Habacuque 2
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Verses with Bible comments
Introdução
Introdução a Habacuque
Habacuque é eminentemente o profeta da fé reverencial e cheia de reverência. Esta é a alma e o centro de sua profecia. Somente uma palavra ele dirige diretamente ao seu povo. É de admirar sua falta de fé Habacuque 1:5. “Eis entre os pagãos e contempla atentamente, e maravilha, maravilha; pois estou trabalhando nos seus dias; não crerás, quando isso vos for declarado. ” Ele pede que contemplem e olhem, pois Deus está prestes a trabalhar em seus próprios dias; ele pede que se preparem para se maravilhar, e se maravilhar; pois era uma questão em que a sabedoria política cambaleava; e eles, por não terem fé, não creriam. A contrapartida disso é a grande bênção da fé, que é a pedra angular de todo o seu livro Habacuque 2:4: "o justo viverá pela sua fé."
Isaías havia predito a Ezequias que seus tesouros seriam levados para Babilônia, seus filhos seriam eunucos no palácio de seu rei. Isaías 39:6. Ele havia predito a destruição de Babilônia e a restauração dos judeus Isaías 12:1; Isaías 13; Isaías 47:1. A profecia em Habacuque, por mais completa que seja, é quase subordinada. Seu assunto principal é o que ocupava Asafe em Salmos 73, as aflições dos justos em meio à prosperidade dos iníquos. A resposta é a mesma - o resultado de todos será uma grande inversão, o mal se baseando no mal, Deus coroando o paciente que espera o justo, ainda submisso à Sua santa vontade. “O justo viverá pela sua fé”, ocupa o mesmo lugar em Habacuque, como “eu sei que meu Redentor vive”, em Jó Jó 19:25, ou Guia com Teu conselho, e depois disso me receba brilho, em Asafe Salmos 73:24.
Seu primeiro assunto é: fé lutando sob a visão opressiva dos sofrimentos dos bons e dos maus dentro do povo de Deus; o segundo assunto é o sofrimento nas mãos daqueles que são instrumentos de Deus para vingar essa maldade. O terceiro assunto, o de seu grande hino, é a fé, não jubilosa até o fim, mas vitoriosa, orando, acreditando, vendo em visão o que ora e triunfando naquilo do qual não vê sinais, cujo único objetivo é As velhas benevolências de Deus para com Seu povo e Seu Nome, sob o qual Ele se revelara: “Aquele que é”, o Imutável.
Toda a profecia é, por assim dizer, um colóquio entre o profeta e Deus. Ele a abre com um apelo reverente e sincero a Deus, como o dos santos sob o altar celestial no Livro do Apocalipse Apocalipse 6:1, "Quanto tempo?" O profeta havia orado a Deus para acabar com ou mitigar a violência, opressões, contendas, contendas, despojos, impotência da lei, tortura da justiça, aprisionamento dos justos pelos ímpios Habacuque 1:2. Deus responde Habacuque 1:6 que um dia terrível de vingança estava chegando, que Ele mesmo levantaria os caldeus, como instrumentos de Seus castigos, terríveis, auto-dependentes, proprietários. nenhuma lei ou autoridade senão a sua própria vontade, divinizando seu próprio poder, varrendo toda a extensão da terra, possuindo-se dela, tomando todas as cidades cercadas e reunindo cativos como a areia. Isso responde à metade da pergunta de Habacuque, quanto à prosperidade dos iníquos entre seu povo. Deixa a outra metade, quanto à condição dos justos, sem resposta, pois tais flagelos de Deus varreram os justos com os iníquos. Habacuque então renova a questão quanto a eles. Porém, apenas Asafe começou declarando sua fé Salmos 73:1, "Todo bem é Deus para Israel", o verdadeiro Israel, o puro de coração, então Habacuque: "Israel não morre, porque Ele, o Deus deles, é imutável Habacuque 1:12. “Não és desde tempos antigos, ó Senhor, meu Deus, meu santo? Nós não morreremos; Tu, ó Senhor, o designaste (o aramaico) para julgamento, e Tu, ó Rocha, o fundaste para castigar. ” Então ele apela a Deus: “Por que então é isso? "Tu és de olhos mais puros do que contemplar o mal; por que guardas o silêncio, quando o ímpio devora o que é mais justo do que ele?" Isso encerra o primeiro capítulo e a primeira visão, na qual ele descreve, com a vivacidade de quem a viu diante dele, a invasão irresistível dos caldeus. Israel foi entrelaçado como uma rede; essa rede deve ser esvaziada Habacuque 1:17?
Habacuque 2 exibe o profeta esperando em silenciosa expectativa pela resposta. Essa resposta também se baseia principalmente nas retribuições desta vida, que são os fervorosos julgamentos futuros, o testemunho da soberania de Deus. Mas, embora em poucas palavras, responda à pergunta dos justos, que ele tem vida permanente, que vive e deve viver. Deus impressiona a importância da resposta nas palavras Habacuque 2:2, "Escreva a visão" i. e., a profecia, “e deixe claro sobre as mesas”, sobre as quais o profeta estava acostumado a escrever, “para que ele corra quem a ler”. Ele diz também que, por um tempo, está fixado na mente de Deus, e que, no entanto, aos olhos do homem, pode parecer que demorará, não haveria nada além do tempo. Habacuque 2:3. Então ele dá a resposta nas palavras Habacuque 2:4: "Eis que a sua alma que está inchada não está de pé nele; e o justo viverá pela sua fé. ”
O orgulho crescente e a auto-dependência dos caldeus contrastam com a submissão confiante da fé. Do que Deus diz, não tem fundamento de retidão e, consequentemente, não estará diante de Deus; de fé, ele diz, os justos viverão por ela. Mas a vida claramente não é a vida do corpo. Pois a queixa de Habacuque era a crueldade que desperdiçava o mundo dos caldeus. A aflição dos caldeus que se segue é ainda mais para derramamento de sangue, em que os justos e os iníquos são massacrados da mesma forma. A palavra simples, deve viver, é uma negação completa da morte, uma negação mesmo de qualquer interrupção da vida. Está na mesma plenitude que aquelas palavras de nosso Senhor João 14:19, "porque eu vivo, também vivereis." O outro lado da imagem, a queda do Ainda é manifestamente intensivo. Assemelha-se mais a Caldeus, é dada em maior plenitude, porque o cumprimento da palavra de Deus nas coisas vistas era o penhor da realização daqueles além do véu dos sentidos e do tempo. Em uma medida medíocre, ele pronuncia uma aflição cinco vezes aos cinco grandes pecados dos caldeus, sua ambição Habacuque 2:5, Habacuque 2:8, cobiça Habacuque 2:9, violência Habacuque 2:12, insolência Habacuque 2:15, idolatria Habacuque 2:18-2. Fecha-se com a impotência dos ídolos caldeus contra Deus, e pede que o mundo inteiro seja abafado diante da presença do Deus Único, seu Criador, aguardando Sua sentença.
Depois segue a oração, para que Deus revive Sua obra para Israel, que agora parecia morta. Ele descreve o avivamento como próximo, sob as imagens dos milagrosos livramentos de Deus da antiguidade. A divisão do Mar Vermelho e do Jordão, a parada do sol e da lua sob Josué, são imagens de futuras libertações; toda a natureza treme e treme na presença de seu Criador. No entanto, não é, mas os iníquos foram o objeto de Seu descontentamento. O profeta vê seu povo libertado como no Mar Vermelho, exatamente quando o inimigo parecia pronto para varrê-lo, como num turbilhão. E, à vista do invisível, ele termina com aquela maravilhosa declaração de fé, de que toda a natureza deve ser desolada, toda a subsistência desaparecida, tudo, contrário às promessas de Deus antigas ao Seu povo, deve estar ao seu redor ”, e eu me alegrarei no Senhor exultarei de alegria no Deus da minha salvação. ”
Essa profecia não é menos distinta, porque figurativa. Pelo contrário, é a declaração da libertação de Deus de Seu povo, não apenas dos caldeus, mas em todos os momentos. O mal está concentrado em um maligno, que se coloca contra o ungido. “Tu saíste para a salvação do teu povo; para a salvação com o Teu ungido. Esmagaste a cabeça da casa do ímpio, desnudando o alicerce até o pescoço ”. I. e., ferindo a casa de uma vez, acima e abaixo; com uma destruição total. Pertence então a todos os tempos, até o conflito final entre o mal e o bem, Cristo e o Anticristo, a ἄνομος anomos e o Senhor. Inclui os caldeus, e cada grande império que se opõe ao reino de Deus, e declara que, como Deus libertou seu povo da antiguidade, assim o faria até o fim.
Pode ser que Habacuque tenha escolhido esse nome para expressar a fé forte, pela qual ele abraçou as promessas de Deus. Pelo menos, significa alguém que "se envolve fortemente".
Além disso, talvez seja por causa da forma em que sua profecia é lançada, como sendo falada (com exceção desse único versículo) a Deus ou ao caldeu, não ao seu próprio povo, que ele adicionou o título de Profeta a o nome dele. “O fardo que Habacuque, o profeta, viu” (Habacuque 1:1, adicione Habacuque 3:1). Pois, por mais que o nome “profeta” inclua todos aqueles a quem as revelações de Deus vieram, em nenhum lugar, no Antigo Testamento, foi adicionado como o nome de um ofício a qualquer um que não exercesse o ofício prático do Profeta. Nosso Senhor cita Davi como o Profeta Mateus 13:35, e Deus diz a Abimelech de Abraão Gênesis 20:7, Ele é um Profeta e, em referência a isso, o salmista fala dos patriarcas, como profetas Salmos 105:14. “Ele repreendeu os reis por causa deles, dizendo: Não toqueis os meus ungidos e não prejudicem os meus profetas”, e Oséias fala de Moisés como profeta Oséias 12:13, e Pedro diz sobre David, Atos 2:3, “Ele sendo um profeta.” Mas o título não está em lugar algum do Antigo Testamento adicionado ao nome, como está aqui, Habacuque, o profeta, e como em outros lugares Samuel, o profeta 2 Crônicas 35:18, o profeta Gad, 1 Samuel 22:5, Natã, o profeta 1 Reis 1:32, Aías, o profeta 1 Reis 11:29, o profeta Jeú 1 Reis 16:7, 1 Reis 16:12, Elias, o profeta 1 Reis 18:36, Eliseu, o profeta 2 Reis 6:12, Semaías, o profeta 2 Crônicas 12:5, o profeta Iddo, 2 Crônicas 13:22, o profeta Obede 2 Crônicas 15:8, Isaías, o profeta 2Ki 19: 2 ; 2 Reis 20:1, Jeremias, o profeta Jeremias 28:6; Jer 36:26 ; 2 Crônicas 36:12, Ageu, o profeta Esdras 5:1; Esdras 6:14, a menos que alguém tenha exercido o ofício profético. O título do Profeta não é, no Antigo Testamento, adicionado aos nomes de Jacó ou mesmo de Moisés, Davi, Salomão ou Daniel, embora todos tenham profetizado sobre Cristo.
Como as Escrituras Sagradas transmitem tantas coisas incidentalmente, pode ser que uma grande variedade de cargos ministeriais seja sugerida nas palavras "escreva nas mesas"; pois “as mesas” devem ter sido mesas bem conhecidas, mesas nas quais os profetas (como Isaías) e provavelmente o próprio Habacuque estavam acostumados a escrever. A escrita de algumas palavras enfáticas inexplicáveis em um local público, que deveriam despertar curiosidade ou assustar os transeuntes, estaria em harmonia com as ações simbólicas, ordenadas aos profetas e usadas por elas. Os "Mene, Mene, Tekel, Upharsin" tiveram, por seu mistério, uma impressão própria, além do milagre da escrita.
As palavras anexadas à profecia, "ao cantor principal" (como deveríamos dizer, "o líder da banda") "com ou nos meus instrumentos de corda" implicam, não apenas que o hino se tornou parte das devoções do templo, mas que Habacuque também participou da música sacra que o acompanhava. A palavra assim traduzida, neginothui, poderia significar apenas os instrumentos de cordas, ou "minha música acompanhada de música", como diz Ezequias Isaías 38:2, "cantaremos minhas músicas no instrumentos de corda, nenaggen neginothai. ” Mas, na assinatura de Habacuque, "Para o músico chefe binginothai", o neginoth não pode ter outro significado senão na inscrição quase idêntica dos Salmos Salmos 4:1; ; Salmos 54:1; Salmos 55; Salmos 61:1; Salmos 67:1; Salmos 76:1, "Para o músico-chefe binginoth", nem outro que não seja com instrumentos de corda, "instrumentos tocados com a mão". (Coll. 1 Samuel 17:16, 1Sa 17:23 ; 1 Samuel 18:1; 1 Samuel 19:9; 2 Reis 3:15). A adição, “com meus instrumentos de corda”, mostra que o próprio Habacuque deveria acompanhar seu hino com música instrumental e, como a menção do principal músico indica que ele deveria fazer parte do serviço do templo, Habacuque devia ter o direito de para participar da música do templo, e por isso deve ter sido um levita. A ordem levítica teve então seu profeta, como sacerdotal em Jeremias e Ezequiel. A tradição no título de Bel e o Dragão, qualquer que seja o seu valor, concorda com isso; "Da profecia de Ambakum, filho de Jesus, da tribo de Levi."
Isso, no entanto, não nos dá nenhuma dica sobre o tempo em que Habacuque profetizou. Por pior que fosse o tempo de Manassés e Amom, sua idolatria consistia em associar ídolos a Deus, estabelecendo-os em Suas cortes, trazendo um até ao Seu templo. 2 Reis 21:7, não em acabar com Seu serviço. Eles estabelecem os dois serviços, e as duas opiniões, lado a lado, acrescentando o falso, mas não abolindo o verdadeiro, “consentindo em diferir”, deixando para os adoradores de Deus, sua religião, enquanto os forçava a suportar, lado a lado, o que parecia uma adição, mas o que era, de fato, uma negação. Habacuque então poderia ter sido autorizado a apresentar seu hino para o serviço do templo, enquanto o rei colocou no mesmo templo a estátua de Astarte, e exigiu que a adoração de seu diabo fosse realizada ali. Foi permitido ao templo entrar em algum grau de deterioração, pois Josiah o consertou; mas lemos apenas sobre seus ídolos removedores, 2 Reis 23:6, não ou sobre a necessidade de restaurar o serviço desuso de Deus. De Acaz, está registrado que 2 Crônicas 28:24 ele fechou as portas da casa do Senhor, que Ezequias teve que abrir 2 Crônicas 29:3. Nada disso é dito sobre Manassés e Amom.
Habacuque, no entanto, tem duas dicas, que determinam sua idade dentro de alguns anos. Ele diz que a invasão dos caldeus deveria ser nos dias daqueles a quem ele fala; “Nos seus dias” Habacuque 1:5. Por conseguinte, ele deve ter falado com adultos, muitos dos quais sobreviveriam à invasão de Nabucodonosor, no quarto ano de Jeoiaquim 605 aC. Dificilmente ele pode ter profetizado antes de 645 aC, sobre o fim do reinado de Manassés; pois nessa data, aqueles que tinham 20 anos na época da profecia teriam 60 anos na época de seu cumprimento na batalha de Carchemish. Por outro lado, ao falar dessa invasão como algo incrível para aqueles a quem estava falando, ele deve ter profetizado antes que Babilônia se tornasse independente pela derrubada de Nínive, 625 aC. Pois quando Babilônia deslocou Nínive e dividiu o Império do Oriente com a Mídia e o Egito, não foi algo incrível que invadisse Judá em seus próprios dias, embora estivesse além do conhecimento humano declarar que certamente o faria. O próprio Império Babilônico durou apenas 89 anos; e, à vista humana, Judá tinha tanto ou mais a temer do Egito como da Babilônia. O Império Mediano também poderia ter engolido Judá da época, como o Babilônico.
A relação de Sofonias com Habacuque coincide com isso. Sofonias certamente adotou as palavras notáveis Então, quando um escritor, que usa muito a linguagem dos que estão diante dele, tem um idioma que ocorre uma vez ao lado na Sagrada Escritura, existem muitas outras expressões, que poderiam igualmente ter sido usadas, qualquer pessoa imparcial pensaria que ele adotou a linguagem do outro. Stahelin admite a conexão, mas inverte o argumento, ao contrário do caráter de ambos os profetas), literalmente, "Silêncio diante da presença do Senhor Deus", da descrição mais completa de Habacuque Formato; Habacuque 2:2, “o Senhor está em Seu santo templo; cale a sua presença toda a terra! ”
Sofonias, porém, profetizou sob Josias, antes da destruição de Nínive b.c. 625, que ele predisse Sofonias 2:13. Habacuque também foi, o mais tardar, um contemporâneo anterior de Jeremias que, em um lugar, pelo menos em suas profecias anteriores, usava sua linguagem como costuma fazer, com um objetivo definido, o dos profetas diante dele, a fim de mostrar que a plenitude de suas profecias ainda não estava esgotada. Mas Jeremias começou a profetizar no 13º ano de Josias 629 aC. Jeremias 1:2; Jeremias 25:3 Habacuque, por outro lado, une-se aos antigos profetas e salmos pelo emprego da linguagem de Isaías (Habacuque 2:14, é de Isaías 11:9; a forma de Habacuque 1:5 parece sugerida por Isaías 29:9; a posição na torre de vigia Habacuque 2:1 ocorre na Isaías 21:8 ; a escrita nas tabelas ocorre em Isaías 8:1; Isaías 30:8 e Habacuque 2:2; as imagens," o banho ampliou seu desejo como o inferno ", Habacuque 2:5, provavelmente foram sugeridas por Isaías 5:14. Havernick Symb. Ad defender. Authentiam vat. Ies. C. 13 - xiv. 23. p. 37ff em Delitzsch Hab. P. Viii) e talvez de Micah (Habacuque 2:12, e Miquéias 3:1), pelo uso da linguagem de Deuteronômio (de Dt. 32–33. Veja abaixo) e pela expansão de um Psa lm de Asafe em seu próprio Salmo (Sl. 77: 17-21, em Habacuque 3:10), mas não renova sistematicamente suas profecias como Jeremias ou Sofonias
O ministério então de Habacuque cai na segunda metade do reinado de Manassés ou na metade anterior do Josias (pois o reinado de Amom, sendo de apenas dois anos, é muito curto para ser considerado), e não há decisão decisiva. evidência para um contra o outro. Dizemos expressamente que, no reinado de Manassés, havia profetas enviados para predizer uma destruição de Jerusalém tão completa quanto a de Samaria, devido à excessiva maldade em que Manassés seduziu seu povo. “O Senhor falou por Seus servos, os profetas, dizendo: Porque Manassés, rei de Judá, fez essas abominações, e fez Judá também pecar com seus ídolos. Portanto, assim diz o Senhor Deus de Israel: Eis que estou trazendo tal mal a Jerusalém e Judá, que quem a ouve, seus ouvidos zumbem. E estenderei sobre Jerusalém a linha de Samaria e o prumo da casa de Acabe; e limparei Jerusalém como um homem limpa um prato, limpa-o e vira-o de cabeça para baixo; e abandonarei o restante de sua herança e os entregarei ao baud de seus inimigos, e eles se tornarão presa e estragarão todos os seus inimigos ”2 Reis 21:11.
Os grandes homens pecaminosos da corte e do judiciário de Manassés e Amon são, mas muito provavelmente, mantidos seu poder nos primeiros anos do reinado de Josias. Para um menino de oito anos (com a idade de Josias, que sucedeu seu pai) 2 Reis 22:1; 2 Crônicas 34:1 poderia, em qualquer sentido de direito e piedade, fazer pouco para conter o mal estabelecido e a impiedade dos maus conselheiros e juízes de seu pai e avô. Os pecados, que Jeremias denuncia, como a causa do futuro cativeiro de Jerusalém, são os mesmos, dos quais Habacuque reclama: “opressão, violência, estrago”. Sofonias 1:9. Jeremias fala, concretamente, da total ausência de julgamento correto (Jeremias 6:19. "Minha lei eles a desprezaram;" Jeremias 5:28.“ Eles não julgaram a causa, a causa dos órfãos, e prosperam; e o julgamento dos pobres não julgaram. ”) Como Habacuque, em resumo, da impotência da lei ( Habacuque 1:4, "a lei é gelada, e o julgamento nunca será divulgado; pois o ímpio abrange o justo; portanto, o julgamento é pervertido.") Sofonias dá a mesma imagem de naqueles anos anteriores sob Josias (Sofonias 1:9. onde ele também prediz o castigo daqueles ", que enchem a casa de seus mestres de violência e engano" e Sofonias 3:1).
Mas a descrição de Habacuque não se adequaria aos anos posteriores de Josias, quando o julgamento e a justiça foram feitos. “Teu pai não”, Jeremias apela a Jeoiaquim, “coma e beba, e faça juízo e justiça, e então estava tudo bem com ele; ele julgou a causa dos pobres e necessitados, então tudo estava bem com ele; Não era isso para me conhecer? diz o Senhor. ” (O Dr. Davidson diz, com razão, “os estragos e a violência descritos aqui referem-se à condição interna da teocracia, não a lesões externas” (p. 305) ; mas então ele se contradiz e a Jeremias quando diz (p. 305) após Ewald (Prop. ii. 30): “A conclusão mais segura a respeito do tempo do profeta é que ele viveu no tempo de Jeoiaquim (606-604 B. C), quando o reino de Judá estava em boas condições morais, a justiça e a retidão entraram na vida do povo após as reformas de Josias, e a idolatria quase desapareceu. ”) Mas enquanto não há nada para impedir que ele tenha profetizado em qualquer dos reinos, a tradição mais antiga o coloca no final do reinado de Manassés.
Os críticos modernos atribuíram uma data anterior ou posterior a Habacuque, pois acreditavam que Deus revelou ou não revelou o futuro ao homem, que havia ou não profecia sobre-humana. Aqueles que negaram que Deus dotou Seus profetas de conhecimento acima da natureza caíram em duas classes;
(1) Tal como seguiu a hipótese antinatural de Eichhorn, que as profecias eram apenas histórias do passado, mencionadas, como se ainda fosse futuro, para as quais esses críticos deram o descarado título de "vaticinia post eventum". . Isso claramente envolveu os profetas em fraude.
(2) Aqueles que declararam que cada profeta vivia em um momento, quando ele podia, com previsão humana, dizer o que aconteceria. Será que aqueles que consideram a certeza, mesmo para um futuro próximo, tão fáceis, tentam prever os eventos dos próximos anos ou meses ou mesmo dias e, se falharem, reconhecem a Verdade de Deus! Esse preconceito, de que não poderia haver profecia real, governou, por um tempo, todas as críticas alemãs. Não se pode negar que "a incredulidade foi a mãe da crítica, não a crítica da incredulidade". É simples questão de história, que a incredulidade veio primeiro; e, se os homens, a priori, não acreditavam que pudesse haver profecia, devia ser um postulado de suas críticas, que o que parecia ser profecia não poderia pertencer a uma data em que a previsão humana não bastasse para uma previsão positiva. Usarei as palavras de Delitzsch em vez das minhas;
“A investigação sobre a era de Habacuque poderia ser fácil e rapidamente resolvida, se partíssemos do preconceito, que é a alma da crítica moderna, de que uma previsão do futuro se baseou não em inferências humanas ou em um dom natural de adivinhação, mas sob iluminação sobrenatural, é impossível. Pois desde que Habacuque predisse a invasão dos caldeus, ele deve, com tanta facilidade, avançar em um momento, no qual a agudeza natural poderia, com certeza, determinar antes desse triste evento; consequentemente, durante ou após o tempo da batalha de Carquemis, no 4º ano de Jeoiaquim Jeremias 46:2 606 b.c. Nesta batalha decisiva, Nabucodonosor derrotou o faraó Neco, e era mais do que provável que o rei da Babilônia se voltasse contra a Judéia, já que Jeoiaquim, filho de Josias, havia sido posto no trono pelo faraó Neco 2 Reis 23:34, e assim aconteceu com o Egito. E esta é, na realidade, a inferência dos críticos modernos.
Trazem os caldeus tão perto dos olhos do profeta, que ele podia, por natureza, prever sua invasão; e quanto mais próximo de seus olhos, mais profundamente o preconceito, que não há profecia no sentido bíblico da palavra, se enraíza neles, e mais consistentemente eles o seguem. “Habacuque profetizou sob Jeoiaquim, pois”, diz Jager, “já que Jeoiaquim estava do lado dos egípcios, era fácil prever isso; etc. " Apenas Ewald; “Pode-se sentir prontamente tentado a pensar, escreveu Habacuque, enquanto o rei piedoso Josias ainda estava vivo; mas desde a primeira invasão certa dos caldeus, da qual nosso relato fala 2 Reis 24:1, cai no reinado do rei Jeoiaquim, algo entre 608-604 aC. devemos cumprir essa data. ”
Hitzig define as datas de maneira ainda mais precisa, de acordo com esse princípio de princípios, ao qual a história com seus fatos deve se adaptar incondicionalmente. "O profeta anuncia a chegada dos caldeus na Judéia, como algo maravilhoso." Bem, então, alguém poderia imaginar, que resultaria disso, que naquela época eles ainda não haviam chegado. Mas não! “Habacuque”, diz Hitzig, “introduz os caldeus como um novo fenômeno, ainda inteiramente desconhecido; ele profetizou de acordo com a sua primeira chegada à Palestina. Mas isso além da questão cai no reinado de Jeoiaquim 2 Reis 24:2. No quarto ano de Jeoiaquim, i. 606, eles travaram a batalha em Carchemish; em 605, o exército caldeu parece estar em marcha; os escritos de Habacuque são colocados mais corretamente no início do ano 604 dC, portanto, na época, quando os caldeus já estavam marchando com toda velocidade em direção a Jerusalém, e (como Hitzig deduz da Habacuque 1:9) depois de descerem do norte ao longo da costa, agora avançavam do oeste, quando também, como observa Ewald (descansando, como Maurer em Habacuque 1:2)," já estavam na terra santa, pisoteando tudo com força irresistível e permitindo que o seu direito contasse como certo ".
Agarrando-nos a naturalista a priori, vamos ainda mais longe. Em Habacuque 2:17, o julgamento de Deus é ameaçado pelos caldeus, devido à violência praticada no Líbano e à destruição de seus animais. Dizem que o Líbano é a terra santa; os animais, seus habitantes: em Habacuque 3:14, Habacuque 3:17, o profeta vê as hordas hostis invadindo: a devastação forjado pela guerra está claramente diante de seus olhos. Isso não é possível, a menos que os caldeus já estivessem estabelecidos na Judéia. No entanto, então, c. Eu. foi escrito antes de sua invasão, ainda c. ii., iii. deve ter sido escrito depois disso. “Portanto”, diz Maurer, “já que é evidente em Jeremias 46:2; Jeremias 36:9, que os caldeus vieram no ano b.c. 605, no nono mês do quinto ano do reinado de Jeoiaquim, segue-se que c. Eu. foi escrito naquele exato momento, mas c. ii. iii. no início de 604 aC, 6 de Jeoiaquim. ”
“Afaste-nos dessa pseudo-crítica barata, com seus resultados prontos, que sacrificam todo o senso da verdade histórica a um preconceito, que parece ter jurado não permitir ser abalado por nada. Procura, a qualquer custo, livrar-se de qualquer profecia nas Escrituras, que só pode ser explicada por meio de ação sobrenatural; e ainda assim atinge seu fim, nem em outro lugar nem em nosso profeta. Habacuque 2 contém uma previsão da derrubada do império caldeu e dos pecados pelos quais essa derrubada foi efetuada, que foi tão notavelmente confirmada pela história, mesmo em detalhes, que essa crítica, se seria fiel a seus princípios, deve assumir que foi escrito enquanto Ciro, avançando contra a Babilônia, era empregado na punição do rio Gyndes, dividindo-o em 360 canais. ” Essa premissa principal, “não pode haver predição super-humana do futuro” (em outras palavras, “Deus Todo-Poderoso, se Ele conhece o futuro, não pode divulgá-lo!”) Ainda se esconde sob as premissas daquela escola moderna de chamado crítica.
Parece não ser mais necessário, formalmente, declará-lo, do que declarar completamente qualquer axioma de Euclides. No entanto, pode, nesse mesmo terreno, escapar à observação, enquanto é a fonte principal invisível das teorias, apresentada em nome da crítica. “Que Habacuque caia mais tarde”, diz Stahelin, “está claro em sua própria profecia; pois ele fala dos caldeus, e a controvérsia é apenas se ele anuncia sua invasão, como Knobel, Umbreit, Delitzsch, Keil sustentam ou pressupõe, como sustentam Ewald, Hitzig, E. Meier. Para mim, a primeira opinião parece correta, uma vez que não apenas se relacionam claramente com o futuro, mas a descrição detalhada dos caldeus aponta para algo que ainda não foi levado em consideração. Habacuque 1:5 ff) lugar, em algo até então desconhecido, e o terror do profeta em anunciar sua vinda, Habacuque 1:12 ff, também ocorre Habacuque 3:1, Habacuque 3:16; e, portanto, acho que o tempo da atividade de Habacuque pode ocorrer logo após a batalha de Carquemis, na primeira metade do reinado de Jeoiaquim, e assim sua profecia como contemporânea com Jeremias 25. " “Habacuque”, diz DeWette, “viveu e profetizou no período de Chaldee. No entanto, é questão de disputa em que ponto do tempo nesse período ele viveu. Habacuque 1:5. Se claramente aponta para o seu início, o reinado de Jeoiaquim. Mesmo Habacuque 3 parece não exigir um ponto posterior do tempo, pois aqui a destruição de Judá ainda não está prevista. Ele era então o contemporâneo mais jovem de Jeremias. Com razão Perschke, Ranitz, Stickel, Knobel, Hitzig, Ewald, deixaram o profeta profetizar um pouco antes da invasão dos caldeus em Judá, que a analogia da profecia favorece; ” pois a profecia ainda pode ser humana nesta data, uma vez que até agora prediz apenas o que alguém poderia prever. Um profeta de Deus prediz, admitem esses críticos, uma invasão que todos poderiam prever, e não prediz, o que não poderia ser humanamente previsto, a destruição de Jerusalém. A teoria é salva e, dentro desses limites, Deus Todo-Poderoso tem permissão para enviar Seu profeta. Críticas condescendentes!
Principalmente as críticas se mantinham dentro desses limites, e usavam nada mais que seu axioma: "não havia profecia". A frescura e o poder da dicção profética em Habacuque se detinham mais daquele outro expediente de escolher duas ou três palavras como indicativo de um estilo posterior. Stahelin no entanto diz; "A linguagem dele também, embora no geral seja pura e sem aramaismos" (realmente! Pois não há nem um aramaísmo alegado ou imaginado em sua profecia) "ainda trai, em casos únicos, o período posterior". E então ele alega que:
(1) que um verbo só ocorre ao lado nos Livros dos Reis e em Ezequiel;
(2) que outra palavra, com exceção de Naum, ocorre apenas em Jeremias e Malaquias;
(3) que a imagem do cálice do destino ocorre apenas em profecias posteriores a Jeremias.
Uma precisão maravilhosa de crítica, que pode inferir a data de um livro a partir dos fatos:
(1) que um verbo, formado a partir de um substantivo, ocorre quatro vezes apenas nas Escrituras Sagradas, em 2 Reis, Habacuque e Ezequiel, enquanto o substantivo do qual é derivado ocorre em um Salmo, que não cabe mais tarde que o de Davi; Salmos 44:14
(2) que uma palavra com pronúncia ligeiramente variada de uma palavra hebraica comum ocorre apenas em Naum, Habacuque, Jeremias e Malaquias, uma vez em cada uma, quando essa palavra é a base do nome do rio Pishon, mencionado em Gênesis, e o próprio Stahelin coloca Naum no reinado de Ezequias; ou,
(3) que nenhum profeta antes de Jeremias fala da imagem do “cálice do destino”, enquanto a porção dada por Deus para o bem (Davi, Salmos 11:6; Asafe, Salmos 75:8) ou para doentes (David. Salmos 16:5; Salmos 23:5), ocorre sob a mesma imagem nos Salmos de Davi e Asafe; e se a pergunta deve ser feita quanto à data de Isaías 51:17, Isaías 51:22, a imagem correspondente de " beber vinho, cambalear ”ocorre no Salmo de Davi (Salmos 60:5 (Salmos 60:3 em inglês)) e estar bêbado, mas não com vinho ”é imagem de um capítulo anterior de Isaías; Isaías 29:9, a imagem ocorre totalmente em Obadiah Obadias 1:16.
Essa crítica é totalmente infantil. Ninguém iria tolerar isso, exceto que ele é apresentado para apoiar uma conclusão popular e precipitada. Seria motivo de riso de desprezo, se fosse usado pelos crentes na revelação. Nos pequenos restos das Escrituras e da língua hebraica, uma indução, se é que tem algum valor, deve ser muito distinta. A grandeza da literatura grega permite que os críticos destacem palavras homéricas, herodoteanas, esquilianas e pindáricas. Em hebraico, encontramos hapax legomena (ocorrências únicas) em talvez todos os profetas, em muitos salmos; mas exige muito mais do que a ocorrência da palavra em um único lugar, para fornecer qualquer inferência provável, que foi enquadrada pelo Profeta ou pelo próprio Salmista. Ainda menos se pode inferir com segurança que, porque, nos escassos restos do hebraico, uma palavra não ocorre antes, por exemplo, de um determinado livro histórico, ela não existia antes da data desse livro.
Antes, a ocorrência de qualquer palavra na linguagem tão simples quanto a dos livros históricos é uma evidência de que ela existia e era de uso comum na época. Poetas e oradores cunham palavras, a fim de dar plena expressão a seus pensamentos. A característica dos historiadores sagrados, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento, é relacionar os fatos com a mais absoluta simplicidade. Seria uma “história da língua hebraica” singular, que deveria estabelecer como princípio, que todas essas são palavras posteriores, que não ocorrem antes dos livros de Reis, Habacuque ou qualquer outro profeta, a quem essa crítica tem o prazer de classificar entre os livros posteriores. O que devemos fazer com o próprio hapax legomena de Habacuque? É verdade que ele enquadrou alguns deles, mas é impossível que ele enquadrasse todos eles. Como espécimes dos resultados de um princípio tão crítico, que as palavras, ocorrendo pela primeira vez em qualquer livro, são características da data dessa palavra, vamos criar raízes começando com "s".
O hebraico não tinha nome para “pregos” (tão distintos de ganchos, estacas) como Eclesiastes e Isaías 41? Ou não tinham como teto um edifício antes do livro dos reis; embora a arca tivesse uma terceira história, e Ló fala da “sombra do meu telhado?” Ou não tinham nenhum para um "navio adornado" antes de Jonas, embora os nomes indianos das importações de Salomão mostrassem que Ophir, para onde sua marinha navegava, estava na Índia, sendo Ophir em Abhira, na província de Cutch? Ou eles não tinham nome para "opiniões divididas" antes de Elias? (1 Reis 18:21. Como "ramificações", ocorre pela primeira vez em Isaías, Isaías 17:6; Isaías 27:1; Isaías 10:33; Ezequiel 31:5, Ezequiel 31:8) O galpão de semente, que surgiu no segundo ano, era conhecido no Pentateuco, mas o do terceiro ano, nessa hipótese, permaneceria desconhecido até Ezequias; nem os hebreus expressaram “arrastar pelo chão” até Husai e, depois dele, Jeremias. Eles não tinham nome para o inverno, tão distinto do outono, até os Canticles Cântico dos Cânticos 2:11, e, mas pelo ato dos filisteus em impedir Gênesis 26:15, Gênesis 26:18. Nas poços de Abraão, pode-se dizer que o hebraico não tinha palavra para esse ato até a época de Josafá.
Ou, quanto à própria crítica, קלס qâlas deve ser uma palavra posterior, porque, exceto no salmo dos filhos de Corá, ocorre primeiro na história de Eliseu 2 Reis 2:23. Talvez seja tão raro (e isso possa ilustrar a história de Eliseu) porque, como usada, parece ter sido uma das palavras mais fortes da linguagem para "escárnio"; pelo menos o verbo é usado apenas de forma intensiva e sempre com forte escárnio. Mas então, os antigos hebreus nunca usaram escárnio? Feliz exceção para uma nação, se eles nunca a usaram incorretamente ou não tiveram ocasião de usá-la corretamente! No entanto, embora (por uma rara exceção) Ewald permita que o segundo Salmo seja de Davi (Jó, no entanto, sendo colocado no século VII aC), a evidência para לעג lâ‛ag, tão forte quanto a palavra, seria do tempo de Davi. “Escarnecendo” “escarnecendo” (a menos que Salmos 1:1 Salmos 1:1 span > é permitido ser de David) não começou até o tempo de Soloman "Zombar" ainda mais tarde. Pertence a um povo rude, o insulto só era mostrado em atos, dos quais התעלל é usado e desde os tempos simples dos patriarcas, eles não tinham uma palavra mais forte do que "rir". Pois esta é a única palavra usada no Pentateuco
Mas com que fim tudo isso? Para provar que Habacuque não tinha conhecimento sobre-humano do que ele predisse? A profecia ocupa, como eu disse, um lugar subordinado em Habacuque. Ele renova o “fardo” dos ex-profetas, tanto sobre seu próprio povo como sobre os caldeus; mas ele não fala tão definitivamente quanto eles. Seu ofício é antes impor a conexão entre pecado e punição: ele pressupõe os detalhes que eles declararam. Além dos capítulos, que a pseudo-crítica nega a Isaías (Isaías 13; Isaías 14:1; Isa. 40 ss), em por causa da distinção das profecias temporais, Isaías declarou, em palavras mais claras, a Ezequias o transporte de todos os tesouros reais para Babilônia, e que sua primavera deveria ser eunucos lá; Isaías 39:6, Miquéias havia declarado não apenas a completa desolação de Jerusalém Miquéias 3:12, mas que o povo deveria ser Miquéias 4:1 "transportado para a Babilônia, e ali entregue, redimido das mãos do inimigo."
No 13º ano de Josias, 628 aC, e assim, três anos antes da queda de Nínive, enquanto Babilônia ainda dependia de Nínive e era governada por um vice-rei, e enquanto Nabopolassar ainda estava a serviço do rei de Nínive, Jeremias predisse. , que Jeremias 1:14 "o mal deve irromper do norte sobre todos os habitantes da terra, e todas as famílias dos reinos do norte virão e definirão cada um seus trono à entrada das portas de Jerusalém e contra todos os seus muros em redor e contra todas as cidades de Judá ”, para executar os juízos de Deus contra eles por causa da sua maldade. Esta foi sua piada sobre o país por 23 anos (Jeremias 25:3, veja também Jeremias 5:15; Jeremias 6:1, Jeremias 6:22; Jeremias 10:22. Também na coleção de todos os seus profecias da época de Josias, que Deus ordenou que ele fizesse no quarto ano de Jeoiaquim, Jeremias 36:2, Jeremias 36:29, ele também lhes oferece uma economia contra a idolatria (em Caldeu) para uso em cativeiro na Caldéia. Jeremias 10:11) antes de haver um sinal de seu cumprimento.
Babilônia sucedeu a Nínive no oeste e sudoeste, e Judá caiu na parte de Babilônia; mas a relação de Josias com Nabopolassar era de um soberano tributário, que a rebelião só poderia perturbar. A maior parte do reinado de 21 anos de Nabopolassar é quase um vazio. O castigo havia chegado, mas do sul, não do norte. Passaram dezoito anos, e Josias havia caído, ao resistir a Faraó-Neco, no cumprimento de sua lealdade ao rei da Babilônia. O faraó-Neco havia levado um rei de Judá, Jeoacaz, a escolha do povo, cuja lealdade contínua à Babilônia representa suas mentes, e havia criado outro, Jeoiaquim. Por três anos, a nova lealdade de Judá foi permitida continuar. Quem, senão Deus, poderia contar a questão do conflito daqueles dois grandes exércitos em Carquemis? O Egito com seus aliados, os etíopes Phut e Lud, havia chegado, erguendo-se como um dilúvio, cobrindo a terra com seus exércitos, como seus rios, quando inchados, fez sua própria terra em um mar.
Aparentemente, Neco tinha em sua aliança todos os reis dos países a oeste do Eufrates: pois para todos eles, em conexão com o Egito e subordinado a ela, Jeremias naquele momento dá para beber o cálice da ira de Deus; para Jeremias 25:19. Faraó, rei do Egito, e seus servos, e seus príncipes, e todo o seu povo, e todo o povo misturado (seus auxiliares) e todos os reis da terra de Uz, e todos os reis da terra dos filisteus e Ascalon e Azza e Ekron e o remanescente de Ashdod; Edom, Moabe e os filhos de Amom; e todos os reis de Tyrus, e todos os reis de Zidon e os reis da ilha além do mar (provavelmente Caphtor Jeremias 47:4, ou Creta, ou Chipre) Dedan e Tema e Buz, e aqueles cujos cabelos são cortados (árabes) e todos os reis da Arábia e todos os reis do povo misturado que habita o deserto, e todos os reis de Zinri. Foi uma reunião poderosa.
Todos os reis de Elão, todos os reis dos medos, todos os reis do norte distante e próximo, todos eram hostis à Babilônia; pois todos deviam beber o cálice de antemão, nas mãos do rei da Babilônia, e então o rei de Sesca (Babilônia) deveria beber depois deles. Necho foi um dos monarcas mais empreendedores. Nabopolassar não mostrara sinais de empreendimento. Nabucodonosor, o primeiro e último conquistador do império babilônico, embora a aliança com a Mídia e o império de seu pai tivesse sido cimentada por seu casamento, até onde sabemos, permaneceu inativa durante 20 anos da vida de seu pai. Ele ainda não havia sido experimentado. Tão pouco ele próprio se sentia seguro quanto à herança do trono, mesmo após o sucesso no comando do exército de seu pai, que sua rápida marcha pelo deserto, com tropas leves, para protegê-lo e sua preservação por ele padre principal, são registrados em uma história muito concisa.
Nem o Egito nem Jeoiaquim previram a questão. A derrota não ensinou. Duas vozes deram apenas, em nome de Deus, um aviso desatento. O faraó Hofra, os Apries de Herodotus, sucedeu ao faraó Necho em sua autoconfiança, agressões e derrota. “Eu sou contra o tempo”, Deus diz Ezequiel 29:3, "Faraó, rei do Egito, o grande dragão que jaz no meio de seus rios, que disse: Meu rio é minha e eu fiz para mim mesma. ” "Diz-se", relata Heródoto (Heródoto ii. 16), "que Apries acreditava que não havia um deus que pudesse afastá-lo de sua eminência, tão firmemente ele pensou que havia se estabelecido em seu reino".
Por um tempo, Nabucodonosor deve ter sido impedido pelas guerras orientais, pois, na rebelião e no perjúrio de Jeoiaquim, ele enviou apenas bandos dos caldeus, com bandos de nações tributárias, os sírios, moabitas e amonitas, contra ele 2 Reis 24:2. Mas não apenas em seu tempo, mesmo após o cativeiro de seu filho Joaquim e seus homens de poder, a convicção de que Nabucodonosor poderia resistir ainda permaneceu no tempo de Zedequias, tanto no Egito como em Judá. Judá teria continuado sob a Babilônia a mesma posição em relação ao Egito que na Pérsia, apenas com reis subordinados em vez de governadores. Além da promessa geral de Deus de evitar o mal contra o arrependimento, Jeremias também diz expressamente a Israel: Jeremias 4:1: "Se afastares as tuas abominações da minha vista, não retirar;" (Jeremias 7:7, adicione Jeremias 17:25; Jeremias 22:2) : "Então farei com que habitem neste lugar, na terra que eu dei a seus pais, para todo o sempre."
E "no início do reinado de Jeoiaquim", Jeremias 26:1, (Jeremias 26:12, adicione Jeremias 26:2), “O Senhor me enviou para profetizar contra esta casa e contra esta cidade todas as palavras que ouvistes. Portanto, agora altere seus caminhos e ações e obedeça à voz do Senhor, seu Deus, e o Senhor se arrependerá do mal que Ele pronunciou contra você. ” Ainda mais tarde, para Zedequias Jeremias 27:11, "As nações que colocam seu pescoço sob o jugo do rei de Babilônia e o servem," elas deixarei permanecerem sozinhas terra, diz o Senhor; e eles a cultivarão e habitarão nela. Jeremias 35:15. “Enviei a todos os meus servos os profetas, levantando-me cedo e enviando-os, dizendo: Retira agora cada homem do seu mau caminho e corrige os seus feitos; e não persegue outros deuses para servi-los, e habitareis em a terra que eu te dei e para pais de ano. ” Mesmo à beira da captura de Jerusalém, Jeremias prometeu a Zedequias Jeremias 38:17: "Se você sair para os príncipes do rei dos babilônios; esta cidade não será queimada com fogo.
O faraó Hofra ainda era forte o suficiente para levantar o cerco de Jerusalém, quando investido pelo exército caldeu Jeremias 37:5. Jeremias tinha o rei, seus príncipes, seus profetas, todo o povo da terra contra ele, porque ele profetizou que Jerusalém seria queimada com fogo, que aqueles que já foram levados em cativeiro não retornariam, até que o todo fosse levado. setenta anos de cativeiro foram realizados Jeremias 25:11; Jeremias 29:1. O aviso e a promessa da visão inaugural de Jeremias tiveram sua realização (Jeremias 1:18, renovada Jeremias 15:2). “Fiz de ti uma cidade protegida, uma coluna de ferro e muros de bronze contra o rei de Judá, contra seus príncipes e contra o povo da terra; e lutarão contra ti, mas não prevalecerão contra ti; porque eu sou contigo, diz o Senhor, para te livrar. Se tivesse sido questão de previsão humana, como foi que todas as nações, todos os seus políticos, todos os seus sábios, todos os seus profetas, todos Judá, reis, sacerdotes, príncipes, pessoas foram cegados (como Nele de quem Jeremias estava uma sombra) e só Jeremias viu? “Vaticinia post eventum” é, em certo sentido, fácil; a saber, imaginar, após um evento, que alguém poderia ter previsto.
E, no entanto, quem, após a retirada para a Corunha, poderia ter previsto as vitórias da guerra peninsular? Ou, quando aquela maré de 647.000 homens se aproximava da Rússia, que podia imaginar que apenas uma pequena fração desses anfitriões retornaria, que capturassem Moscou, mas a considerariam uma tumba; e fome e frio, chegando finalmente a 36 graus abaixo de Zero, deveriam destruir mais do que a espada? “Qual foi o principal adversário desse tremendo poder? Por quem foi controlado e resistido e derrubado? Por nada e por nada além da interposição direta e manifesta de Deus. ”
A distinção e perseverança da profecia são as mais notáveis, porque toda a grandeza do império caldeu era a de um homem. A Assíria, nesse caso, se exagerou em sua política de transporte de populações conquistadas. Provavelmente, para controlar as rebeliões da Babilônia, estabeleceu ali uma horda selvagem, que esperava não assimilar com seu povo, nem se rebelar. Isaías relata o fato em palavras simples Isaías 23:13. Eis a terra dos caldeus; esse povo não era; os assírios fundaram, não para que deixasse de existir, para os que habitavam no deserto. Isso não me parece necessariamente implicar que os povos selvagens, para quem a Assíria a fundou, eram caldeus ou curdos, que o rei da Assíria havia trazido de suas habitações do norte nas montanhas carduchases perto da Armênia, onde Senaqueribe os conquistou.
Isaías simplesmente usa o nome, a terra dos caldeus, assim como Jeremias (Jeremias 24:5; Jeremias 50:8, Jeremias 50:25; Jeremias 51:4; e, unidos ao nome Babylon, Jeremias 25:12; Jeremias 50:1, Jeremias 50:45; Ezequiel 12:13, como Isaías faz Chasdim sozinho, Isaías 48:14, Isaías 48:2) depois dele, como o nome da Babilônia; a ala Babilônia, se existisse, poderia ter sido substituída por ela. Disso, ele diz, que não era, i. e., não era de conta senão que Assur o fundou para tribos selvagens, a quem ele colocou lá. De onde ele trouxe essas tribos, Isaías não diz. Ésquilo (embora de fato mais tarde), assim como Isaías e Jeremias, falam da população da Babilônia, misturada com várias nações; e a linguagem é muito grande para ser confinada simplesmente a seus comerciantes-colonos. Em Ésquilo, "a multidão unida", que "envia em grande quantidade", são seus contingentes militares. é toda a sua população, da qual Isaías e Jeremias dizem que ele fugirá, cada um para sua terra. Isaías 13:14 “Ela (Babilônia) será como uma ovelha perseguida, e como uma ovelha que ninguém ajunta; todo homem se voltará para o seu próprio povo e fugirá todo homem para sua própria terra. Por medo da espada opressora, todos eles se voltarão para o seu povo: Jeremias 50:16. E eles fugirão, cada um para sua terra.
Assim, a Babilônia recebeu aquela sólida adesão de força que, em última análise, o tornou um povo poderoso, 60 anos antes do início do reinado de Josias; seus elementos antigos e novos levariam algum tempo para se misturar: eles não assumiram importância até a captura de Nínive; nem Judá tinha razão para temer nada deles, até que se rebelou, no início do reinado de Jeoiaquim. Porém, 18 anos antes da morte de Josias, enquanto Judá era um reino tributário confiável e fiel, Jeremias predisse que o mal lhes deveria vir do norte, i. e., como ele mesmo explica, dos caldeus.
Mesmo assim, se Habacuque foi considerado contemporâneo de Jeremias, ainda no 13º ano de Josias, não havia nada a temer. Judá não estava na condição de um país periférico, que a ambição babilônica poderia desejar reduzir à dependência de si mesma. Já fazia parte do império babilônico, tendo entrado nele, na partição com a Assíria, e não tem mais medo dela, do que qualquer uma das nações conquistadas da Europa agora tem daqueles que os anexaram, a menos que se rebelem. Somente Deus conhecia a nova ambição dos reis do Egito ferido e subjugado, seu sucesso momentâneo, a morte de Josias, a recaída de Judá na antiga tentação de confiar no Egito - todas, condiliões do cumprimento das profecias de Habacuque e Jeremias. Edom, Moabe, Amom, Tiro e Sidom enviaram embaixadores a Zedequias, para combinar medidas de resistência contra Nabachadnezzar; Jeremias 27:3, eles foram incentivados por seus
Da necessidade de seu caso, a escola pseudo-crítica abaixa as palavras, nas quais Habacuque declara a maravilha do evento que ele prediz e a incredulidade de seu povo. “Olhe bem”, ele diz, “maravilhe-se, maravilhe-se; porque em vossos dias farei uma obra em que não crereis, quando for anunciado. É "algo que até então não era, algo até então desconhecido", diz Stahelin. No entanto, as coisas até agora desconhecidas não são, portanto, incríveis. “Fica claro pelo conteúdo”, diz Bleek “que os caldeus já haviam estendido ao Ocidente suas expedições de conquista e destruição e, por outro lado, que isso só havia começado recentemente e que ainda não haviam chegado. a Judá e Jerusalém, de modo que até aqui eram pouco conhecidos até agora. ” "A aparição dos caldeus como conquistadores do mundo era, em Judá, um fenômeno completamente novo", diz Ewald. "A descrição dos caldeus é de tal ordem que eles parecem um povo ainda pouco conhecido pelos judeus", diz Knobel. “O que é incrível para o povo consiste nele: Deus emprega apenas os caldeus, como eles são descritos a seguir, para o castigo inesperado de Israel”, diz até Umbreit.
O que houve de incrível que, quando o rei de Jerusalém se revoltou da Babilônia e ficou do lado do Egito, seu principal inimigo, os caldeus, deveria se opor a ele? Logo se pode dizer que é incrível que a França invada a Prússia, quando seus cem mil estavam em marcha em direção ao Reno. Durante o reinado de Manassés, foi incrível o suficiente que qualquer perigo viesse da Babilônia; pois Babilônia ainda estava subordinada à Assíria: nos primeiros anos de Josias ainda era incrível, pois seus 31 anos eram anos de paz, até que o faraó Necho disputou com a Babilônia os países cis-eufratenses. Quando o Oriente e o Ocidente chegaram a Carehemish, para decidir se o império deveria estar, com o Oriente ou com o Ocidente, nada estava além da previsão humana, exceto o resultado. Ultimamente, as expectativas estavam suspensas, perplexas entre as forças da Europa. Nenhum, o mais sagaz, poderia prever por um único dia.
Homens podem supor; Deus só poderia prever. Por 23 anos, Jeremias predisse que o mal viria do norte, não do sul. Os poderes estavam bem equilibrados. Tomemos a profecia de Habacuque como um todo - não que os caldeus invadissem a Judéia (que já era certa na época de Jeoiaquim), mas que o Egito deveria ser uma ajuda vã e que os caldeus deveriam unir seu povo como os peixes do mar, mas deveriam ainda temos que despejá-los, porque o julgamento de Deus viria sobre eles também. Isso também foi incrível. Incrível foi para os reis, os sábios, os políticos, os profetas políticos da Judéia, que a própria Jerusalém deveria ser tomada. Incrível que era, e havia muitas razões humanas para a incredulidade. Egito e Assíria foram comparados durante séculos. Até os Sargonides, o Egito tinha, durante séculos, a vantagem ininterrupta. Mas os Sargonides haviam falecido.
No entanto, a Caldéia não prevaleceu sozinha contra a Assíria. Por que o babilônico ainda não experimentado tinha tanta certeza de sucesso, quando todo o oeste do Eufrates se uniu contra ele e lutou em seu próprio território? Os reis de Elão acrescentam que os reis dos medos Jeremias 25:25 eram agora, como em Ciro, inimigos da Babilônia. Babilônia tinha inimigos antes e atrás. Mas Deus havia levantado Nabucodonosor para ser o martelo de toda a terra, e dado aquelas terras cis-eufratensianas que o atacaram nas mãos de Nabucodonosor, rei de Babilônia. Meu servo, Deus diz Jeremias 27:6, e todas as nações servirão a ele e a seu filho e ao filho de seu filho, até que chegue o tempo de sua terra; e então muitas nações e grandes reis se servirão dele. De onde vem essa combinação de poder quase sobre-humano, mas de vida curta, essa certeza de ampla influência até a terceira geração, essa certeza de sua cessação depois?
Não havia tempo para decadência. O império de Alexandre teve vida mais curta, mas foi dividido entre seus sucessores. Alexandre, por sua genialidade, fundou seu próprio império, que os generais capazes, a quem ele treinara, dividiram entre si. No império caldeu, temos um conspirador empreendedor, que aproveita uma ocasião, mas faz pouco ao lado do qual está registrado, nada sozinho, nada, além daquela primeira tomada de poder, para si mesmo. Ele aparece apenas como aliado da Mídia: (Heródoto i. 74), então um filho, um conquistador mundial, com um gênio por consolidar o império que herdou, formando uma cidade inexpugnável, que também deveria ser uma província, preenchendo sua império com fortalezas, mas não deixando ninguém atrás dele para manter o que ele havia consolidado. Por quem isso poderia ser previamente conhecido por Ele, com quem somente ele é, arrancar e derrubar, destruir e derrubar, construir e plantar? Jeremias 1:1)
É comum elogiar o lado de fora da profecia de Habacuque, a pureza de sua linguagem, a sublimidade de suas imagens. Certamente, humanamente falando, é magnífico: sua cadência medida é impressionante em sua simplicidade. Ele também tem palavras e formas, que são únicas para ele entre os restos do hebraico. Mas sua eminência é antes o pensamento condensado, expresso muitas vezes nas palavras mais simples; como quando, tendo levado a maré da vitória do caldeu ao seu auge, tudo o que o homem subjugou diante dele, toda resistência diminuiu, ele reúne sua queda e sua causa nessas oito palavras Habacuque 1:11,“ Então varre ele, passa, passa e é culpado; essa força dele é seu deus ”. Mais impressionante ainda é a grandeza religiosa, na qual ele resume o significado de toda essa opressão do homem. Habacuque 1:12. "Tu, Senhor, o colocou para julgamento, e, ó Rocha, o fundou para corrigir." Ou, tire uma foto, prolongada relativamente à sua concisão, da total impotência do povo de Deus, entrelaçada, enganchada, arrastada em sua rede; seus captores adorando o instrumento de seu sucesso, deleitando-se com seu triunfo, e então a súbita pergunta Habacuque 1:17: "Eles esvaziarão a rede?" Ele espera ouvir a resposta de Deus. Ou, novamente, a sujeira antifonal dos materiais da cidade construída por sangue sobre ele Habacuque 2:11. Ou o corte de toda estada, sustento, esperança, promessa de Deus e, em meio a esse colapso universal, o que ele faz? Não é como o pagão: “destemidas as ruínas o atingirão:” mas, Habacuque 3:1, "E eu", como se fosse a continuação e a conseqüência do fracasso de todas as coisas humanas; "Eu exultaria no Senhor, amarraria a alegria no Deus da minha salvação." Sua fé triunfa mais quando tudo, à vista humana, se perde.
“O que tu abençoas é mais bom,
E o bem mais puro está doente;
E tudo está certo, o que parece mais errado,
Então seja Tua doce Vontade.