Jeremias 18

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.— 1. Cronologia do Capítulo. No início do reinado de Jeoiaquim (Ver Nota Cronológica na Seção 19-27 do capítulo anterior). Provavelmente cerca de dois anos depois daquela mensagem a respeito do sábado em Jeremias 17:19 . Naegelsbach sugere, antes do quarto ano de Jeoiaquim. Para 2, 3 e 4, consulte as Notas no início do capítulo anterior.

5. Referências geográficas. - Jeremias 18:14 . “ A neve do Líbano que vem da rocha do campo .” O Líbano era chamado de montanha branca por causa de suas alturas sempre cobertas de neve - especialmente a de Hermon. As palavras deve ler: “Será que a neve do Líbano deixará a partir da rocha do campo? Hitzig sugere que as águas de Giom em Jerusalém (a rocha do campo, cf.

Jeremias 17:3 , Jeremias 19:13 ), que nunca falhou, provavelmente foram alimentados pelas neves derretidas do Líbano. Henderson está, no entanto, mais perto da interpretação: ele diz: A rocha do campo é apenas uma expressão poética para o próprio Líbano ; o derretimento das neves que abasteciam numerosos rios perenes.

“ Será que as águas frias que vêm de outro lugar serão abandonadas! ”Leia as palavras assim:“ Será que os rios frescos que vêm de longe se secarão? ”Que é, sem dúvida, outra forma da ideia anterior - os rios que fluem do Líbano não poderiam falhar.

6. Alusões pessoais. -(Nenhum); 7. História Natural. - ( Ver referências geográficas , supra .)

8. Costumes naturais. - Jeremias 18:3 . “ A casa do oleiro, ele fez uma obra sobre as rodas: ” “O campo do oleiro” ( Zacarias 11:13 , Mateus 27:10 ) ficava logo além do vale de Hinom, ao sul de Jerusalém.

Duas rodas: a inferior trabalhava com os pés; isso colocou a roda superior em movimento. A roda inferior era provavelmente de pedra, a superior era um disco plano de madeira: sobre ela o oleiro colocava o barro e, à medida que girava, o oleiro modelava sua obra.

9. Críticas literárias. - Jeremias 18:3 . Um trabalho sobre as rodas: dual: as duas rodas. Jeremias 18:7 . Em que instante: “em quê” em itálico. Aceso. uma vez. רֶגַע, adv. no momento, imediatamente: e quando repetido, como Jeremias 18:7 ; Jeremias 18:9 .

Agora ... de novo. Jeremias 18:8 . “ Vou me arrepender. ”Eu me arrependo, também em Jeremias 18:10 . Jeremias 18:12 . “ E eles disseram: Não há esperança: ” No entanto, eles estão dizendo: a forma perfeita consecutiva de um hebr.

verbo implica a continuação da ação. “ Faça a imaginação: ” pratique a teimosia. Jeremias 18:14 . “ Será que um homem deixará a neve do Líbano? ”(Ver Referência Geográfica, supra): lit., “ Será que a neve do Líbano cai - deixa de fluir - da rocha do campo? ” “Ou as correntes frescas que vêm de outro lugar” , זָרִים, estranho, estrangeiro, i.

e., cujas fontes são estrangeiras (como 2 Reis 19:24 , então Hitzig, Keil e Payne Smith ): mas Ewald, Graf e Bunsen sugerem, que se apressem, de זָרַר, para pressionar, incitar, ou seja, fluindo através desfiladeiros estreitos. Mas não há prova suficiente de que a palavra pode ter este último significado: o primeiro é, portanto, melhor. Jeremias 18:15 .

“ Porque Meu povo:” No entanto, Meu povo. “ Vaidade e eles ,” & c. (ver nota no capítulo Jeremias 2:30 ). " Deuses vãos, e estes os fizeram tropeçar." “ Em seus caminhos desde os caminhos antigos ”, & c. Ou “Em seus caminhos, as veredas eternas ; caminhar em atalhos, em uma estrada não arrasada .

” Jeremias 18:21 . “ Derrama o sangue deles pela força da espada:” lit., “Derrama-os nas mãos da espada” ( cf. Salmos 63:10 ), ou seja, lança-os para o massacre. “ Matar: ” em vez disso, “morto de morte”.

ESBOÇOS HOMILÉTICOS NAS SEÇÕES DO CAPÍTULO 18

Seções

Jeremias 18:1 .

A obra do oleiro: símbolo do poder soberano de Deus.

Seções

Jeremias 18:11 .

A justiça da ruína ameaçada justificada.

Seções

Jeremias 18:19 .

Oração imprecatória provocada pela hostilidade às mensagens de Deus.

Seção 1–10. O TRABALHO DO OLEIRO: SÍMBOLO DA SOBERANIA DE DEUS

“Eu usei similitudes.” O fim é misericordioso - impressionar. Especialmente calculado para impressionar. Considerar-

I. O direito da soberania divina que é aqui reivindicado por Jeová.

Uma das reivindicações mais freqüentemente feitas na Palavra de Deus - Ele reivindica da humanidade o reconhecimento de Seu poder e direito de fazer o que Lhe agrada nos assuntos dos homens e anjos. Certamente Aquele que formou os céus e a terra, o mar e a terra seca, que fez todas as criaturas com as quais são povoados, que por Seu poder e Seu poder os sustenta, deve possuir tanto o poder quanto o direito de regular todos os seus assuntos e todos os seus movimentos.

Ninguém tão apto como Ele para governar - para escolher nossa sorte e regular nossos caminhos. Seu entendimento é infinito, Seu poder é ilimitado e maravilhoso e Sua bondade é igual a ambos. Os anjos no céu admitem plenamente Sua soberania e Seu direito de exercê-la. Mas com os homens é muito diferente. Observar-

1. Este é um atributo que todo homem nega naturalmente. O pecado lançou fora os fundamentos da terra, é claro, e portanto o homem recusa uma das mais razoáveis ​​de todas as reivindicações e uma das mais importantes e necessárias das prerrogativas Divinas. Este atributo é negado—

(a.) Em tantas palavras. Existem os negadores infiéis da Providência - e existem os fariseus que a negam em seu credo.

( b .) Existem ainda mais pessoas que o negam na prática. O que faz aquele homem que não corteja Seu favor, nem teme Sua ira? O que você está fazendo, que neste momento se recusa a obedecer a Sua voz na grande questão da salvação? Pense nos anjos caídos - eles negaram - eles não queriam que o Senhor reinasse sobre eles - eles não se curvariam a Sua autoridade e domínio brando - e eles são esmagados por Sua vingança. Como enfrentarão o Juiz, ao acordar no mundo eterno, cuja autoridade e soberania negaram?

2. Este é o último atributo de Deus recebido até mesmo pelos cristãos em seu credo real. Poucos são os cristãos que negam a doutrina com tantas palavras; mas uma coisa é professar fé em qualquer ponto e outra é acreditar na prática.

Daí o esquema armênio.
Daí o Antinomiano - pregando apenas para os santos.
Daí nosso triste descontentamento na aflição.
Daí o nosso frequente afastamento das orientações da Palavra de Deus.
Mas apesar de tudo, nenhum atributo é mais evidente em seu exercício do que este. Toda a criação prova isso. Toda a natureza em seus movimentos. Toda providência. Especialmente, portanto, passamos a considerar -

II. A maneira pela qual Deus se agrada em exercer Sua soberania para com os filhos dos homens . O profeta, por ordem divina, desceu à casa do oleiro, onde recebeu instruções, etc.

Isso se aplica às coisas grandes e importantes da eternidade, e mostra que o homem nas mãos de Deus é como o barro nas mãos do oleiro, e que Ele tem poder sobre eles para moldá-los como quiser, e que ele realmente exerce esse poder . Observe:
1. Ele faz o que Lhe agrada com o penitente . E isso em todos os sentidos segundo a misericórdia; ainda assim, Ele age como um soberano:

( a .) No dom do arrependimento:

1. Em dar a quem Lhe agrada.
2. Nos meios empregados para levá-los ao arrependimento.
3. Em torná-lo eficaz.
( b .) No perdão de seus pecados. “Em que instante”, & c. Nisso Ele perdoa por meio de Seu Filho - gratuitamente. Todos os pecados - passado, presente e por vir; e tem o prazer de fazer o perdão conhecido. No céu para seus anjos - eles se regozijam. Para o crente na terra e para todo o universo no mundo por vir. Vocês são penitentes? Você deseja ser tal? “Peça e você receberá.”

2. Quanto ao impenitente. Os propósitos do céu devem permanecer. Estéreis e contraditórias são as opiniões da humanidade a respeito das medidas de Deus para com este mundo culpado, mas Ele segue Seu próprio plano incessante. Muitos negam que esses julgamentos jamais ocorrerão - que a negação não alterará o fato. Isso os tornará ainda mais terríveis para o infiel endurecido, porque a negação aumenta sua culpa.

Embora essas palavras mencionem reinos, elas são igualmente aplicáveis ​​a indivíduos. E Deus falou bem sobre você. Muitas vezes você já ouviu o Evangelho. Mas se você for impenitente, essas palavras apontam para você. Ele fará o que Lhe agrada. Você está à sua mercê. O que você espera razoavelmente? Ele ameaça punir . Você não está certo de Sua misericórdia. Você deve se arrepender ou perecer.

Mas você está no mundo da esperança . Oh! então procure. Com tal perspectiva diante de mim, minha alma estremece por você, “conhecendo os terrores do Senhor”, & c . - Manuscrito sem nome. datado de 1824 DC.

Veja mais: Tópicos perceptíveis no final do capítulo; também Adendos: “PODER SOBERANO DE DEUS.”

Seção 11–18. A JUSTIÇA DA RUÍNA AMEAÇADA VINDICADA

I. O propósito do mal de Deus declarado ( Jeremias 18:11 ). "Estou enquadrando o mal contra você." O mal estava nos propósitos de Deus.

II. Um intervalo para reforma oferecido. "Retornai agora, cada um do seu mal." O mal estava nos propósitos de Deus, porque “mal” era o caminho de cada um.

III. A iniquidade intencional repudia as oportunidades da graça ( Jeremias 18:12 ). Não havia “esperança”, mas apenas porque não havia remorso pelo pecado e a resolução de não reformar.

4. A culpa irresponsável do homem justifica a ira de Deus. ( Jeremias 18:13 ).

1. Pecados contra a graça tornam nossa culpa mais hedionda do que qualquer um que o paganismo pode fornecer ( Jeremias 18:13 ).

2. A deserção de Deus afasta confortos revigorantes do pecador ( Jeremias 18:14 ).

3. Os substitutos escolhidos em vez de Deus conduzem seus idiotas à desolação ( Jeremias 18:15 ).

4. A miséria acarretada pela irreligião desperta com justiça o espanto ( Jeremias 18:16 ).

5. Deus abandonou os apóstatas no dia de sua calamidade ( Jeremias 18:17 ).

Ou assim:

I. As operações de Deus claramente tendem para a ruína dos pecadores . “Eis que marco o mal”, & c. ( Jeremias 18:11 ). Sua conduta para com Deus mostra que você merece; Seu trato com você mostra que Ele o planejou .

II. As advertências e ameaças de Deus são convites ao arrependimento oportuno. “Voltem agora”, & c. Deus pode se afastar do mal que pretende fazer , se você se afastar do mal que faz persistentemente .

III. A obstinação do homem para com Deus fecha a porta da esperança ( Jeremias 18:12 ). A misericórdia está condicionada à reforma; os pecadores decidem não se reformar e, assim, cortejar o desespero e a ruína. Veja Adendos , DESPAIR.

4. O desafio inabalável a Deus é um fato de espanto terrível . A impenitência desafiadora é uma anomalia surpreendente ( Jeremias 18:13 ), uma “ coisa horrível” em si mesma, sendo suicídio; acarreta a perda de todos os confortos revigorantes ( Jeremias 18:14 ); mostra incrível loucura, caminhos antigos sendo abandonados por atalhos ( Jeremias 18:15 ); desperta o escárnio ( Jeremias 18:16 ); e traz a ruína desconsolada ( Jeremias 18:17 ).

Seção 19–23. ORAÇÃO IMPRECATÓRIA PROVOCADA PELA HOSTILIDADE ÀS MENSAGENS DE DEUS

Toda a sua virulência se voltou contra o profeta de Deus, cuja alma justa foi levada a uma ira quase ingovernável contra seus perseguidores que eram flagrantes inimigos de Deus e escarnecedores de Suas reivindicações. Matthew Henry sugere as seguintes divisões homiléticas: -

I. Veja aqui quais são os métodos comuns dos perseguidores . Podemos ver isso nos inimigos de Jeremias 18:18 ( Jeremias 18:18 ).

1. Eles se consultaram para se vingarem dele pelo que ele havia dito e para silenciá-lo para o futuro.
2. Eles fingiram um grande zelo pela Igreja, que estava em perigo por sua pregação. Eles insinuaram:
( a .) Que Jeremias não poderia ser um verdadeiro profeta, porque nem comissionado pelos sacerdotes, nem suas predições coincidiam com outros profetas.

( b .) Que o assunto de suas profecias não poderia ser de Deus, porque refletia sobre os sacerdotes e profetas.

3. Eles concordaram em fazer tudo o que pudessem para detonar sua reputação, "feri-lo com a língua".
4. Para dar o exemplo aos outros, eles resolveram não dar atenção a nada que ele dissesse; isso mostrará que os éteres consideram sua declaração meramente como “ suas palavras”, não de Deus.

5. Para que possam efetivamente silenciá-lo, eles determinam após sua morte ( Jeremias 18:23 ).

II. Veja aqui qual é o alívio comum aos perseguidos. Podemos ver isso no curso que Jeremias fez.

1. Ele se referiu a si mesmo e sua causa ao conhecimento de Deus ( Jeremias 18:19 ). É uma questão de consolo para os ministros fiéis que, se os homens não derem “ouvidos” à sua pregação, Deus dará ouvidos à sua oração.

2. Ele reclama da baixa ingratidão deles para com ele ( Jeremias 18:20 ). Retratar o bem pelo bem é humano; o mal com o mal é brutal: o bem com o mal é cristão; mas o mal com o bem é diabólico.

( a .) Veja quão grande foi o mal que fizeram contra ele: “cavaram uma cova para a sua alma”.

( b .) Veja como foi grande o bem que ele fez a eles: “Eu me coloquei diante de Ti para falar por eles.”

3. Ele impreca os julgamentos de Deus sobre eles; não de disposição vingativa, mas de indignação profética contra sua horrível maldade ( Jeremias 18:21 ).

( a .) Para que suas famílias sofram fome.

( b .) Para que eles possam ser cortados pela espada.

( c .) Para que os terrores e desolações da guerra os dominassem repentinamente ( Jeremias 18:22 ).

( d .) Para que eles possam ser tratados de acordo com o deserto deste pecado indesculpável: “não perdoes a sua iniqüidade”, & c.

( e .) Para que a ira de Deus contra eles possa ser sua ruína: “Que sejam derrubados diante de Ti.”

Nota: —Isto não foi escrito para nossa imitação. Jeremias, pelo impulso do espírito de profecia, na previsão da ruína que certamente viria sobre eles, pode orar tais orações como nós não podemos. Se por este exemplo pensamos nos justificar em imprecações, “não sabemos de que espírito somos”. Cristo nos ensinou por Seu exemplo a abençoar aqueles que nos amaldiçoam e orar por aqueles que nos usam de maneira maldosa. No entanto, isso pode nos ensinar -

eu. Para que aqueles que perderam o benefício das orações dos profetas de Deus por eles possam esperar receber suas orações contra eles.
ii. Essa perseguição é um pecado que preenche muito rapidamente a medida da iniqüidade de um povo e trará destruição segura sobre eles.
iii. Aqueles que não serão conquistados pela bondade de Deus e Seus profetas, certamente sentirão os ressentimentos de ambos.

HOMÍLIAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS DO CAPÍTULO 18

Jeremias 18:1 . Tema: ARGILA NAS MÃOS DO OLEIRO.

Sugestões: uma representação parabólica impressiona a mente de maneira mais poderosa do que uma simples declaração ou ensino. Deus tem maior poder sobre os homens do que o oleiro sobre o barro, pois o oleiro não é o criador do barro, como Deus é de nós.

I. O trabalhador todo-poderoso, mas paciente .

1. Deus trabalha. Ele não deseja arbitrariamente e imperiosamente efetua Seus propósitos; mas trabalha cuidadosamente para realizá-los. Deus não é imperioso, não é arbitrário; não uma mera vontade dominadora, mas um Artífice paciente, esforçando-se em Sua obra.

2. Deus trabalha para fins definidos. Ele tem um projeto - para formar um vaso elegante. Ele não faz coisas estragadas por desígnio; Ele se propõe a fazer apenas o que é bonito - “deseja que todos os homens sejam salvos”.

II. O material maleável, porém perverso. Não deve deixar de notar que—

1. O material é vil, sujo, feio. E tal é o material vil com o qual Deus nos faria vasos de honra para a santificação.

2. O material muda rapidamente de forma. Facilmente assume uma nova forma, para melhor ou para pior.

3. O material funciona em formas erradas de forma mais perversa. Embora o Artífice trabalhe habilmente e com bons instrumentos (“rodas”), o homem é lento para assumir a “forma e formosura” que Deus deseja.

III. Os vários produtos da obra das mãos de Deus.

1. O vaso danificado . Não foi por habilidade imperfeita do Oleiro, mas por resistência ou inconsistência na argila. Em qualquer um dos casos, ele não assumiria ou manteria a forma que o Trabalhador projetou. "Vocês receberam a graça de Deus em vão ."

2. O esforço renovado. "Ele conseguiu de novo." Freqüentemente, depois de renovadas operações da graça de Deus, a alma antes resistente se entrega a Deus e se torna "criada em Cristo Jesus". Então o homem é “renovado no espírito de sua mente”.

3. O vaso perfeito. Essa perfeição é o resultado que “parecia bom” para o Oleiro, e pelo qual Ele trabalhou pacientemente. Não é que Deus forme coisas estragadas ou perfeitas da mesma forma que leva o Seu capricho; não. Nada “parece bom” para Ele, exceto a obra perfeita.

E o resultado perfeito “parecia bom” para ele. Ele ficou satisfeito e satisfeito. Nada menos satisfaz a Deus: “Pois esta é a vontade de Deus: a sua santificação”. “Ele viu que tudo era muito bom” na criação. E na redenção: “Vós sois a sua obra, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus antes ordenou que andeis nelas”. E a alma que realiza plenamente Seu objetivo é "perfeita diante Dele em amor".

( a .) Considere a longa paciência e cuidadosos esforços que Deus estende a nós em Suas graciosas operações para nos formar de acordo com Sua vontade.

( b .) Considere a graça e formosura em nós, a única que O satisfaz.

Jeremias 18:6 . Tema: CONDIÇÃO MUDÁVEL DO HOMEM.

Uma homilia prática: nada é fixo ou certo neste mundo. À medida que o barro assume formas variáveis ​​e passa por múltiplas vicissitudes, reconhecemos—

I. As possibilidades multiformes do homem. Ele pode se tornar uma coisa “danificada” ou aperfeiçoada; um Judas ou um Estevão; um Diótrefes ou um João de Patmos!

1. Isso na região da vida social.
2. Igualmente no reino da moralidade e inteligência.
3. Manifestamente no reino da graça.

II. A incerteza da posição mundana. Conforme a roda se move, toda a forma e fortuna da embarcação variam:

1. Deus pode mudar nossa condição com um toque: pode lançar o eminente de sua elevação, pode moldar o imperfeito em formas graciosas ( Salmos 113:7 ).

2. Nenhuma vida está além do toque formativo de Deus. Judá pensou que estava a salvo da catástrofe, mas Deus a derrubou. Dependemos totalmente da boa vontade de Deus para o que somos e temos.

III. O consolo de estar nas mãos de Deus.

1. A tranquilidade da fé é bem fundada. “Ele faz de acordo com Sua vontade entre os habitantes da terra” - mas “Ele faz todas as coisas bem” - e “sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus”.
2. Nossa condição é garantida pela bondade gratuita de Deus. E sendo todos pela graça, depende de Sua graça que permaneçamos em Seu amor e cuidado. E ninguém que confia nele será desolado.
Veja mais: Tópicos perceptíveis. O TRABALHO DO OLEIRO.

Veja o Adendo: “PODER SOBERANO DE DEUS.”

Jeremias 18:7 . Tema: CONDICIONAIS CONDICIONAIS.

I. As relações providenciais de Deus com os homens são condicionadas à conduta.

1. Existem leis penais que atuam apenas quando são violadas.

2. Existem confortos benéficos, para desfrutar dos quais uma conduta harmoniosa é imprescindível.

II. Os convênios bíblicos são baseados no comportamento humano. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento são chamados de alianças: foram criados e dados ao mundo em termos específicos.

1. Espiritualmente, nosso caso não é fixo e absoluto. Podemos nos afastar de nossa fidelidade, podemos nos recusar a cumprir os termos revelados dos quais o amor e a salvação de Deus dependem.

2. O relacionamento que as Escrituras estabelecem depende de nossa fidelidade - nossa conformidade com os requisitos Divinos.

III. A experiência individual está de acordo com esta regra condicional.

1. Promessas específicas podem ser perdidas e penalidades específicas incorridas nesta vida, conforme formos obedientes ou desobedientes.

2. Nossa salvação espiritual depende de condições definidas, “Arrependam-se e creiam no evangelho”. “Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo.”

3. Toda alegria, progresso e triunfo cristãos assentam em termos semelhantes. Temos “promessas grandíssimas e preciosas”, todas “sim e amém em Cristo Jesus”, mas apenas as nossas, se “retermos o princípio de nossa confiança, perseverantemente até o fim”.

Tema: CONFORTO E ATENÇÃO. As ameaças e promessas de Deus são dadas apenas condicionalmente.

eu. O conforto consiste em que as calamidades ameaçadas podem ser evitadas pelo arrependimento oportuno.

ii. A advertência nisto é que as promessas podem ser anuladas por apostasia . - Naeg.

Tema: COMO DEVEMOS SER MOVIDOS PELOS JULGAMENTOS E BONDADE DE DEUS. Que cada um deveria

eu. Afaste-se de sua maldade.
ii. Deve reformar seu coração e sua vida. - Kapff , em Lange.

Jeremias 18:11 . Tema: DEUS DESENVOLVE AINDA DEPLORANDO O MAL.

Não era um mal moral , mas físico, nacional. Especial para Judá e Jerusalém. No entanto, há uma verdade para todos: “Há mal na cidade e o Senhor não o fez?”

A palavra “ moldura ” é a mesma que, como substantivo, significa “ oleiro ”.

I. Um intervalo sinistro - a ruína está se preparando.

( a .) O mal ainda não foi formado nem está pronto para ser devastado.

( b .) No entanto, Deus está diligentemente empenhado em planejar a destruição.

( c .) E certamente Deus não trabalhará sem efeito.

1. A oportunidade de deixar o mal de lado está conosco.
2. Essa oportunidade é de duração incerta.
3. A salvação pode ser encontrada durante este intervalo.

II. Um intervalo gracioso - Deus é atraente.

1. Enquanto Ele opera Seus artifícios do mal, Ele ainda deseja o nosso bem.
2. Os estratagemas do mal são inevitáveis ​​apenas em conseqüência da impenitência do homem.
3. Uma reforma imediata deteria a desgraça iminente.
4. Deus insta ao homem o uso diligente da hora auspiciosa - "Retornai agora ."

Comp . Sugestões homiléticas em Jeremias 7:3 .

Jeremias 18:12 . Tema: A INCAPACIDADE DO DESESPERO. “E eles disseram: Não há esperança: mas andaremos atrás de nossos próprios dispositivos,” & c.

Os principais artifícios do diabo são para produzir:
( a .) Falsa segurança e presunção; ou ( b .) desespero .

I. O desespero é pecaminoso.

( a .) Em si mesmo.

( b .) Porque é o pai de outros pecados, como se vê nos casos de Caim, Saulo e Judas.

II. O desespero é perigoso.

( a .) Paralisa o esforço após a fuga ou reforma.

( b .) Seduz a despreocupação obcecada.

( c .) Leva à imprudência em outras ações erradas. Assim, "acumulando ira".

III. O desespero não tem fundamento.

( a .) Porque ainda aproveitamos a vida e os meios da graça.

( b .) Por causa do caráter longânimo de Deus.

( c .) Por causa da universalidade do esquema de redenção.

( d .) Por causa da pessoa, caráter e convites de Cristo.

(e.) Por causa dos muitos casos de salvação final . - Payson.

Veja Adendos: DESPAIR.

Veja mais: Tópicos perceptíveis: DESESPERO PERIGOSO.

Jeremias 18:13 . Tema: “UMA COISA MUITO HORRÍVEL.” Ver Homilia Seccional , cap. Jeremias 2:9 . “ Fatos para Espanto - Deserção imprudente da Fonte da Vida .”

I. Foi a violação de todas as lições da experiência . Depois de ter conhecido tanto de Deus e de Sua graça, e provado tanto de Sua bondade. Pois nessas experiências eles transcenderam todas as nações.

II. Era uma criminalidade superando todos os vícios pagãos . "Conhecia a vontade do Senhor, mas não sabia."

1. Tanta ingratidão para com Deus.

2. Tal depreciação de benefícios preciosos.

3. Tal desprezo insolente pelo Santo de Israel ( Jeremias 18:15 ).

III. Foi uma loucura da mais terrível magnitude.

1. Abandonando os riachos frios e perenes, que alimentavam as neves puras e perpétuas do Líbano.

2. Coquete com ninharias ilusórias: “queimou incenso até a vaidade” ( Jeremias 18:15 ).

Tudo isso é perverso, “ muito horrível ” um ultraje à própria natureza humana ; uma violação de todas as leis de justiça; um curso tão iníquo a ponto de garantir a mais “horrível” maldição e condenação!

Jeremias 18:15 . Tema: DESERTANDO CAMINHOS ANTIGOS.

eu. ESTES CAMINHOS ANTIGOS -
1. Foram indicados pela lei Divina.
2. Todos os santos passaram por ali.
3. Foram, portanto, o caminho certo para o final de sua jornada.
4. Um caminho seguro, sendo bem rastreado; e fácil de acertar e fácil de andar.
ii. O BY-PATHS: “um caminho não lançado.”
1. Não a rodovia, a rodovia do rei.
2. Um caminho sujo e áspero; no qual eles poderiam apenas "tropeçar".
3. Uma forma iníqua; como é o caminho da idolatria e de toda transgressão.
4. Um caminho falso; cheio de quedas e terminando com morte. - ( Comp. Henry .)

Veja inúmeras homilias no cap. Jeremias 6:16 . Especialmente em “ Os caminhos antigos ” , de HW Beecher, cujo sermão é sobre os dois textos, Jeremias 6:16 , Jeremias 28:15 .

Jeremias 18:17 . Tema: A DESTRUIÇÃO DO PECADOR. “Vou mostrar-lhes as costas e não o rosto, no dia da sua calamidade.”

I. A causa do mal ameaçada. A punição dos pecadores não é causada apenas pelo propósito divino, mas em conjunto com o cometimento do pecado. Um pecador é o autor de suas próprias misérias ( Jeremias 2:17 ; Jeremias 4:18 ). Os filhos de Judá eram culpados de

1. Rejeitando o governo divino. “Seguiremos nossos próprios dispositivos”, & c. ( Jeremias 18:12 ). Multidões consideram sua própria vontade como regra de ação e vivem sem Deus no mundo ( Zacarias 7:5 ; Zacarias 7:11 ).

2. Culpado de idolatria ( Jeremias 18:15 , comp. Romanos 1:22 ). A idolatria é o grande pecado do coração humano. O homem adora sua própria pessoa, seus talentos naturais e adquiridos, sua riqueza, suas honras, a criatura, este mundo mau.

3. Rejeitando a misericórdia de Deus. Antes de infligir Sua ira, Ele lhes ofereceu misericórdia (ver Jeremias 18:11 ). Mas eles o repudiaram ( Jeremias 18:12 ). Portanto, "pregamos a Cristo crucificado", imploramos aos homens, etc., mas "quem creu em nossa pregação?"

4. Sua conduta foi caracterizada pela maior loucura ( Jeremias 18:13 ). O bom senso ensinou os homens a valorizar as águas límpidas, que, a partir das neves derretidas do Líbano, foram purificadas ao correr através das cavidades das rochas etc. mas Israel havia abandonado o infinitamente glorioso Jeová por ídolos sem valor. E por que os pecadores agora se separam de Deus e da santidade? Não por um equivalente, mas pelo que deslumbra e se desvanece.

5. Sua conduta foi uma manifestação da mais vil ingratidão. E assim é a conduta de todo pecador.

II. A natureza do mal ameaçada. Deus os abandonaria. A “luz de Seu semblante” é a alegria de todas as almas e do céu; para ele mostrar suas costas é woful.

1. Deus às vezes mostra Suas costas em um caminho de misericórdia ( Êxodo 33:23 ). Em compaixão por nossa fraqueza "Ele se detém", & c. ( Jó 25:6 ).

2. Mas esta ameaça expressa a ira Divina. (Ver Levítico 17:10 ; Levítico 20:3 ; 1 Pedro 3:12 . Comp. Jó 23:8 ; Salmos 84:1 ; Salmos 22:1 ) Por um momento, apenas Deus se esconde de Seu povo; mas aqui significa o abandono irado dos ímpios.

3. A ira de Deus é retributiva. Os pecadores voltam as costas para Deus. Ele irá “mostrar-lhes as costas no dia da sua calamidade” (comp. Salmos 18:26 ; Jeremias 2:27 ; Jeremias 32:33 ; Deuteronômio 31:17 ).

4. A linguagem do texto implica uma partida final. “Efraim se juntou aos ídolos, deixe-o” ( Oséias 9:12 ).

III. O momento em que o mal será infligido. “No dia de sua calamidade.”

Às vezes, pode ser visto na vida presente ( 1 Samuel 28:15 ; Mateus 23:27 ).

1. Em tempos de adversidade . Quando a pobreza fria está sobre eles, onde está Deus?

2. Na doença. Os ímpios não têm refúgio na angústia.

3. Quando abandonado por seus amigos. Expulso por amigos, mas nenhum Deus!

4. O tempo da velhice . A sepultura se abre, mas sem Deus perto de você!

5. A hora da morte. “O ímpio é expulso em sua impiedade.”

6. No último dia ( Apocalipse 6:16 ).

Aplicativo:

( a .) O terrível estado do não convertido; inimigos de Deus, e condenados à destruição eterna.

( b .) Se desejamos estar em paz com Deus, o caminho está preparado. Reconciliado por meio de seu filho.

( c .) Bem-aventurada é a perspectiva de todos os verdadeiros cristãos. No dia da calamidade, Ele lhes mostrará Sua face. “Eu nunca te deixarei.” - Auxílios para o púlpito .

Jeremias 18:17 . Tema: A DESTRUIÇÃO DO PECADOR.

Tão inveterado era o apego do povo de Israel aos seus ídolos, e tão incorrigível em meio a calamidades nacionais, que Deus finalmente determinou, não apenas trazer sobre eles o cativeiro ameaçado na Babilônia, mas deixá-los nas mãos de seus inimigos, sem piedade ou compaixão e, como um amigo ofendido, os abandonaria totalmente no dia da angústia. Considerar-

I. O mal ameaçou: “Vou mostrar-lhes as costas e não o rosto.”

Aqui podemos observar,
1. Deus às vezes mostra Suas costas em um caminho de misericórdia, como no caso de Moisés, quando Ele fez com que Sua bondade passasse diante dele porque ele não podia ver Seu rosto e viver ( Êxodo 33:23 ).

2. O Senhor aqui ameaça esconder Seu rosto. Nota - Seu rosto é o mais encantador ou o mais terrível de todos os objetos. Ele tem uma cara zangada e carrancuda quando o pecado deve ser punido ( Levítico 17:10 ; Levítico 20:3 ; 1 Pedro 3:12 ); e um sorriso de aprovação e consideração por Seu povo ( Isaías 66:2 ).

Para dar as costas ao Seu povo - os judeus - com indignação e ira. O Senhor pode se esconder de Seu povo e ficar irado; mas para com os ímpios denota Seu abandono total deles à merecida ira e punição - particularmente quando o Senhor diz "Ele lhes mostrará as costas e não o rosto." Inclui-

( a .) A retirada daquele cuidado providencial e proteção que era para ser privilégio peculiar do povo de Israel ( 2 Crônicas 16:9 ), e deixando-os expostos a todo mal e perigo. Assim, Ele lidou com a apóstata igreja judaica: Ele derrubou seu muro para que fosse pisado ( Isaías 5:5 ).

(b.) Uma expressão direta de Seu desagrado; como quando damos as costas àqueles que nos ofenderam. Então, uma vez, Cristo deu as costas a Pedro, porque ele era uma ofensa a Ele ( Mateus 16:23 ).

( c .) Sugere uma partida final; desistindo de seguir seu próprio caminho e seguir seu próprio conselho. Ser abandonado como incorrigível é o mais doloroso de todos os julgamentos: e “ai deles, quando eu me apartar deles, diz o Senhor” ( Oséias 9:12 ).

II. O momento em que o mal ameaçado será infligido: "No dia de sua calamidade."

Há um dia de angústia que sobrevirá aos ímpios, um dia determinado, um dia escuro e sombrio. Ai, se Deus tem que virar as costas e deixar o pecador entregue ao seu destino! No entanto, essa será a condenação do finalmente impenitente.
1. Um pouco disso pode ser visto em meio às calamidades da vida presente. Qual era a condição de Saul, quando Deus se afastou dele ( 1 Samuel 28 ). De Jerusalém, quando Ele não voltaria mais ao Seu templo ( Mateus 23:37 ).

2. Qual será então o estado dos ímpios no último dia, quando Deus os repudiará e para sempre os abandonará! Esse realmente será o dia de sua calamidade: não há ninguém igual, e todas as súplicas serão em vão ( Apocalipse 6:16 ).

Aulas -

1. Que o incrédulo se acautele e considere bem o que ele responderá, quando o Senhor vier para puni-lo ( Jeremias 13:21 ).

2. Se um cristão se encontra abandonado no dia da angústia, que isso cause grande exame do coração; e como Israel, que lame depois do Senhor. ( 1 Samuel 7:2 ).

3. Que todos se lembrem de que ainda há um refúgio contra as tempestades da vida e contra a ira vindoura ( Provérbios 18:10 ). - O Pregador .

Comentários:

Jeremias 18:18 . “DISPOSITIVOS CONTRA JEREMIAS.” O efeito da profecia anterior sobre os judeus foi—

eu. Um antagonismo mais endurecido e desesperado ao profeta. "Golpeie-o com a língua." Leve relatórios maliciosos sobre o que ele diz a Jeoiaquim, e assim desperte sua ira.

ii. Um repúdio auto-satisfeito lisonjeiro de suas mensagens , "Porque a lei não perecerá", & c .; ou seja , não precisamos desse profeta, temos o “sacerdote” autorizado, a “lei” de Moisés, homens “sábios” para nos dar “conselhos” e “profetas” para declarar “a palavra” - não de fato o Jeová Palavra, mas “coisas suaves” ( Isaías 30:10 ).

Jeremias 18:20 . “MAL RECOMPENSADO PARA O BEM.”

eu. Advertências e repreensões fiéis provaram o patriotismo do profeta. Ele se recusou a lisonjear e iludir. “Fiel às feridas de um amigo.”

ii. O amor deliberado pelas más ações os tornou hostis à verdade. "Os ímpios odeiam o justo e rangem os dentes contra ele."

Jeremias 18:18 . Tema: AUTORIDADE DISPONÍVEL CONTRA AUTORIDADE. Este apelo à “lei e ao sacerdote” em oposição a Jeremias e suas palavras, é usado por Naegelsbach (em Lange ) como base para uma homilia no aniversário da Reforma. Assim:-

“Oposição do cargo que tem autoridade aparente àquele que tem autoridade verdadeira .”

eu. A base da oposição. A afirmação da infalibilidade do antigo cargo.

ii. O modo da oposição .

( a .) Em não estar disposto a ouvir.

( b .) Na tentativa de destruir o último pela violência.

iii. O resultado da oposição é inútil. Para:-

( a .) O Senhor ouve a voz dos opressores, para julgá-los.

( b .) Ele dá ouvidos a Seus servos para protegê-los.

[Este tratamento do texto o torna apropriado para todas as ocasiões em que o poder secular ou eclesiástico é invocado para suprimir os movimentos voluntários da cristandade; ou quando a autoridade da antiguidade é exortada contra qualquer novo desenvolvimento da vida cristã, seja em indivíduos ou igrejas.]

TÓPICOS OBSERVÁVEIS NO CAPÍTULO 18
Tópico: —A OBRA DO OLEIRO ( Jeremias 18:1 ).

O profeta vê um homem empenhado em uma tarefa à qual está devotando todos os seus pensamentos. O oleiro planeja transformar um pouco de argila em um vaso de certa forma; a forma ou padrão está presente em sua mente, ele está completamente decidido que o material com o qual está trabalhando surgirá naquela forma e em nenhuma outra .

Mas, aparentemente, isso o desaponta. Um pedaço de barro após o outro é “manchado em suas mãos”: toma uma forma diferente daquela que ele lhe daria; mas ele persevera até que tenha feito o que pretendia fazer.
“Ó casa de Israel, não posso fazer com você como este oleiro? diz o Senhor. Eis que assim como o barro está nas mãos do oleiro, assim estais nas minhas, ó casa de Israel.

”Os
comentaristas não têm dúvidas do que isso significa! Deus poderia fazer o que quisesse com o barro; Ele poderia destruí-lo se quisesse! Mas Jeremias foi enviado para ver do que o oleiro gostava. E ele viu que desejava fazer um vaso de certa forma, e para esse fim ele trabalhou. A analogia, se tiver alguma força ou valor, deve significar que -

I. Existe uma forma segundo a qual Deus está procurando moldar os homens e as nações. Ele não está cometendo um único ato arbitrariamente ou sem referência a um propósito; Ele está trabalhando pacientemente e continuamente para a realização desse propósito.

1. Em toda a Escritura, presume-se que os homens têm vontades, sobre as quais nenhum mero poder mecânico cego pode operar, mas sobre as quais Deus, uma Pessoa viva, está operando por processos graciosos, misteriosos e ordenados, para que possa fazer os homens à Sua própria semelhança.

2. Aqui estava o mistério do arrependimento de um povo. Se eles reconheceram esta Vontade que estava operando neles, cederam a ela e desejaram ser formados por ela, esta foi a conversão e mudança interior que Ele estava procurando produzir. É maravilhoso que as pessoas não vejam neste símbolo nada além de uma afirmação da soberania de Deus, quando todo o pensamento é a ordem dos procedimentos de Deus com os homens para produzir essa obediência voluntária!

II. O propósito que o oleiro acalentava foi finalmente plenamente realizado. Enquanto o profeta olhava para o oleiro, ele viu como um pedaço de barro após o outro estava estragado , e ainda como a coisa que ele projetou foi finalmente feita , toda a verdade do símbolo veio sobre ele com uma visão terrível do que estava se preparando para sua terra; mas também, com uma visão brilhante do que deve vir após o julgamento .

1. O vaso deve ser feito, não segundo algum tipo diferente, mas segundo a vida original e perfeita que habitava não na matéria morta, mas na mente viva dAquele que o estava moldando.

2. Se qualquer raça em particular deve ser posta de lado, não seria intencionalmente, não com raiva, mas depois de uma série de experiências graciosas e misericordiosas foram feitas sobre ela, mas por causa de uma incapacidade moral para compreender a graça de seu governante, e por exibir quaisquer qualidades, exceto aquelas mais opostas à Sua graça, as mais odiosas e destrutivas.

3. Assim, a destruição que Jeremias previra que se aproximava de sua terra justificou-se à sua consciência e coração. Ele se esquivou disso pela ternura da natureza, pelo patriotismo; mas ele viu que uma geração ou outra teria que ser quebrada para que o fim pudesse ser cumprido.

III. Aqui estava o poder que poderia reformar os indivíduos e a sociedade.

1. A luta do barro com o Oleiro, as lutas dos homens contra um Artífice Divino para não serem trazidos à sua condição verdadeira, razoável e saudável; não estar em paz uns com os outros por estar em paz com Aquele que os fizera para levar uma imagem comum, estavam operando a desolação nacional e individual. Portanto,

2. A ameaça de cativeiro e destruição formariam um método de reforma; Deus tiraria vida da morte. Este estragar do barro foi uma visão assustadora; mas a paciência, longanimidade e vitória final do Oleiro foram gloriosas.
Pegue então esta imagem simples de um Ser vivo e justo, trabalhando em meio às mudanças dos tempos, trabalhando sobre as vontades humanas para um propósito amoroso e gracioso, para um propósito que foi realizado, isso não dá—

4. Uma elucidação de fatos que ficaram sem explicação e que se sentiram inexplicáveis?

1. A queda de grandes nações; 2. A sujeição de porções do reino de Cristo como Jerusalém, Constantinopla, Alexandria, ao poder do Crescente .

( a .) Não são essas cidades provas de que o barro se estraga no novo, como era nos velhos tempos, quando resiste à vontade do Artífice? E o que há no barro da Itália, Alemanha, França, Inglaterra, para lhe dar uma isenção especial da sentença sobre o que não é lucrativo? Está escrito: “Se Ele não poupou os ramos naturais, acautela-te para que não te poupe.”

( b .) Mas sabemos que, aconteça o que acontecer a uma geração ou outra, Ele reivindicará o barro humano e todas as coisas naturais para Si mesmo. Deus disse que escreverá nos corações humanos Seu próprio nome e o nome da nova Jerusalém, Sua cidade santa.

( c .) E para cada indivíduo, em quem habita o Espírito de Cristo, será percebido que o corpo de humilhação será feito semelhante ao corpo glorioso de Cristo por aquele poder pelo qual Ele é capaz de submeter todas as coisas a Si mesmo. - Contraído dos Profetas e Reis de Maurício .

Nota: “Quando o barro não tem a consistência adequada, ou de outra forma não responde à vontade do oleiro, o vaso se estraga, ele não o joga fora, mas o amassa, joga-o de volta na roda e começa o seu trabalhe de novo, até que a argila tenha adquirido a forma predeterminada. Portanto, era propósito de Deus que a Judéia se tornasse o cenário apropriado para a manifestação do Messias, e seus filhos estivessem aptos para receber o ensino do Salvador e levar as boas novas a todas as terras.

Se, portanto, em qualquer estágio da preparação, a nação judaica tomou, por sua livre vontade, tal curso que frustraria este propósito da Providência, ela foi esmagada pela aflição em uma massa sem resistência, na qual o processo formativo imediatamente começou novamente . ”- Dr. Payne Smith.

Tópico: DESESPERO PERIGOSO ( Jeremias 18:12 ).

Nada mais prova a perversidade do coração humano do que seu entretenimento inadequado do trato de Deus com ele; especialmente em Seu gracioso entusiasmo e convites ao arrependimento, conversão e voltar-se para Si mesmo; no sentido de que estes freqüentemente têm muito pouca impressão ou prevalência com ele. Não apenas isso, mas de vez em quando prova ser a partir de então o mais confirmado e estabelecido no mal. Este é o caso.

I. Uma conclusão desesperada. "Não há esperança."

Nenhuma esperança de nós; nossas luxúrias nos encantam e dominam. Nenhuma esperança em relação a ti e teu ministério; provavelmente não farás nenhum bem entre nós. Nenhuma esperança de favor dele; não há probabilidade de qualquer misericórdia

eu. Em referência a si mesmos: desespero quanto à sua própria emenda ou reforma. Existem pessoas desesperadas a este respeito, por causa de -

1. Uma indisposição absoluta e aversão a todo tipo de bem ( Jó 21:11 ). Esta cinomose tem diversos motivos e causas das quais se origina: -

( a .) A negligência dos deveres e exercícios religiosos. ( b .) A persistência em algum curso de vida solto. ( c .) Um andar contrário à luz. ( d .) Mundanismo e envolvimento muito profundo nos assuntos seculares.

2. Uma escravidão absoluta e sujeição a todo tipo de mal. E há diversos motivos para isso também. Existem pessoas que se desesperam de conquistar seus desejos por causa de: ( a .) Preguiça espiritual. ( b .) Descrença nas promessas de Deus. ( c .) Confiança carnal. ( d .) Indiferença pela própria coisa.

ii. Em referência a Jeremias e seu ministério: desespero quanto ao valor de pregar as mensagens de Deus entre eles. Existem fortificações para esse propósito, que os homens erguem para si mesmos, para resistir ao funcionamento do ministério. 1. Orgulho e presunção. 2. Cavillings e disputas contra a palavra do ministério ( Atos 13:45 ).

3. Prosperidade e bem-estar exterior. É porque as pessoas estão tão endurecidas contra o ministério que, digam os profetas o que quiserem, estão decididas a fazer o que querem, que não há esperança.

iii. Em referência ao próprio Deus . Eles se desesperam com a graça de Deus e questionam: —1. Das sugestões de Satanás . 2. Da infidelidade que está em seus corações . 3. De uma medição de Deus por si próprios .

Uma estrutura de espírito como essa é muito perigosa e perniciosa.
(A.) É contra nós mesmos . ( a .) Nossa graça - obstruindo-o e unindo maus pensamentos e hábitos; e ( b .) nosso Conforto - abrindo a alma ao horror e à tristeza.

(B.) É contra Deus. Desespero é o pecado que se opõe a Ele em Seu desígnio principal ao promulgar o Evangelho, e nega “as excessivas riquezas de Sua graça” em Jesus Cristo.

II. Uma resolução peremptória. “Mas iremos atrás de nossos próprios dispositivos”, & c. Considere esta determinação -

eu. Simples e absolutamente em si mesmos, eles declaram que caminharão atrás de seus próprios dispositivos.

1. Está implícito aqui: Que a natureza do homem é muito propensa e sujeita a “artifícios” - artifícios malignos .

2. É aqui expresso: Que há nos homens uma afeição por esses dispositivos. Três coisas estão aqui para serem notadas -

( a .) Sua obstinação e perversidade: “Andaremos” (comp. cap. Jeremias 2:25 e Jeremias 8:6 ). (1.) Essa obstinação e perversidade são baseadas na segurança e presunção ( Eclesiastes 8:11 ).

(2.) Ele procede do poder que Satanás tem sobre eles ( Efésios 2:2 ). (3.) Eles não estão persuadidos da verdade da Palavra de Deus.

(b.) Sua conspiração e combinação: “Vamos, todos,” & c. Foi uma trama e um plano definido entre eles contra o Senhor e Seu profeta. Todos estavam de acordo: e isso torna o pecado um agravante, por ser o mais maligno.

(c.) Sua transgressão deliberada e pecado contra o conhecimento: “Cada um fará a imaginação do seu coração mau. “Não faremos o que em nosso julgamento acharmos melhor; mas sabendo que seus caminhos eram maus, eles decidiram seguir o “mal” ainda.

ii. Reflexiva e derivativamente. Eles disseram isso-

1. Disse-o expressamente com tantas palavras: não tínhamos vergonha de dizer isso. Há tanta impudência sobre o espírito dos homens que eles ficam envergonhados por não proclamar sua maldade com a boca aberta.

2. Eles disseram isso de forma prática, naquilo que eles fizeram: persistindo em seus maus caminhos, sem emenda e reforma.

Aqueles pecados que eram solteiros antes da admoestação vêm a dobrar depois, e o julgamento é tanto maior que os espera ( João 15:22 ). - Rev. Thomas Horton, DD, 1678 DC.

Veja Adendos: DESPAIR.

ADICIONE AO CAPÍTULO 18: ILUSTRAÇÕES E EXTRATOS SUGESTIVOS

Jeremias 18:4 . PODER SOBERANO DE DEUS.

“Não se queixem, nem respondam;

Não veja o que o Céu ordena com os olhos da razão;
O objeto é muito brilhante, a distância é muito alta.
O homem que resolveria a obra do destino,
Pode limitar o número e endireitar as curvas;
Pare com sua investigação, então, e controle seus sentidos,
Nem deixe o pó discutir com a Onipotência. ”

- Prior .

“A paciência de Deus é duradoura, mas não é eterna.” - Anon.

Veja "A Terra e o Livro" do Dr. Thomson nesta passagem.

Referência bíblica ao “Oleiro”: 1 Crônicas 4:23 ; Isaías 41:25 ; Isaías 64:8 ; Jeremias 18:3 ; Daniel 2:41 ; Zacarias 9:13 ; Mateus 27:7 ; Romanos 9:21 .

O homem é comparado ao “ barro ” nas Escrituras: Isaías 64:8 ; Jeremias 18:6 .

Simeão diz, em seus Sermões sobre Romanos 8 , que havia três razões pelas quais ele pregava a doutrina da Eleição; não apenas porque ele o encontrou nas Escrituras, mas porque colocou o machado na raiz de (1) orgulho, (2) presunção e (3) desespero.

Jeremias 18:12 . DESESPERO.

Francis Spira, um apóstata italiano, morreu no mais terrível desespero. Em seu leito de morte, ele exclamou: “Meu pecado é maior do que a misericórdia de Deus. Eu neguei a Cristo voluntariamente; Sinto que Ele me endurece e não me dá esperança ”.

“Toda esperança está perdida

Da minha recepção na graça; o que pior!
Pois onde não resta esperança, não resta medo.
Portanto, adeus, esperança, e com esperança, adeus medo.
Adeus, remorso, tudo de bom para mim está perdido:
Mal, sê meu bem. ”- Discurso de Satanás:

O “Paraíso Perdido” de Milton.

“Terrível é sua condenação, a quem a dúvida impeliu
A censurar o destino e renunciar à esperança piedosa;
Como galhos arrasados ​​por um raio rasgado,
Perfeição, beleza, vida, eles nunca sabem,
Mas desaprovam tudo que passa, um monumento de aflição. ”- Beattie.

“O desespero é fruto da preguiça, do medo e da impaciência; argumenta um defeito de espírito e resolução, e muitas vezes de honestidade também. Não me desesperaria a menos que visse meu infortúnio registrado no Livro do Destino e assinado e selado por necessidade. ”- Collier .