Jó 21

A RESPOSTA DE JOB AO SEGUNDO DISCURSO DE ZOPHAR

Os ímpios, em vez de experimentar as misérias indicadas por Zofar, muitas vezes, talvez geralmente, desfrutam de facilidade e prosperidade contínuas nesta vida.

I. Introdução ( Jó 21:2 ).

1. Fala sério ( Jó 21:2 ). “Ouça diligentemente meu discurso.” Homens de sabedoria e experiência, especialmente sofredores piedosos, dignos de ser ouvidos com seriedade. Solenes e importantes verdades a serem ouvidas com a devida atenção. Hebr .: “Ouça, ouça”. Assuntos sérios exigem audição dupla ou diligente.

Profunda atenção deve ser dada às verdades sobre a providência misteriosa de Deus, ainda mais para aquelas sobre um Salvador provido e a grande salvação ( Hebreus 2:1 ). Um pecado agravado quando Deus estende a mão e ninguém Provérbios 1:24 ele ( Provérbios 1:24 ).

Um motivo dado para tal atenção: “E que este seja (ou, 'e este será') o vosso consolo.” Alusão aos alardeados consolos de Zofar (cap. Jó 15:11 ). Às vezes, os enlutados ficam mais aliviados por ouvirmos seus sentimentos do que por expressarmos os nossos próprios. Melhor ficar calado na presença dos aflitos do que disputar ou censurar. Consolo devido aos sofredores de seus amigos. Um irmão nascido para a adversidade. Consoladores professos podem se tornar verdadeiros algozes.

2. Solicita paciência ( Jó 21:3 ). “Deixa-me falar.” Paciência, especialmente devido aos sofredores. Pessoas que falam muito sobre si mesmas geralmente são mais impacientes com os outros. A regra das Escrituras - “Rápido para ouvir, lento para falar.” - “E depois que eu falei, zombe.” Um espírito perturbado muitas vezes criado pela expressão.

Triste quando aqueles que deveriam ser consoladores em nossas aflições se tornam zombadores (cap. Jó 17:2 ). Uma das maiores provas de Jó que os amigos zombam (cap. Jó 12:4 ). É necessária tanta paciência para suportar zombarias quanto açoites ( Hebreus 11:36 ).

3. Justifica seu descontentamento ( Jó 21:4 ). “Quanto a mim, minha reclamação é para o homem? E se fosse assim, por que meu espírito não deveria estar perturbado? " ( margem , “abreviado;” mesma palavra traduzida por “desanimado”, Números 21:5 ; “entristecido”, Juízes 10:16 ; “ Juízes 16:16 ”, Juízes 16:16 ; “estreitado”, Miquéias 2:7 ; “apressado”, Provérbios 14:29 ; “angústia”, Êxodo 6:9 ).

A tristeza contrai o coração enquanto a alegria o amplia ( Salmos 119:32 ). A carne logo fica irada, enquanto a graça é longânime. Jó não reclama para o homem, mas para Deus, como o autor de seus problemas. Sua reclamação tanto de Deus quanto para Deus; o primeiro a reclamação da carne , o último a do espírito. A graça ensina a desviar o olhar dos instrumentos e causas secundárias para o próprio Deus. Então David ( 2 Samuel 16:10 ).

Jó justifica seu desagrado com o fundamento de que Deus tratou tão mal com ele. Sua linguagem era muito semelhante à do profeta em Nínive e Elias sob o zimbro. A carne sempre e em tudo igual. Acha que, sob problemas graves, "faremos bem em ficar com raiva". A graça nos permite beijar a vara que nos fere e dizer: “Aba, Pai; não a minha vontade, mas a Tua seja feita. ” Jesus, em vez de Jó, nosso padrão de aflição.

Nosso privilégio em Cristo de ser fortalecido com todas as forças, de acordo com o poder glorioso de Deus, com toda paciência e longanimidade com alegria ( Colossenses 1:11 ).

4. Convida a atenção solene para o fato surpreendente de santos sofredores e pecadores prósperos ( Jó 21:5 ). “Marque-me e maravilhe-se, e coloque a mão sobre a boca” [em silencioso temor e admiração]. Os procedimentos de Deus na Providência devem ser considerados com reverência e temor. A experiência de Habacuque 3:16 ( Habacuque 3:16 ); David's ( Salmos 119:120 ).

O sofrimento dos santos e a prosperidade dos pecadores um assunto misterioso e inescrutável até ser lido à luz da Escritura inspirada ( Salmos 13:3 ). Anomalias no governo de Deus aguardando as explicações da eternidade.

Expressa seus próprios sentimentos em referência a este fato misterioso e sua influência sobre ele ( Jó 21:6 ). “Mesmo quando me lembro, fico com medo, e o tremor toma conta da minha carne.” A nossa experiência, assim como a de outros, muitas vezes lembradas com tremor ( Lamentações 3:19 ).

A parte da graça não só tremer com a palavra de Deus , mas as obras de Deus ( Isaías 66:2 ). O orador deve ser devidamente afetado pelas verdades que dirige aos outros. Ele mesmo deve chorar se quiser que seus ouvintes chorem.

II. Problema proposto . Começa com uma pergunta que implica um fato indubitável ( Jó 21:7 ).

“Portanto os iníquos vivem (ou desfrutam a vida), envelhecem, sim, são poderosos em poder” (ou riqueza). Três fatos implicados em relação aos ímpios nesta vida: -

1. Eles “vivem”; estão autorizados a continuar na vida e a desfrutá-la.
2. Em muitos casos, "envelhecer"; normalmente visto como um elemento de prosperidade e uma marca de favor divino. A cabeça velha nem sempre encontrada no caminho da justiça.

3. “Torne-se poderoso em poder” e substância; desfrute de grande prosperidade mundana ( Salmos 78:12 ). Tais fatos dificilmente seriam esperados sob o governo de um Deus justo. A perplexidade e quase desespero de Asafe ( Salmos 73:2 ).

O 73º Salmo é um comentário sobre este capítulo de Jó. Tais fatos sugerem investigação quanto à causa. A Escritura fornece a resposta. (Ver Romanos 2:4 ; 1 Timóteo 1:16 ; Salmos 73:18 ; Eclesiastes 8:11 ; Lucas 2:35 , etc.

; Salmos 16:4 ; Romanos 9:22 ). O presente não é o único estado de existência do homem. Esta vida é um estado de provação e disciplina, não de retribuição. O presente é um tempo de tolerância e misericórdia; Deus esperando o arrependimento do pecador para ser gracioso com ele.

A bondade de Deus pretendia levar ao arrependimento. O ímpio poupado a fim de ter tempo para o arrependimento; “A longanimidade de Deus é a salvação”; não querendo que ninguém pereça ( 2 Pedro 3:9 ). Sua prosperidade é um exercício para a fé dos piedosos. Uma evidência permanente de uma época de retribuição futura.

Um monumento à glória do Divino paciência e longanimidade. Torna a impenitência dos homens indesculpável e justifica todos os seus castigos futuros. Demonstra a inferioridade das bênçãos terrenas em relação às celestiais.

III. Descrição da prosperidade dos ímpios ( Jó 21:8 ).

1. Em relação aos filhos ( Jó 21:8 ). “Sua semente está estabelecida diante deles, e sua descendência diante de seus olhos”. Seus filhos obtêm uma posição firme e próspera no mundo, e enquanto eles ainda vivem para ver e desfrutar disso. Elementos importantes na felicidade terrena de um homem: -

(1) Ter uma prole numerosa;
(2) Para ver seus filhos prósperos e estabelecidos no mundo;
(3) Para que continuem morando com ele ou perto dele;

(4) Viver para ver e regozijar-se em sua prosperidade e felicidade terrena. Alguns desses elementos antes desfrutados por Jó, embora não mais. A felicidade dos ímpios, em relação aos filhos, novamente tocada sob outro aspecto em Jó 21:11 . “Eles mandam seus pequeninos (ao ar livre, sob a supervisão de um tutor ou guia), e seus filhos dançam” (brincam esportivamente como cordeiros no pasto).

Imagem agradável de felicidade e prosperidade doméstica. As crianças ainda são vistas como jovens e sob a guarda dos pais. Crianças saudáveis, felizes e brincando um espetáculo agradável, principalmente aos olhos dos pais. Um grande ingrediente na taça da bem-aventurança terrena. Casas iluminadas com hilaridades inocentes de crianças, o dom de um Deus misericordioso.

2. Segurança doméstica e liberdade de aflições e problemas ( Jó 21:9 ). “Suas casas estão protegidas do medo (de qualquer ataque hostil ou violência elementar), nem a vara de Deus está sobre eles.” O contraste com o caso de Jó e seus filhos. Filhos experimentam castigo do qual os escravos estão isentos. Livre de aflições e provações, nenhuma marca de um filho de Deus.

Os ímpios “não mudam, portanto não temem a Deus” ( Salmos 55:19 ). Eu sinalizarei para um homem quando Deus não gastar uma vara com ele [ Brookes ].

3. Sucesso nos negócios e liberdade das perdas mundanas ( Jó 21:10 ). “Seu touro gera e não falha; sua vaca pare e não deite seu bezerro ”(por um nascimento prematuro). Assuntos em que a habilidade humana e a indústria parecem ter pouco a fazer. Como se uma bênção repousasse sobre todo o trabalho de suas mãos e sobre todos os seus pertences. Seu próprio gado é próspero e frutífero. Pessoas em tudo afortunadas e, como o mundo diz, sortudas.

4. Desfrute da música e da festa ( Jó 21:12 ). “Eles pegam (ou 'levantam' [sua voz] para) o timbre e a harpa, e se alegram com (ou viajam alegremente para) o som do órgão” (ou flauta - instrumentos musicais da maior antiguidade [ Gênesis 4:21 ; Gênesis 31:27 ]; o “órgão” conosco uma invenção relativamente moderna).

A vida das pessoas em questão é, em grande medida, de festa e diversão. Suas habitações abundantemente animadas com o som da música, vocal e instrumental. O ímpio não é estranho à hilaridade da música e da dança. “A harpa e a viola, o tabret e a flauta estão nas suas festas, enquanto não se importam com a obra do Senhor” ( Isaías 5:12 ).

“Eles cantam ao som da viola e inventam para si instrumentos musicais como Davi, mas não se entristecem pela aflição de José” ( Amós 6:5 ). Os instrumentos musicais uma invenção dos descendentes de Caim ( Gênesis 4:21 ). Ainda

Música

uma das melhores bênçãos terrenas de Deus. Sua influência é benéfica para o indivíduo e para a família. Seus efeitos sobre a natureza humana são múltiplos e importantes. Resta a fadiga. Alivia a dor. Subjuga a paixão. Acalma o sofrimento. Atenua a tristeza. Acalma a irritação nervosa. Resiste à melancolia. O espírito maligno de Saul cedeu aos doces sons da harpa de Davi ( 1 Samuel 16:23 ).

Inspira coragem e inspira os corajosos. As notas estimulantes da gaita de foles das Terras Altas ajudaram a ganhar o dia em Waterloo. Música poderosa no conflito da vida. Um meio de cultura moral. Ajuda na devoção. Acalma e eleva a mente para a comunicação e recepção da verdade Divina. O profeta pede primeiro a ajuda de um menestrel ( 2 Reis 3:15 ).

A música é uma arte divina e um emprego celestial. Céu cheio de música. Algo de divindade na música mais do que o ouvido descobre [ Sir T. Browne ]. O efeito benéfico dos sons suaves e doces, especialmente da música sacra, sobre os enfermos, um fato reconhecido. A música “sussurrada ao espírito cansado” às vezes é o único som suportado pelos enfermos e tristes. Música a ser consagrada à glória de seu Divino Autor.

“Uma mesa sem música pouco melhor do que uma manjedoura” [ Epicteto ]. Principalmente no que se refere ao cântico de louvor e ação de graças. A música, como outros dons divinos, muitas vezes profanada ao serviço do deus deste mundo. O objetivo do Inimigo é tornar uma vida pecaminosa e mundana o mais agradável possível. Ajuda os homens a esquecer a morte e um julgamento que virá nos doces sons da música terrena. Nero tocou sua harpa enquanto contemplava Roma em chamas, o provável efeito de sua própria maldade.

5. Uma vida alegre e uma morte fácil e sem dor . Jó 21:13 .- “Eles passam os seus dias na riqueza (prosperidade ou prazer), e em um momento descem à sepultura” (sem nenhuma doença dolorosa e persistente, ou sem terrores interiores de consciência). Um caso provavelmente pelo menos tão frequente quanto o descrito em termos tão trágicos por Zofar (cap.

Jó 20:16 ). Exemplificado no rico tolo ( Lucas 12:16 ), e em Dives ( Lucas 16:19 ). Observar-

(1). A principal preocupação de um ímpio é com sua riqueza ou felicidade mundana . Em relação à riqueza, seu cuidado é -

(1) Para obtê-lo;
(2) Para mantê-lo;
(3) Para desfrutar.
(2) Uma morte fácil após uma vida próspera um dos desejos dos ímpios, e freqüentemente experimentado por eles . Tal morte é uma bênção para os piedosos; para o ímpio uma maldição. Um leito de morte inquieto mil vezes melhor do que uma eternidade desfeita.

(3). Uma vida sem Deus muitas vezes termina com uma morte repentina e despreparada para a morte . A maior miséria do pecador apenas para descobrir sua miséria quando tarde demais para escapar dela. Para um crente, a morte súbita é uma glória súbita.

4. O efeito de endurecimento desta prosperidade sobre os próprios perversos

Jó 21:14 .- “Por isso dizem (nas obras, se não nas palavras): Afasta-te de nós, pois não desejamos o conhecimento dos Teus caminhos. O que é o Todo-Poderoso para que possamos servi-lo? E que proveito devemos ter se orarmos a Ele? ” ( Hb: “Se O encontrarmos?” - isto é , em uma forma de oração). A bondade de Deus freqüentemente pervertida pelos ímpios para um fim oposto ao pretendido.

Esse aperfeiçoamento da bondade leva os homens ao arrependimento; abusado, os leva para mais longe. Riqueza não santificada, uma bênção pervertida em maldição. As riquezas, com o coração nelas, separam os homens ainda mais distantes de Deus. Um efeito da graça divina é que os homens “temem ao Senhor e à Sua bondade”. A tendência da natureza humana decaída é crescer orgulhosa e independente de Deus na prosperidade. “Jesurum engordou e chutou” ( Deuteronômio 32:15 ).

A terrível inimizade da mente carnal contra Deus talvez seja mais evidente na prosperidade. Normalmente, os presentes e a bondade atraem e atribuem ao doador. - O texto é uma exibição terrível do homem

Depravação natural

Essa depravação exibida—

1. Na ingratidão e inimizade para com Deus. “Afaste-se de nós.”
2. Em antipatia pelos caminhos de Deus. “Não desejamos”, & c.
3. Em orgulho e independência em relação a Deus. “O que é o Todo-Poderoso?” & c.
4. Na infidelidade e descrença. “Que lucro devemos ter?” & c.

Esses versículos são um comentário sobre o testemunho de Davi a respeito dos ímpios em todas as épocas “O tolo disse em seu coração: Deus não existe” ( Salmos 14:1 ). Uma ilustração da linguagem do Apóstolo em referência ao não renovado: “Alienado da vida de Deus”; “Sem Deus no mundo” ( Efésios 2:12 ; Efésios 4:18 ). A história da humanidade, a literatura de todas as terras e a observação de cada dia, uma confirmação humilde da descrição do patriarca de -

“Um mundo ímpio,

Que consideram o frenesi da religião, e o Deus
que os fez um intruso em suas alegrias. ”

De toda a passagem observe -

1. A miséria dos ímpios que estão longe de Deus e desejam estar ainda mais longe . “Eles dizem a Deus: afasta-te de nós.” Estar cansado e impaciente com a presença de Deus - a mais forte evidência de um coração perverso. O que constitui a alegria e o desejo de um santo é o tormento e a aversão de um pecador impenitente. Resultado terrível para o homem ímpio quando Deus lhe concede o desejo de seu coração não renovado.

2. Os homens impenitentes não desejam conhecer as sacudidas de Deus, muito menos caminhar nelas . “Não desejamos o conhecimento de Teus caminhos.” Os caminhos de Deus são—

(1) Seus próprios atos e procedimentos;
(2) A conduta que Ele prescreve a Suas criaturas inteligentes. A marca de um coração gracioso em desejar conhecer os caminhos de Deus; ainda mais andar neles. O pecado e a miséria dos homens por não conhecerem os caminhos de Deus; ainda mais não ter o desejo de conhecê-los.

3. O serviço de Deus fundado em uma justa consideração do Todo-Poderoso . “O que é o Todo-Poderoso para que possamos servi-Lo?” Ir-religião é o resultado da cegueira espiritual e da ignorância de Deus. O Todo Poderoso infinitamente digno de ser servido -

(1) Pelo que Ele é em Si mesmo - bom, santo, justo, sábio, fiel e poderoso;
(2) Pelo que Ele é para nós - nosso Criador, Preservador, Benfeitor e em Cristo nosso Redentor.
4. A parte da infidelidade e impiedade é questionar a utilidade da oração . “Que proveito devemos ter se orarmos a Ele?” O propósito e plano de Deus para dar ao solicitante humilde e crente ( Ezequiel 36:37 ; Mateus 7:7 ; Filipenses 4:6 ; Tiago 1:5 ; Tiago 4:2 ). Para responder à pergunta: “Que lucro devemos ter?” & c, pergunte—

(1) Aqueles que vivem uma vida de oração;
(2) Uma cama de morte;
(3) O dia do julgamento. Se a religião custa alguma coisa, o desejo dela um dia custou muito mais. A marca de uma natureza depravada é perguntar, não "O que é certo ?" mas "Que lucro devemos ter?" O lucrativo só se encontra na direita. Dever primeiro; utilitário próximo.

5. Toda a Bíblia e a história da Igreja de Deus na terra uma resposta à questão da infidelidade no texto .

O servo de Abraão orou a Deus, e Deus o encaminhou para a pessoa que deveria ser a esposa do filho e herdeiro de seu senhor ( Gênesis 24:10 ).

Jacó orou a Deus, e Deus inclinou o coração de seu irmão irritado, para que se encontrassem em paz e amizade ( Gênesis 32:24 ; Gênesis 33:1 ).

Sansão orou a Deus, e Deus lhe mostrou um poço de água, onde ele matou sua sede ardente, e assim viveu para julgar Israel ( Juízes 15:18 ).

Davi orou e Deus derrotou o conselho de Aitofel ( 2 Samuel 15:31 ; 2 Samuel 16:20 ; 2 Samuel 17:14 ).

Daniel orou, e Deus o capacitou a contar a Nabucodonosor seu sonho e sua interpretação ( Daniel 2:16 ).

Neemias orou, e Deus inclinou o coração do Rei da Pérsia para conceder-lhe licença para visitar e reconstruir Jerusalém ( Neemias 1:11 ; Neemias 2:1 ).

Ester e Mordecai oraram, e Deus derrotou o propósito de Hamã e salvou os judeus da destruição ( Ester 4:15 ; Ester 6:7 ).

Os crentes em Jerusalém oraram, e Deus abriu as portas da prisão e colocou Pedro em liberdade, quando Herodes decidiu sobre sua morte ( Atos 12:1 ).

O lucro da oração, no entanto, não se limita a respostas diretas.

Paulo orou para que o espinho na carne fosse removido, e sua oração trouxe um grande aumento de força espiritual, enquanto o espinho, talvez, permanecesse ( 2 Coríntios 12:7 ). Oração como a pomba que Noé soltou e que o abençoou não apenas quando voltou com uma folha de oliveira na boca, mas quando nunca mais voltou.

A questão que o Patriarca coloca na boca dos ímpios e infiéis em seus dias, corajosamente repetida em nossos dias; como indicado no famoso teste de oração recentemente proposto por um professor em uma das universidades escocesas e um membro líder da Associação Britânica para a Promoção do Conhecimento Científico.

Observe em relação a -

Oração

(1.) O lucro da oração ensinada pelo instinto natural da raça humana . Natural para os homens, mesmo os mais ímpios e não iluminados, pensar em invocar algum Ser superior na hora do perigo ou da angústia. A ereção do altar ao Deus desconhecido em Atenas devido a esse sentimento por parte dos atenienses. A conduta dos marinheiros pagãos no navio que deveria levar Jonas a Társis, uma indicação dos sentimentos e pontos de vista da humanidade ( Jonas 1:5 ).

(2.) Tire proveito da oração, uma conclusão natural e necessária da reconhecida paternidade de Deus . Um instinto natural de uma criança que se aplica a um pai em dificuldade ou angústia.

(3.) Respostas às orações somente desejáveis ​​quando nossas orações estão de acordo com a vontade de Deus . Caso contrário, as respostas às orações são mais uma maldição do que uma bênção. “Ele lhes atendeu o pedido, mas enviou magreza às suas almas” ( Salmos 106:15 ).

(4.) Uma parte do ofício do Espírito Santo é ensinar àqueles que estão sob Sua orientação o que pedir ( Romanos 8:26 ).

(5) Lucro com a oração por parte daqueles que vivem em rebelião contra Deus, uma questão de mera misericórdia . A prática do pecado é uma razão suficiente para que a oração não seja respondida. É justo com Deus dizer como disse aos judeus: “Sim, quando fizerdes muitas orações, não ouvirei; as tuas mãos estão cheias de sangue ”( Isaías 1:15 ). A iniqüidade só é considerada no coração o suficiente para impedir as respostas às orações ( Salmos 66:18 ).

(6.) Acesso a Deus e garantia de respostas às orações, fruto precioso da encarnação, morte e intercessão do Filho de Deus ( Hebreus 4:16 ). Cristo, ou o Filho de Deus em nossa natureza, o único meio de comunicação divinamente constituído entre os homens caídos e um Deus justo e santo. A escada que Jacó viu em sonho em Betel, com os anjos de Deus subindo e descendo por ela ( Gênesis 28:12 ; João 1:51 ).

(7) A verdadeira oração um “ encontro ” com Deus . ( Hebr .) “Que proveito há se nos encontrarmos com Ele?” A oração em vão se não um encontro com Deus. Cristo é o lugar de encontro entre um Deus Santo e o homem pecador ( Hebreus 4:14 ). Hebreus 4:14 pelo propiciatório ( Ezequiel 22:26 ).

Cristo único caminho para o Pai e único Mediador entre Deus e os homens ( João 14:6 ; 1 Timóteo 2:5 ). O amor de Deus pelo homem se manifestou ao providenciar Cristo como um lugar de encontro entre Ele e os pecadores. Em e por meio de Cristo, os homens agora podem se encontrar com Deus no trono da graça; separado de Cristo, Deus apenas para ser encontrado em um trono de julgamento.

Os homens devem se encontrar com Deus em oração agora, ou se encontrar com Ele em julgamento no futuro. Um encontro com Deus por parte dos homens certo e inevitável, mais cedo ou mais tarde. A questão é: de que natureza será a reunião? Pode ser um para nossa alegria indescritível ou para nossa tristeza eterna. Encontrar-se com Deus em oração por meio de Cristo agora é vida; para se encontrar com Ele em julgamento sem Cristo no futuro, é morte.

Loucura em adiar um encontro com Deus até que possamos nos encontrar com Ele apenas como um Juiz irado. Deus, em Cristo, um Pai que espera de braços abertos receber Seus filhos penitentes e orantes; Deus, à parte de Cristo, um fogo consumidor para devorar Seus adversários impenitentes e sem oração. A bem-aventurança de um pecador em se encontrar com Deus como, em Cristo, reconciliou e reconciliou o mundo consigo mesmo.

V. O protesto de Jó contra uma vida de próspera impiedade ( Jó 21:16 ). “Eis que o bem deles não está em suas mãos: o conselho dos ímpios está longe de mim.” Observar-

1. Prosperidade e bênçãos terrenas não menos boas porque abusadas - um bem, embora não o principal. A parte do pecado -

(1) perverter o que é bom em si mesmo em um mal;
(2) Para fazer de um bem temporal o bem principal, em vez de eterno.

2. O bem desfrutado pelo ímpio, nem satisfatório nem duradouro ; “O bem deles não está em suas mãos” - algo que não pode ser agarrado nem retido. Grande diferença entre o bem do crente e o mundano. Uma substância, a outra sombra; um duradouro e eterno, o outro momentâneo e perecendo. O ímpio é incapaz de reter sua prosperidade e felicidade um momento além do prazer de Deus. Mil acidentes capazes de roubá-los a qualquer momento. Nada de bom em suas mãos, e menos ainda em sua esperança.

3. Cuidado para não ser influenciado pela prosperidade dos ímpios e mundanos .

(1) Considerando a verdade e realidade de seu caso; sua prosperidade apenas temporária e sua felicidade irreal; “O bem deles não está em suas mãos”;
(2) Pelo firme repúdio de seus princípios e vida. “O conselho dos ímpios está longe de mim.” Considere, em relação a -

O conselho dos ímpios

Primeiro: o que é . Os princípios sobre os quais agem e pelos quais sua vida é governada. Estes são-

(1) Para fazer do desfrute da vida presente seu bem principal - seu primeiro, senão seu único objetivo - cuidar desta vida e deixar que a próxima cuide de si mesma.
(2) Para obter esse prazer de qualquer maneira que puderem com segurança: - se honestamente, bem; se não, de qualquer maneira você pode.
(3) Para depender de seus próprios esforços para o que desejam, em vez de Deus: - “Minha própria mão me adquiriu esta riqueza.

”
(4) Ignorar Deus e a eternidade, o céu e o inferno, como não tendo existência ou nenhuma relação com eles próprios. O credo do mundano - nenhuma realidade, mas o que é visível ou reconhecível por eles mesmos. A única substância visível e sensível, tudo o mais é sombra e luz da lua.
(5) Desprezar a provisão de um Salvador. Não este homem, mas Barrabás;
(6) Cuidar de si mesmo e das conexões imediatas e deixar que os outros façam o mesmo. Atenda ao número um.

Segundo: a conduta de Jó em relação a este conselho . “O conselho dos ímpios está longe de mim.” Os princípios e a prática dos ímpios, não apenas para serem deixados de lado, mas para longe de nós. O mais seguro é ficar o mais longe possível do pecado. Joseph manteve-se longe disso e teve a bênção de Deus na masmorra. David chegou perto e quebrou ossos. O pecado é uma praga infecciosa; portanto, não deve ser abordado.

A maneira mais certa de não seguir o conselho dos iníquos é manter-se longe disso. “Não entre no caminho dos ímpios; evite-o, não passe por ele, afaste-se dele e morra. ” Ocasiões de pecado devem ser evitadas, assim como o próprio pecado. A porta da prostituta deve ser evitada. Quem carrega pólvora deve se manter longe de faíscas. Deus apenas afasta os atos do pecado aqueles que o impedem de cometê-lo. Não olhe atentamente para o que você pode não amar inteiramente. ( Brookes .) O conselho dos ímpios de serem colocados longe de nós -

(1) Em nosso julgamento . Para ser visto em seu caráter real. Condenado e repudiado como o que realmente é - perverso, abominável, destrutivo.

(2) Em nossa vontade e propósito . Nossa língua para ser, o que tenho a ver com ídolos? ( Oséias 14:8 ). Para escolher com Maria a parte boa. Para dizer com Davi: “Apartai-vos de mim, malfeitores; porque guardarei os mandamentos do meu Deus ”. “Jurei, e o cumprirei, que guardarei os teus juízos justos” ( Salmos 119:106 ; Salmos 119:115 ). Portanto, Daniel “propôs em seu coração não se contaminar com a comida do rei” ( Daniel 1:8 ).

(3) Em nossa prática . Objetivo de se tornar prática. Bendito o homem que “ não anda segundo o conselho dos ímpios” ( Salmos 1:1 ). Nossa vida deve ser governada por princípios opostos.

Terceiro: por que o conselho dos ímpios deve ser colocado longe de nós? De seu caráter e questões. Os princípios dos ímpios e mundanos são -

(1) Tolo e irracional . Só o tolo diz em seu coração, Deus não. Absurdo apenas acreditar no que vemos. Loucura em preferir o gozo de um dia ao de uma vida inteira; o gozo de uma vida curta ao de uma eternidade sem fim. A parte de um tolo em fazer cuidadosa provisão para o corpo e negligenciar a alma que sobreviverá a ele eternamente.

(2) Mau . Intensamente perverso para ignorar e repudiar o Deus que nos fez, preserva e a cada momento nos sustenta; um Deus possuidor de toda excelência - o autor de nosso ser e nosso bem-estar.

(3) Destrutivo . Ruína certa e sem fim, resultado de uma vida pecaminosa e mundana - de desprezar a Deus e rejeitar Seu Filho, Jesus Cristo, "Todos os que me odeiam amam a morte." O que é semeado aqui é colhido depois ( Gálatas 6:7 ; Salmos 16:4 ; Is Jó 1:11 ; Romanos 3:16 ; Romanos 6:21 ; Romanos 6:23 ; João 8:21 ; João 8:24 )

Quarto: Como o conselho dos iníquos deve ser afastado de nós? Não facilmente. O conselho dos ímpios é—

(1) Natural para um coração depravado . A mente carnal é inimizade contra Deus. Seguir o conselho dos ímpios é nadar com a corrente.

(2) Popular . O caminho da multidão. Afastá-lo é ser singular. Nem sempre é fácil sair e se separar.

(3) Agradável à carne . O pecado veste a pele de uma serpente. O fruto proibido agradável aos olhos e doce ao paladar. Os princípios e práticas dos ímpios e mundanos apenas para serem colocados longe de nós -

(1) Por uma mudança de coração . Uma árvore corrupta só dá frutos ruins. “Do coração procedem os maus pensamentos”, & c. "Vocês devem nascer de novo." A menos que um homem seja nascido da água e do Espírito, ele não pode ver o reino de Deus.

(2) Pela aceitação do Salvador oferecido e confiança em Sua graça . Ao olharmos para Aquele que morreu por nossos pecados, somos libertos de seu poder e recebemos força para vencê-lo. A cruz de Cristo é nossa única libertação do conselho dos ímpios ( Gálatas 6:14 ).

(3) Com o devido uso dos meios. (i.) Oração . Força espiritual dada para esperar em Deus e em resposta à oração ( Isaías 40:22 ; Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 36:37 ).

(ii.) Leitura e meditação nas Escrituras ( Salmos 17:4 ; Salmos 119:11 ; João 15:3 ; João 18:17 ).

(iii.) Contemplação do caráter e da cruz do Salvador ( 2 Coríntios 3:18 ; Gálatas 6:14 ). (iv.) Consideração do caráter e das consequências do pecado .

A renúncia prática de Jó ao conselho dos ímpios já é um fato. A resolução deve se tornar realidade. O futuro a ser traduzido no presente, - "Que seja" para se tornar "é".

VI. A miséria final dos ímpios, não obstante a prosperidade presente ( Jó 21:17 ). "Quantas vezes a vela dos ímpios é apagada." Pode ser lida como uma pergunta implicando a raridade do caso, ou como uma exclamação implicando sua frequência. A “vela”, ou prosperidade, dos ímpios, extinta pela morte, embora freqüentemente antes dela.

A principal afirmação de Jó, que os ímpios freqüentemente vivem, envelhecem e morrem em prosperidade e facilidade. No entanto, sua destruição final não é menos. Asafe tropeçou na prosperidade dos ímpios até que ele entrou no santuário e entendeu seu fim ( Salmos 73:17 ). - “Quantas vezes vem a destruição deles sobre eles.” Nem sempre, nem mesmo normalmente, visitado com julgamento de sinal e uma morte miscrable.

Casos ocasionais como advertências e como indicações de um julgamento futuro. Exemplos: o Dilúvio; destruição de Sodoma e Gomorra; Haman; Saul, Herodes. - “Deus distribui tristezas em Sua ira. Observar-

1. Continuidade da prosperidade externa consistente com a ira secreta . O abuso dos dons Divinos é a maior provocação da ira Divina. A ira de Deus é certa contra a impiedade, por mais tempo que sua manifestação possa ser retida. Deus está zangado com os ímpios todos os dias. A ira acumulada para o dia da ira.

(2) As tristezas dos ímpios freqüentemente enviadas com raiva; aqueles dos piedosos sempre apaixonados . Essas são as tristezas mais terríveis que se distribuem na ira de Deus.

(3) Dores distribuídas por Deus, bem como misericórdias . Todas as dores distribuídas por uma mão divina; apenas, alguns distribuídos em raiva, outros em amor. Não se preocupe com a poeira. Sabiamente distribuído, seja em misericórdia ou em julgamento. A xícara se misturava e media, e mais cedo ou mais tarde colocada nas mãos de cada um. O cálice da tristeza oferecido a um crente pela mão do Pai, para ser trocado antes do tempo pelo cálice da alegria.

Para ser finalmente colocado nas mãos dos ímpios ( Isaías 51:22 ; Lucas 16:25 ).

(4) Terrível fim para os ímpios após uma vida de prosperidade e prazer ( Jó 21:18 ). “São como a palha diante do vento e a palha que a tempestade leva embora, ( margem ,“ rouba ”, rápida e inesperadamente como um ladrão de noite, Mateus 24:43 ; 1 Tessalonicenses 5:2 ; 2 Pedro 3:10 ; Apocalipse 16:15 ).

Comparação frequente dos ímpios aos fragmentos de palha e joio separados do trigo na eira aberta, expostos ao vento em uma situação elevada, e assim carregados violentamente, repentinamente e rapidamente por ele, enquanto o trigo é partiu para o celeiro ( Salmos 1:4 ; Isaías 29:5 ; Oséias 13:3 ). Indica—

(1) a paciência prolongada, mas exausta, de Deus;
(2) A inutilidade do ímpio;
(3) Sua separação final dos piedosos;
(4) Sua destruição total e irremediável.

VII. Uma vida pecaminosa freqüentemente punida em suas conseqüências sobre os filhos do pecador ( Jó 21:19 ). “Deus guarda sua iniqüidade (ou a punição dela) por seus filhos; ele o recompensa e ele saberá (ou sentirá) isso. Seus olhos verão sua destruição (implicando mais do que a mera destruição em si; ele terá uma experiência plena e amarga disso; ou verá que se aproxima e ainda será incapaz de escapar dela), e ele beberá da ira do Todo-Poderoso [ como antes, ele bebeu iniqüidade, que é a causa dela].

Para que prazer tem ele em sua casa depois dele, quando o número de seus meses é cortado no meio? " Talvez uma objeção à sua declaração aqui tenha sido antecipada e respondida. Se Deus não pune o homem ímpio nesta vida, ainda assim, dizem os três amigos, Ele o pune em seus filhos depois dele. Mas, responde Jó, a punição deve ser infligida a ele mesmo; e ele, não seus filhos, deve, de acordo com seus princípios, sentir isso. Seus olhos deveriam ver sua própria destruição. Pois o que ele tem a ver com sua família depois de morto? Observar-

(1) Uma verdade inegável de que os pecados de um homem freqüentemente acarretam consequências para seus filhos . Incorporado no segundo mandamento ( Êxodo 20:5 ). Consequências temporais muitas vezes acarretadas separadamente dos pecados dos filhos. Os pecados dos pais freqüentemente herdados dos filhos e suas consequências junto com eles. Um homem até certo ponto punido na pessoa de seus filhos.

Seus filhos estão intimamente ligados a ele como parte de si mesmo. Um desejo natural de que tudo esteja bem para eles depois de sua morte. O sofrimento de seus filhos após sua morte, um agravamento seu.

(2) O pecado, porém, punido principalmente na própria pessoa que o comete . Conseqüentemente, essa punição nem sempre infligida nesta vida, como Zofar e seus amigos afirmavam. Não menos certo, porém, no próximo, conforme mantido por Job.

VIII. Afirmação da infinita sabedoria e conhecimento de Deus ( Jó 21:22 ). “Deve alguém ensinar conhecimento a Deus? Vendo que ele julga aqueles que são altos. ” Deus, incapaz de receber qualquer acesso à Sua sabedoria ou conhecimento da mais inteligente de Suas criaturas. As mais altas inteligências sob Seu governo e controle.

Deus universalmente reconhecido como o Juiz e Governante do céu e da terra ( Gênesis 18:25 ). Anjos, demônios e homens de todas as classes, sob Seu domínio e jurisdição. Inferno e destruição nus e abertos diante dEle. Os corações e conselhos de homens e anjos expostos à Sua visão. A expulsão dos anjos caídos é um exemplo de Seu julgamento “os que são elevados.

”O juiz dos anjos não deve ser dirigido por homens fracos ( Romanos 11:34 ; 1 Coríntios 2:16 ). Aquele que julga os anjos não precisa de instruções sobre como lidar com os homens. Portanto-

(1) A caixa de cada cofre em suas mãos;
(2) Não há espaço para questionamentos ou críticas por parte de qualquer de Suas criaturas em referência a Seu procedimento providencial com eles.

IX. Soberania e inescrutabilidade da Providência Divina . Os homens lidaram de maneira diversa com a vida e a morte, sem referência aparente ao caráter e ao deserto ( Jó 21:23 ). “Alguém morre com todas as forças [com saúde e vigor perfeitos], estando totalmente à vontade e quieto [no auge da prosperidade]. Seus seios ( margem , 'baldes de leite') estão cheios de leite (ou seus vasos, intestinos ou laterais estão cheios de gordura) e seus ossos estão umedecidos com medula.

E outro morre na amargura de sua alma (com uma experiência oposta à anterior, tristeza e dor perseguindo-o até o fim), e nunca come com prazer ”(ou,“ nunca desfruta do prazer, ”- um sofredor durante todo o seu vida) Variedades em todas as partes da experiência do homem, tanto na vida como na morte. Essas variedades muitas vezes e geralmente são devidas mais à soberania do Divino Disposer do que ao caráter e méritos dos indivíduos.

Amor e ódio não devem ser descobertos pelos eventos externos em nosso destino. Um evento para todos ( Eclesiastes 9:2 ) .— A morte igualmente o fim de todos ( Jó 21:25 ). “Eles se deitarão igualmente no pó, e os vermes os cobrirão”, Lições desta unversalidade da morte: -

(1) Contentamento com o próprio lote . Diferenças externas apenas por um curto período da vida presente. Estes atribuídos agora com sabedoria infinita, e todos esquecidos na sepultura.

(2) Humildade . O pó é nosso lugar de descanso final. Sem-fins, perto de nossa cobertura principal;

(3) Necessidade de preparação imediata e prontidão constante para a morte . Nada mais certo do que a morte e mais incerto do que o tempo e as circunstâncias. A sepultura é um lugar de descanso para o corpo; a alma, imortal e imaterial, tem sua morada em outro lugar. Seu lugar no mundo espiritual de acordo com seu caráter e ações neste. Após a morte, o julgamento ( Mateus 25:31 ; Romanos 2:6 ). No mundo eterno, ricos e pobres freqüentemente trocam de lugar. Lázaro consolou, Dives atormentou ( Lucas 16:25 ).

X. O protesto de Jó com seus amigos sobre seus pontos de vista errôneos e pouco caridosos ( Jó 21:27 ).

1. Expõe suas cogitações secretas a respeito dele ( Jó 21:27 ). “Eis que conheço seus pensamentos e as invenções que erroneamente imaginam contra mim. Pois vós dizeis [dentro de vós], onde está a casa do príncipe (o chefe rico ou magnânimo - aludindo ao próprio Jó, cuja casa estava agora desolada, e a de seu filho mais velho em ruínas)? e onde estão as moradas dos ímpios? ” [ margem , “a tenda dos tabernáculos”; Heb .

, a tenda das moradias; seja o do chefe rico no meio dos de sua casa e clã, [cap. Jó 38:19 ] ou sua casa dividida em vários apartamentos). A suspeita secreta dos amigos de Jó de que a desolação de sua própria casa e da de seu filho era uma retribuição divina. Dessa desolação, eles concluem de forma injuriosa que foram homens iníquos.

Os erros dos judeus nos dias de Cristo, em referência aos galileus massacrados e ao desastre em Siloé ( Lucas 13:1 .) Os dos miletos, em relação a Paulo e a víbora que se prendeu em sua mão ( Atos 28:4 ).

2. Remete-lhes o testemunho de homens de viagem e observação ( Jó 21:29 ). “Não perguntastes aos que vão pelo caminho? e não conheceis seus sinais? ” (ou, “reconhecer seus testemunhos,” - os exemplos encontrados em suas viagens, e relatados por eles a outros, ou suas comunicações por escrito, que são provas do que agora proponho).

Nos primórdios do mundo, e ainda em grande parte no Oriente, a maioria das informações quanto a acontecimentos em outras terras era obtida por viajantes. Essa informação, no entanto, provavelmente, em certa medida, foi cometida desde cedo com letras, aqui chamadas de “tokens” - sinais ou marcas ( Gênesis 4:15 ). Moisés orientado por Deus a escrever o cântico que entregou antes de sua morte, bem como a lei dos mandamentos ( Deuteronômio 31:19 ).

Cartas entre as primeiras invenções. Provavelmente a princípio hieróglifos ou figuras de objetos animados ou inanimados. (Ver cap. Jó 19:23 ).

3. Testemunho de viajantes em relação aos ímpios ( Jó 21:30 ). “Que o ímpio é reservado para o dia da destruição (poupado muitas vezes e por muito tempo neste mundo, mesmo em meio a calamidades que sobrevêm a outros, embora seja certo de ser punido no próximo, senão definitivamente neste, como no caso de Faraó)? eles serão trazidos para o dia da ira "(ou," eles são conduzidos [como em uma procissão pomposa] para o dia da ira ", que mais cedo ou mais tarde os alcançará; ou," eles são conduzidos [em segurança] em no dia da ira”, que vem à comunidade; margem , o dia de iras -Grande ou ira acumulada, como Apocalipse 6:17 ).

Primeira posição de Jó - Deus destrói, por calamidades externas, os justos e os ímpios indiscriminadamente (cap. Jó 9:22 ). Seu segundo - Os iníquos são freqüentemente poupados em meio a tais calamidades - poupados em facilidade e prosperidade - e por muito tempo. Baseia suas afirmações em fatos. Esses fatos não são invalidados por exemplos ocasionais do contrário. Estes em perfeita harmonia com, e mesmo quando bem vistos, uma confirmação de uma retribuição futura. Cada dia de ira neste mundo aponta seu dedo para um ainda maior no próximo.

XI. Retorna à prosperidade e ao poder dos ímpios, seguindo-os até a sepultura

Os ímpios freqüentemente são tão poderosos que escapam de toda reprovação e punição por seus crimes neste mundo ( Jó 21:31 ). “Quem declarará o seu caminho diante dele? e quem deve retribuir o que ele fez? " Nenhum ousado o suficiente para um, ou poderoso o suficiente para o outro. O caso de João Batista em relação a Herodes, o Tetrarca, um caso raro, especialmente naqueles primeiros tempos.

Jó 21:32 - “Ainda assim, ele (ou 'mesmo este homem') será levado (transportado com pompa e honra) para a sepultura. ( Margem , 'sepulturas', o local das sepulturas; ou a gruta sepulcral, com seus vários apartamentos e numerosos nichos para os mortos; ou uma sepultura eminente e magnífica - um grande e esplêndido mausoléu, talvez uma pirâmide); e permanecerá na tumba ”( Margem ,“ observará na pilha; ”parecerá ainda viver em sua tumba, embalsamada e preservada da corrupção, ou representada por sua estátua ou outro memorial; ou“ a vigilância será mantido [por outros] em seu túmulo ”, para preservá-lo e honrá-lo).

A honra não apenas o acompanha em vida, mas o segue até a tumba durante e após sua morte. Portanto, “o homem rico morreu e foi sepultado”, ou seja . teve um grande e esplêndido funeral; nada disse sobre o sepultamento de Lázaro ( Lucas 16:22 ). O funeral pomposo dos ímpios também foi um objeto notável nos dias do pregador real ( Eclesiastes 8:10 ).

Jó 21:33 - “Os torrões do vale serão doces para ele.” Enterrado, como grandes homens, ao pé de uma montanha onde o riacho do inverno mantém úmidos os relvados que o cobrem. Ele tem um local de descanso agradável para seus restos mortais, e a grama repousa suavemente sobre ele. Aparentemente, tão invejável em sua morte quanto havia sido em sua vida.

Ele mesmo ainda deveria desfrutar no mundo espiritual da honra prestada a seus restos mortais e das agradáveis ​​circunstâncias que os acompanham. Agradando a ilusão da imaginação! A experiência do homem rico no inferno (Hades ou o mundo espiritual) é o oposto daquela sugerida por seu funeral caro e túmulo lindamente adornado. - “E todo homem o seguirá como há inúmeros antes dele.

Sua morte não foi um caso isolado. A morte é o destino comum da humanidade caída, sem respeito ao caráter ou conduta. Os ímpios acompanhados abundantemente no mundo espiritual. Empresa, porém, sem alívio. O segundo desejo do homem rico no Hades, que seus cinco irmãos não pudessem vir também para aquele lugar de tormento ( Lucas 16:28 ). A presença de outras pessoas é mais um agravante do que um alívio.

XII. Conclusão ( Jó 21:34 ). O consolo do amigo é em vão porque se alicerça em falsos princípios. “Como então me consolai em vão, visto que em vossas respostas permanece a falsidade” ( margem , “transgressões”, oposição à verdade ou malícia e más intenções). A consolação, para ter qualquer valor, deve ser baseada em princípios corretos. Devemos ser-

(1) Verdadeiro , no assunto ; de acordo com a Palavra de Deus, o único padrão infalível.

(2) Adequado em sua aplicação ; adaptado às circunstâncias do caso e da pessoa visada. A verdade mal aplicada torna-se erro.

(3) Amar , à sua maneira - verdade falada com amor. A verdade, dita de maneira áspera e pouco caridosa, mais irrita do que cura o espírito ferido. “Falsidade” nas respostas e argumentos dos amigos de Jó, na medida em que sustentavam—

(1) Que Deus age, em Seu governo do mundo, de uma maneira que Ele não faz; visitar uniformemente os pecados dos ímpios sobre eles na vida presente, e recompensar os piedosos com prosperidade e comodidade mundanas.
(2) Que, de acordo com esses princípios, aqueles que são grandes sofredores devem ser grandes pecadores.
(3) Que a única maneira de ser libertado de tal sofrimento e desfrutar de tal prosperidade é reconhecendo o pecado e voltando-se dele para Deus - estar com aquela visão imediatamente feita pelo sofredor e, portanto, pelo próprio Jó .

Malícia ou más intenções em suas respostas; seu objetivo era fazer de Jó um grave transgressor aos olhos de Deus, e alguém que estava sofrendo com justiça a punição de seus pecados - os “artifícios que os erroneamente imaginaram contra ele” (cap. 21). Sua ofensa não apenas contra a verdade, mas também contra a caridade.