeiro livro termina com o quadragésimo primeiro salmo. Com toda a probabilidade, essa foi a parte mais antiga dos cânticos do santuário hebraico; e quando formado (como deveríamos dizer) em um volume, o coletor adicionou a ela uma doxologia - como foi feito também no final de Salmos 72:1; Salmos 89:1; e 106. Talvez a omissão de qualquer doxologia após Salmos 150:1. é porque esse salmo é inteiramente um elogio. Não temos informações sobre o nome do colecionador, nem sobre a data em que essa primeira divisão dos Salmos foi formada, e a doxologia anexada a ela. Mas, no entanto, não é de pouco interesse e não deve transmitir nenhuma instrução mesquinha; mostrando-nos, da maneira mais impressionante, que júbilo resultou da revelação. Na adoração pagã, não há deleite em Deus; há pavor, há homenagem à grandeza, há até gratidão por uma boa colheita; mas quanto ao deleite em Deus como Deus, não há, e não pode existir, exceto onde Deus se revelou; nem pode haver prazer em adorar o Desconhecido, nem no culto positivista da humanidade. O culto religioso, alegre e jubiloso, pertence apenas àqueles a quem Deus é conhecido; o paganismo, seja na antiguidade ou nos dias modernos, não conhece canções de prazer ou atribuições de louvor amoroso, como aquelas que ressurgem dos lábios e corações dos santos de Deus.

I. DEUS, COMO DEUS REVELADO DE NOSSA SALVAÇÃO, É O OBJETO ADEQUADO DA MÚSICA GLADSOME. O nome declarado de Deus traria prazer às almas piedosas (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7). Os vários termos adicionados ao nome da aliança Jeová mostram como os santos se regozijavam em Deus: Jeová-jire, Jeová-rofi, Jeová-nisei, Jeová-tsidkenu. Muitas expressões nos Salmos mostram o que Deus era para o seu povo - Rocha, Fortaleza, Luz, Força, Refúgio, sua alegria superior, seu Libertador, seu Sol, seu Escudo, com pena de pai, gentil e reconfortante como mãe. colocou embaixo de seu povo "braços eternos". Bem, a alegria deles pode chegar a canções de prazer arrebatador - como em Deuteronômio 32:26. Essa alegria em Deus surgiria

(1) do que Deus é em si mesmo - como um Deus de poder, sabedoria, benevolência, fidelidade, piedade e amor; e também

(2) pelo que ele se declarou como Deus de Israel - perdoando, ajudando, força, orientação, luz, salvação. E agora que, pelas Escrituras maiores, pela Pessoa de Cristo e pelo batismo do Espírito Santo, nosso conhecimento é muito maior, nossa alegria deve ser proporcionalmente maior e nossas canções mais altas e doces, elevando-se a tais alturas como Efésios 3:20, Ef 3:21; 1 Pedro 1:3; Apocalipse 1:5, Apocalipse 1:6; Apocalipse 5:9; Apocalipse 7:10; Apocalipse 15:3.

II O louvor glorioso dos santos é a resposta adequada à revelação de Deus por si mesmo. "Bendito seja", etc. Aqui os crentes têm um Objeto imutável de deleite. "De eternidade a eternidade." "O mesmo ontem, hoje e para sempre." A resposta dos crentes à revelação de um ser tão glorioso pode ser vista de duas maneiras.

1. Como aquilo que Deus deseja evocar, revelando a si mesmo. Deus, sendo amor, anseia por ser amado. O amor divino anseia por seu objetivo de responder, assim como nossa necessidade anseia que um Ser atenda a essa necessidade.

2. Com a revelação divina de si mesmo, existe um poder que atua nas e nas almas humanas, pelo qual tal resposta é provocada. Um poderoso exército de crentes, a quem seu Deus resgatou das trevas e da morte, agora estão exultando em cânticos de louvor ao Deus de sua salvação, reconhecendo que todo o bem é dele, que toda a sua confiança está depositada nele, que toda a sua o amor gira em torno dele, que toda a força deles é derivada dele e que todas as suas esperanças estão fixadas nele; eles sabem que ele nunca os deixará nem os abandonará. Sim, é a revelação de um Deus redentor ao qual devemos os corações mais felizes, as canções mais nobres, a música mais grandiosa e a mais alta inspiração. E essa música nunca vai morrer. Primeiro na terra, e depois no céu, o sagrado atribuirá toda a honra ao seu Deus; enquanto o vasto exército redimido nunca deixará de acrescentar seu grande "Amém". £ -C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 41:1

Deus é pobre.

pode chegar um bom momento em que os pobres cessarão de sair da terra; mas ainda não é. O estado das coisas em nossos dias é praticamente o mesmo que no passado. Deus sempre demonstrou seu cuidado pelos pobres. Sob a lei de Moisés, foram feitas provisões especiais para sua ajuda (cf. Deuteronômio 15:7). Além disso, havia várias exortações nos Salmos e profetas tendendo a promover um espírito de amor e fraternidade. O dever de bondade para com os pobres é inculcado ainda mais claramente e à força sob o evangelho. Os judeus são notáveis ​​por suas instituições de caridade, mas limitam seus cuidados principalmente aos seus próprios pobres. Os cristãos são chamados a agir com um espírito mais generoso. Embora tenhamos uma atenção especial pelos pobres de nosso próprio sangue e fé, não devemos restringir nossa caridade a eles; mas "façam o bem a todos", pois temos oportunidade, após o exemplo e ensino de nosso abençoado Senhor. Podemos usar esse salmo para ilustrar:

I. O dever de cuidar dos pobres. (Verso 1.) "Considera". Isso implica pensamento, discernimento e bondade fraterna prática. O próprio fato de haver tantos "pobres" deve prender nossa atenção. Certamente deve haver um grande erro em algum lugar, ou não poderia haver tais desigualdades e misérias. Quanto mais de perto examinamos o assunto, mais nos impressionará que somos obrigados a tomar parte na reparação do mal. As circunstâncias e necessidades variam. A caridade indiscriminada é ruim. Não podemos aliviar tudo. Nossos poderes são limitados. Precisamos, portanto, agir circunspectamente. Mas tudo o que fazemos deve ser feito no espírito do amor. Consideração sem simpatia é tortura (Tiago 2:15, Tg 2:16; 1 João 3:17; Romanos 12:10).

II A bênção prometeu.

1. A bênção é primeiro para o próprio homem. Não podemos fazer o bem sem sermos melhores por isso. Todo ato de verdadeira abnegação e amor nos eleva em dignidade e força. Somos "abençoados por nossas ações" (Tiago 1:25).

2. Há também a bênção dos pobres. Nós os ajudamos na hora da necessidade. Eles sentem que não foram abandonados. Eles ainda têm irmãos e irmãs que cuidam deles e são gratos. É melhor ter a confiança dos pobres que seu desprezo; sua gratidão que seu ódio; suas orações do que suas maldições. Lembre-se de Jó (Jó 29:12).

3. Além de tudo isso, há a bênção de Deus. Ele é o Deus dos pobres. Ele marca o estado deles. Ele defende seus direitos. Ele fornece o alívio deles. Ele conta o que é feito a eles como se fosse feito a si mesmo. A lei e a ordem de Deus no mundo garantem que uma bênção certamente chegará àquele que "considera os pobres".

III AS DIFICULDADES E INCENTIVOS. Temos não apenas o abstrato, mas o concreto. A doutrina é traduzida em fato. Parece que o salmista estava trazendo a palavra para casa. Que cada um de nós se coloque no lugar dele. Então, podemos não apenas considerar os pobres, mas nos considerar em relação aos pobres. O que somos, o que fizemos e qual foi o resultado? Nesse caso, haverá:

1. Consciência de grandes falhas no amor e no dever. Não fizemos o que podíamos, e o que fizemos, fizemos fraca e imperfeitamente. Orgulho, vaidade e outras coisas desagradáveis ​​se misturaram aos nossos melhores esforços. Os homens podem nos louvar, mas diante de Deus somos pecadores graves.

2. Também haverá decepções. Deveríamos "fazer o bem, esperando nada de novo"; mas poucos de nós estão tão desinteressados. Além disso, é razoável considerar resultados. Talvez tenhamos "inimigos" que deturpam o que fazemos. Ou, pior ainda, pode haver pessoas que nos procuram disfarçadas de amizade e professam indagar sobre o que fizemos - em relação a nossos planos e empreendimentos e, descobrindo os segredos de nossa vida, revelando seus conhecimentos. basear os usos. Em vez de verdade, eles espalham falsidades. Em vez de dar simpatia, eles exageram nossas falhas e criticam maliciosamente nossos problemas. Mas pode haver ainda um julgamento ainda pior. Nosso amigo familiar, em quem confiamos, pode se voltar contra nós (versículo 9). Entre todas essas dificuldades, há sempre encorajamento. Nos voltamos para Deus e encontramos conforto. Sabemos o que ele é e o que ele gostaria que sejamos. Sabemos que ele certamente cumprirá sua palavra e que, se formos verdadeiros, e tentarmos honestamente cumprir nosso dever para com os outros, e especialmente com os pobres, de maneira alguma perderemos nossa recompensa.

Aprenda uma lição de humildade, ao pensarmos em nossos próprios pecados e desertos; de gratidão, quando nos lembramos da bondade de Deus para nós mesmos; de caridade, pois consideramos a facilidade perversa de muitos de nossos irmãos e sua reivindicação sobre nós, se tivermos a mesma mente de Cristo, para ajudá-los o máximo que pudermos.

"Realmente é mantida a ceia sagrada; no que compartilhamos com a necessidade de outrem; não no que damos, mas no que compartilhamos; porque o presente sem o doador é vazio. Quem se dá com a esmola alimenta três - Ele mesmo, seu irmão faminto, e eu."

(Lowell.)

W.F.

Salmos 41:10

Influência.

Esta passagem pode sugerir-nos alguns pensamentos quanto à influência. Temos todo o poder de influenciar os outros para o bem ou para o mal. Este é o resultado necessário do nosso ser e relacionamento. Nossa principal influência será sobre aqueles com quem estamos mais intimamente associados; mas também influenciamos os outros, muitas vezes inconscientemente. Você não pode fazer uma visita ou residir por um curto período em um distrito, sem causar alguma impressão sobre aqueles que conhece e deixando-os melhores ou piores por conhecê-lo. Existem diferenças quanto à maneira como as pessoas julgam. Alguns se superestimam. Eles têm uma opinião alta de sua própria importância. Você pode pensar, pela maneira como eles falam, que o mundo não poderia continuar sem eles. Outros subestimam a si mesmos. Eles são pobres e pensam que não podem fazer nada. Eles são modestos e humildes, e atribuem pouco valor ao que podem afetar. Ou pode ser que tenham encontrado decepções e reveses e tenham perdido a esperança. Trabalharam em vão e não têm coragem de tentar novamente. É bom lembrar que temos esse terrível poder de influenciar os outros e, embora confessemos nossa responsabilidade, devemos ter cuidado para viver e agir de modo que nossa influência seja para o bem e não para o mal; uma benção e não uma maldição. Como isso é garantido?

I. VIVENDO PERTO DE DEUS. É como Deus é misericordioso conosco e nos eleva, aproximando-se de si mesmo, que somos capazes de "requitar" os outros, não após o desejo de nossos próprios corações maus, mas após o caminho amoroso de Deus (Salmos 41:10; Mateus 5:45). Ore a Deus, para que ele possa colocá-lo "diante de seu rosto" (Salmos 41:13), e, ao receber sua graça, você refletirá sua bondade; ao se alegrar com a luz da presença dele, você trará a luz do sol para muitos lugares sombrios e esperará para muitos um coração perturbado.

II POR TER UM ALTO PADRÃO DE DEVER. Não devemos personalizar nosso costume, nossa conveniência ou a etiqueta do mundo, mas devemos aprender a "perfeita vontade de Deus" de Cristo. Quanto mais fiéis formos aos nossos ideais mais elevados, mais ganharemos força moral e maior será o nosso poder de fazer o bem aos outros. Personagem estabelece influência. É o sal que é bom, e não o sal que perdeu o sabor, que é adequado para uso. É o homem que tem o Espírito de Cristo, e não o homem que cuida das coisas terrenas, que é a maior força do mundo. Quão fraco era Ló em comparação com Abraão!

III FAZENDO O TRABALHO COM FIDELIDADE NOS NOSSOS LUGARES. As pessoas são influenciadas mais pelo que os outros fazem do que pelo que dizem. Exemplo é melhor que preceito. Se existe um homem de indubitável "integridade", ele não é apenas respeitado, mas sua vida cotidiana tem um efeito salutar sobre aqueles com quem ele está associado. É o homem em quem confiamos que estamos dispostos a seguir. Quantos existem que cumprem seu dever discretamente e discretamente, e que nunca são ouvidos ou estão longe de casa, que ainda provam uma bênção na sociedade com a qual estão conectados! Suas vidas são orações a Deus e poderes para o bem dos homens. A virtude desaparece deles, mesmo quando eles não sabem disso. O favor de Deus está sobre eles, e eles crescem em favor dos homens.

IV PELA CULTIVAÇÃO DO ESPÍRITO DE AMARRAÇÃO E AMOR IRMÃOS. Muito depende do espírito que está em nós, porque nosso espírito determina nossas ações, e nossas ações são vistas pelos homens e têm efeito sobre suas mentes. Se somos orgulhosos e egoístas, não podemos conquistar o coração dos outros. Mas se formos esquecidos e bondosos, nossa influência será benéfica. Alguns tentam fazer o bem, mas se mantêm à distância, e seus esforços são de pouca utilidade. Esforçemo-nos, portanto, a seguir a Cristo (João 13:12) humildemente, amorosamente, pacientemente, fazendo o bem quando temos oportunidade e, acima de tudo, vivendo-nos de acordo com a lei de piedade, e deixemos resultados com Deus. - WF

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 41:1

O agravamento e consolo da aflição corporal.

Escrito por um homem poderoso, provavelmente por David, sobre sua recuperação de uma aflição durante a qual conspiração e calúnia haviam sido ativas contra ele. Pode se referir ao tempo de Absalão; e o "amigo familiar" pode ter sido Ahitofel.

I. AS AGRAVAÇÕES DA AFLIÇÃO CORPORAL.

1. A consciência da culpa. (Salmos 41:4:.) Mas ele era penitente e orava por perdão e cura espiritual.

2. A conduta maliciosa de inimigos e amigos falsos. (Salmos 41:5.) Em um momento em que somos pouco capazes de lutar contra eles.

II AS CONSOLAÇÕES DA AFLIÇÃO.

1. Que ele próprio simpatizava com os doentes. (Salmos 41:1.) Ele não era como os inimigos e falsos amigos a quem descreve, mas tinha sido um verdadeiro amigo dos fracos e aflitos.

2. Ele é assegurado neste relato da simpatia e libertação divinas. (Salmos 41:1.) Os misericordiosos são abençoados em receber misericórdia.

3. Ele já recebeu tokens da libertação pela qual está procurando. (Salmos 41:11, Salmos 41:12.) Seu inimigo não triunfou sobre ele. Deus o sustentou em geral em conduta ou integridade corretas. Ele não esquece seus pecados particulares (Salmos 41:4); mas ele também tem consciência de viver à vista do semblante divino e de receber ajuda divina.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.