1 Tessalonicenses 1:3

3 . A leitura του εργου … τον κοπον … την υπομονην, de D *, mostra o descuido dos transcritores ocidentais; G tem o acusativo por toda parte. et laboris et caritatis (como se τ. κοπου και τ. αγαπης) em vg.

3. ἀδιαλείπτως μνημονεύοντες: indesinenter memores (Calvino)—ou ainda melhor, indesinenter memoria recolentes (Estius: para μνημονεύω = μνήμων εἰμί), sendo incessantemente consciente de seu trabalho . O ritmo e equilíbrio das cláusulas participiais parecem falar, no entanto, para a ligação do advérbio a 1 Tessalonicenses 1:2 – fazendo menção de você em nossas orações incessantemente ; São Paulo usa ἀδιαλ.

caracteristicamente da oração : veja 1 Tessalonicenses 2:13 ; 1 Tessalonicenses 5:17 ; Romanos 1:9 f.; 2 Timóteo 1:3 .

Μνημονεύω é capaz do mesmo uso duplo que μνείαν ποιοῦμαι acima; mas é interpretado com περί no sentido de menção (cf. Hebreus 11:22 ); o genitivo nu combina com o sentido lembrando : cf. Gálatas 2:10 ; Colossenses 4:18 ; e observe o diferente tom de significado transmitido pelo acusativo em 1 Tessalonicenses 2:9 . Sobre a construção gramatical, ver Winer-Moulton, Grammar , pp. 256 f.

ἔμπροσθεν τοῦ θεοῦ κ.τ.λ. no final desta cláusula equilibra τῷ θεῷ e ἐπὶ τῶν προσευχῶν das cláusulas anteriores: “na presença (ou vista) de nosso Deus e Pai” São Paulo e seus companheiros sempre têm em mente o valor cristão dos tessalonicenses. Ἔμπροσθεν nesta conexão é peculiar a esta epístola: 1 Tessalonicenses 2:19 ; 1 Tessalonicenses 3:9 ; 1 Tessalonicenses 3:13 ; cf.

2 Coríntios 5:10 ; Atos 10:4 ; 1 João 3:19 . Gramaticalmente, a cláusula ἔμπροσθεν pode aderir aos substantivos verbais mais próximos ἔργου, κόπου, ὑπομονῆς, ou até o último sozinho (assim Lightf.

: cfr. 1 Tessalonicenses 3:13 ; e, para a ideia, 2 Coríntios 4:18 ; Hebreus 11:27 ), assim como ἐν θεῷ πατρί é anexado a ἐκκλησίᾳ em 1 Tessalonicenses 1:1 ; mas ἡμῶν aponta de volta para o assunto de μνημονεύοντες, e através da primeira parte da Carta corre um tom de protesto solene por parte dos escritores (ver Introd.

pp. xxxiv. f.) com o qual este adjunto enfático ao particípio está de acordo: veja 1 Tessalonicenses 2:4 e segs., 1 Tessalonicenses 2:19 seg., 1 Tessalonicenses 3:9 ; e cf.

Romanos 9:1 f.; 2 Coríntios 1:23 ; 2 Coríntios 11:31 .

ὑμῶν τοῦ ἔργου τῆς πίστεως καὶ τοῦ κόπου τῆς� κ.τ.λ. Na ocasião de mencionar pessoas ( 1 Tessalonicenses 1:2 ), lembra-se de seu caráter e ações . Os três objetos de lembrança – ἔργου, κόπου, ὑπομονῆς (para o trio, cf.

Apocalipse 2:2 )—são paralelos e coletivamente introduzidos pelo possessivo ὑμῶν, cada um sendo expresso por um substantivo verbal com genitivo subjetivo, sobre qual genitivo em cada caso—πίστεως, ἀγάπης, ἐλπίδος – a ênfase recai: “lembrando como funciona sua fé , e o teu amor trabalha, e a tua esperança perdura”; veja Blass' Gram.

do NT grego , p. 96. O terceiro dos três últimos é definido pelo genitivo objetivo, τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ: A esperança prende-se em “nosso Senhor Jesus Cristo” ( 1 João 3:3 ) – assim chamado sob o sentido da majestade de Seu παρουσία ( cf. 1 Tessalonicenses 1:10 ; 1 Tessalonicenses 5:9 ; 1 Tessalonicenses 5:23 ; 2 Tessalonicenses 1:12 ; 2 Tessalonicenses 2:14 ; 2 Tessalonicenses 2:16 ; também 1 Coríntios 1:7-9 , etc.

)—enquanto neste contexto a Fé olha, através de Cristo, “para Deus” ( 1 Tessalonicenses 1:8 f.), e o Amor tem “os irmãos” por objeto ( 1 Tessalonicenses 4:9 f.; 2 Tessalonicenses 1:3 ) .

A familiar tríade paulina se apresenta aqui pela primeira vez — fides, amor, spes: summa Christianismi (Bengel); eles reaparecem em 1 Tessalonicenses 1:8 : cf. a ação de graças de 2 Tessalonicenses 1:3 f.

; também 1 Coríntios 13:13 (onde o amor predomina, contra o egoísmo e a contenda de Corinto; aqui a esperança , sob a pressão da aflição de Tessalônica); Gálatas 5:5 f.; Colossenses 1:4 f.

; em 1 Pedro 1:3 ss. esperança novamente assume a liderança. Fé e Amor estão constantemente associados (ver 1 Tessalonicenses 3:6 , etc.), Fé e Esperança frequentemente ( Romanos 5:1 ss; Romanos 15:13 , etc.

), Amor e Esperança em 1 João 4:17 f. Estas formavam as três “virtudes teologais” da Ética Escolástica, às quais se juntavam as quatro “virtudes filosóficas”, Sabedoria, Coragem, Temperança, Justiça .

τοῦ ἔργου τῆς πίστεως , obra da fé (atividade; cf. Tiago 1:4 )—uma expressão ampla (cf. 1 Tessalonicenses 2:13 abaixo; 2 Tessalonicenses 1:11 ; 2 Tessalonicenses 2:17 ; Gálatas 5:6 ) correspondente a “o fruto do Espírito” ou “da luz” ( Gálatas 5:22 ; Efésios 5:9 ), que abrange todo o resultado prático da fé tessalônica indicada imediatamente depois em 1 Tessalonicenses 1:7-10 .

A recomendação é característica desta Igreja (ver Introd. p. xxxiii.). Esta conexão de “fé”, em sua primeira aparição nos escritos de São Paulo (cf. πίστις ἐνεργουμένη, Gálatas 5:6 ) com “trabalho”, mostra que ele estava tão longe de aprovar uma fé teórica ou sentimental quanto São Tiago (ver Tiago 2:14 ss.

). No segundo grupo de suas epístolas, a “fé” de fato se opõe às “obras da lei ” (farisaicas) (ver Romanos 4:1-5 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:10-14 ), pois essas “obras” eram colocados pelos legalistas no lugar da fé e foram construídos como dando em seu próprio direito uma base de salvação; a “obra” desta passagem e de Tiago 2 é fruto da fé , e fornece não o fundamento, mas o objetivo e a evidência da salvação.

A distinção sai muito claramente em Efésios 2:8-10 : οὐκ ἐ ὑμῶν, θεοῦ τὸ Δῶρον · ὐκ ἐ ἔ ἔργων… αὐτοῦ γάρ ἐσμεν ποίημα… αὐὐς γ γbol ἐ ἐ π π π gas ὐς αὐ ὐς γς γ ὐ ὐ ὐ gio γ γ γ. Uma vez que πίστις é a raiz da virtude do cristianismo, os cristãos como tal são denominados οἱ πιστεύοντες ( 1 Tessalonicenses 2:13 ; 2 Tessalonicenses 1:10 , etc.).

τοῦ κόπου τῆς� κ.τ.λ. A fé desta Igreja brilhou em sua labuta de amor (ver 1 Tessalonicenses 4:9 e segs.; 2 Tessalonicenses 1:3 ) e perseverança de esperança ( 1 Tessalonicenses 1:6 ; 1 Tessalonicenses 1:10 ; 1 Tessalonicenses 2:14 ; 1 Tessalonicenses 5:4 f.

; 2 Tessalonicenses 1:4 e segs; 2 Tessalonicenses 2:14 ). Κόπος significa fadiga , trabalho levado ao limite da força, e difere de ἔργον como esforço e esforço da atividade: São Paulo refere-se tanto ao seu trabalho manual ( 1 Tessalonicenses 2:9 ; 2 Tessalonicenses 3:8 ) quanto ao seu trabalho missionário ( 1 Tessalonicenses 3:5 ; 2 Coríntios 6:5 ) as κόπος; cf.

κοπιάω, João 4:6 ; Apocalipse 2:3 . Em 1 Coríntios 3:8 κόπος dá a medida da recompensa divina : aqui está a expressão do amor humano ; assim os pais se encarregam dos filhos (cf.

1 Tessalonicenses 2:7-9 ; também Efésios 4:28 , κοπιάτω). Em ἀγάπη, a palavra específica do NT para Amor (espiritual) — a ser distinguida de φιλία e ἔρως — veja Sinônimos do NT de Trench , § 12, ou Cremer's Bibl.-Theological Lexicon .

Ὑπομονή é uma virtude mais positiva e viril do que a paciência (ver Trench, Syn. § 53); corresponde ao clássico καρτερία ou καρτέρησις (Platão, Aristóteles), e abrange perseverantia assim como patientia (latim antigo) ou sustinentia (Vulg.); por isso combina com ἔργον e κόπος: veja Romanos 2:7 , καθʼ ὑπομονὴν ἔργου�; cf.

também 2 Tessalonicenses 1:4-7 , e (incluindo ὑπομένω) 2 Tessalonicenses 3:5 ; Romanos 5:4 ; Romanos 8:25 ; Colossenses 1:11 ; Hebreus 12:1 ss.

; Mateus 10:22 . A esperança em nosso Senhor Jesus Cristo inspirou a paciência corajosa em que a virtude tessalonicenses, provada desde o início por severa perseguição ( 1 Tessalonicenses 1:6 ; 1 Tessalonicenses 3:2-6 ), culminou.

1 Tessalonicenses 1:4 revela o fundamento mais profundo da ação de graças dos Apóstolos, mentindo em sua convicção, formada no início de seu ministério aos Tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses 1:5 ) e confirmada pela experiência subsequente ( 1 Tessalonicenses 1:6 ss.

, 1 Tessalonicenses 2:13 ), que os leitores são objetos do amor eletivo de Deus. εἰδότες— siquidem novimus (Estius) — implica conhecimento estabelecido; contraste isso com γνῶναι de 1 Tessalonicenses 3:5 (veja nota).

ἀδελφοὶ ἠγαπημένοι ὑπὸ [τοῦ] θεοῦ. A construção paralela de 2 Tessalonicenses 2:13 (ver nota) prova que ὑπὸ θεοῦ pertence ao particípio, para o qual de outra forma ἀγαπητοί teria servido (ver 1 Tessalonicenses 2:8 ; Filipenses 4:1 e passim ; cf.

Romanos 1:7 ); a ordo verborum proíbe o apego a τὴν ἐκλογήν (AV). Esta frase ocorre em Sir 45:1 , usada para Moisés (com καὶ� adicionado); cf. Romanos 9:25 ( Oséias 2:23 , LXX).

O perf. O particípio marca os leitores como objetos de um amor permanente e determinado (cf. 1 João 3:1 , ἀγάπην δέδωκεν), que tomou expressão em sua eleição.

εἰδότες … τὴν ἐκλογὴν ὑμῶν. As doxologias de São Paulo geralmente olham por trás do valor humano dos súditos para alguma ação ou propósito gracioso da parte de Deus para com eles; cf. por exemplo , 1 Coríntios 1:4 e segs.; Filipenses 1:6 ; Colossenses 1:4 f.

Ἐκλογή ( escolher, selecionar ), de ἐκλέγομαι (= αἱρέομαι, 2 Tessalonicenses 2:13 ), denota o ato de Deus em escolher um homem ou comunidade para receber alguma graça especial, ou para prestar algum serviço especial (por exemplo, em Atos 9:15 ), ou para ambos os propósitos ao mesmo tempo; mais particularmente, como aqui e em 2 Tessalonicenses 2:13 , para a salvação em Cristo (veja Romanos 9:11 ; Romanos 11:5 ; Romanos 11:28 ).

Em Romanos 11:7 , por metonímia, significa um corpo de pessoas escolhidas (= ἐκλεκτοί: para qual uso cf. Romanos 8:33 ; Tito 1:1 ). Romanos 11 mostra como a doutrina da “eleição” de São Paulo, “os eleitos de Deus”, surgiu do O.

T. concepção de Israel como “o povo de Jeová” escolhido e separado das nações: veja por exemplo Salmos 33:12 ; Salmos 135:4 ; Deuteronômio 14:2 ; Isaías 43:1-7 ; e cf.

ainda com essas passagens Romanos 8:28-39 ; 1 Coríntios 1:26-31 ; Efésios 1:4 ss., também 1 Pedro 2:9 ss .

Esta eleição, no caso de Israel ou das Igrejas do NT, implicava a seleção da massa que, por qualquer motivo, é colocada de lado – “o resto” ( 1 Tessalonicenses 4:13 ; 1 Tessalonicenses 5:6 , abaixo); e apropriação por Deus.

Sob o “chamado” do Evangelho, o nacional dá lugar a uma eleição espiritual, ou ἐκλογὴ χάριτος (Rm Romanos 11:5 ), de crentes individuais que, coletivamente, constituem doravante “o Israel de Deus” ( Gálatas 6:16 ); Isso é formado οὐ μόνον ἐξ ἰουδαίων (λεῖμμα, Romanos 11:5 ) ἀλλὰ καὶ ἐξ ἐθνῶν ( Romanos 11:24 ; Efésios 3:6 ), o último é enxertado no “jardim-olive” ( Romanos 11:24 4 . escolha primitiva.

Em Romanos 8:28-30 , o Divino ἐκλογή é representado como um πρρόθεσις ordenado – planejamento de amor para seus escolhidos – com seus passos sucessivos de πρόγνωσις, προόρισις, etc.; em Efésios 1:4 é levado de volta a uma data πρὸ καταβολῆς κόσμου (veja nota em 2 Tessalonicenses 2:13 abaixo).

A parábola de nosso Senhor das Bodas-Ceia ( Mateus 22:1-14 ) distingue o ἐκλεκτοί do κλητοί, 'o convidado'; caso contrário, no NT, os dois termos são iguais em extensão: veja nota em 1 Tessalonicenses 2:12 ; e cf.

κλῆσις e ἐκλέγομαι como estão associados em 1 Coríntios 1:26 ss. A escolha dos homens por Deus não exclui o esforço de sua parte (veja 1 Tessalonicenses 1:3 ), nem mesmo a contingência de fracasso; embora o apóstolo “ conheça a eleição” de seus leitores, ele “envia para conhecer ” sua “fé … para que seu “trabalho não seja vão” ( 1 Tessalonicenses 3:5 ; cf.

2 Timóteo 2:10 ; João 6:70 ). Os missionários estão praticamente certos de que seus convertidos são eleitos de Deus, não absolutamente certos da salvação final de cada indivíduo assim tratado.

Do favor especial de Deus para este povo, os escritores foram persuadidos ( a ) pelo poder de sinal que acompanhava seu ministério em sua primeira pregação para eles ( 1 Tessalonicenses 1:5 ), e ( b ) pelo zelo e rigor com que haviam aceitado o evangelho ( 1 Tessalonicenses 1:6 e segs.).