1 Coríntios 10:1-33
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Advertências contra excesso de confiança em relação à idolatria e outras tentações.
Além disso; sim, para. Ele acabou de lhes mostrar, por seu próprio exemplo, a necessidade de vigilância e esforço extenuantes. Na continuação da mesma lição, ele os ensina historicamente que a posse de grandes privilégios não é salvaguarda e que as seduções, mesmo da idolatria, não devem ser desprezadas descuidadamente. Embora a conexão dos vários parágrafos não seja declarada com precisão lógica, vemos que todos eles se baseiam na única verdade que ele deseja inculcar, a saber, que é sábio e gentil limitar nossa liberdade pessoal por simpatia pelos outros. A leitura "mas" (δὲ, mais do que nunca) é provavelmente uma correção da leitura verdadeira (γ forρ, para), devido à incapacidade de entender toda a linha de pensamento. Eu não gostaria que você fosse ignorante. Esta é uma frase favorita de São Paulo (1 Coríntios 12:1; 2 Coríntios 1:8; Romanos 1:13; Romanos 11:25; 1 Tessalonicenses 4:13). A ignorância a que ele se refere não é ignorância dos fatos, mas do significado dos fatos. Todos os nossos pais. Ele repete o "todos" cinco vezes, porque deseja mostrar que, embora "todos" tenham participado de bênçãos espirituais, a maioria (1 Coríntios 10:5) caiu apesar deles. Ele diz: "nossos pais", não apenas porque ele próprio era judeu, mas também porque os patriarcas e os israelitas eram espiritualmente os pais da Igreja Cristã. Estavam sob a nuvem. A frase grega comprimida implica que eles foram submersos e permaneceram sob sua sombra. A "nuvem" é o "pilar da nuvem" (Êxodo 13:21), do qual Davi diz: "Ele espalhou uma nuvem como cobertura" (Salmos 105:39). O Livro da Sabedoria (1 Coríntios 10:17) chama isso de "uma cobertura para eles durante o dia" e (19: 7) "uma nuvem que obscurece o acampamento". Todos passaram pelo mar (Êxodo 14:22).
Todos foram batizados. Essa leitura, apesar de bem fundamentada, pode, talvez, ser uma correção para o meio ", eles se batizaram", ou seja, o batismo aceito. A passagem sob a nuvem (Êxodo 14:19) e pelo mar, constituindo assim como a libertação do cativeiro para a liberdade, a morte no Egito e o nascimento de uma nova aliança , era um tipo geral ou sombra sombria do batismo cristão (compare nossa coleção ", figurando assim o seu santo batismo ''). Mas a tipologia é bastante incidental; é a lição moral que é primordial. Para Moisés; antes, para Moisés. Nesse "batismo", eles aceitaram Moisés como seu guia e professor na sede do Céu.
E todos comeram a mesma carne espiritual. Assim como a nuvem e o Mar Vermelho simbolizavam as águas do batismo, o maná e a água da rocha simbolizavam os elementos do outro sacramento cristão, a Ceia do Senhor. O maná pode ser chamado de "alimento espiritual", tanto porque era "alimento dos anjos" (Salmos 78:25; Sab. 16:20) quanto "pão do céu" ( Salmos 78:24; João 6:31), e também porque era um tipo de "bom Espírito de Deus", que ele " deu para instruí-los "(Neemias 9:20). São Paulo conhece apenas dois sacramentos.
A mesma bebida espiritual. A água da rocha ferida pode (Êxodo 17:6; Números 20:11) ser chamada de bebida "espiritual", ambas como sendo um presente milagroso (comp. Gálatas 4:29, onde Isaac é dito que "nasceu segundo o espírito") e como sendo um tipo dessa "água viva" que " brota para a vida eterna "(João 4:14; João 7:37) e do sangue de Cristo na Eucaristia ( João 6:55). Essas "águas no deserto" e "rios no deserto" eram um símbolo natural da graça de Deus (Isaías 43:23; Isaías 55:1), especialmente como concedido no sacramento através de sinais materiais. Eles bebiam; literalmente, estavam bebendo, implicando um presente contínuo. Da rocha espiritual que os seguia; antes, literalmente, de uma rocha espiritual seguinte. Isso é explicado
(1) como uma mera figura de linguagem, na qual a rocha natural que Moisés feriu é completamente deixada de vista; e
(2) como significando que não a rocha, mas a água da rocha, os seguia em suas andanças (Deuteronômio 9:21). Entretanto, pode haver pouca ou nenhuma dúvida de que São Paulo se refere à Hagadah judaica comum, de que a rocha material real seguiu os israelitas em suas andanças. Os rabinos disseram que era redondo e se enrolaram como um enxame de abelhas, e que, quando o tabernáculo foi lançado, essa pedra veio e se estabeleceu em seu vestíbulo, e começou a fluir quando os príncipes chegaram a ela e cantaram ". Brotem, ó bem; cantem para ela "(Números 21:17). Evidentemente, não resulta dessa alusão que São Paulo, ou mesmo os rabinos, acreditavam na sua Hagadah em um sentido que não fosse metafórico. O Hagadoth judeu - lendas, ilustrações e inferências de um povo oriental imaginativo - não deve ser tomado au pied de la lettre. São Paulo evita qualquer ênfase na mera lenda pela palavra qualificativa "uma rocha espiritual". E aquela rocha era Cristo. Os escritos de Philo, e a escola de pensamento alexandrina em geral, familiarizaram todos os leitores judeus com uma linguagem desse tipo. Eles estavam acostumados a ver tipos de Deus, ou da Palavra (Logos), em quase todos os incidentes da libertação do Egito e das andanças no deserto. Assim, em Sab. 10:15 e 11: 4, é a Sabedoria - outra forma dos Loges - que lidera e apóia os israelitas. A comparação frequente de Deus com uma Rocha no Antigo Testamento (Deuteronômio 32:1., Passim; 1 Samuel 2:2; Salmos 91:12, etc.) tornaria o simbolismo mais fácil, principalmente porque em Êxodo 17:6 encontramos "Eis que eu [Jeová] estará diante de ti sobre a rocha em Horebe. "
Com muitos deles; sim, com a maioria deles. Eles foram derrubados no deserto. Uma cotação do LXX. de Números 14:16. Todos, exceto Caleb e Josué morreram (Números 26:64, Números 26:65; comp. Judas 1:5). Na Hebreus 3:17 a palavra usada é "eles caíram".
Essas coisas foram nossos exemplos. Se essa tradução for adotada, talvez "exemplos" seja o melhor equivalente ao tupoi original, como em Filipenses 3:17, "Ande como você nos tem por exemplo (tupelō) . " Pode, no entanto, significar "tipos", isto é, símbolos prenúncios, como em Romanos 5:14, onde Adão é a "figura" (tupos) de Cristo. Mas, apesar da rejeição decisiva de Alford, a tradução: "Agora, nessas coisas, eles provaram ser figuras de nós", é pelo menos igualmente provável. Para a intenção. Certamente, os eventos tiveram sua própria instrução imediata, mas o exemplo que eles envolveram foi o segundo objetivo de serem tão ordenados pela providência de Deus. Como eles também cobiçavam. (Para codornas, Números 11:4, Números 11:33; e veja Salmos 95:7.)
Como eram alguns deles. Como no caso do bezerro de ouro, o culto a Moloch, Remphan, Baal-peor, etc. No exemplo proeminente do culto ao bezerro, eles (como os coríntios) teriam feito apelos sofisticos a seu favor, dizendo que eles não estavam adorando ídolos, mas apenas prestando honra aos emblemas querubins de Jeová. Jogar. A palavra é, talvez, usada eufemisticamente para os piores concomitantes de uma adoração sensual à natureza (Êxodo 32:3), que se assemelhava à adoração depravada e orgiastica de Afrodite Pandemos em Corinto.
Cometer fornicação. Esse pecado não era apenas um acompanhamento comum da idolatria, mas muitas vezes uma parte consagrada, como no caso dos milhares de hierodouloi, ou atendentes, no templo de Afrodite em Acro-Corinto. Três e vinte mil. O número fornecido em Números 25:9 é vinte e quatro mil. Não podemos dar conta da discrepância, que é, no entanto, bastante sem importância.
Tente Cristo (veja a nota em 1 Coríntios 10:4). Aqui Cristo é identificado com o anjo que precedeu os israelitas, aos quais eles foram especialmente advertidos a não "provocar", porque "meu nome está nele" (Êxodo 23:1. Êxodo 23:20, Êxodo 23:21). Outra leitura é "o Senhor". "Cristo" pode ter vindo de um brilho marginal. Por outro lado, como "Cristo" é a leitura mais difícil, talvez tenha mais chances de ser alterada pelos copistas. A palavra para "tentar" significa "tentar completamente", "tentar além da resistência". Como alguns deles (Êxodo 17:2, Êxodo 17:7; Números 14:22; Números 21:5, Números 21:6). De serpentes; antes, pereceram pelas serpentes, viz. as "serpentes ardentes" do deserto (Números 21:6).
Nem murmureis (Números 14:2, Números 14:29; Números 16:41, Números 16:49). Os coríntios estavam naquele momento murmurando contra seu professor e apóstolo. Do destruidor. Todas as pragas e grandes catástrofes semelhantes, bem como todas as mortes individuais, foram consideradas pelos judeus como obra de um anjo a quem chamaram Sammael (ver Êxodo 12:23; 2 Samuel 24:16; Jó 33:22; Jó 2 Macc. 15:22 ) Na retribuição narrada em Números 16:41, etc., catorze mil e setecentos pereceram.
Para amostras; literalmente, a título de figura; tipicamente. Os rabinos disseram: "O que aconteceu com os pais é um sinal para seus filhos". O pensamento é o mesmo que em Romanos 15:4, "Tudo o que foi escrito anteriormente foi escrito para o nosso aprendizado." O exemplo nesse caso chegaria em casa com mais força da doença e da mortalidade que os prevalecentes entre os cristãos de Corinto (1 Coríntios 11:30). Os fins do mundo; antes, dos egos. A expressão está de acordo com a visão que considerava a época então como "o fim ou consumação dos tempos" (Mateus 13:39; 1 Pedro 4:7," O fim de todas as coisas está próximo; "1 João 2:18," É a última vez; "Hebreus 9:26; Mateus 13:39).
Preste atenção para que ele não caia. Os coríntios, pensando que estavam, afirmando que todos tinham conhecimento, orgulhosos da visão que os levou a declarar que "um ídolo não é nada no mundo", não só eram responsáveis por subestimar a quantidade de tolerância devida às consciências mais fracas, mas também estavam em perigo pessoal de cair. Para eles, como para os romanos, São Paulo significa dizer: "Não sejas altivo, mas tema" (Romanos 11:20).
Mas, como é comum ao homem; antes, exceto o que é humano; isto é, como o homem pode suportar. O último verso foi um aviso; isso é um incentivo. Tendo acabado de ouvir quais esforços até São Paulo teve que fazer para concorrer na raça cristã, e quão terrivelmente seus pais no deserto falharam em atender às exigências de Deus, eles podem estar inclinados a fazer todos os esforços em desespero. São Paulo, portanto, lembra-lhes que essas tentações não eram sobre-humanas, mas eram como os homens haviam resistido e como podiam resistir. Deus é fiel Ele os chamou (1 Coríntios 1:9), e desde que ele sabia "como livrar os piedosos das tentações" (2 Pedro 2:9), ele certamente cumpriria seu lado da aliança e, se fizessem suas partes, os estabeleceria e os manteria do mal (2 Tessalonicenses 3:3). Além disso. O modo de libertação deve estar pronto simultaneamente com a tentação. Longe para escapar; antes, a maneira de escapar. O caminho para escapar é diferente em tentações diferentes, mas para cada tentação Deus forneceria os meios especiais para escapar dela.
Portanto. Como resultado de todo o raciocínio, que tem como objetivo inspirar os fracos com um conhecimento mais liberalizante, e os fortes com uma simpatia mais fraterna. Caro amado. A palavra "caro" deve ser omitida. Fugir da idolatria. O original implica que eles deveriam dar as costas à idolatria e, assim, fugir dela.
A vergonha inerente a qualquer adulteração da idolatria.
Falo como homens sábios; julgue o que eu digo. Um apelo à própria razão para confirmar seu argumento, talvez com um toque de ironia na primeira cláusula (1 Coríntios 4:10; 2 Coríntios 11:19). A palavra para "eu digo" é φημι, afirmo.
O copo da bênção. Uma tradução do nome cos haberachah (comp. Salmos 116:13), sobre a qual uma bênção foi invocada pelo chefe da família após a Páscoa. O nome é aqui transferido para o cálice na Eucaristia, pelo qual Cristo "deu graças" (1 Coríntios 11:24; Mateus 26:27). Parece haver uma conexão estreita entre a idéia de "bênção" e "agradecimento" (eucharistesas, Lucas 22:19), e aqui, como sempre, São Paulo e São Paulo. Lucas se assemelham em suas expressões. A comunhão de; literalmente, uma participação. Por meio do copo, percebemos nossa participação nos benefícios proporcionados pelo precioso derramamento de sangue de Cristo. O copo é ao mesmo tempo um símbolo e um meio. O sangue de Cristo; dos quais o vinho é o símbolo sacramental. Ao beber corretamente o vinho, participamos espiritualmente do sangue de Cristo, nos tornamos compartilhadores em sua vida divina. O pão; talvez o pão, que aparentemente foi passado de mão em mão, para que cada um possa partir um pedaço. Não é a comunhão do corpo de Cristo? O melhor comentário sobre o versículo é João 6:41, no qual nosso Senhor ensinou que não poderia haver verdadeira vida espiritual sem a união mais próxima com ele e a incorporação em sua vida.
Nós somos muitos somos um pão e um corpo. É fácil ver como somos "um corpo", do qual Cristo é a Cabeça, e nós somos os membros. Esta é a metáfora usada em 1 Coríntios 12:12, 1 Coríntios 12:13 e Romanos 12:5. A expressão mais difícil "nós somos um pão" é explicada na próxima seção. O significado parece ser: todos participamos do pão e, assim, nos tornamos qualitativamente parte dele, como nós, assim como todos nos tornamos membros do corpo de Cristo, que esse pão representa sacramentalmente. , não gostando da dureza da expressão, expresse-a: "Como existe um pão, somos muitos somos um corpo"; ou "Porque há um pão. Nós somos muitos somos um corpo". Mas a linguagem e o contexto suportam a renderização de nossa versão; e a suposta "fisiologia" não é tão moderna a ponto de surpreender.
Participantes do altar. É melhor traduzi-lo "Eles não têm comunhão com o altar?" pois a palavra é diferente da do último verso. O significado é que, ao compartilhar os sacrifícios, os judeus estavam em associação direta com o altar, as vítimas e tudo o que eles simbolizavam (Deuteronômio 12:27). E São Paulo sugeriu que o mesmo se aplica àqueles que simpaticamente participaram de ofertas de ídolos.
O que eu digo então? O que é, então, o que estou mantendo (φημι)? Que o ídolo é alguma coisa. São Paulo repudia uma inferência que ele já havia negado (1 Coríntios 8:4). É qualquer coisa. Tem qualquer valor, significado ou importância intrínseca. Por si só, a oferta de ídolos é mera coisa morta e indiferente. Por si só, o ídolo é um eidolon - uma coisa sombria e irreal, um dos elilim; mas em outro aspecto era "realmente alguma coisa", e tão somente os rabinos poderiam explicar fenômenos que pareciam implicar a realidade de milagres infernais ('Avoda Zarah', fol. 54, 2; 55, 1; e veja nota em ' Vida de São Paulo, 2,74).
Mas. A palavra rejeita a hipótese anterior. "[Não, eu não admito isso], mas o que eu digo é isso", etc. Eles se sacrificam para os demônios, e não para Deus. A palavra "demônios" deve ser usada, não "demônios" (Deuteronômio 32:17). O argumento é que, embora o ídolo não seja nada - um mero estoque ou pedra - ainda é o símbolo material de um demônio (veja Salmos 96:5; Salmos 106:37; Baruque 4: 7). Então Milton -
"E demônios adoram divindades; então eles eram conhecidos pelos homens por vários nomes, e vários ídolos através do mundo pagão... muito tempo depois da sede de Deus, seus altares junto ao seu altar, deuses adoravam entre as nações ao redor. "
('Paraíso perdido', 1.)
São Paulo usa uma palavra que, embora não fosse desnecessariamente ofensiva para os gentios, transmitia seu significado. Os próprios gregos chamavam suas divindades de daimonia, e São Paulo adota a palavra; mas aos ouvidos dos judeus significava não "divindades" ou "semideuses", mas "demônios".
Não podeis. É uma impossibilidade moral que você deveria. A mesa do Senhor. Essa é a primeira instância em que essa expressão é usada e originou o nome. A tabela de demônios (veja Deuteronômio 32:37). Na bela lenda de Perséfone, ela poderia ter sido completamente libertada do mundo inferior se não tivesse comido nada desde a sua estadia lá; infelizmente, ela havia comido alguma coisa, embora fossem apenas os poucos grãos de uma romã; e, portanto, ela deve sair do ar e se tornar a rainha de Hades.
Provocamos o Senhor ao ciúme? (Deuteronômio 32:21, "Eles me levaram ao ciúme por aquilo que não é Deus"). A expressão "um Deus ciumento" é usada no segundo mandamento, com referência expressa à idolatria, como em Êxodo 34:14, Êxodo 34:15. Somos mais fortes que ele? Podemos, portanto, impunemente, acender sua ira contra nós? "Ele é ... poderoso em forças: quem se endureceu contra ele e prosperou?" (Jó 9:4).
Verso 23 - 1 Coríntios 11:1. - Instruções sobre como comer ofertas de ídolos, baseadas nesses princípios.
Tudo é legal para mim (veja 1 Coríntios 6:12). O "para mim" não é encontrado em א, A, B, C, D. São Paulo repete a afirmação e suas limitações, porque agora ele provou sua força. Ele mostrou que a liberdade cristã deve ser modificada por considerações de conveniência e edificação, de acordo com os sentimentos de simpatia e caridade.
Mas a riqueza de cada homem. A adição da palavra "riqueza" é muito infelícita. Pelo contrário, como na versão revisada, mas cada vizinho é bom.
Tudo o que é vendido. Por essa regra prática do senso comum, ele protege o cristão fraco de se preocupar diariamente com o excesso de escrupulosidade. Se um cristão meramente comprasse sua carne no mercado aberto, ninguém poderia suspeitar que ele tivesse um significado para conivenciar ou mostrar favor à idolatria. Seria, portanto, desnecessário que ele entretivesse escrúpulos fantásticos sobre um assunto puramente indiferente. O fato de fazer parte de uma oferta de ídolos não fez diferença intrínseca na comida. Shambles; mercado de alimentos. Não fazendo perguntas por causa da consciência. Não incomode sua consciência com escrúpulos decorrentes de investigação desnecessária (ἀνακρίνων) sobre a comida.
Pois a terra é do Senhor (Salmos 24:1). Consequentemente, "Toda criatura de Deus é boa, e nada a ser recusado, se for recebido com ação de graças" (1 Timóteo 4:4). O texto formava a "graça antes da carne" judaica comum. A plenitude disso. A plenitude de seus móveis criados - plantas, animais etc.
Ofereça-lhe um banquete. Supõe-se que o banquete seja realizado em uma casa particular, não em um templo de ídolos (1 Coríntios 8:10). Você estará disposto a ir; pelo contrário, você deseja ir, com ênfase no "desejo", que, como diz Grotius, talvez implique que o desejo não seja particularmente louvável, embora o apóstolo, em sua tolerância generosa, na verdade não o culpe. Os rabinos decidiram de maneira muito diferente. "Se", disse o rabino Ishmael, "um idólatra faz um banquete em homenagem a seu filho e convida todos os judeus de sua cidade, eles comem dos sacrifícios dos mortos, mesmo que comam e bebam por si mesmos" (' Avodah Zarah, 'fol. 18, 1). Existem muitas passagens do Talmud que levantam a suspeita de que os rabinos estão propositadamente contrariando os ensinamentos do Novo Testamento.
Mas se alguém lhe disser. Quem é o "qualquer homem" fica indefinido. Talvez algum cristão "fraco" se refira, que por acaso é um colega de convidado. Isto é oferecido em sacrifício aos ídolos. A verdadeira leitura é provavelmente hierotuton, sacrifício sagrado, não eidolothuton, sacrifício de ídolos. Talvez haja um toque de reserva delicada na palavra, implicando que a observação seja feita na mesa dos pagãos, que seriam insultados pela palavra eidolothuton, sacrificada aos ídolos. Quem quer que seja o interlocutor - anfitrião pagão ou hóspede cristão - o mero fato de chamar a atenção para a comida como parte de um sacrifício pagão é suficiente para tornar seu dever não sancionar abertamente a idolatria. Nesse caso, portanto, você deve recusar. Veremos quão grosseira foi a calúnia que afirmava que São Paulo ensinava os homens a serem indiferentes a comer coisas oferecidas aos ídolos. Ele apenas ensinou indiferença nos casos em que a idolatria não poderia estar diretamente envolvida na questão. Ele apenas repudia a superstição ociosa de que a comida ficou inerentemente contaminada por tal consagração quando o comedor não a conhecia. Em épocas posteriores, quando a ingestão de tais ofertas foi deliberadamente erigida em um teste de apostasia, ele teria usado uma linguagem tão forte contra toda aparência de obediência como qualquer outra usada pelo próprio São João ou por Justino Mártir. A diferença de tempo e circunstâncias envolve necessariamente uma diferença no modo de ver assuntos que, por si só, não são importantes. Pois a terra é do Senhor. É duvidoso que a repetição desta cláusula seja genuína. É omitido por todos os melhores usuários.
Consciência, digo, não a sua, mas a outra. Você pode estar bem ciente de que não pretende sancionar a idolatria, mas se o outro supõe que você o faz, você magoa a consciência dele, o que não tem o direito de fazer. Sua própria consciência já decidiu por si mesma. Pois por que minha liberdade é julgada pela consciência de outro homem? Essas palavras explicam por que ele disse "consciência não a sua". O simples fato de outra pessoa pensar que estamos fazendo errado não fornece a menor prova de que estamos fazendo errado. Permanecemos ou caímos apenas em nosso próprio Mestre, e nossas consciências são livres para formar sua própria conclusão independente. Talvez nesta cláusula e no versículo seguinte tenhamos eco dos argumentos usados pelos "liberais" de Corinto, que se opuseram a sacrificar-se aos escrúpulos dos fracos. A independência de consciência é poderosamente mantida em Romanos 14:2.
For if I. O "for" deve ser omitido. Não há cópula nos melhores manuscritos. Pela graça. A palavra também pode significar "com gratidão" (comp. Romanos 14:6. "Quem come, para o Senhor come, porque dá graças a Deus;" 1 Timóteo 4:3, "Carnes que Deus criou para serem recebidas com agradecimento;" compare nossa frase, "dizendo graça"). Outra visão dessas cláusulas os interpreta como "Você deve abster-se, porque, ao fazer isso, dá a oportunidade para que outros o julguem" - uma regra que foi comparada com Romanos 14:16" Não se fale do seu bem. " Qualquer que seja o ponto de vista, é claro que, teoricamente, São Paulo ficou do lado dos pontos de vista dos "fortes", mas simpaticamente com os dos "fracos". Ele implorou por alguma concessão à escrupulosidade de consciências sempre mórbidas, desaprovava um liberalismo desafiador, ostensivo e insultuoso. Por outro lado, ele desencorajou a micrologia miserável de uma superstição cega e fanática, que exagerou a importância das coisas externas e indiferentes. Ele considerou mais consideração e abnegação por um lado; e, por outro, uma fé mais robusta e instruída, ele sempre toleraria os escrúpulos dos fracos, mas não sofreria fraqueza ou força para se transformar em uma tirania vexatória.
Todos. Há muita grandeza na universalidade abrangente da regra que implica que toda a vida e todo ato da vida possam ser consagrados por motivos sagrados. Para a glória de Deus. Não para a glorificação de sua própria amplitude mental ou de sua excessiva escrupulosidade de consciência, mas "para que Deus em todas as coisas seja glorificado" (1 Pedro 4:11).
Não ofenda. É claro que São Paulo significa "não ofenda em assuntos sem importância e indiferentes" (comp. Romanos 14:13). "Ofensa" significa "ocasião de tropeço". A palavra ocorre apenas em Atos 24:16; Filipenses 1:16. Nem para os gentios; antes, nem para os gregos.
Para que eles possam ser salvos. Toda a simpatia, tolerância, tolerância, que tento praticar, tem esse único objetivo supremo.
HOMILÉTICA
As eras.
"Além disso, irmãos, eu não gostaria que vocês ignorassem como todos os nossos pais estavam debaixo da nuvem e passaram pelo mar; e todos foram batizados por Moisés na nuvem e no mar; e todos comeram o mesma carne espiritual; e todos beberam a mesma bebida espiritual: porque eles beberam daquela rocha espiritual que os seguia: e essa rocha era Cristo, mas com muitos deles Deus não se agradou: porque foram derrubados no deserto. estas coisas foram nossos exemplos, com a intenção de que não desejássemos as coisas más, como também as desejavam.Não sejais idólatras, como eram algumas delas; como está escrito: O povo sentou-se para comer e beber, e se levantou nem cometeremos fornicação, como alguns deles cometeram, e caíram em um dia três a vinte mil. Também não tentamos a Cristo, como alguns deles também tentaram, e foram destruídos por serpentes. também murmuraram e foram destruídos pelo destruidor. coisas aconteceram a eles como amostras: e elas foram escritas para nossa advertência, sobre as quais os fins do mundo vieram. Portanto, quem pensa que está, fica atento para que não caia. Não houve tentação, senão a que é comum ao homem; mas Deus é fiel, que não permitirá que você seja tentado acima do que é capaz; mas, com a tentação, também haverá um meio de escapar, para que possais suportá-la. Portanto, minha amada, fuja da idolatria. Falo como homens sábios; julgue o que eu digo. "A partir desta passagem, várias coisas podem ser inferidas a respeito das eras da história humana.
I. O RELACIONAMENTO MORAL das eras. Paulo ensina aqui que a era dos judeus no deserto mantinha uma relação dupla com homens de todos os tempos futuros - a relação de um representante e de um admoestador.
1. Era um representante. As coisas que aconteceram no deserto aconteceram como "amostras".
(1) Suas bênçãos eram "amostras". O "pilar" deles representava a Bíblia. Seu batismo em Moisés representou a dedicação dos cristãos à religião de Cristo. O maná e a água da rocha representavam Cristo - o Pão e a Água da vida espiritual.
(2) Suas imperfeições eram "amostras". Suas concupiscências, idolatria, frivolidade, descontentamento representam os pecados pelos quais os homens são responsáveis por todos os tempos cristãos.
(3) Seus castigos eram "amostras". Milhares morreram no deserto em conseqüência de seus pecados, e isso representa o fato de que pecado e miséria estão indissoluvelmente conectados.
2. Foi um admoestador "Eles foram escritos para nossa admoestação". Os princípios incorporados em sua história são de aplicação universal. Eles são:
(1) O cuidado especial que Deus exerce sobre aqueles que se comprometem com ele.
(2) A tendência do coração depravado de dar errado.
(3) A conexão inviolável entre pecado e sofrimento.
II A SUPERINTENDÊNCIA DIVINA dos tempos. É ensinado aqui que Deus emprega uma era como ministro para outra. Ele está em todas as idades. Ele faz os eventos que aconteceram aos judeus no deserto, milhares de anos atrás, ministrando ao bem dos homens de todos os tempos futuros. Este fato:
1. Deve nos impedir de julgar precipitadamente sua providência.
2. Deve nos impressionar com a seriedade da vida.
III A RESPONSABILIDADE CRESCENTE dos tempos. "Sobre quem chegaram os confins do mundo." O patriarcal foi sucedido pelo mosaico, o mosaico pelo cristão. O cristão é o último. Todo o passado chegou até nós:
1. Através da literatura. Os livros nos trazem poetas, sábios, oradores, pregadores de épocas passadas, etc.
2. Pela tradição. Se não houvesse livros, uma geração daria seus pensamentos, espírito, arte, instituições a outra.
IV A tentação comum das eras. "Não houve tentação, mas é comum ao homem", etc. Os homens, durante todo o tempo, foram sujeitos a tentações semelhantes.
(1) Todos os homens são tentados.
(a) Os homens são constitucionalmente tentáveis. Todas as criaturas morais do universo são tentadoras, até o anjo mais alto. Não há virtude onde não há tentação.
(b) Todos os homens como criaturas caídas são especialmente tentadores. Tendo cedido à tentação pela lei do hábito, eles ganharam uma tendência a fazer isso, e essa tendência está sempre aumentando.
(2) Todos os homens estão em circunstâncias tentadoras. No céu, pode não haver incentivos para o mal, nem influências sedutoras. A Terra está cheia de tentações. A passagem aqui nos ensina duas coisas.
1. Que nossas tentações exigem muita cautela. "Portanto, quem pensa que está firme, fica atento para que não caia." Os judeus no deserto tinham grandes privilégios. Homens inspirados estavam com eles. Manifestações sobrenaturais os cercavam; O próprio Deus estava especialmente com eles. No entanto, eles cederam às tentações e caíram. Portanto, todos "prestem atenção". Privilégios não são segurança.
2. Que nossas tentações devem ser resistidas. Eles são resistentes:
(1) Porque Deus não permite que ocorra qualquer tentação que supere nosso poder de resistência. "Ele não permitirá que você seja tentado acima do que é capaz." Ele está em todos os eventos da vida. Ele proporcionalmente o fardo para as costas. Se as tentações superassem nossas capacidades de resistência, nossa submissão a elas poderia ser uma calamidade, mas não seria um crime. Presumo que esse caso nunca aconteça na história do homem. O Deus justo não permitiria que acontecesse.
(2) Porque se formos sinceramente em nossa resistência, ele nos permitirá escapar. Ele "com a tentação também abrirá um caminho para escapar, para que você possa suportá-la". "Não há vale tão escuro", diz um expositor antigo, "mas ele pode encontrar uma maneira de atravessá-lo, nenhuma aflição tão grave, mas ele pode impedir ou remover ou permitir que o apoiemos e, no final, substituí-lo para nossa vantagem ".
CONCLUSÃO.1. Não suponha que as vantagens dos tempos passados fossem maiores que as nossas. Há homens que estão constantemente nos referindo ao passado, dizendo que os tempos antigos eram melhores que o presente. De todas as idades passadas, que idade teve as vantagens disso? Não é o patriarcal; por baixo dele veio o dilúvio. Não é o mosaico; pois por baixo veio a ruína de Jerusalém e a destruição da comunidade judaica. Não é apostólico; pois nele surgiram heresias graves e abominações morais se multiplicaram.
2. Não suponha que o tipo de excelência alcançado por nossos antepassados seja alto o suficiente para nós. Devemos ser mais nobres que os antigos patriarcas, mais iluminados e semelhantes a Cristo do que os melhores cristãos dos tempos apostólicos.
Sobre nós, grande Deus, sobre nós, chegamos Os fins do tempo de passagem; Começaríamos cada dia de abertura Com sublime gratidão. Homens depois que os homens vieram e se foram, Miríades passaram; mas você viveu inalterado, ó Deus, e nos levou a Neste dia. O passado, um oceano debaixo de ti, levava adiante o teu grande plano, e toda onda que se rompeu, era cheia de coisas boas para o homem. As dispensações sob as quais nossos pais viviam e morriam eram apenas, em comparação com as nossas, "Uma boa herança", nós temos, idades das mais bem escolhidas; O que "reis e profetas desejavam" ver, são nossos para sempre. Os grandes homens do passado são nossos, para nos ajudar no caminho da vida; O Sol da Justiça Temos, Para inundar nossos corações com o dia.Todos os tempos passados nos deramPodemos empregar corretamente, E viver uma vida grande e piedosa, Plena digna de nossa luz. Seguimos na terrível marcha De todos os mortos poderosos. Pai Eterno, socorro Quando todos os nossos anos tiverem fugido!
O banquete cristão.
"O cálice de bênção que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo?" etc. O texto, sem dúvida, se refere ao banquete que Cristo instituiu na noite em que foi traído, e as palavras nos levam a olhar para esse banquete em dois aspectos.
I. COMO MÉDIO DA COMUNHÃO ESPIRITUAL. "O cálice de bênção que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos, não é a comunhão do corpo de Cristo?" O sangue derramado e o corpo quebrado de Cristo são aqui considerados, e sempre devem ser considerados, como os efeitos e expressões de seu amor que se sacrifica. Sua "carne" e "sangue" significam sua vida espiritual. Qual era a vida espiritual que o animava e o controlava? Amor que se sacrifica. Isso fez dele Cristo, o destacou de todos os outros homens que já viveram; era o próprio "corpo" e "sangue" de sua alma. Quando somos ordenados, portanto, a comer sua carne e beber seu sangue, significa que devemos levar seu espírito para dentro de nós, seu espírito de filantropia que se sacrifica. Esse espírito é, de fato, o único alimento verdadeiro para as almas. Somente ele responde aos dois grandes propósitos da comida - dá força e satisfação. Nenhum homem pode tornar-se moralmente forte ou moralmente satisfeito sem se apropriar do amor que se sacrifica por Cristo. Agora, na verdadeira celebração espiritual desta festa, há uma dupla "comunhão".
1. Uma "comunhão" dos discípulos com Cristo. Eles bebem em seu espírito, e por uma simpatia viva são trazidos a um fim e. terna comunhão com ele. Cristo vem até eles e suga com eles, e eles com ele. Estamos sempre trazendo aqueles com quem temos mais forte simpatia ao nosso íntimo.
2. Uma "comunhão" dos discípulos uns com os outros. "Porque nós somos muitos somos um pão e um corpo; porque todos somos participantes desse único pão". "Este versículo explica como a quebra do pão foi o ato significativo, que expressou, sacramentalmente, a comunhão do corpo de Cristo. Há um pão, que é quebrado em muitos pedaços, e como todos nós (embora cada um receba apenas um fragmento) participar do único pão, que, ininterrupto, consistia dessas peças, nós, apesar de muitos indivíduos, somos um corpo, mesmo o corpo de Cristo, com quem, assim como entre si, temos comunhão nesse ato. " Todos os que têm uma simpatia suprema por um objeto comum serão, por uma lei de sua natureza, levados à comunhão uns com os outros. Todos os corações palpitam com um grande sentimento, todos os pensamentos fluem para um canal comum. Assim, todos os cristãos verdadeiros estão unidos um ao outro, como todos os planetas estão unidos circulando em torno de um centro, e daí resultando um impulso comum, uma vida comum e uma ordem comum.
II COMO PRIVILÉGIO EXCLUSIVO DOS CRISTÃOS. Paulo fala nesses versículos de duas outras festas.
1. A festa do sacerdócio judaico. "Eis Israel segundo a carne." O sacrifício judaico foi dividido, uma porção oferecida no altar e uma porção tomada e comida.
2. A festa dos pagãos idólatras. "O que eu digo então que o ídolo é alguma coisa, ou o que é oferecido em sacrifício aos ídolos é alguma coisa?" etc. Os pagãos tiveram seus banquetes; eles participaram do que ofereceram aos seus deuses. Mas o espírito manifestado nos participantes de ambas as festas - judeus ou pagãos - excluiria da festa que Cristo ordenou. No primeiro havia apenas um respeito formal por Jeová e, no outro, pelos demônios e espíritos malignos. "Mas eu digo que as coisas que os gentios sacrificam, sacrificam aos demônios, e não a Deus; e eu não gostaria que tivessem comunhão com os demônios." Ninguém deve ser admitido nas festas de Cristo que não têm uma simpatia vital por ele. "Não podeis beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios."
Casuística do evangelho.
"Todas as coisas são lícitas para mim, mas todas as coisas não são convenientes", etc. Esses versículos nos ensinam as seguintes lições:
I. UM BOM HOMEM PODE TER O DIREITO DE FAZER O QUE NÃO PODE SER SEMPRE EXPEDIENTE PELO OUTRO. "Todas as coisas são lícitas para mim, mas todas as coisas não são convenientes: todas as coisas são lícitas para mim, mas todas as coisas não edificam". O que um homem não tem direito? Ele tem o direito de ir aonde quiser, de comer o que bem entender, de se vestir como bem entender, pois um bom homem será sempre acionado por um bom motivo. Mas, para ele, usar todo o seu direito seria manifestamente frequentemente inconveniente e até pernicioso para os outros. "Coisas legais" para ele nem sempre seriam coisas que "edificariam", edificariam, almas em fé reverente e adoração verdadeira. Portanto, nem sempre é correto defender nossos direitos, é certo conciliar e ceder pelo bem dos outros.
II GRUPOS PEQUENOS EM MATÉRIAS MENORES NÃO DEVEM SER ENCORAJADOS.
1. Se você for escrupuloso demais sobre o que come, isso interferirá na sua participação nas disposições que a natureza fez para você. "Tudo o que é vendido nos caixotes, que comem, sem fazer perguntas por causa da consciência." Parte da carne usada para fins de sacrifício nos templos pagãos foi posteriormente exposta nos mercados para venda. Se é boa carne, não é pior para a comida humana, porque usada em sacrifício. Sua natureza está esgotada, requer reabastecimento; você está com fome, há comida pendurada à venda; compre, não deixe que sentimentos supersticiosos interfiram nas reivindicações da natureza. Quão miseráveis e miseráveis alguns de nossos co-religiosos parecem, porque seus escrúpulos os impedem de comer!
2. Se você for escrupuloso demais sobre as crenças dos homens, será privado de prazeres sociais. "Se algum dos que não crêem lhe oferecer um banquete, e você estiver disposto a ir; tudo o que estiver diante de você, gato, não faz perguntas por causa da consciência." Relações sociais livres, geniais e saudáveis são uma das maiores bênçãos desta vida. Nosso Salvador veio "comer e beber", mas se você é muito escrupuloso sobre as credenciais de seu anfitrião e suas provisões, sacrifica tudo isso e prejudica sua natureza. Lembre-se sempre de que o mundo foi dado para sua diversão. "A terra ele deu aos filhos dos homens." "Todas as coisas são suas."
III UMA DEFERÊNCIA ÀS CONSCIÊNCIAS DE OUTROS DEVERÁ SER APRESENTADA SEMPRE. "Se alguém vos disser: Isto é oferecido em sacrifício a ídolos, não coma por causa do que o mostrou, e por causa da consciência", etc. um colega convidado abstém-se conscientemente de tocá-los, e ele o lembra do fato, então, por deferência à sua consciência fraca, você não os toca. Por mais deliciosos que pareçam, por mais perfumados no aroma, por mais famintos que sejam, por causa da consciência do irmão fraco, negue a si mesmo. A coisa mais sagrada sob esses céus é a consciência. A consciência mais fraca deve ser respeitada; ferir a consciência é ferir o homem. O que são carnes e bebidas em comparação com a consciência humana?
IV O respeito supremo pela glória de Deus deve nos governar em todos. "Portanto, se você come, ou bebe, ou o que quer que faça, faça tudo para a glória de Deus." "Essas palavras abrangem toda a vida. Os atos definidos de comer e beber são mencionados expressamente, pois são o assunto imediatamente em consideração. No entanto, devem ser regulados pelo mesmo princípio que guia toda a vida verdadeira. A idéia moderna de alguns atos religiosos e alguns seculares não são nem aqui nem em outros lugares reconhecidos por São Paulo. Nenhum ato da vida é em si religioso ou secular. A qualidade de cada ato depende do espírito que o guia e dos motivos de onde provém. a coisa mais comum pode ser feita em um espírito altamente cristão; a maior ação pode surgir de um motivo baixo e egoísta.Um ato religioso feito em um espírito secular é secular; uma coisa secular feita em um espírito religioso é religiosa.Este é o primeiro grande princípio da vida cristã ".
V. O BOM DE OUTROS, E NÃO A GRATIFICAÇÃO DE SI, DEVE SER NOSSO OBJETIVO CONSTANTE. "Que ninguém busque o seu, mas a riqueza de cada um." "Não ofendes ofensas, nem aos judeus, nem aos gentios, nem à Igreja de Deus; assim como eu agrado a todos os homens em todas as coisas, não buscando o meu próprio lucro, mas o lucro de muitos, para que sejam salvos. "
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
Assunto continuado; argumentos do Antigo Testamento; aviso contra segurança falsa.
No capítulo anterior, havia sido feita referência à lei de Moisés, respeitando os bois, e aos sacerdotes do templo, para cujo apoio havia uma provisão especial. Mas São Paulo havia introduzido uma ilustração impressionante da vida grega para mostrar a importância da disciplina sincera e exata nos assuntos relacionados à salvação da alma. O corpo, com suas fraquezas e pecados, era um perigo muito sério e, a menos que mantido sob o poder da graça, adquiriria domínio sobre o espírito. Mesmo ele, apesar de apóstolo, pode se tornar "um náufrago". A terrível responsabilidade estava diante dele como uma coisa pessoal, a idéia permaneceu e exigiu uma ênfase mais completa, e como ele poderia se contemplar sem considerar a exposição perigosa de seus irmãos? Cada fibra de seu coração particular era um laço público que o ligava a outras pessoas, e, portanto, ele não podia ver seu próprio perigo e ficar cego ao perigo da Igreja. Sob a pressão dessa ansiedade, sua mente reverte para a história da Igreja judaica. Exemplos históricos são muito poderosos, e onde ele poderia encontrá-los, exceto no Antigo Testamento? Os jogos gregos desaparecem de vista, e a imponente procissão de maravilhas, começando com a libertação da raça eleita da vara do cativeiro egípcio que progride pelos acontecimentos do deserto, passa diante de seus olhos. "Nossos pais" indica quão fiel ele era ao sangue ancestral, e esse senso caloroso de país, no qual o patriotismo e a piedade se misturavam, exemplifica a origem e a tenacidade do sentimento que o levou no capítulo anterior a colocar em primeiro plano esse fato, “Para os judeus eu me tornei judeu.” Lembremo-nos de que seu estado de espírito peculiar, naquele momento, tomou sua cor de uma única coisa, viz. os perigos da liberdade condicional por causa do corpo. A predominância dessa idéia aparece nos casos enumerados para mostrar a infidelidade do povo de Deus aos seus compromissos convênios. Palavras como "luxúria", "luxúria", "comer e beber", "levantar-se para brincar", "cometer fornicação" são significativas de seu intenso sentimento, e são como reverberações do que para ele era um termo terrível " náufrago "," rejeitado "," falha vergonhosamente no prêmio ". Segundo sua concepção, cérebro e nervos, todos os fatos do organismo físico tinham que ser levados em consideração ao se observar o lado prático do cristianismo. E era uma questão prática, porque se baseava em uma ampla generalização do lugar, ordem e destino do homem no universo. Ele não era empírico, mas um pensador de discernimento mais penetrante, muito antes de seus tempos, muito antes de nosso século; e, embora ele não fosse psicólogo nem fisiologista em nosso sentido dos termos, ainda assim nenhum homem jamais viu tão claramente, tão profundamente, os princípios subjacentes à psicologia e fisiologia em suas relações com a vida espiritual. Sua experiência pessoal voltou seus pensamentos para este estudo. A providência fez dele esse tipo de estudante, e o Espírito Santo ampliou e santificou suas investigações. Tais pensadores geralmente vêm como precursores de cientistas e filósofos; mas São Paulo era muito mais que um precursor, pois encontramos nele não apenas um conhecimento dos fatos, mas das verdades, e uma facilidade em aplicá-los de maneira notável. Que volume sobre esse assunto estava aberto em sua própria consciência! Um temperamento de singular impressão; uma atividade natural que surgiu tanto da interação de suas faculdades mentais e de sua rápida simpatia entre si quanto dos acessos do mundo exterior; saúde debilitada e, no entanto, esse tipo de fraqueza em certas funções que às vezes está conectada com outros órgãos de grande força e é consistente com o surpreendente poder de resistência; o "espinho na carne, o mensageiro de Satanás para bufá-lo"; adicione a tudo isso o modo de vida que ele levou e os sofrimentos físicos que os inimigos lhe infligiram; - e como ele pôde ajudar a ser lembrado de que fator o corpo era em sua masculinidade e apostolado? Pense no efeito sobre a faculdade associativa e sugestiva, sobre a imaginação, sobre o uso da linguagem tanto para o pensamento quanto para a expressão, que essa massa de sensibilidade perturbada deve ter produzido, e para a qual não havia anódino terrestre. Observe, além disso, como a sabedoria de Deus se manifesta no temperamento deste homem e em sua disciplina específica. Provavelmente, o temperamento é o segredo da individualidade, mas, se é ou não, deve ser considerado pouco significativo quanto à influência dos livros que lemos, dos professores que instruem e de outras inúmeras agências que compõem o total de forças. Agora, neste particular, marque o contraste entre São Pedro e São Paulo. O pescador da Galiléia, saudável, robusto, abundante na alegria instintiva das sensações naturais, confiante no extremo de suas emoções, flexível em relação a si mesmo, singularmente impulsivo; que problema havia naquele temperamento e em suas leis fisiológicas, quando o Senhor Jesus começou a educar seus nervos, artérias, cérebros, para o discipulado, e através do discípulo a desenvolver o apóstolo da "Rocha" e das "Chaves"! No entanto, foi feito, e feito minuciosamente, para que o corpo modificado de São Pedro seja tão notável quanto a mente modificada, o mesmo corpo, mas funcionalmente subjugado a um organismo bem governado. Durante os quarenta dias entre a ressurreição e a ascensão do Senhor, o homem e o apóstolo emergiram da crisálida. No Pentecostes, que figura dominante ele apresenta! Agora não há pressa, nenhuma ação espasmódica, mas equilíbrio e sabedoria fria e a coragem do repouso. No temperamento, não menos do que na posição oficial, São Pedro é o antecedente de São Paulo. E sua diferença aqui, de acordo com a ordenação providencial, foi realizada em seu treinamento e cultura, de modo que a diversidade, ciumenta de seus direitos em todas as coisas, é apenas auto-insistente em prol da unidade em perspectiva. Agora, São Paulo deseja colocar esse assunto de perigo no lado corporal da vida humana, da maneira mais forte possível, para seu próprio benefício e o dos coríntios. O que então? Uma nação se ergue diante dele. Pelo braço de Jeová, o Egito foi ferido, o Mar Vermelho abriu um caminho para sua marcha triunfante, e ondas e ventos cantaram o hino de uma vitória da qual eles não tinham participação. E esta nação "passou pelo mar" e "foram todos batizados ante Moisés", como líder mediador ", nas nuvens e no mar". a idéia típica ainda é elaborada, e o batismo e a Ceia do Senhor são conjugados. "Todos comiam a mesma carne espiritual; todos bebiam a mesma bebida espiritual;" a carne e a bebida eram de cima; o Espírito Santo estava presente como a fonte dos milagres e o Divino Agente das bênçãos; o "espiritual" é insistido, pois "aquela Rocha era Cristo". Houve uma revelação para os sentidos e houve uma revelação para o espírito. Negar o elemento supersensível é destruir a força da analogia, já que não é uma semelhança apenas com a imaginação, mas uma verdadeira semelhança com a razão, o cristianismo e seus sacramentos sendo proeminentes na visão de São Paulo. Não foi, portanto, um mero milagre para o corpo e para o corpo. Foi também uma demonstração sobrenatural, uma influência graciosa do Espírito Santo, uma bênção prelusiva trazida ao alcance da experiência naquela dispensação de tipos e sombras. Não era nossa espiritualidade; no entanto, era espiritual, já que "aquela Rocha era Cristo". Nosso Senhor disse em seu discurso em Cafarnaum, logo após seu grande milagre que alimentava milhares: "Seus pais comiam maná no deserto e estão mortos. Este é o pão que desce do céu, para que um homem o coma, e não morra. "Não o milagre, realizado tão generosamente pelo público, realizado sem solicitação, parecia à multidão animada um sinal de que Cristo era o Messias nacional que seus corações ansiavam por ter? No dia seguinte, ele os desencantou varrendo a ilusão secular e dizendo claramente: "Eu sou o Pão da vida". O contraste entre o maná do deserto e o pão da vida foi declarado e imposto de uma vez, de uma maneira , em circunstâncias, calculadas para proteger seu objeto. Não afetou seu propósito. "Desde então muitos de seus discípulos voltaram e não andaram mais com ele;" e daqui em diante a expectativa popular de um Messias mundano era uma lua minguante em uma noite escura. E esse contraste foi reconhecido por São Paulo, mesmo aderindo mais de perto ao paralelismo. No terreno do paralelismo, ele argumenta os privilégios eminentes dos judeus, as oportunidades desfrutadas, a manifestação divina, a influência espiritual assegurada à nação no deserto. Eles não conseguiram entender e apreciar sua posição. Apetite, luxúria, idolatria os venceram; "foram derrubados no deserto", e tão veloz foi a ira de Deus e tão avassaladora, que "caiu em um dia três a vinte mil". Aqui estava uma economia sobrenatural; havia uma religião que supria as necessidades corporais e até dava "comida aos anjos"; aqui, ao mesmo tempo em que as reivindicações de uma sensualidade verdadeira e adequada foram atendidas divinamente, uma agência "espiritual" foi estabelecida e administrada - aqui, nas solidades de areia e rocha, onde as pessoas escolhidas estavam a sós com Deus e onde nem o dia nem a noite podiam vestir seu rosto acostumado por causa da presença da nuvem de glória da coluna; e, no entanto, em meio a tais demonstrações da providência e do Espírito de Deus, os homens caíram em idolatria, murmuraram contra Deus, tentaram-no e pereceram sob julgamentos milagrosos. Não é simplesmente uma lição de indivíduos para indivíduos. É um aviso de uma comunidade para outra. O vício como pessoal, o vício como social, o vício como uma epidemia no ar - esse é o vício da degradação corporal, pois exibe sua enorme enormidade de luxúria, fornicação e adoração a ídolos. "Essas coisas foram nossos exemplos", "por exemplo", "escritas para nossa advertência, sobre as quais os confins do mundo chegaram", a coalescência dos tempos na grande demonstração do cristianismo como a revelação completa à humanidade de Deus em Cristo. "Portanto, preste atenção." Temos mais luz; privilégios maiores, oportunidades mais nobres, mas não há segurança mecânica nessas coisas. A era da crise chegou, o julgamento da crise veio com ela. “Portanto, quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia.” Para incentivar os sagrados empreendimentos, ele assegura que não há fatalidade na tentação. Muitas vezes acontece que os homens são moralmente incapacitados antes da luta, antes que um incitamento ao mal se estabeleça. Por essa propensão a acreditar no destino, eles se rendem antecipadamente. As causas remotas são freqüentemente mais potentes do que as causas imediatas, e muitos homens foram vítimas de uma falsa filosofia da moral muito antes de terem caído como uma presa real de Satanás. Os pecados corporais têm algo neles que torna seus súditos incomumente suscetíveis a essa crença destrutiva, e "eu não pude evitar; não posso evitar", são palavras que chegam facilmente aos seus lábios. Mas a doutrina de São Paulo é um protesto contra uma idéia tão desmoralizante. "Nenhuma provação chegou a você além do poder do homem de suportar" (Conybeare e Howson). “Deus é fiel.” As leis do universo e sua administração, a presença do Espírito como Ajudante universal e a glória do Cristianismo como consumação dos séculos, são tantas garantias Divinas que nenhum homem está fadado a cair antes. na armadilha do diabo. O próprio Satanás é apenas Satanás, o adversário do homem, dentro de certos limites. Deus o mantém sob controle. A princípio, a influência do mal tem efeito sobre a natureza involuntária, as sensações são despertadas, as paixões, excitadas, mas torna-se uma tentação quando esses instrumentos inferiores são levados a suportar o consentimento da vontade. "Deus é fiel" à vontade humana. Não há nada no homem que seja tão constantemente acelerado e energizado como uma força defensiva.
Argumento reforçado; comunhão com Cristo por meio da comunhão; o idólatra faz uma comunhão com os demônios; lei, conveniência, consciência.
"Portanto", diz São Paulo, como dedução do argumento anterior, "meu amado", seu coração se voltou novamente para com seus irmãos "foge da idolatria." Esse pavor da idolatria é a chave para o que se segue. A idolatria, naqueles dias, era um pecado que incluía todos os pecados, e Corinto não estava atrás de nenhuma cidade no encanto e esplendor que lançava em torno dessa iniqüidade. Indulgências corporais da pior espécie eram notórias. Em toda a Grécia, Corinto era o sinônimo comum dos vícios mais vergonhosos, e isso também, não apesar da idolatria, mas como constituinte do culto religioso, especialmente de Vênus. A arte entre os gregos fez o máximo para destruir as feições mais feias do antigo paganismo, chamou a beleza e a cultura a serviço dos padres e da cerimônia dos templos, e conseguiu fazer da estética uma reprovação ao puro sabor e ao insulto zombador a toda virtude moral. Corinto era o centro principal de toda a influência corrupta e lasciva da idolatria, e, portanto, a proposta tenra e fervorosa súplica de São Paulo: "Meu querido amado, fuja da idolatria". A conexão com seu argumento anterior é clara. Se o atleta deve se sujeitar a uma disciplina severa e prolongada; se a raça eleita de Deus pereceu em grande parte no deserto por causa da transgressão; se toda e qualquer tentação puder ser resistida com sucesso, de modo que nem a multidão de malfeitores nem a demonstração e fascinação de uma adoração de ídolos aos pompons possa ser uma desculpa para o pecado; - com que força ele poderia insistir: "Fuja da idolatria"! São Paulo conhecia a força de seu apelo. E ele creditou a esses coríntios uma perspicácia suficiente para ver essa força, pois ele os mandou ouvi-lo "como homens sábios" e "julgar" o que ele disse. Ele está satisfeito em deixar o argumento nesta fase? A observação dos fatos atuais, exemplos históricos preservados do esquecimento por seu aviso, a fidelidade de Deus, foram trazidos para a questão; e, no entanto, longe de se contentar em descartar o assunto, ele o retoma com novo vigor de pensamento e uma intensidade profunda de emoção. O idioma muda. Poucas ou nenhuma palavra metafórica ocorre. Ao longo do parágrafo, é o vocabulário de puro sentimento e sinceridade apaixonada que ele emprega, pois a imaginação se retirou de sua tarefa e deixou o coração para consumar o trabalho. ele começa com o sacramento da Ceia do Senhor, vinculando o argumento ao ponto de onde ele havia se desentendido na abertura do nono capítulo. "Essa liberdade sua", dissera ele, "pode ser arruinada para os irmãos fracos 'por quem Cristo morreu'" e, portanto, tal abuso de liberdade era um pecado "contra os irmãos" e um "pecado contra Cristo". é a conexão especial da Ceia do Senhor com a conclusão do argumento? Obviamente, a posição que ocupa na lógica do caso é de eminência, tendo Paulo reservado para sua conclusão. Parece que ele tinha em mente uma idéia particular e cativante em relação à Ceia, que, embora perfeitamente consistente com outras idéias do sacramento e, de fato, essencial à sua importância, foi destacada no momento e apresentada com destaque muito distinto e imponente. É a ideia da comunhão. "Taça de bênção", "pão que partimos", a ação de graças, a fé e o amor exercidos, as obrigações recordadas, a concepção espiritual de "sangue" e "corpo de Cristo" como meio de uma santidade interior; não são estas uma comunicação, uma participação, uma entrada na morte de Cristo, uma verdadeira e verdadeira comunhão com ele como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo"? Nesse caso, significa separação de todas as más condutas e de todas as associações perigosas. "Separado dos pecadores" era um fato distintivo na vida de Cristo; "não apenas" santo, inofensivo, imaculado ", mas, por sua separação dos homens, exibindo da maneira mais completa e eficaz as três características mencionadas. a todos a seu redor, e, quanto mais próximo ele estava, mais ele se mantinha na dignidade de sua pessoa e na exclusividade de seu cargo, de modo que a admiração misteriosa que o investia era profundamente sentida por seus amigos, mesmo ignorando sua natureza e natureza. mediação como Filho de Deus e Filho do homem, e em várias ocasiões reconhecidas por seus inimigos. E essa separação apareceu ainda mais visivelmente em sua morte vicária e propiciatória. Sua vida era uma nova revelação da vida; sua morte era uma nova revelação da morte. . "Separado" era a morte de todas as mortes reais e possíveis. Ele falou sobre isso como nunca falou de mais nada envolvendo-se. Ele tinha sentimentos a respeito que nunca indicou tocar em outros interesses pessoais. Por sua solidão e agonia secreta, por sua desonra e humilhação pública, por seu aparente triunfo de seus inimigos e por sua aparente desconforto de si mesmo, por seus aspectos judaico e romano e mundial, por seu auto sacrifício, pois é o meio divinamente ordenado. para reconciliar Deus com o homem e o homem com Deus, ele se preparou como alguém que percebia a infinitude do ato. Anteriormente à grande hora da paixão, a natureza não lhe dera, por sua própria vontade, reconhecimento de sua divina majestade. Foi o ato dele, não dela, quando os milagres aconteceram. Mas, com a morte dele, ela demonstrou o poder de atestar que ele estava "separado dos pecadores" e pelas trevas, pelo terremoto, pelas sepulturas abertas e pelo véu rasgado, significando que "verdadeiramente esse homem era o Filho de Deus. "Agora, na visão de São Paulo, participar da Ceia do Senhor está participando espiritualmente do sangue e do corpo de Cristo, e, nesse caso, é comunhão com ele, a comunhão - uma forma especial de confessando-o, um ato particular e mais solene de reconhecê-lo como nosso Redentor e Senhor, em uma palavra, um sacramento. Vinho e pão são símbolos; mas o sacramento não deve se limitar ao simbolismo comum. É um fato, um fato vital e absoluto, uma realidade Divina, para a alma do crente, uma realização espiritual de Cristo. Nada de mágico e supersticioso, nada de mecânico, nada que derive virtude do sacerdote e das cerimônias na forma de consagração sacerdotal, pertence à sua natureza, uso e fim. É simples, é pessoal para a fé e o amor dos humildes discípulos da cruz, é sublime porque é tão perfeitamente espiritual na união e comunhão com Cristo que se destina a garantir. Mas isso é tudo? De jeito nenhum; é comunhão e comunhão entre os crentes. “Somos todos participantes desse único pão.” Agora, existem laços comuns entre os cristãos que crescem em sua relação um com o outro em Cristo considerado como Filho do homem. Se ele era filantropo, benfeitor, amigo, curador, professor, inspirador, ele nos deixou um exemplo que devemos seguir em seus passos, e esse exemplo é maravilhosamente potente quando cooperamos nesses deveres benéficos. No entanto, há uma expressão mais elevada de nossa união quando participamos da Ceia do Senhor, pois isso reconhece sua morte expiatória como o vínculo que nos torna um. E, à medida que as obras de poder e misericórdia de Cristo em toda a Galiléia e Judéia foram adiante e alcançaram sua manifestação mais completa na expiação do Calvário, também nossas simpatias umas com as outras e a atividade harmoniosa nos atos diários de bondade devem ser ratificadas e ampliadas por serem "participantes daquilo". um pão. "Jesus disse:" E eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim. "Nenhum poder de atração ele reivindicou por seus milagres, nem por outras forças maravilhosas que irradiavam em todas as direções. ele como o grande centro de bênçãos em seus dias para os pobres, os doentes e os demoníacos. Onde ele é mais poderoso, somos mais poderosos; pois isso o agradou, ao variar as manifestações de sua onipotência e adaptá-las aos diferentes instintos do homem, quando ele lidava um por um com essas qualidades primordiais; dizíamos que ele deixava canais de atividade semelhantes para nós ocuparmos. Portanto, é que a cruz nos eleva a uma companhia superior uns com os outros. Mesmo na vida comum, não existe reconciliador como a morte. Um cadáver em uma família dividida é um pacificador. Somos todos irmãos em um funeral. A presença da morte não permanece nos sentidos, nem pausa na imaginação, nem repousa no entendimento, mas desce para os grandes instintos originais, onde o sentido da humanidade está incorporado à sombra do infinito. De que valor imensurável, então, é a morte de Cristo como uma influência unificadora em favor da fraternidade! E que apelo a comunhão faz ao sentimento social que é tão precioso para o cristianismo! E quem pode entrar em um estado de espírito devoto à mesa do Senhor sem sentir que "as pobres distinções da vida desaparecem aqui", sem uma consciência maior da beleza divina da tolerância, da paciência com os outros e do perdão dos inimigos, e da bem-aventurança indescritível e cheia de glória na caridade quando a caridade como "o maior" possui intelecto, coração e vida? Deus seja louvado por essas horas! Esferas mais finas que o sol e os planetas medem sua vinda, sua estadia e. eles estão indo. O argumento também não se encontra neste momento. "Participar de um sacrifício judaico como sacrifício, e em um lugar sagrado, foi um ato de adoração judaica" (Hodge). Aqui estão "nossos pais", "Israel segundo a carne", e eles foram "participantes do altar"; e aqui estamos nós, para quem "as eras" trouxeram sua luz e privilégios e foram aperfeiçoados na época do cristianismo, e quem "são todos participantes desse único pão". Seremos encontrados banqueteando-nos em templos de ídolos? Isso é idolatria pagã, isso é comunhão com demônios, isso é fatal para a irmandade, isso é uma traição ao Senhor Jesus Cristo. O que eu disse? Declaro que o ídolo é alguma coisa ou o sacrifício é alguma coisa? Eu, Paulo, digo a você que não pode "beber o cálice" consagrado ao Senhor e "beber o cálice" consagrado pelos pagãos às divindades de seus demônios aos gentios, espíritos malignos a judeus e cristãos. Para esse uso do cálice, é um reconhecimento de comunhão com esses "espíritos malignos" e uma confraternização com seus adoradores. Essa conduta é totalmente injustificável; "provocará o Senhor ao ciúme" e a um ciúme assim quando o amor do casamento se mostrar infiel ao seu voto sagrado. E vocês, coríntios, podem suportar uma chama tão devoradora de raiva? Então ele recorre à afirmação feita em 1 Coríntios 6:12, "Todas as coisas são lícitas" etc. etc. e reafirma o princípio ético de restrição à liberdade pessoal. E com o impulso mais poderoso que acaba de acentuar seus tons profundos de advertência, o pensamento de conveniência amplia sua aplicação. Qual é a grande raiz de todos os nossos males? Egoísmo. E esse egoísmo assume formas múltiplas, intelectuais e sociais, físicas e comerciais. Um momento sutil e palpável no outro; disfarçado e depois aberto; interminável em turnos e voltas; inesgotável em recursos; hábil em toda variedade de meios; afiado, vigilante, cansado; seus cinco sentidos se multiplicaram em seus agentes inumeráveis; - o que salvaria o cristianismo, alimentaria uma esperança da raça humana que justificasse a expressão forte: "Que ninguém busque os seus, mas a riqueza de cada um dos outros"? Isso está colocando o machado na raiz da árvore gigantesca, com seu tronco e galhos. Qualquer coisa menos que o amor altruísta não satisfará o argumento nesta fase. Onde esteve o lógico ardente? Onde ele interrompeu o curso e parou para meditar e analisar? A morte de Cristo e os memoriais dessa morte, comunhão com seus sofrimentos, comunhão com o "grande Sumo Sacerdote que é passado nos céus"; e, junto com esse tema, a comunhão com os irmãos e o pesado sentimento daquela unidade de crentes que todas as grandes almas aspiram, mas que têm de lamentar como uma realidade adiada; - essas eram as verdades que haviam engajado a força de seu intelecto e o ardor de seus sentimentos. Ele poderia tolerar a idéia de alguém se tornar o supremo objeto de consideração? Ele poderia pensar em um homem em Cristo se fechando fora do próprio coração de Cristo? Somente nessas palavras ele pode apaziguar os anseios de sua natureza: "Ninguém procure a sua, mas a riqueza de cada um." Suponha, então, que esses cristãos coríntios estivessem em um banquete particular, desfrutando da hospitalidade de um amigo. ; seria apropriado que o homem de escrúpulos investigasse as carnes? Não, isso não é uma "comunhão", embora uma união social, e, portanto, você tem a liberdade de comer; “não faz perguntas por causa da consciência.” O sentimento tem suas obrigações não menos que a consciência e, de fato, a consciência é honrada quando você se lembra de que “a terra é do Senhor e sua plenitude.” Se, no entanto, alguém disser para você: "Isto é oferecido em sacrifício aos ídolos", o assunto assume outro aspecto. Por amor de um irmão convidado cujos escrúpulos estão bem acordados, não coma. É a consciência dele que sua consciência deve respeitar e, portanto, se abster. Se um irmão fraco pedir que você faça algo ou evite algo pelo bem de sua consciência, que sua própria consciência não o deixaria fazer ou perdoar, resista a ele e de modo algum cumpra. A fraqueza pode ser cedida simplesmente como a enfermidade de outra pessoa, mas se se tornar dogmática e agressiva, buscando impor suas restrições a nossas convicções, o cristianismo nunca exige que se submeta a esse ditado intrometido. A condescendência com uma mente enferma é muito apropriada e louvável, desde que não nos faça enfermos. Conformidades fáceis desse tipo negligente são armadilhas perigosas. No primeiro caso, a conformidade é por princípio; no outro, a não conformidade é por princípio; e, em cada caso, a consciência é mantida. Em seguida, o apóstolo se eleva novamente para uma ampla e geral verdade: "Faça tudo para a glória de Deus". Para essa afirmação, que estende o sentimento de uma mente espiritual a todos os deveres, ele já havia preparado o caminho. Por duas vezes ele disse: "A terra é do Senhor, e sua plenitude", e, no terceiro capítulo da Epístola, ele declarou: "Tudo é seu". Não somos como árvores que só podem crescer em certos solos e climas. Não somos como animais encontrados exclusivamente neste ou naquele continente. Não somos criaturas limitadas ao ambiente imediato. Para formar uma alma humana, são necessários um mundo e um universo de mundos. As influências que agem sobre nós não são contadas e tabuladas pelo intelecto dos sentidos. Esses sentidos nos calam no corpo. São para hoje e para se apropriar do que está à mão. O intelecto está sob limitações severas. No entanto, a esfera da vida interior está sempre se expandindo além da esfera da existência sensual, e nas vésperas de "três e dez pontos" as estrelas brilham com uma luz doméstica desconhecida para a masculinidade jovem: o crescimento está dentro, mas não existe um eu. nutrição. Todos os materiais que nutrem e edificam o homem vêm de fora, e, portanto, não é olhando apenas para nós mesmos e nossas capacidades, mas considerando o mundo e o universo como fornecendo as ocasiões e fornecendo os meios de desenvolvimento, que aprendemos a medir nossa capacidade pela graça de Deus armazenada em todas as coisas para nosso enriquecimento. Onde estamos interpreta o que somos. Agora, em vista disso, São Paulo estabelece o princípio: "Se você come ou bebe, ou o que quer que faça, faça tudo para a glória de Deus". A variedade é imensa; o mundo não deve ser cortado em fragmentos, e a "glória de Deus" se identifica apenas com eles; mas, como condição primária de glorificá-lo, devemos acreditar que sua presença divina está em tudo o que ele criou. Não há nada especulativo e remoto nesta doutrina. Como devemos glorificar a Deus? Sendo verdadeiramente humano; percebendo que os outros são parte de nós mesmos e nós somos parte deles; agindo na verdade de que a individualidade atinge sua perfeição na irmandade; e, portanto, devemos "agradar a todos os homens em todas as coisas". Nada de egoísta deve aparecer nela; "não buscando meu próprio lucro.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
"Aquela rocha espiritual."
Não é necessário, ao explicar esta passagem, supor uma referência por parte do escritor à fábula judaica de que a pedra em questão foi rolada junto com o acampamento em avanço de Israel através do deserto da peregrinação, e que no canto de os chefes: "Brotem, ó bem!" a água jorrou para o suprimento das tribos sedentas. Parece não haver necessidade. até para adotar a suposição comum de que a água brotou milagrosamente das rochas em todas as estações da maravilhosa jornada. Basta aceitar o registro claro de que o evento milagroso aconteceu, uma vez no início e outra no final da peregrinação do povo escolhido. A mente do apóstolo estava cheia de lembranças da nação consagrada, e tão clara diante dela era a unidade das duas dispensações, que lhe parecia mais natural, ao traçar um paralelo entre os israelitas e os cristãos de Corinto, afirmar que o A rocha espiritual era Cristo - a fonte e o autor de todas as bênçãos em todos os períodos da história e em todas as circunstâncias da humanidade. A afirmação pode ser considerada -
I. HISTÓRICO. De fato, a Palavra, a Sabedoria de Deus, era o Anjo da Igreja no deserto. É um privilégio do cristão rastrear a presença de seu Salvador ao longo de toda a história da humanidade. Aquele que foi a Rocha da salvação para as tribos prontas para morrer de sede, é o mesmo para toda a humanidade em todas as épocas. Sua presença nunca remove e. sua graça nunca falha. Ele é Jeová, a Rocha dos séculos eternos.
II ESPIRITUALMENTE. Evidentemente, o apóstolo chama a atenção de seus leitores para o suprimento de éter, além das necessidades físicas. Para Israel e para a Igreja desta dispensação da graça, o Senhor Cristo é o canal todo suficiente da misericórdia e bênção divina.
1. De um modo geral, há uma aptidão óbvia na semelhança.
(1) Como uma rocha, Cristo se distingue pela estabilidade e não deve ser abalado ou removido.
(2) Ele tem alturas de refúgio para onde seu povo pode fugir, uma fortaleza e segurança para todos que confiam nele.
(3) Como a rocha tem penhascos e fendas como sombra e abrigo do grande calor em uma terra seca e com sede onde não há água, Cristo também protege a alma de tentações e angústias ardentes.
2. Especialmente, e por sugestão do incidente mencionado, deve-se observar que Cristo é a Rocha, porque ele é a Fonte das águas vivas. Este é sem dúvida o pensamento central da passagem, e a semelhança é muito marcante, cheia e rica. Assim, é aparente:
(1) Que Cristo supra uma necessidade urgente. Foi na extremidade mais severa da nação que a rocha foi ferida e produziu os córregos que o deserto seco não conhecia; e, da mesma maneira, a necessidade da humanidade era angustiante e urgente quando a Rocha Divina deu as fontes da vida eterna.
(2) O suprimento veio de uma fonte inesperada. O que é tão improvável quanto a rocha dura do deserto produzir riachos de água límpida? E quem viu Cristo em sua humilhação, que cresceu "como uma raiz de uma terra seca", poderia imaginar que reservas de bênção havia em seu ser sagrado?
(3) De Cristo procede a satisfação por todos os desejos espirituais. Essa é a sede da alma, que deseja conhecimento, favor, paz, refresco e alegria - tudo isso incluído na frase "vida eterna". "Se alguém tem sede", diz Jesus, "venha a mim e beba? Ele prometeu" água viva, da qual quem não beber nunca mais terá sede. " , os trabalhadores são aplaudidos, pois juntos se aproximam das fontes espirituais que fluem de Cristo.
(4) As bênçãos que procedem de Jesus procedem em um fluxo permanente e infalível de suprimentos. Gerações bebem ao mesmo tempo / primavera e saciam sua sede, apenas para elogiar a fonte viva a todas as idades subsequentes.
III SACRAMENTALMENTE. A alusão é inconfundível com a comunhão da Ceia do Senhor. Tanto as correntes no deserto como o cálice da Eucaristia simbolizam a participação espiritual, que é o privilégio daqueles a quem a Palavra do Senhor. é abordado, no suprimento oferecido pela Rocha Divina e viva. A voz do céu chega ao nosso ouvido agradecido: "Coma, ó amigos; beba, ... ó amado!" A superioridade da nova aliança é manifesta: os israelitas bebiam água; Cristo não é apenas a corrente de água no deserto, ele é a taça de vinho na mesa de banquetes. "O cálice de bênção que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo?" - T.
"Nossos exemplos."
A força do exemplo, tanto para incentivar quanto para deter, é familiar e admitida. O princípio é usado. na educação, nas artes, no governo e na lei. Acredita-se justamente que uma impressão mais rápida e profunda é produzida por personagens vivos e. eventos reais do que por proposições abstratas. O princípio é empregado pela religião. A Bíblia está cheia de exemplos de pecado, punição, arrependimento, virtude, recompensa. O Antigo Testamento foi denominado livro ilustrado que acompanha e ilustra as lições do Novo Testamento. O texto assume a aplicabilidade especial da história de Israel no deserto à instrução espiritual, primeiro dos coríntios, e. depois também de todos os cristãos professos. Paulo aponta e enfatiza seus apelos à diligência, pureza, alegria, etc., referindo-se aos incidentes bem conhecidos da jornada de Israel do Egito para a terra da promessa.
I. ISRAEL NA SELVA É UM EXEMPLO DE AVISO.
1. Contra murmurar, o qual, é de se temer, nunca parece para muitos cristãos ser da natureza do pecado, e. contra o qual muitos não estão de guarda. Mas murmurar é contra a designação divina e, portanto, é contra o próprio Deus.
2. Contra a sensualidade. Nelas, não era de surpreender que Israel caísse, tendo acabado de escapar do Egito e cercado pelos gentios licenciosos. E o que é mais importante e necessário do que uma precaução contra contaminar e destruir o templo do Espírito Santo?
3. Contra a rebelião. Israel se rebelou repetidamente contra Moisés, servo de Deus, e contra o próprio Jeová. E os cristãos precisam. ser lembrado que violar a lei de Deus, desafiar a autoridade dos apóstolos inspirados de Deus, resistir à mensagem divina dos ministros de Deus, é traição e. não pode ficar impune.
4. Contra a incredulidade. Este foi o pecado que estava na raiz dos outros, como é mostrado na Epístola aos Hebreus. Contrasta com a fé infantil que está se tornando no povo privilegiado do Senhor. Toda conduta, como podemos aprender com a narrativa do Antigo Testamento mencionada, é observada, desaprovada e. censurado pelo onisciente Governante. É tentador a Cristo. Somos lembrados da possibilidade e da culpabilidade de tal pecado.
II ISRAEL NA SELVA É UM EXEMPLO DE ENCORAJAMENTO. Se olharmos para o lado humano, a lição é de advertência; mas se considerarmos o lado divino, vemos muito o que animar, animar e inspirar. Observamos:
1. Orientação divina. Como Israel foi guiado pela coluna de nuvens e fogo, assim todos os que olham para o Senhor e se dirigem ao Senhor experimentam sua graça direcionadora.
2. Cuidado divino, generosidade e bondade. Como Israel comeu do maná do céu e bebeu das correntes da rocha, de modo que, quando a terra falhou, o céu se interpôs, da mesma maneira a beneficência de Deus satisfaria as necessidades de todos os que necessitavam e se apossavam dele.
3. Proteção divina. Como os inimigos de Israel ficaram desconcertados, à medida que os perigos ameaçadores foram evitados, assim será proporcionado um caminho de fuga e uma porta de libertação para todos os que confiam em um Deus gracioso e redentor. O braço da carne pode falhar, mas o braço da Onipotência se mostrará pronto e vitorioso.
4. A posse final das promessas. Deus conduziu seu povo à terra que prometeu a seus pais; não imediatamente, não de uma maneira que eles sabiam, não sem dificuldades, dificuldades, concursos, mas certamente, com segurança, vitoriosamente. Aqueles que estão "a caminho de Deus" podem muito bem ser animados por tais lembranças e pela luz que lançam sobre a posição e as esperanças do cristão. O céu pode nos parecer "a terra que está muito distante"; no entanto, a fé pode aproximá-lo e torná-lo nosso mesmo agora.
"Agora, pela fé, eu te vejo; agora, as tuas paredes discernem; para ti meus pensamentos estão acesos, e se esforçam, ofegam e anseiam."
T.
Tentando a Cristo.
Se lemos aqui "o Senhor" ou "Cristo", o significado é o mesmo. A relação de Israel com Jeová era paralela, era idêntica, com a relação dos cristãos com seu Senhor Cristo. Se somos leais ao nosso rei Jesus, estamos na posição dos hebreus quando eles reverenciaram e serviram ao Senhor seu Deus; se somos traidores daquele a quem chamamos de Mestre e Senhor, então permanecemos na mesma condenação que Israel rebelde. A linguagem do apóstolo implica que há perigo para que presumivelmente não testemos, por nossa incredulidade, ingratidão e rebelião, a tolerância e a graça daquele de quem professamos ser, a quem professamos servir.
I. As maneiras pelas quais estamos em perigo de tentar Cristo.
1. Alguns ouvintes do evangelho tentam o Senhor, negligenciando seu evangelho por não ser importante e desnecessário.
2. Alguns adiando a adesão e devoção a Cristo que sua autoridade e circunstâncias exigem.
3. Alguns cristãos tentam o Senhor, ansiando pelos pecados dos quais ele veio e morreu para libertá-los. Como os israelitas desejavam as panelas de carne do Egito, também é de se temer que haja cristãos que olhem com saudade os prazeres pecaminosos e mundanos dos quais devem ser libertados.
4. Alguns por sua ingratidão, murmuração e rebeldia. Como em Corinto, havia aqueles que estavam insatisfeitos com a simplicidade do evangelho, aqueles que resistiam à autoridade do apóstolo, aqueles que tinham pouca simpatia pelo espírito cristão de abnegação; assim, na Igreja não há poucos cujo temperamento e conduta sejam tais que ponham à prova o sofrimento e a tolerância do Senhor.
II AS RAZÕES A SEREM ENCONTRADAS EM CRISTO PORQUE SEU PESSOAL NÃO DEVE TENTÁ-LO.
1. Eles são obrigados a honrá-lo e obedecê-lo como o Filho de Deus.
2. Eles são obrigados a reconhecer suas reivindicações sobre sua gratidão, amor e serviço.
3. Eles podem muito bem ser afetados pelo espetáculo tocante de sua paciência e longo sofrimento. Ele não "suportou suas maneiras no deserto"? Eles já podem submetê-lo a um julgamento tão injusto e cruel?
III AS RAZÕES RELACIONADAS A SI MESMO POR QUE O POVO DE CRISTO NÃO DEVE TENTAR LHE.
1. A continuação da descrença e da rebelião certamente endurecerá o coração, e será imprópria e indisposta para o seu serviço.
2. A oportunidade abençoada e sagrada que a vida oferece para consagração e obediência agradecida passará por não melhorar.
3. Um exemplo do tipo preterido tenderá a encorajar outros a perseverar na irreligião e na iniqüidade.
4. Não se deve esquecer que, embora Cristo seja um Salvador, ele também é um juiz. Sua paciência não durará para sempre. Onde ele não pode absolver, ele deve e condenará. Os homens podem experimentar a Cristo por muito tempo e muito longe. A sentença pode ser adiada, mas será pronunciada e será executada. Afinal, não é tanto o caso que estamos testando e testando a Cristo, como ele está testando e testando a nós. Agora é a hora da nossa provação. Como resistimos quando ele nos coloca à prova?
"Nem murmure."
Muitas foram as ocasiões em que Israel no deserto murmurou contra seu Deus. Eles murmuraram contra o maná e ansiavam por carne; contra a autoridade e as nomeações de Moisés e Arão; contra os relatos que os espiões trouxeram sobre a terra de Canaã; contra as dificuldades que os cercavam e os inimigos que os encontraram em sua jornada. Não é à toa que seu gracioso e tolerante Governante exclamou: "Quarenta anos fiquei triste com esta geração". A conduta do povo escolhido a esse respeito é feita pelo apóstolo, sob o aviso dos cristãos de Corinto, como registrado em proveito próprio, para servir como um aviso e um corretivo para si. E não há congregação em que não haja aqueles que precisam especialmente da advertência inspirada: "Não murmureis".
I. A VIDA HUMANA ENCONTRA-SE COM OPORTUNIDADES E TENTAÇÕES AO MURMUR.
1. Existem aqueles que são comuns ao lote humano. Pode ser mencionado entre eles - enfermidade e sofrimento do corpo; a brevidade de sua vida e sua conseqüente insuficiência para realizar esquemas ou estudos favoritos; a limitação dos poderes mentais e do conhecimento; as imperfeições da sociedade humana, civil, social e religiosa.
2. Pode haver, a qualquer momento, especial para indivíduos. Alguns são chamados a suportar sofrimentos e privações pessoais; outros, tristezas e luto; outros, labuta incessante; outros, ocupações não-benéficas; outros, calamidades e decepções; outros, oportunidades muito limitadas; outros, guarnições e perseguições por causa de Cristo. Tudo isso pode ser uma ocasião para murmurar, e às vezes aqueles que são tentados precisam de uma graça especial para abster-se de queixas e cultivar um espírito alegre, agradecido e submisso.
II A murmuração aqui censurada é uma espécie de pecado pecaminoso e insatisfatório. A advertência pode ser mal compreendida. O apóstolo não nos exorta a ser fatalmente contente com o que realmente existe, a ficar calado na presença de erros e males humanos, a ser descuidado e indiferente quanto à melhoria e melhoria da condição da sociedade. Mas somos avisados contra a rebelião contra Deus, reclamando de seus caminhos e resistindo à sua vontade. As circunstâncias podem ser desagradáveis e desagradáveis para nós, mas podem ser permitidas pela sabedoria e bondade de Deus. O espírito de descontentamento e rebelião deve ser reprimido, e a linguagem que o expressa deve ser silenciada.
III EXISTEM CONSIDERAÇÕES QUE PODEM ATUAR COMO DISSUASIVAS E CORRETIVOS.
1. O efeito moral prejudicial da murmuração. Isso é inegável; reconhecemos seu efeito sobre:
(1) O próprio murmurador, a quem isso torna infeliz, consumindo energias que poderiam ser de outra maneira e bem empregadas, e desajustando-o para o serviço de Deus.
(2) Sobre a sociedade em geral; pois o hábito é mais contagioso e produz um efeito muito deprimente sobre todos os que se rendem a ele e sobre todos os que ouvem suas queixas sombrias.
2. A desonra feita à providência de Deus. De fato, murmurar é questionar ou, de qualquer maneira, lançar alguma suspeita sobre a sabedoria, a bondade de Deus, os propósitos de benevolência a nosso respeito, o interesse e o cuidado de nós.
3. O exemplo de Cristo deve impedir seus seguidores de murmurar. Quão alegre era seu comportamento! Quão aquiescente ele estava na humilhação de sua sorte! que paciente no sofrimento! Quão submisso na morte e no sacrifício! Seguidores e discípulos de Jesus são realmente inconsistentes quando dão lugar a um espírito de queixa.
4. Murmurar é inconsistente com os exercícios adequados da religião. Não pode contribuir para a obediência; não é consistente com a gratidão e com o louvor; não é fruto da oração.
5. A esperança do futuro deve banir a murmuração. As ocasiões de reclamação - as provações da vida terrena - terminarão em breve. Deixe-os seguir seu caminho e fazer seu trabalho agora. A perspectiva diante de nós é uma que pode inspirar uma disposição e um hábito contentes, pacientes e queixosos.
LIÇÕES PRÁTICAS E APLICAÇÃO.1. A advertência do texto é a voz da autoridade divina: como ousamos resistir a isso?
2. É a voz da sabedoria e da razão: por que devemos resistir a isso?
3. É a voz do amor e da persuasão: como podemos resistir a isso? "Tome cuidado com nada, mas em tudo, pela oração e ação de graças, deixe seus pedidos serem conhecidos por Deus."
"Algum murmúrio, quando o céu está claro; e totalmente brilhante para ver, se um pequeno ponto escuro aparecer no seu grande céu azul; e alguns com amor agradecido forem preenchidos. a noite deles. "Nos palácios há corações que perguntam, com descontentamento e orgulho, por que a vida é uma tarefa tão sombria. E todas as coisas negadas. E os corações nas cabanas mais pobres admiram Disposição tão rica feita. "
(Trincheira.)
O perigo de despertar confiança.
"Permanecer" é ser e continuar em pé na vida cristã, e eles permanecem verdadeiramente cujo caráter e hábitos concordam com sua profissão. "Cair" é agir com inconsistência, ceder ao tentador, tropeçar na pedra da ofensa, ser pego pela armadilha que se espalha; e isso, temporal ou permanentemente. A vida é uma provação, e é tanto para o cristão quanto para os outros. O apóstolo coloca todos os seus leitores em guarda, lembrando-os de que esta é uma cena, um período de provação e que a verdadeira preparação não deve ser encontrada na autoconfiança e na arrogância, mas na vigilância, humildade e oração. "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia."
I. A DISPOSIÇÃO CONTRA A QUE ESTA ADMONIÇÃO É DIRIGIDA, é autoconfiança.
1. Confiança em privilégios externos. Como Israel era uma nação escolhida, os cristãos são o "povo peculiar de Deus"; e há perigo, para que isso não deva ser aduzido, talvez para si mesmo, como base para presunção e arrogância.
2. Confiança na força pessoal e pureza de caráter. Um homem tem certeza de que pode cuidar bem de si mesmo, que nenhuma tentação pode dominá-lo e dominá-lo, que ele está vestido à prova de armadura contra os dardos inflamados dos ímpios. Não há necessidade de avisá-lo; ele está seguro!
3. Jactância. O homem que se considera tão seguro provavelmente se gloriará em sua própria posição, em sua força de caráter, em sua superioridade em relação às enfermidades - a fazer uma profissão barulhenta e a considerar os tímidos com um desdém compassivo.
II OS PERIGOS QUE ACOMPANHAM TAIS DISPOSIÇÕES. Paulo sabia quão necessário e apropriado era seu conselho; sua própria experiência da natureza e vida humanas, elevada e limpa por uma inspiração divina, levou-o a essa advertência mais sábia e salutar.
1. Tal perigo é sugerido pelos fatos da natureza humana. Supõe-se que exista um estado mental insuflado e desprotegido; que uma tentação violenta e repentina atrapalha; e que segue uma queda inesperada e grave. Que espírito autoconfiante é mais perigoso, porque mais suscetível à tentação do que um espírito humilde, desconfiado de si mesmo, é bem conhecido por todos que têm experiência na natureza humana. Aqueles que se gabam da impecabilidade estão à beira do pecado.
2. Exemplos notáveis registrados nas Escrituras provam a afirmação feita agora. Hazael ficou indignado com a suposição de que ele poderia ser culpado de barbáries e crueldades como o profeta predisse; mas quando a tentação veio, ele caiu na armadilha. Pedro foi veemente em seus protestos: "Embora eu morra contigo, não te negarei!" No entanto, quando foi tentado pela covardia, ele negou o seu Senhor.
III Os remédios efetivos contra uma queda espiritual. Se a autoconfiança é inútil, onde encontrar a segurança?
1. Em auto-humilhação e desconfiança.
2. Em uma simples confiança, na proteção, preservação e entrega do poder de Deus.
3. em vigilância; pois o soldado cristão nunca deve ficar de surpresa; ele deve se armar, vigiar e resistir ao seu inimigo.
4. Na oração, que é uma confissão de que estamos expostos ao perigo, e é uma espera em Deus, buscando sua interposição providencial e seu auxílio espiritual.
Tentação.
Com aviso, o professor inspirado une encorajamento. Os autoconfiantes são advertidos para que sua opinião elevada não seja a ocasião de sua queda. E, no versículo seguinte, os tímidos são aplaudidos pela certeza de que, embora devam ser tentados, um Libertador Divino aparecerá em seu nome e serão conduzidos no caminho da segurança. Essa é uma garantia consoladora para todos os que desejam transformar a disciplina da vida em um alto nível espiritual, e especialmente para os duvidosos e os que são indecisos.
I. A tentação é permitida por Deus.
1. Visto que é permitido pela Providência ser um incidente da vida humana, ninguém precisa escapar. Os jovens são tentados pelos prazeres dos sentidos e da sociedade; o velho pela avareza e o amor pela facilidade; os aprendidos pela autoconfiança; os grandes por ambição; os piedosos e os úteis pelo orgulho espiritual.
2. Existe exatamente esse elemento de consolação. Para toda alma tentada, pode-se dizer: "Seu caso não é peculiar; todos os bons alcançaram a bondade passando pela fornalha ardente de aflição e perseguição, de dúvida e conflito espiritual". O próprio Cristo foi extremamente tentado, e o discípulo não está acima do seu Senhor. É o comum, em que temos comunhão uns com os outros e com Cristo.
II A tentação é firme através da fidelidade de Deus.
1. Deus se comprometeu a defender e libertar seus servos: "Ele sabe como livrar os piedosos da tentação". A fidelidade de um Deus verdadeiro e imutável é a âncora pela qual os tentados enfrentarão a tempestade mais violenta.
2. Deus efetua isso pela instrumentalidade de sua Palavra. Esta é "a espada do Espírito". Quando Jesus foi assediado pelo adversário, afastou todos os impulsos do remador das Escrituras.
3. Deus encoraja seu povo a invocá-lo no dia da provação. A sentinela não avança para enfrentar o inimigo que se aproxima; ele recua e avisa a guarnição e o comandante. Assim, quando tentados, devemos nos levantar e invocar nosso Deus.
III A tentação é temperada por uma provisão imperiosa. Não deve exceder nossos poderes de resistência e resistência. Pode ser sutil; pode ser repentino; todavia, a alma vigilante e oradora repele e vence. O dardo que perfuraria as quedas desarmadas partiu da cota de malha; a tocha flamejante, que explodiria o pó se cair em um depósito de pó, cai inofensiva em uma poça de água; e o Governante de todos pode moderar a força do início e dar força para permanecer no dia mau.
IV A tentação é, no caso das pessoas de Deus, acompanhada por um meio de escapar. O mesmo Deus que libertou Daniel da cova dos leões e Pedro da prisão, cria um caminho de segurança para todos que confiam nele. A experiência de todo cristão confirma essa certeza. A história da alma é a mesma que a história da Igreja; Perigos e angústias sempre se repetem, mas eles sempre oferecem ao Senhor Divino uma oportunidade para revelar sua compaixão e efetuar uma interposição e garantir uma libertação. Somente quando os seguidores de Cristo entrarem nos portões do céu, eles estarão além do alcance do braço do tentador.
O julgamento dos sábios.
O apóstolo, sendo especialmente e divinamente inspirado, afirmou ter autoridade na Igreja de Cristo. No entanto, é observável que ele não exigiu um consentimento não inteligente e irracional à sua doutrina e conselho. Se suas palavras eram verdadeiras e corretas, ele tinha a razão e a consciência do racional e do espiritual ao seu lado. Daí a franqueza e o destemor de seu apelo. Se Paulo adotou essa posição, sua língua pode muito bem ser adotada pelos professores e pregadores do cristianismo, que, quaisquer que sejam suas habilidades, piedade e zelo, não professam desfrutar da orientação especial e sobrenatural conferida a um apóstolo.
I. O ESPÍRITO E O MÉTODO APROPRIADOS PARA O PROFESSOR E PROFESSOR CRISTÃO.
1. Ele não deve falar sobre a ignorância dos ignorantes, como se seu objetivo fosse tirar proveito, impor sobre pessoas cujo conhecimento, habilidade e oportunidades esbeltos incapacitassem e os proibisse de receber e apreciar a verdade.
2. Ele não deve se dirigir à credulidade e superstição dos homens; pois há muitos que se contentam em acreditar na autoridade do homem, quando devem perguntar a respeito do que lhes acontece, se vem com a autoridade da verdade, de Deus.
3. Ele não deve apelar aos interesses egoístas ou aos medos egoístas dos homens; pois esses são métodos que certamente produzirão um efeito imediato e poderoso, mas que provavelmente não funcionarão muito bem.
4. Mas ele deve falar como aos sábios, convidando sua atenção e perguntas. Cristo e seus apóstolos seguiram esse método; apelaram à consideração, à consciência, aos sentimentos certos daqueles a quem se dirigiram. Compare a linguagem das Escrituras com a dos sacerdotes arrogantes, dos pastores dominadores, dos revivalistas superficiais; e qual é o resultado da comparação? É para produzir a impressão - Quão justos, temperados, atenciosos, razoáveis, convincentes, persuasivos são os argumentos, exposições e apelos das Escrituras!
II O ESPÍRITO E O MÉTODO ADEQUADOS AOS AUDIENTES E LEITORES DA PALAVRA.
1. Cultivem a sabedoria; pois é para os sábios que a Palavra de Deus é dirigida. No Antigo Testamento, especialmente nos Provérbios, existem inúmeros elogios à sabedoria, e os filhos dos homens são solicitados a ouvir a voz da sabedoria, a acalentar, procurar e orar por ela. E no Novo Testamento, os discursos de nosso Senhor evidenciam a mesma apreciação dessa qualidade da mente. Cristo elogia o homem sábio que construiu sua casa sobre a rocha, as virgens sábias que tomaram óleo em seus vasos, o servo sábio e fiel que fez a vontade de seu Senhor, os discípulos que são sábios como serpentes. Não um espírito pretensioso e orgulhoso, mas a sabedoria da humildade, é a preparação para o reino; os sábios deste mundo, os sábios em seu próprio conceito, não estão no caminho da bênção.
2. Julgem os ensinamentos religiosos que recebem. Esta advertência de São Paulo é uma cópia da do próprio Cristo: "Por que nem vós julgais o que é certo?" Foi uma advertência que o apóstolo parece ter repetido com frequência: "Prove todas as coisas"; "Julgue se não for impróprio", etc .; "Nós, que somos espirituais, julgamos todas as coisas." Existe material abundante para julgar, na natureza e na revelação; existem cânones e conselhos de julgamento que todos podem usar; e cada cristão tem uma certa habilidade e oportunidade de julgar por si mesmo. Felizmente, os assuntos mais importantes são os menos difíceis de julgar.
3. Julgem com vista à conduta prática e sob um constante senso de responsabilidade. Não somos chamados a julgar outros homens, mas a julgar o que se refere ao nosso dever como seguidores de Cristo Jesus. As questões para decidirmos são questões de momento premente para nós mesmos. A responsabilidade de decidir essas questões não pode ser transferida de nossos ombros para os de outros. O mensageiro e ministro de Cristo fala como para os sábios; como homens sábios deixam os ouvintes da Palavra ouvir, julgar e agir.
1 Coríntios 10:16, 1 Coríntios 10:17
Comunhão.
Esta passagem e outra no capítulo seguinte seriam suficientes para provar a antiguidade da Ceia do Senhor. E como esta Epístola é de genuína indiscutível, pode-se considerar que a Eucaristia foi observada em uma cadeia ininterrupta de sua instituição pelo Fundador do Cristianismo até os nossos dias. Luz importante é lançada por esses dois versículos sobre o significado espiritual e social da Ceia do Senhor.
I. A SANTA COMUNHÃO É UM EMBLEMA DISTINTIVO DA IGREJA CRISTÃ. É apenas reconhecendo esse fato que entendemos a introdução de uma referência a ele neste local. São Paulo estava ansioso para dissuadir os cristãos de Corinto de participarem dos festivais idólatras dos pagãos. E ele apresenta, com esse fim em vista, a distinção entre paganismo e cristianismo em seus festivais e observâncias característicos. Os judeus tiveram a Páscoa, os gregos os eranoi, os primeiros cristãos a agapae. A observância peculiar e distintiva dos cristãos era, contudo, a Eucaristia. Os coríntios foram justamente lembrados de que deveriam se posicionar, que não podiam estar de ambos os lados, que não deveriam ao mesmo tempo frequentar as festas dos ídolos e se sentar à mesa do Senhor Cristo. E essa distinção ainda é substancialmente boa. E especialmente os jovens podem ser justamente instados a tomar posição do lado do Senhor e comprometer-se à fidelidade cristã na ordenança distintiva da Igreja de Cristo.
II A SANTA COMUNHÃO É UM MEIOS QUE OS CRISTÃOS COMEMORAM A MORTE DE CRISTO E PARTICIPAM DE SEUS BENEFÍCIOS ESPIRITUAIS.
1. O destaque é dado à morte de nosso Senhor pela menção de seu corpo e seu sangue. No capítulo seguinte, São Paulo lembra expressamente a seus leitores que no sacramento eles mostram (proclamam) sua morte - até que ele venha.
2. Mas, para esse propósito, o apóstolo, nesse lugar, coloca ênfase especial na comunhão no corpo e no sangue do Senhor. Em meio a todas as diversidades de opiniões e controvérsias que surgiram em relação a esse sacramento, talvez se possa afirmar que, para os cristãos de todas as igrejas com espírito espiritual, a observância da Ceia do Senhor tem sido um ato de obediência a Cristo; meios de união espiritual e comunhão com ele. A verdadeira participação na morte do Senhor é um privilégio do comunicador humilde, crente e reverente. Necessário como são alimentos e bebidas para o sustento da vida corporal com suas funções e atividades, é igualmente necessário para a saúde espiritual do cristão que ele receba alimento Divino - que ele se alimente pela fé no Filho de Deus.
III A Sagrada Comunhão é um sinal e um meio de comunhão cristã. Esta passagem lança luz, não apenas sobre a obra de Cristo e sobre a apropriação individual dos benefícios dessa obra, mas também sobre o caráter, constituição e propósitos da Igreja. É notável que grande ênfase é colocada na comunhão, ou seja, no interesse comum no único Salvador e na única salvação, e na consideração mútua de interesse, confiança e amor fraterno, que é a conseqüência apropriada da união a Jesus. O único cálice, o único pão, do qual todos participam, é o símbolo de uma unidade espiritual. Na verdade, os cristãos são denominados em virtude de sua unidade com o Senhor e entre si: "um pão, um corpo". A linguagem deve ter sido surpreendente quando empregada pela primeira vez; parece muito forte, mesmo para nós que estamos familiarizados com isso. No entanto, expressa a verdade simples e literal. Uma unidade que nenhum poder na terra poderia efetuar, e que nenhum pensador poderia ter concebido, está em curso de realização, através do único Salvador e do único Espírito; e disso a Santa Comunhão é uma testemunha divinamente nomeada e eficaz.
Conveniência e edificação.
Como um verdadeiro retórico, como (no melhor sentido) Paulo era, ele assumiu as posições de seus oponentes e transformou-os em uma boa conta de sua própria causa. Os coríntios que adotaram a visão e a prática frouxas com referência à associação com a idolatria, apresentaram o apelo natural e inquestionável - Todas as coisas indiferentes em si mesmas são lícitas para um cristão. "É verdade", respondeu Paulo, "é que ninguém mais do que eu insistiu nesse princípio: você aprendeu com meus lábios. Ainda assim, porque uma ação é lícita, é também conveniente ou edificante; toda a sua conduta o cristão deve considerar isso ". A julgar por este padrão, a conduta pode ser reprovada, o que, por outro padrão, pode ser justificado.
I. OS GRANDES LIMITES DA LIBERDADE CRISTÃ. A religião cristã não é aquela que estabelece leis exatas e minuciosas para a regulamentação e orientação da vida humana. Fornece princípios e deixa sua aplicação ao indivíduo. Existe, portanto, um amplo escopo para o exercício da sabedoria cristã. Esse arranjo é uma prova incidental da origem divina do cristianismo; e também está em harmonia com a universalidade de sua difusão pretendida. Não há elementos locais ou temporários nessa religião, que é a religião de Deus, a religião da humanidade.
II A CONDUTA QUE SE APROXIMAR DOS LIMITES EXTREMOS DO QUE É LEI PODE SER PREJUDICIAL AO AGENTE INDIVIDUAL.
1. Pode promover uma disposição egoísta e um hábito mental. Aquele que diz: "Sou iluminado; não sou obrigado por regras; posso negligenciar tais e tais observâncias usuais; posso entrar em tais e tais práticas"; e tudo porque ele está vivendo sob uma dispensação da liberdade, e todas as coisas são lícitas a ele, provavelmente confirmará o egoísmo natural que ele deveria visar reprimir.
2. Essa conduta também pode deteriorar gradualmente o caráter religioso. Há quem precise da assistência e da restrição de regras; e, embora não possam ser estabelecidos por autoridade inspirada, podem ser muito convenientes e sua negligência pode ser muito prejudicial à vida espiritual.
III O USO DE LIBERDADE DEMAIS PODE SER DESDE QUALIFICADOR E DÓI PARA A SOCIEDADE CRISTÃ.
1. Ele restringe o alcance e a operação da simpatia. Se os cristãos são membros um do outro, então, se um membro sofre, todos sofrem com isso. Mas onde a única pergunta é: "O que posso fazer?" e "O que devo fazer?" em vez de "Como posso agir pelo bem-estar do meu irmão?" aí um elemento de discórdia é introduzido na sociedade, pois "todos buscam o seu".
2. Incentiva alguns a conduzirem a consciência que condena e, portanto, indiretamente os leva ao pecado. Assim foi em Corinto, onde a liberdade com que alguns cristãos participavam das coisas oferecidas aos ídolos encorajava os escrupulosos a participarem quando sua consciência os condenava, e assim os irmãos eram levados ao pecado pela falta de consideração daqueles que se consideravam fortes. É bom perguntar, a respeito de qualquer conduta proposta de caráter duvidoso, não apenas: "É lícito?" mas "tenderá à edificação daqueles por quem Cristo morreu?" - T.
Altruísmo.
Casos de perplexidade e dificuldade em relação às ações separadas dos cristãos podem frequentemente ser decididos pela aplicação de um princípio geral. Se possuímos isso e ambos sabemos como fazê-lo funcionar e temos a disposição e o propósito de fazê-lo, não teremos como não nos comportar nas circunstâncias e relações da vida prática. Isso nos servirá melhor do que um código de leis, um livro de casuística, um oráculo humano. Como poderíamos desejar uma lei mais nobre do que essa, que foi estabelecida para a orientação dos coríntios na decisão de suas relações com os vizinhos pagãos? - "Ninguém procure a sua, mas cada um é bom para o próximo".
I. UM CUIDADO. "Que ninguém procure o seu."
1. Agora, essa é uma precaução muito necessária, pois o que aqui está condenado é o que a maioria das pessoas corre o risco de fazer, e o que a sociedade incentiva os homens a fazer e os elogia por fazer.
2. E tal ação é até sancionada por uma certa visão da religião. Sob pretexto, talvez com uma intenção sincera de promover sua própria salvação, os homens às vezes ignoram as reivindicações de outros sobre seus interesses e serviços. Assim, monges, eremitas e outros religiosos egoístas se retiraram do mundo para garantir seu próprio bem-estar espiritual.
3. No entanto, não se destina a proibir ou censurar a devida atenção, por parte de todo cristão, ao seu próprio bem-estar, corporal e espiritualmente. Houve quem, com amarga angústia, exclamou: "Eles nos fizeram guardiões da vinha, mas nós não guardamos nossa própria vinha". Uma coisa devemos fazer, mas não deixar a outra desfeita.
II UMA REGRA. "Que cada um busque o bem do próximo."
1. É uma regra que se aplica expressamente a todos. Qualquer que seja a posição de uma pessoa na família, na Igreja, na sociedade, ela está igualmente sob a obrigação de abnegação, benevolência e utilidade. "Suportem os encargos uns dos outros."
2. Existe um escopo abundante na sociedade humana para esse esforço altruísta. Há os ignorantes a instruir, os tristes a consolar, os miseráveis a aliviar, os jovens a proteger, o pecador a restaurar etc.
3. A regra pode ser especialmente obedecida ao espalhar o evangelho de Jesus Cristo. Como o desejo do evangelho é a raiz dos males humanos, o suprimento do evangelho é a cura radical. A vida missionária de Paulo era uma prova de que era sob essa luz que ele considerava seus irmãos dessa raça pecaminosa; em suas labutas e sofrimentos, ele estava sempre buscando o bem de todos.
III UM MOTIVO. Isso não é expresso, mas está implícito; pois o apóstolo escreveu como cristão e assumiu a ação e operação de princípios distintamente cristãos.
1. O exemplo da vida e da morte de Cristo foi um exemplo de altruísmo; tudo o que ele fez e disse que nos deixou um exemplo que devemos seguir em seus passos.
2. O amor e o sacrifício de Cristo constituem o poder moral da benevolência. Ele morreu por nós para vivermos pelos outros - primeiro para ele e depois para aqueles por quem ele morreu. Sua morte é a morte do egoísmo; pois esse pecado foi pregado em sua cruz.
3. Supõe-se que, no conflito com o egoísmo natural, e na nova e santa vida de benevolência, procuremos e recebamos a ajuda e a orientação do Espírito Santo de Deus.
O objetivo da vida do cristão.
Nada é mais característico da mente de Paulo do que a maneira pela qual, a cada sugestão, ele ascende a grandes princípios. Ele começa com o que parece ser uma discussão caseira e prática e quase trivial sobre festas de ídolos. Mas, de vez em quando, antes de encerrar o assunto, ele chega a alguma verdade e princípio sublimes. O que poderia ser um preceito mais grandioso em si mesmo, o que poderia ser mais digno de aceitação por todos os seres racionais, para não dizer todos os cristãos sinceros, do que o comando do texto? - "Faça tudo para a glória de Deus".
I. O PRINCÍPIO DEVE SER EXPLICADO.
1. Qual é a glória de Deus? É o destaque de seus atributos, a realização de seus propósitos, e isso especialmente por seres inteligentes e voluntários. É a gratidão que todos devemos, a obediência a que todos me convocamos, que mostram a glória de Deus.
2. Como os homens podem contribuir para a glória de Deus? Não certamente pela mera invocação do Nome de Deus, tão comum e habitual entre judeus e maometanos. Mas eles podem cair nos seus propósitos, reverenciar suas leis, recomendar seu serviço, proferir elogios.
II A APLICAÇÃO PRÁTICA DO PRINCÍPIO DEVE SER EXIBIDA.
1. É tão minucioso e minucioso que se estende aos atos mais comuns e triviais da vida. Inclusive comer e beber estão incluídos; provavelmente eles são mencionados aqui por sugestão de refeições compartilhadas com os idólatras. "Epicteto, ao ser perguntado como alguém poderia comer para agradar a Deus, respondeu: 'Ao comer de maneira justa, moderada e agradecida.'" Se um moralista pagão pudesse ter uma visão tão nobre da religião, os cristãos devem cortar sua vida diária e suas múltiplas ocupações dos altos objetivos e sagrados motivos de sua elevada vocação em Cristo?
2. É tão vasto que nada escapa. É universal em sua operação, "abraçando todas as coisas". Nenhum interesse na vida é tão amplo, nenhum relacionamento tão sagrado, nenhuma ocupação tão honrosa, que não se enquadre nesse princípio, que pode dar dignidade e doçura a todas as funções da vida humana.
III AS VANTAGENS DESTE PRINCÍPIO SÃO EXIGIDAS.
1. Ele livra quem o adota da auto-miserável e degradante busca pessoal. Quantos existem que fazem todas as coisas para a glória do eu! E que influência degradante e deteriorante esse objetivo exerce sobre o caráter daqueles que o adotam! Por outro lado, viver para Deus é elevar-se acima da atmosfera obscura da terra no ar mais sereno do próprio céu.
2. Conduz ao bem-estar da sociedade. Quando todos os homens buscam o seu, a sociedade é afetada pela discórdia e ameaçada pela dissolução. Quando todos buscam a honra de seu Criador, esse objetivo e esforço comum tendem a simpatia, harmonia e cooperação.
3. É um objetivo na vida justo e satisfatório para a mente - o objetivo e o motivo certos, e o único do qual nunca devemos nos arrepender e nunca nos sentiremos envergonhados.
4. É um objetivo estável e eterno. Com esse desígnio e esperança, os anjos servem, esperam e louvam no céu. E os santos glorificados que terminaram seu curso na terra, quando traduzidos para a presença de Deus, podem mudar de lugar e ocupação, mas o fim e o objetivo de seu ser permanecem os mesmos, pois é capaz de não melhorar, nem elevar. -T.
Benevolência.
Paulo recomendou aos coríntios aquele curso de conduta que ele seguiu. Como professor religioso, ele praticou o que ensinou. E as lições de seus lábios e de sua caneta foram reforçadas com um poder dez vezes maior pelas ações de sua vida. Em nada isso era mais observável e inegável do que em sua devoção ao bem-estar dos outros e seu hábito de se adaptar a todos os homens, a fim de ganhar alguns para Cristo.
I. A CONDUTA ABUSADA. Paulo não buscou seu próprio lucro; e ele dissuade os cristãos geralmente de fazê-lo. Com isso, devemos entender que nosso próprio lucro não deve ser o único princípio dominante de nossa vida. Certamente não é errado buscar nosso próprio bem-estar espiritual e salvação eterna; por isso somos responsáveis, por isso somos chamados. Mas, tendo encontrado a Cristo, não devemos fazer de nossa vantagem pessoal nossa única preocupação. Aqueles que buscam esse fim sempre falham; ninguém é mais atrofiado no crescimento espiritual do que aqueles cujo único pensamento é como podem obter alimento abundante para si mesmos. Os cristãos devem estar preparados para sacrificar vantagens e prazeres religiosos, quando esse sacrifício é exigido no interesse de seus semelhantes.
II A REGRA APROVADA. O governo de Paulo, que ele nos recomenda, era "agradar a todos". Isso pode ser facilmente mal compreendido, pois nada é mais básico do que o hábito de ceder às paixões, de cortejar o favor e de humilhar os preconceitos de tudo o que encontramos. Mas há uma flexibilidade e adaptação de caráter e comportamento, que flui e expressa simpatia, e que é um caminho seguro para o coração da maioria dos homens. Não é degradação condescender com os simples e os analfabetos, entrar nos pensamentos e nas atividades dos estudiosos, falar as línguas dos estrangeiros, compartilhar os caminhos e a vida de qualquer homem, na inocência e sem duplicidade. Foi por esse hábito, levado em excesso, que os jesuítas se apoderaram das naturezas individuais e da sociedade em geral. E é por esse hábito, e não por grandes poderes de pensamento ou de expressão, que os servos bem-sucedidos de Cristo geralmente alcançam seu sucesso.
III O objetivo almejado.
1. Ele respeita "os muitos". É exatamente como o grande coração de Paulo, que nisto era um verdadeiro seguidor do próprio Cristo. O propósito do Senhor é atrair "todos os homens" para si; sua previsão de que "muitos" virão e se assentarão em seu reino; e sua comissão: "Pregue o evangelho a toda criatura". Ele deu à sua vida um resgate "para muitos"; seu sangue foi derramado por "muitos"; ele revelou os pecados de "muitos".
2. É o seu "lucro" ou vantagem imediata. O que ele não se preocupava, tanto quanto ele próprio, procurava ansiosamente pelos outros.
3. O objetivo final é a salvação da humanidade; um propósito e esperança que podem justificar e, na verdade, quase obrigar a autonegação e o esforço; pois a salvação inclui todas as bênçãos de que a natureza humana é capaz e o prolongamento, a perpetuação dessas bênçãos por uma eternidade gloriosa.
HOMILIES DE E. HURNDALL
Imagens do Antigo Testamento.
Pintado da vida. Pintado para nossa inspeção e instrução. Pintado pelo gênio da inspiração.
I. UMA FOTO DE PRIVILÉGIO. Os privilégios dos israelitas eram, como os nossos, variados. Cinco são aqui enumerados.
1. Os israelitas estavam todos "debaixo da nuvem". Eles foram assim protegidos por Deus. Ele estava na nuvem; "O Senhor passou diante deles de dia em uma coluna de nuvem, para liderá-los; e de noite em uma coluna de fogo, para lhes dar luz" (Êxodo 13:21). A proteção divina é um grande privilégio. Quão seguros estamos se Deus nos mantiver! Por si mesmos, os israelitas eram particularmente impotentes e indefesos; mas eles eram mais fortes que os mais fortes porque Deus estava com eles. Nosso grande aliado é Deus.
2. Todos "passaram pelo mar". Libertação especial era deles. Ameaçados por um medo terrível, eles foram obrigados a simplesmente caminhar e saíram do perigo. Eles foram cercados, mas Deus fez para eles um caminho através das águas. Deus sempre deixa um caminho seguro para aqueles a quem ele favorece. Deus nos ajuda quando estamos no nosso juízo. Tudo falha, mas Deus nunca falha.
3. Todos foram "batizados em Moisés". Eles se tornaram seus discípulos - estavam sob sua liderança; ele, sob Deus, era seu governante e cabeça. Um grande privilégio, pois Moisés era um príncipe entre os homens. A associação com esse homem, divinamente encomendada por sua grande obra, não era um pequeno sinal do favor de Deus. Somos batizados para um maior que Moisés. As "nuvens e mar" foram o batismo, tipificando a "água e o Espírito" nossos (João 3:5).
4. Eles foram todos alimentados. Uma mesa foi estendida para eles no deserto - e uma boa mesa também; Deus não passa fome de seus filhos. Nenhuma tarifa comum era deles; era "carne espiritual". Não era grosseiro; era "comida dos anjos" (Salmos 78:25). Era "espiritual", derivado do grande Espírito; Deus os alimentou. Essa carne tinha, portanto, uma mensagem para seus espíritos, bem como alimento para seus corpos; falou do amor de Deus; era assim ainda mais "carne espiritual". Além disso, apontava para o pão que deveria descer e descer do céu (João 6:35), do qual é agora nosso privilégio participar e que os piedosos israelitas alimentavam pela fé.
5. Todos eles foram fornecidos com bebida. "Eles beberam daquela Rocha espiritual que os seguiu, e essa Rocha era Cristo." A água que veio a eles era de Deus, e era como a carne "espiritual"; e, se recebida de maneira inteligente a partir do amor divino, saciava a sede espiritual e também a física. Mas nos dizem que "que o rock era Cristo". Não apenas o prenunciou, que ficou ferido que as águas da salvação poderiam fluir para um mundo que perecia (Isaías 53:5), mas dele veio o suprimento das necessidades físicas dos israelitas. Ele, tendo todas as coisas ligadas à administração do mundo comprometidas com ele, estava com o povo de Deus no deserto e ministrava suas necessidades. O esperado Messias estava no meio deles como Governante e Operário milagroso; no entanto, como depois, ele foi escondido dos olhos deles. A rocha espiritual "os seguiu"; Cristo ministrou continuamente às suas necessidades físicas e espirituais. Os favores divinos nunca deixam de crer. Sempre no deserto aqui, mas sempre cuidada.
II UMA FOTO DE TRANSGRESSÃO. Como cinco privilégios especiais são enumerados, cinco instâncias de transgressão são registradas.
1. Eles cobiçavam coisas más. Eles não estavam contentes com as boas coisas fornecidas por Deus. Eles reclamaram do maná e ansiavam pelas panelas de carne do Egito. O fato de estes terem sido identificados com sua escravidão parecia ter pouca importância para eles. Os professores de religião às vezes anseiam por velhos prazeres, embora estes estejam associados aos anos anteriores de desobediência e pecado. As provisões da casa de Deus são "pão leve"; eles querem os pratos mais saborosos do mundo. Os coríntios foram tentados por carnes identificadas com a adoração de ídolos; eles estavam em perigo de imitar o pecado de Israel. O gosto do Egito se apega a nós; devemos mortificá-los.
2. Eles se tornaram idólatras. Quase insensível, mas muito verdadeiramente. Quando eles criaram o bezerro de ouro, sem dúvida pretendiam que fosse apenas um símbolo da divindade, e planejavam adorar o Deus verdadeiro através dele (Êxodo 32:5), mas começaram por desobediência a um comando expresso (Êxodo 20:4, Êxodo 20:5), e eles terminaram em idolatria grosseira e em muitos males frequentemente conectado a ele. Eles chegaram perto do fogo e foram queimados. As pessoas não se tornam idólatras instantaneamente, mas por etapas. Os israelitas estavam impacientes, tinham um grande senso de sua própria importância e de seus privilégios, a leste da restrição - e caíram. No local em que prometeram solenemente obediência, eles transgrediram. O perigo dos coríntios era semelhante. Eles não pretendiam adorar ídolos quando se inclinavam para as festas de sacrifício dos pagãos, mas esse era o perigo prático, e aqueles que participavam dessas festas corriam o risco de se tornar apóstatas perto do mesmo local que testemunharam sua confissão de Cristo. . Devemos procurar ir até o fim do nosso vínculo; sob a tensão, a corda pode quebrar. Quem procura ir o mais longe que pode, muitas vezes vai muito mais longe. Liberdade e licença moram ao lado um do outro.
3. Eles caíram na imoralidade. A adoração falsa leva à vida falsa. A idolatria para os israelitas era a porta da sensualidade (Números 25:1). Ameaçava ser assim com os coríntios. Primeiro reconhecimento de ídolos, depois participação em ritos de ídolos, muitos dos quais eram escandalosamente impuros. Pode ser difícil traçar a linha; não teoricamente, talvez, mas praticamente. E a tentação de ir além certamente seria forte. Quando nos afastamos de Deus, a corrupção logo nos domina. No terreno do diabo, o diabo tem grande poder. Rimos do perigo, mas o autor do perigo ri de nós. Quão baixo os privilegiados podem cair! O povo escolhido se tornou como escória moral e recusou.
4. Eles tentaram a Deus. Ou Cristo, como o Anjo (Êxodo 23:20) e Administrador do reino Divino. Por sua pecaminosidade, tentaram a tolerância de Deus - provocaram-no. Sua incredulidade e desobediência forçaram seu longo sofrimento ao máximo. Este foi um grande pecado. Os coríntios estavam em perigo de cometê-lo, aproximando-se da idolatria e vivendo tanto quanto os homens do mundo quanto ousavam. Devemos perguntar, não apenas que efeito nossa conduta pode ter sobre nós mesmos, mas como isso afeta a Deus. Pode despertar a raiva divina. Foi para aqueles que o provocaram que Deus jurou "eles não entrarão no meu descanso".
5. Eles murmuraram contra Deus. E esse murmúrio não tinha caráter insignificante. Foi um impugnar o caráter divino - uma acusação do mal contra o infinitamente bom. A referência pode ser para Números 14:2 e para Números 16:41. A justiça, a sabedoria e o amor de Deus foram atacados; e o que poderia ser um crime maior? "Murmurando;" dizemos e pensamos pouco disso. Que criaturas de palavras somos! A acusação contra Deus não foi menos má do que indireta - foi feita diretamente contra Moisés e Arão. Na Números 16:41, os israelitas dizem: "Matastes o povo do Senhor", embora deva ter sido patente para todos que Moisés e Arão não tinham nada a ver com o real morte de Corá e sua companhia. O pecado dos israelitas não foi melhorado pela covardia que os levou a fazer uma acusação contra os homens, que eles pretendiam a Deus, mas não ousaram fazer contra ele. Os coríntios, muitos deles, murmuraram contra Paulo, e talvez murmurassem mais depois de suas fortes repreensões. Agora, aqui estava uma pergunta sugerida para eles: "Contra quem você está realmente murmurando?" Uma pergunta grávida para nós. Podemos, inconscientemente, ocultar nossos ataques a Deus direcionando-os contra nossos companheiros. Mas afinal de contas, com o que encontramos falhas? É do homem, confinado a ele? Ou é de Deus que vem a nós através dos homens? Devemos refletir sobre o que está envolvido em fazer acusações contra Deus indiretamente. Nota: O privilégio não pode "impedir-nos de cair". Não pode nos sustentar. Embora numerados entre o povo de Deus e participando dos favores divinos, podemos perecer. Embora tenhamos navegado por muitos mares espirituais, ainda podemos "fazer naufrágios de fé". Precisamos ser vigilantes e diligentes, para não nos tornarmos "náufragos". O perigo dos coríntios sob privilégios mais altos do que o de Israel era tão claramente previsto que essas coisas foram escritas para advertência (Números 16:11), e esses "exemplos" de privilégios e cair eram para os olhos contemplarem (Números 16:6). Eles são para o nosso também, pois para nós, com eles, "chegou o fim dos tempos" (Números 16:11). Especialmente aqueles que precisam tomar cuidado com quem está confiante demais. "Aquele que pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia" (Números 16:12). Alguns têm tanta certeza que tentam e perecem. A autoconfiança leva ao desastre, a confiança de Deus à segurança.
III UMA FOTO DE PUNIÇÃO. Grande privilégio - grande pecado - grande punição. Jeová "de modo algum poupará os culpados". O castigo condigno seguiu a transgressão de Israel. Os severos mensageiros de Deus para ela foram:
1. espada; como Êxodo 32:27.
2. Praga; como Números 16:44 e Números 25:9.
3. Serpentes; como Números 21:6.
4. Outros arautos da morte, seguidos pela derrubada no deserto daqueles que pecaram (Números 21:5, Números 21:13 ) "Deus não se zomba: porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará" (Gálatas 6:7). Como o privilégio não pode nos salvar do pecado, nem pode nos salvar do castigo. A justiça de Deus foi impugnada, mas não foi prejudicada; aqueles que murmuraram contra ele sentiram seu golpe. Quão gracioso é Deus para aqueles que se submetem e são obedientes! que terrível para aqueles que o desafiam! Se seu povo escolhido não escapou, "como devemos escapar?" Nossa queda será maior, assim como nossos privilégios. "De quanto castigo mais severo, suponha que sejais dignos, que pisou no pé do Filho de Deus e contou o sangue da aliança, com a qual ele foi santificado, uma coisa profana, e tem feito apesar do Espírito da graça? " (Hebreus 10:29). São três fotos complementares que devem ser penduradas em nossa galeria e frequentemente estudadas. - H.
A hora da tentação.
I. A tentação chega a todos. Chegou ao escritor desta epístola, a todos os apóstolos, ao próprio Cristo. Chegou ao grande e ao bem em todas as épocas, assim como ao insignificante e ao mal. Isso virá para nós. As condições de nossa vida na Terra tornam inevitável. Não deve ser considerado como indicativo do desagrado divino ou como um mal completamente. O efeito salutar da hora da tentação tem sido freqüentemente mostrado na hora seguinte à tentação. Muitos que caíram "em múltiplas tentações" foram levados a "contar toda a alegria" (Tiago 1:2).
II SER tentado não é pecar. Precisamos lembrar disso. Algumas naturezas sensíveis concluem que elas devem ser muito pecaminosas porque são muito tentadas, enquanto a multiplicidade de tentações costuma ser uma evidência de fidelidade e integridade. Os ataques mais fortes são feitos contra os fortes mais fortes. Satanás não desperdiça sua munição. Ele não estaria tão seriamente tentando nos capturar se já fôssemos completamente seus cativos. Tentações repetidas argumentam a existência de resistência. O pecado é consentimento à tentação. Onde não há aquiescência, não há pecado. O Cristo grandemente tentado foi o Cristo perfeitamente sem pecado.
III A tentação não é compulsão. Alguns temem a tentação, porque pensam que isso os forçará a fazer o mal. Mas desde que o mundo existia, nenhum homem jamais foi compelido a cometer um único pecado. Satanás não tem poder de compulsão. De fato, ser "compelido ao pecado" envolve uma contradição em termos; se somos compelidos, não pode haver pecado. Não seríamos responsáveis se estivéssemos sob compulsão. A tentação mais forte é apenas um incentivo. Satanás disse a Cristo: "Lança-te;" ele não pode dizer mero para nós; ele não pode nos derrubar. Aqui entra a responsabilidade do pecado. Todo pecado que cometemos é voluntário. Nós fazemos isso - mais ninguém.
IV A GRACIOSA DISPOSIÇÃO DE DEUS PARA SEU POVO TENTADO.
1. Ele não permitirá que sejam indevidamente tentados. Nossas tentações estão sob seu controle. Seus olhos estão sobre nós enquanto somos tentados. Sua mão está estendida. Sua voz diz: "Até agora". Embora ele nunca nos tente no sentido ruim, toda tentação é pesada por ele antes que ela chegue até nós. Ele é fiel à sua aliança com os crentes (1 Tessalonicenses 5:24).
2. Ele fornecerá os meios apropriados para lidar com a tentação. Um "caminho de fuga", não necessariamente da tentação, mas do perigo dela. Assim como Jó, Daniel, Paulo (2 Coríntios 12:8, 2 Coríntios 12:9). "O caminho da fuga", como deve ser traduzido - a maneira exata pela qual a tentação deve ser recebida, suportada, resistida. Este caminho de fuga vem com a tentação: quando a tentação vem, isso também vem; para o verdadeiro crente, os dois são inseparáveis. Com a doença vem a cura, com a haste o escudo. Na tentação, devemos olhar para Deus; dele vem nossa ajuda. Quando o inimigo entra como uma inundação, ele levanta o estandarte contra ele. A promessa é apenas para aqueles que estão em aliança com Deus. Outros caem sob a tentação, não porque são compelidos, mas porque ao convite de fora, há uma resposta rápida de dentro. Devemos entrar em aliança com Deus por meio de Cristo; então estaremos em suas mãos quem pode "impedir-nos de cair" e quem o fará.
Desconfiança na caminhada cristã.
Uma pergunta ardente entre os cristãos coríntios era se eles eram justificados em participar dos sacrifícios oferecidos aos ídolos. Com isso, o apóstolo lida com várias partes dessas epístolas. Observe o curso de seu argumento aqui.
I. ELE LEVANTA O VÉU DA IDOLATRIA. Ele está bastante disposto a permitir que um ídolo não seja nada em si, e que as carnes oferecidas a um ídolo sejam em si mesmas como se não tivessem sido oferecidas. Mas ele lança sobre a atenção a surpreendente verdade de que, quando os homens professam sacrifícios aos ídolos, eles realmente sacrificam aos demônios. "Eles sacrificaram aos demônios, não a Deus; aos deuses que eles não conheciam" (Deuteronômio 32:17).
1. O caráter de muitas das divindades pagãs era satânico. A concepção dos adoradores era em grande parte uma concepção do caráter dos demônios.
2. O paganismo é uma parte do reino satânico. Não é do Deus verdadeiro, e o que não é dele é do diabo. Existem apenas dois mestres. A adoração pagã é a adoração do falso, e o falso é de Satanás, não de Deus. Por trás de todo ídolo, por ser um ídolo, está um demônio. A imagem idiota e a suposta divindade associada a ela são apenas máscaras que escondem o rosto do demônio. Um ídolo não é nada; sim, mas "nada" são geralmente os véus de "algumas coisas" muito palpáveis. Cuidado com o nada da vida; eles são mais perigosos porque menos temidos.
3. Quando qualquer objeto é adorado no lugar de Deus, o reino do diabo é servido. Idolatria de qualquer tipo envolve "sacrifício aos demônios". Todo pecado é homenagem e oferta a Satanás, o "deus deste mundo". A verdade se aplica quando coisas puras, assim como impuras, são substituídas por Deus. Os interesses satânicos são avançados; um sacrifício é colocado sobre o altar das trevas.
II MOSTRA O QUE PARTICIPAR DOS SACRIFICIENTES DE CALOR ENVOLVE.
1. Para todos. Como o sacrifício é virtualmente oferecido aos demônios, participar dele na forma de sacrifício - isso não se aplicaria à carne vendida nas matas (1 Coríntios 10:25) ou comer carne na casa de um amigo (1 Coríntios 10:27) - envolve comunhão com demônios. Estabelecido por referência a:
(1) sacrifícios judaicos. Os que participaram desses sacrifícios se identificaram com Jeová e seu altar. Participar de sacrifícios judaicos era proclamar-se judeu e seguidor do Deus de Israel. Portanto, participar dos sacrifícios oferecidos aos demônios era identificar-se com o serviço dos demônios e ter comunhão com eles.
(2) A Ceia do Senhor. Quando o pão e o vinho são consumidos, existe uma profissão de apego a ele, cuja carne e sangue são assim estabelecidos - de comunhão com ele, de associação a seu serviço, de união com ele. A união estabelecida é tão estreita que une aqueles que se reúnem à mesa (1 Coríntios 10:17). A Ceia do Senhor nos identifica preeminentemente com Cristo. À mesa dele, podemos procurar a irmandade mais próxima. Da mesma forma, na mesa dos demônios, os homens estão intimamente associados a esses espíritos malignos.
2. Para os cristãos especialmente. É uma tentativa de servir a Deus e seus maiores inimigos. Isso é o que realmente significa, embora não necessariamente com a plena realização do fato por parte dos participantes.
(1) Uma impossibilidade moral. Não podeis servir a dois senhores, especialmente senhores diametralmente opostos. "Não podemos beber", etc. (versículo 21).
(2) Um espetáculo horrível. Que aqueles que estiveram tão perto de Cristo se correspondam perto de Satanás e seus anjos. Que, como foram ao seu Senhor, assim serão aos seus inimigos.
(3) Uma grande provocação ao Senhor. Nosso Deus é "um Deus ciumento" (1 Coríntios 10:22). Os homens podem alegar que nem pensavam em ídolos ou demônios enquanto participavam. Mas era um ato público, e Deus consideraria sua verdadeira importância. Uma grande provocação de que seu povo faça isso externamente; e o exterior certamente afetaria o interior mais cedo ou mais tarde.
(4) Um ato de grande loucura. Correndo em extremo perigo. "Um homem pode tocar o tom e não ser maculado?" Não devemos ver o quão perto podemos chegar ao pecado, mas a que distância podemos nos afastar. O exercício de nossa "liberdade" pode nos levar à escravidão. Deus tentador; "Somos mais fortes que ele?" (1 Coríntios 10:22). - H.
O grande proprietário.
I. REALIZE E LEMBRE-SE DO FATO DA PROPRIEDADE UNIVERSAL DE DEUS. É fácil dizer que todas as coisas são de Deus, mas é difícil compreender adequadamente e reter isso em nossas mentes. Damos uma aquiescência pronta, ficamos pouco impressionados porque a verdade está nublada para nós e depois seguimos pensando, falando e agindo, como se Deus não possuísse um metro quadrado de terreno no universo! No entanto, todas as coisas são dele - a terra e sua plenitude, pequenas e grandes coisas, "nossas posses" e as posses de outros, coisas consagradas a ele e coisas não consagradas, criaturas que obedecem e criaturas que desobedecem - todas são suas.
II A PROPRIEDADE DE DEUS FAZ O MUNDO MAIS LINDO.
1. Suas posses tornam-se associadas a si mesmo. Valorizamos certas coisas porque elas pertencem ou pertencem aos nossos entes queridos. Tudo ao nosso redor tem sido e é de Deus. Interessantes em si mesmos, o interesse deles aumenta sem limites quando o sussurro chega até nós: "Eles são todos de Deus e de Deus".
2. À medida que sua propriedade surge da criação de todas as coisas, podemos traçar sua mente em objetos à nossa volta, ver as marcas de seus dedos, contemplar sua habilidade e poder. Ele será refletido até certo ponto em suas obras.
3. Ele tem propósitos em conexão com seus bens. Tudo foi feito para algum fim. Podemos discernir alguns desses fins. Podemos saber que o princípio é universal e, portanto, podemos ser estimulados a buscar mais conhecimento.
4. Traz bom ânimo a um mundo onde há muito o que entristecer. Não a terra era do Senhor, mas a terra é do Senhor. Ainda está em suas mãos. Aqui está a luz em meio à densa escuridão. O mundo não escapou das garras do Eterno - ele o segura agora.
III A propriedade de Deus deve influenciar nosso uso do mundo e suas coisas. Se todas as coisas são de Deus, elas não devem ser usadas
(1) sem pensar,
(2) irreverentemente,
(3) egoisticamente,
(4) prejudicialmente,
(5) ao contrário de sua vontade revelada,
(6) para a desonra de seu nome.
IV A propriedade de Deus se estende a nós mesmos. Se "a terra é do Senhor e sua plenitude", nós somos dele.
1. Nós não somos nossos.
2. Não vamos pensar, sentir, falar ou agir como se fôssemos.
V. SE ESTAMOS RESGATADOS, COMPARTILHAMOS NA PROPRIEDADE DE DEUS. Como os filhos fazem nas posses de seu pai. Se estamos em Cristo, Deus é nosso Pai. Recebemos a adoção de crianças. Somos "herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo". Quão rica é a condição do crente mais pobre! quão exaltado o status dos mais humildes! O caminho para o poder, a dignidade e a riqueza é o caminho da cruz; pois assim nos tornamos os herdeiros de todas as coisas. "Todas as coisas são suas." - H.
A grande regra da vida.
I. O QUE É. Buscar a glória de Deus. Houve e há muitas regras de vida; isso por si só é impecável. Muitos têm a si mesmos quando a vida termina. Alguns nos ordenam que o bem-estar dos outros seja nosso objeto de vida, e pregam para nós "a maior felicidade do maior número", o que provaria ser um objeto muito alto e excelente para o qual visar, se fosse um pouco menos obscuro e um pouco mais viável. ; mas ainda não seria alto o suficiente. Deus deve ser o Sol do nosso sistema, não nós mesmos ou os outros. Então, a ordem e o bem-estar resultam, mas de outra forma confusão, contradição, caos. Quando realmente buscamos a glória de Deus, nem nosso próprio interesse nem o dos outros serão prejudicados, mas o contrário. Esta regra de vida é:
1. razoável. Como criaturas, devemos viver para o nosso Criador. Tudo o que temos e tudo o que somos pertencemos a Deus; é intensamente razoável que eles sejam usados para seu prazer.
2. benéfico. Cumpre o objetivo de nossa criação. Se esse objeto é frustrado, Deus é roubado, outros são feridos e não podemos lucrar. Nossa vida deve estar de acordo com a intenção Divina, ou ela se tornará perniciosa o tempo todo.
3. Alegria trazendo. Estamos "fora de controle" até que nossas vidas sejam ordenadas. Podemos ganhar emoção, mas não teremos satisfação sólida. A alegria do céu surge do fato de que aqueles que vivem nele são para Deus; a alegria celestial vem à terra onde a vida celestial vem.
II AO QUE SE APLICA. A resposta é breve - para tudo. É uma regra para toda a vida, para todas as partes da vida. Note particularmente que isso se aplica tanto às coisas pequenas quanto às grandes, às chamadas coisas seculares e ao sagrado. Mas a distinção é destruída - torna todas as coisas sagradas. Isso evita que algo se torne insignificante, dando-lhe esse significado supremo, "a glória de Deus". Isso torna tudo interessante e útil. O apóstolo particulariza atos como comer e beber - o mais familiar e comum. Um homem deve comer e beber, a fim de estar preparado para servir a Deus. Quantos por gula e baboseiras de vinho não são adequados! "Religião dominical" é uma violação flagrante do preceito apostólico. A obediência tornará nossa piedade contínua, e não há piedade que não seja assim. Quão diferente seria nossa vida se esse mandamento estivesse em nossos pensamentos! Que cheque provaria a auto-busca e pecar em geral! Quanto deveríamos ter que interromper, porque tais coisas não poderiam ser feitas para a glória Divina! Quão estranhamente bela seria nossa vida se rendêssemos uma total obediência!
III O QUE ENVOLVE.
1. Conversão. Seja como for com outros, nós, a quem o evangelho chegou, não podemos viver para a glória de Deus se rejeitarmos a Cristo. À parte de Cristo, somos inimigos de Deus. Nossas vidas podem ser morais, mas a rejeição de Cristo é como veneno misturado com boa comida - resultando em uma massa venenosa. Devemos ir a Deus da maneira designada antes de podermos servi-lo. Há uma passagem paralela ao texto: "Tudo o que fizeres em palavras ou ações, faça tudo em nome do Senhor Jesus" (Colossenses 3:17). Nós devemos começar no Calvário. Devemos ser convertidos a Deus antes que possamos glorificá-lo. "Os que estão na carne não podem agradar a Deus" (Romanos 8:8).
2. Serviço direto oferecido a Deus. Na adoração. Na empresa e no trabalho cristão. Se usarmos as menores oportunidades de trazer glória a Deus, não negligenciaremos os maiores. O homem que serve a Deus em seu lar e negócios procurará servi-lo também na Igreja e nas esferas de utilidade cristã. O homem que professa servir a Deus em um dia em sete é mais do que aberto a suspeitas, e também o homem que professa servir a Deus em seis.
3. Deveres para nós mesmos. Nossos deveres para conosco mesmos são nossos deveres para com Deus. Não podemos glorificar a Deus a menos que observemos suas leis, e muitas delas são direcionadas ao nosso bem-estar pessoal. Pelo auto aperfeiçoamento, pelo crescimento na graça, pelo aumento da saúde física, mental e espiritual, podemos glorificar nosso Pai que está no céu.
4. Deveres para com os outros. O primeiro e o segundo mandamentos (Mateus 22:37) estão indissoluvelmente unidos. Quando realmente servimos aos homens, servimos a Deus. Podemos glorificar a Deus procurando promover os verdadeiros interesses de nossos semelhantes. Sob a orientação deste princípio, devemos:
(1) Não ofenda a consciência dos homens (1 Coríntios 10:28).
(2) Não os impeça na vida espiritual nem os faça pecar (1 Coríntios 10:32).
(3) Busque sinceramente sua salvação (1 Coríntios 10:33).
(4) Esteja disposto a praticar muita abnegação (1 Coríntios 10:33). - H.
HOMILIES DE J. WAITE
Tipos antigos.
Esses incidentes da história patriarcal eram típicos do que pertence à era cristã (1 Coríntios 10:11). Um "tipo" é uma das duas coisas - ou é uma figura e profecia de algo que está por vir, o antítipo, no qual a idéia do tipo encontra todo o seu desenrolar; ou é o exemplo e o representante de uma classe, combinando e estabelecendo de maneira mais distinta as características dessa classe. Ambos os significados podem até certo ponto estar envolvidos aqui, mas consideramos que o último é o mais proeminente e o mais importante. Dizer que esses incidentes prenunciaram misticamente os "sacramentos da Igreja Cristã", ou que "são um testemunho permanente da importância dos sacramentos cristãos, conforme necessário para os membros de Cristo" (Alford); ou tentar reunir a partir deles um ensino definido quanto ao modo e ordem desses sacramentos - tudo isso é subordinar a verdade e o significado internos do sujeito à mera forma acidental. Consideramos esses incidentes como típicos de princípios e não de ordenanças, de verdades vivas e não das formas rituais nas quais essas verdades podem ser incorporadas. Existem três fatos representativos aqui.
I. A NUVEM E O MAR. (Para a narrativa da travessia do Mar Vermelho e do movimento das nuvens, veja Êxodo 14:1.) A partir disso, parece que os israelitas, em um sentido muito literal , passou "sob a nuvem e através do mar", ou seja, através do leito e canal, através de suas próprias profundezas. A nuvem era para eles enfaticamente "um guia, uma glória, uma defesa", e o mar dividido era o instrumento de sua libertação - a sepultura de seus inimigos, mas para eles o portão para uma região de vida mais livre e nobre. Veja aqui um belo memorial da grande verdade da orientação e guarda perpétuas de Deus para o seu povo. A providência divina da vida humana, especialmente de toda a vida consagrada, foi assim manifestada de forma visível e palpável aos homens daquela época. A providência que assume uma variedade de formas, mas é sempre animada por um e o mesmo espírito; a providência que organiza as circunstâncias e determina os problemas, que marca e limpa o caminho, que o protege dos danos e os vinga, que interpõe as dificuldades e também as remove, que leva ao perigo e, em seguida, abre caminho; a providência sempre vigilante, bondosa e fiel de um Pai todo sábio, um Redentor gracioso e todo-poderoso; - é isso que aqui vemos tipicamente representado. A aparição milagrosa ou incidente, que em sua própria natureza era local e temporária, apenas testemunhou o fato universal e permanente. É de acordo com nossa posição avançada na história do reino de Deus que devemos ser jogados mais inteiramente no exercício de nossa fé para a apreensão disso, como de qualquer outra verdade divina. Mas a ala da mesma providência beneficente está sobre nós, embora não tenhamos um símbolo tão significativo disso. A nuvem ofuscante nos leva, muitas vezes "de uma maneira que não sabemos", - pode estar no emaranhado de dificuldades nas montanhas, através de profundas águas de tristeza, sobre desperdícios de descontração; mas sempre da maneira correta, da maneira mais adequada para nos "provar" e desenvolver em nós as necessárias qualidades morais. E é uma maneira sinalizada frequentemente por entregas inesperadas. As montanhas não são consideradas tão terríveis quanto pareciam. As águas se dividem quando pisamos nelas. O próprio deserto está repleto de frutos de amor terno e amoroso que mal poderíamos conhecer se nunca o tivéssemos entrado. O anjo do Senhor ainda está diante de seu povo como nos dias antigos.
"Líder de almas fiéis e guia de todos que viajam para o céu."
II O BATISMO EM MOISÉS. Consideramos isso como se referindo a nada no batismo cristão além da idéia e princípio essenciais dele. Como um ritual formal, não havia nada na experiência dos israelitas em sair do Egito que tivesse a menor semelhança com ele, e é um desperdício de ingenuidade tentar descobrir tal semelhança. Mas qual é o significado moral essencial desse rito. É consagração, dedicação. É um sinal e uma promessa, a concessão de uma fé, o juramento de uma lealdade. Ao passar "debaixo das nuvens e através do mar", os pais se tornaram os seguidores declarados de Moisés. Era a promessa, o sinal, o selo, de sua lealdade a ele como "líder e comandante do povo" ungido por Deus. E sua liderança daquele exército emancipado apenas obscureceu a liderança de Cristo de sua Igreja resgatada (Hebreus 3:5, Hebreus 3:6 ) Como a insurreição daquele exército, com todas as suas tribos e famílias, ao chamado de Moisés, foi a promessa formal de submissão a ele, assim nossa assunção do nome sagrado de "cristão" nos compromete com a responsabilidade de seguir e obedecer a Cristo . O tato supremo na história de todas as épocas é a redenção de Deus da raça humana por Jesus Cristo, seu Filho. Através dele Deus. entra em uma nova relação com a humanidade. Nele, a humanidade se eleva à sua verdadeira liberdade e dignidade. Por ele, o reino de Deus na Terra é estabelecido, consumado, conduzido através de várias fortunas à vitória final e ao glorioso descanso eterno. "A cabeça de todo homem é Cristo." Ele carrega para todos os homens a tripla relação de "Profeta, Sacerdote e Rei". Essa relação histórica da aliança dos pais com Moisés não nos ensinará seriamente a considerar até que ponto estamos dignamente mantendo nossa verdadeira lealdade pessoal a Ele?
III A CARNE ESPIRITUAL E BEBIDA. A palavra "espiritual", aplicada ao maná e à água da rocha, refere-se à sua origem sobrenatural, e não à sua qualidade essencial. Não foram o resultado de causas físicas comuns, mas o produto direto e milagroso de um poder espiritual invisível. Se, ao dizer que a rocha "os seguia", o apóstolo apoia ou não uma tradição judaica fantasiosa, essa verdade mais profunda é certa - "que a Rocha era Cristo". Tanto o maná do céu quanto a água da rocha eram sombras, cuja substância, o "corpo", está em Cristo (João 4:13, João 4:14; João 6:32, João 6:49). Aqui, novamente, há uma testemunha do mundo antigo daquela grande verdade que é ao mesmo tempo o centro e a circunferência de todo o círculo das revelações divinas - que somente em Cristo há vida para as almas dos homens. Só ele pode satisfazer a fome e acalmar a sede; somente ele pode nutrir e construir o tecido de seu ser para uma imortalidade abençoada. Fracamente brilhando através daqueles tipos e figuras antigas, como no crepúsculo da manhã, é para nós a revelação gloriosa e completa do dia do evangelho - a vida de Deus para um mundo que perece por Jesus Cristo, seu Filho. "Este é o registro", etc. (1 João 5:11). A providência, o senhorio e o poder vivificante de Cristo são as três grandes verdades que encontramos tipicamente representadas nesses memoriais históricos. Quão nobremente a vida de muitos de nossos pais testemunhou sua fé nessas verdades! O mundo em que eles se mudaram pode ter sido estranhamente diferente em seus aspectos externos do nosso, mas as realidades substanciais da vida humana eram as mesmas.
"A velha ordem muda, dando lugar a nova;"
mas os princípios vitais subjacentes a essa ordem não mudam. No que diz respeito às relações divinas e às necessidades essenciais de nosso ser, estamos exatamente onde nossos pais estavam. Somos cercados pelo mesmo poder onipotente e amor. Passamos pelo mesmo tipo. de disciplina, estão expostos aos mesmos perigos, realizam as mesmas libertações, carregam os mesmos encargos de responsabilidade. Vivemos pelo mesmo alimento espiritual, somos salvos pela mesma misericórdia, redimidos pelo mesmo sacrifício expiatório. "Toda a carne é como a grama, e toda a glória do homem como a flor da grama", etc. (1 Pedro 1:24, 1 Pedro 1:25). - W.
Comer e beber para a glória de Deus.
As questões particulares com as quais o apóstolo lida aqui podem ser de relativamente pouco interesse para nós, mas, como sempre, nesses casos, ele traz consigo princípios que afetam a vida moral do homem em todas as épocas. Na medida em que fala do certo ou errado de comer o que foi oferecido em sacrifício a ídolos ou em festivais pagãos, ele está tratando o que pode ter sido de grande momento para os cristãos de Corinto nos tempos apostólicos, mas não preocupa muito nós agora. Quando, porém, ele diz: "Todas as coisas são lícitas para mim", etc .; "Ninguém busque o seu", etc .; "A terra é do Senhor", etc .; "Portanto, se você come, ou bebe, ou o que quer que faça, faça tudo para a glória de Deus", ele está estabelecendo leis que são de obrigação universal e eterna. Nosso objetivo deve ser distinguir esse elemento vital e duradouro de tudo o que é local e temporário; extrair daquilo que pode parecer estranho para o nosso interesse aquelas lições divinas que trazem as realidades mais profundas de nossa vida individual e social. Aqui, então, reside uma grande condição de toda verdadeira nobreza de caráter e ação. Todo homem é grande e honrado na proporção em que faz da "glória de Deus" o objetivo definido e consciente de sua existência. "Portanto, se você come ou bebe", etc. Observe a respeito dessa exortação apostólica -
I. O fundamento sobre o qual repousa - a soberania absoluta das reivindicações de Deus. O duplo caráter deste direito divino é reconhecido.
1. Propriedade natural. "A terra é do Senhor", etc. (1 Coríntios 10:26, 1 Coríntios 10:28; Sl 24: 1-10: 12); "Dele, e através dele, e para ele, são todas as coisas: a quem seja glória para sempre" (Romanos 11:36). O fim de toda existência criativa deve ser a glória daquele que a criou. Na proporção em que reconhecemos o fato de que todas as fontes de nosso ser estão em Deus, que todas as faculdades de nossa natureza, todos os recursos, materiais e relações de nossa vida são dele, sentiremos que nossa existência responde à sua verdadeira No final, vale a pena viver a vida, na medida em que cumpre seus propósitos.
2. Redenção pessoal. Há uma afirmação mais terna, mas não menos poderosa, estabelecida por esse maravilhoso ato de graça, do qual a "mesa do Senhor", com seu "cálice de bênção" e seu "pão partido", é o memorial perpétuo. "Vocês não são seus, são comprados com um preço" etc. etc. (1 Coríntios 6:19, 1 Coríntios 6:20) . Aqui está uma propriedade superada à da relação original e natural. Veja a paternidade de Deus como aparece na cruz de Jesus, e a soberania de suas reivindicações chega a você, não com a mera força da autoridade natural, mas com a persuasão sem resistência de um amor sem precedentes que se rende.
II O SENTIDO DA LIBERDADE MORAL EM NÓS AO QUE FAZ SEU APELO. A dignidade essencial de nossa natureza está implícita nessa afirmação das reivindicações de Deus sobre nós. As criaturas inferiores demonstram sua glória cumprindo os fins para os quais Ele as criou, mas seu serviço é prestado por uma lei e necessidade de seu ser, às quais eles não têm poder de resistir. As miríades de formas de vida inferior em que as pessoas, a terra, o ar e o mar não podem deixar de obedecer aos instintos de sua natureza, e nessa obediência cega e instintiva é atingido o fim de sua existência. Somente a nós pertence o poder misterioso e auto-regulador pelo qual cabe a nós mesmos determinar se responderemos ao apelo divino ou nos recusaremos a fazê-lo. Essas criaturas inferiores de Deus, que em si mesmas "são boas" (1 Timóteo 4:4), destinam-se a ser os instrumentos de nosso objetivo superior. Somos "coroados de glória e honra" acima de todos, para que possamos interpretar suas vozes e utilizar seus poderes ao apresentar a ele nosso tributo vivo de gratidão, amor e serviço. Nossa vida cotidiana, em seu significado moral mais profundo, proclama até que ponto esse é realmente o nosso caso. À medida que todos os novos dias surgem sobre nós, Deus lança sobre nós novamente decidir se vamos "usar o mundo" como devemos usá-lo vivendo para a sua glória, ou "abusá-lo" seguindo os impulsos de nosso próprio ser. vontade e servir aos ídolos de nossa própria imaginação ou apetite carnal.
III O CAMPO DE INTERESSE FAMILIAR DE INTERESSE EM QUE DEVE SER CUMPRIR. "Se você quer comer ou beber", etc. Os materiais mais simples de nossa vida devem ser consagrados a seu serviço, e os atos mais cruéis da vida devem ser feitos, designadamente, uma homenagem ao seu louvor. Erramos muito se imaginamos que certas coisas são tão puramente físicas ou triviais que nada têm a ver com os interesses e responsabilidades subliminares de nosso ser. Você aprende a verdade mais profunda das coisas apenas quando vê princípios espirituais, leis e questões consagradas nelas; que tudo, de fato, na raiz, em seu coração e núcleo íntimos, é espiritual e tem alguma relação com a parte superior de nós que perdurará para sempre. Sem dúvida, a vida é em grande parte um agregado de muitas pequenas coisas. Para alguns, pode parecer apenas uma rodada monótona de trivialidades - as mesmas coisas feitas dia após dia da mesma maneira e com o mesmo fim, e isso é o fim de muito pouco momento. Mas não podem os princípios mais nobres do sentimento moral e da vida, como poderes motivadores, estar subjacentes a essas atividades aparentemente insignificantes e torná-las realmente ótimas? Infundir algo da riqueza de uma alma devota e piedosa neles, e as ações mais cruéis da sua vida não se tornam mais más. Essa grandeza interior e invisível do pensamento e do sentimento santo os torna grandes. Não existe um motivo tão grandioso, mas pode ser usado nos chamados insignificantes que compõem a história de nossos dias. Os mínimos movimentos do mundo material ao nosso redor são efetuados pelas mesmas forças que governam os mais majestosos.
"A própria lei que molda uma lágrima e a faz escorrer de sua fonte; essa lei preserva a terra como uma esfera; e guia os planetas em seu curso."
Que os grandes motivos de reverência a Deus e amor ao Salvador dêem forma e beleza, consistência e harmonia a tudo o que fazemos. E então, aquele que "não vê como o homem vê", que não reconhece nenhuma de nossas distinções de grande e. pequeno, vai aceitá-lo como um tributo bem-vindo ao seu louvor. A consagração da pobre viúva de seus "dois ácaros" ao tesouro do Senhor, o "copo de água fria" dado ao discípulo em nome de um discípulo, o ato mais simples de serviço cristão real e amor abnegado, são tão agradáveis para ele como o heroísmo de um Paul percorrendo o mar e a terra com trabalho doloroso e trabalho de parto para ganhar almas, ou Lutero ousando os poderes sombrios da terra e do inferno em seu corajoso testemunho da verdade. Aprenda a preencher sua vida cotidiana comum com a inspiração de um propósito alto e santo. Isso tornará tudo diferente do que parece, mais real, mais satisfatório, menos como uma mera busca febril de sombras não substanciais. Tornará então uma coisa de beleza e valor imperecíveis. Seus incidentes externos serão apenas como o andaime dentro do qual a estrutura de um caráter santo e de um destino glorioso está sendo elevada. A forma externa dela será uma questão de pouca preocupação para você, para que o trabalho interior esteja indo bem. Tome esta visão espiritual das coisas, e a sua será, de fato, uma vida consagrada, na qual todo trabalho que você fizer será como um "sacramento", e cada passo que você der o levará para mais perto de seu lar em Deus.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Coríntios 10:3, 1 Coríntios 10:4
Carne e bebida para o povo de Deus.
Por alguns golpes de mestre de sua caneta, São Paulo indicou o significado típico da vida de Israel no deserto. Seu objetivo nessas alusões ao Antigo Testamento era corrigir o espírito de festa entre os cristãos gregos do primeiro século, mostrando que, como as tribos de Israel nos tempos antigos, o povo de Cristo é um em relação à sua redenção e consolo. nele. Como todos os pais hebreus foram libertados da escravidão no Egito, todos os cristãos são libertados da escravidão da carne. Como todos eles foram batizados em Moisés nas nuvens e no mar, todos os cristãos foram batizados em Cristo pela morte e sepultamento com ele. Como todos eles comeram do maná do Senhor, todos os cristãos têm o mesmo alimento espiritual; e como todos eles bebiam da água da rocha ferida em Horeb, todos os cristãos bebem da mesma rocha espiritual, que é Cristo. Assim, o que Deus fez por Israel, ele fez por todos; o que ele deu a Israel, ele deu a todo esse povo. Foi culpa do povo que essa unidade foi quebrada. "Alguns deles eram idólatras;" "alguns deles cometeram fornicação;" "alguns deles tentaram o Senhor"; "alguns deles murmuraram." Os cristãos devem marcar isso e tomar cuidado para que nenhum deles, por tentações de idolatria, carnalidade ou obstinação, perca o que o Senhor providenciou a todos eles, sem respeito pelas pessoas. Aqui estão as necessidades do espiritual e da vida natural - comida e bebida, pão e água.
I. ALIMENTO ESPIRITUAL. Os israelitas receberam o maná como um presente direto e gratuito de Deus. Os cristãos recebem a Cristo como "o verdadeiro pão que desceu do céu", um presente direto e gratuito de Deus. O pão é a sua carne que ele deu para a vida do mundo; isto é, Cristo nutre seu povo através da eficácia de sua expiação. Todo aquele que crê de coração em Cristo crucificado come pela fé na carne que é pão celestial. A ênfase nesta passagem está nas palavras: "Todos comeram o mesmo". No deserto, toda família de toda a nação remida comeu diariamente exatamente do mesmo pão com todas as outras famílias. O próprio Moisés participou do maná, e também o mais baixo do povo. Não havia diferença entre os príncipes de Israel e os mais fracos das tribos, entre os idosos e as crianças, ou entre senhores e servos. Todos participavam do mesmo pão diário. Portanto, existe o mesmo Cristo para todos nós. Os crentes têm a mesma vida e o mesmo apoio ou equipe de vida. Não importa que distinções sociais e intelectuais possam existir entre nós, ou que variedades de visão em pontos secundários; nisto estamos juntos, que temos o mesmo alimento espiritual. E mostramos isso quando todos participamos juntos da Ceia do Senhor.
II BEBIDA ESPIRITUAL. A água da rocha em Horeb não apenas supriu a necessidade imediata, mas foi útil para as tribos de Israel por muitos dias. Agora, aquela rocha significava Cristo. Jeová disse a Moisés: "Estarei diante de ti sobre a rocha em Horebe". Então Deus agora está diante de nós em Cristo Jesus, capaz e disposto a satisfazer todos os pobres e necessitados cujos corações desmaiam e "falham com sede". Cristo como a Rocha ferida é uma Fonte da vida, disponível para nós agora, e não apenas agora, mas por toda a vida. Assim como o pão se dissolve na carne, assim também o fluxo no precioso sangue de Cristo. Comemos a carne e bebemos o sangue do Filho do homem, de acordo com seus próprios ensinamentos em Cafarnaum. Assim, somos novamente trazidos ao fato e à virtude da expiação. O que seria grosseiro e intolerável comer e beber de maneira literal e carnal é, de maneira espiritual, cheia de doçura e força. E, novamente, a ênfase está na participação de todos os cristãos da mesma bebida espiritual, que é simbolizada na Ceia do Senhor. "O cálice de bênção que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo?" Outras escrituras seguem mais de perto a idéia de jorrar água de uma fonte rochosa. Como o sangue de Cristo significa sua expiação, a água é um sinal da comunicação do Espírito Santo. Pelo primeiro, nosso Senhor dá paz à consciência; pelo último, purificando e curando o coração. Cristo, nossa Rocha, falou mais de uma vez de seu poder de transmitir a todos os que chegavam a água da vida (João 4:10; João 7:37). E agora, a partir de uma altura acima da planície em que seu povo ainda anda como peregrinos, nosso Salvador no céu dá essa água aos sedentos. Para tudo isso é bem-vindo. A água não é luxo para poucos, mas uma necessidade universal reconhecida da vida; e assim a participação do Espírito da vida em Cristo Jesus não é privilégio de alguns cristãos superlativos, mas necessária à vida interior de todo aquele que é cristão "Se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é nenhum. dele." Como uma rocha pode seguir? A rocha em Horeb não se moveu de seu lugar, mas seguiu as pessoas no riacho que saía dela e fluía pelos níveis mais baixos do deserto. Então Jesus Cristo permanece à direita de Deus; no entanto, está sempre conosco a eficácia contínua de seu sangue derramado e a comunhão contínua de seu Espírito Santo. A fonte nunca seca. Nunca encontramos nada menos que plenitude nele. E não há necessidade de fazer uma longa peregrinação ao nosso poço sagrado. A rocha nos segue.
III COMO CHEGAR ESTE NUTRIÇÃO. Pela graça, pela fé. Quando os filhos de Israel viram o maná, "não entenderam o que era". Então Moisés contou a eles de Deus o que era, e ordenou que os reunissem, "todo homem segundo o que ele come". Então agora, os homens não sabem por si mesmos o que é Cristo; mas é pregado ou proclamado como de Deus que este é o verdadeiro pão. Pegue, coma e viva. Por que qualquer família deveria ficar sem o pão celestial? Quando a pedra foi ferida, ninguém ficou parado, a não ser Moisés e os eiders, que haviam adiantado o exército. Pode-se imaginar aqueles anciãos voltando rapidamente para o acampamento e gritando em voz alta para as várias tribos: "Água! Água! Ele, todo aquele que tem sede, vem às águas!" Nós, que encontramos vida e paz em Jesus Cristo, manteremos nossa paz? Não, mas chamamos a toda alma sedenta: "Venha, beba e viva." - F.
HOMILIAS DE R. TUCK
Batismo a Moisés.
A expressão usada aqui é singular e sugestiva, e parece exigir uma ampliação de nossas associações com o termo "batizado". "Todos foram batizados em Moisés nas nuvens e no mar." Pode-se notar que mais precisamente a passagem deveria ler: "todos se batizaram em Moisés". São Paulo vê, nos incidentes da travessia do Mar Vermelho, sob a orientação da nuvem de pilares, um símbolo daquela confissão cristã que nos coloca inteiramente sob os resgates e orientações do Senhor Jesus Cristo. Para os incidentes, consulte Êxodo 14:21, Êxodo 14:22. A questão é que os "pais", os "israelitas", se dedicaram voluntariamente à liderança de Moisés quando atravessaram as águas sob seu comando. Eles subiram das águas, na outra margem, um novo povo, dedicado a Moisés como o governante terrestre que representa Jeová. "Os israelitas foram batizados 'em Moisés' porque, passando pela nuvem e pelo mar, haviam se conectado com ele, dependentes de seus mandamentos e orientações". F. W. Robertson bem aponta a razão dos avisos aqui dados. "O perigo da Igreja de Corinto estava em sua falsa segurança. Eles foram tentados a pensar que tudo era seguro, porque tudo era lícito. Eles estavam prontos para ficar satisfeitos com o conhecimento de que eram o povo de Deus e a Igreja de Deus. Agora, o apóstolo sacode esse sentimento de segurança, lembrando-os de que a antiga Igreja de Israel caiu, embora tivesse os mesmos privilégios; portanto, deduz que privilégios espirituais não são segurança perfeita. Agora, o argumento pelo qual ele prova que os privilégios do Israel antigo eram semelhantes aos deles é notável: o povo tinha um batismo, além de um alimento e bebida espirituais. O batismo é a profissão solene de nosso cristianismo; e a passagem pelo Mar Vermelho era a profissão de discipulado dos israelitas. a Moisés. " Aqui, então, o batismo é o símbolo da confissão ou profissão; é o ato pelo qual voluntariamente nos entregamos à liderança de outro. Isso pode receber quatro ilustrações.
I. COMPARE O BATISMO DE JOÃO. Observe a conexão entre os ensinamentos de João e o rito de João. Aqueles que aceitaram seus ensinamentos renderam-se à sua liderança pelo ato de se submeter ao seu rito. Ele os levou a uma mudança em suas idéias e expectativas do Messias, que deveria tê-los preparado para reconhecer nele um Salvador espiritual - um Salvador do pecado. Por submissão voluntária ao batismo de João, eles confessaram publicamente que eram discípulos de João.
II COMPARE O BATISMO DO NOSSO SENHOR. Não parece que ele pessoalmente batizou alguém; mas seus discípulos fizeram isso em seu nome. Aqui, novamente, o ato foi um reconhecimento ou confissão pública e externa do Messias de Cristo, e uma submissão voluntária ao seu estado e lei. Foi a fé do discípulo ganhando expressão em um ato público solene. Isso colocou o discípulo sob a liderança de nosso Senhor, assim como seguir Moisés ao mar envolveu total submissão à sua orientação.
III COMPARE ST. O ENSINO DE PAULO SOBRE O BATISMO. É sempre com ele o equivalente a confissão. É confissão por um ato, e não por uma palavra. Essa confissão São Paulo declara ser uma necessidade absoluta para a salvação. Com força e ponto característicos, ele o torna tão necessário quanto a fé, dizendo em Romanos 10:9, "Se você confessar com a sua boca o Senhor Jesus, e acreditar em você coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo. " E a partir disso, São Paulo argumenta que estamos agora, por nossa própria consagração, "debaixo da lei de Cristo". "Servimos ao Senhor Cristo."
IV COMPARE O DISCIPULADO DO DIA ATUAL. Talvez o rito seja menos considerado, mas o que ele representa ainda é essencial. Impressione que as seguintes coisas são os estágios adequados da experiência religiosa:
1. Arrependimento, com o devido abandono de caminhos pecaminosos.
2. Fé em Cristo como capaz de conceder perdão e dar vida.
3. Confissão de Cristo, por alguma forma de testemunho público e voluntário.
4. Obediência prática total e submissa a seu estado e lei na vida e conduta cotidianas.
1 Coríntios 10:3, 1 Coríntios 10:4
A carne e a bebida espirituais.
Dê conta dos fatos históricos a que o apóstolo se refere. Parece que ele tinha em mente também a tradição judaica de que o rock - ou seja, um fragmento quebrado da rocha ferida por Moisés seguiu os israelitas em sua jornada. São Paulo vê, naquele símbolo da presença e do fornecimento divino, um auxílio para compreendermos a presença permanente e graciosa do Senhor Jesus Cristo com sua Igreja. Seu argumento aqui é que o povo de Deus, nos tempos antigos e inanimados, é divinamente liderado e divinamente alimentado; portanto, nenhuma desculpa para apostasia pode ser encontrada em qualquer "estreitamento em Deus".
I. DIVINAMENTE LED. Por Deus, na nuvem de colunas que pairava escura contra o céu claro durante o dia, mas brilhava como fogo à noite e se movia ou descansava para dirigir as jornadas do povo. Pelo poder de Deus através do Mar Vermelho, cujas águas foram retidas, fazendo um grande caminho sobre as areias secas. O fato de tais orientações deveriam ter vinculado o povo a Jeová em laços eternos. Depois, mostre qual é o fato cristão que responde a isso e como, quando somos levados a Cristo, uma nova luz brilha sobre as maravilhosas providências de toda a nossa vida e, assim, nos sentimos renovados ao nosso Senhor e diz:
"Jesus, ainda siga em frente, até que nosso descanso seja ganho."
II DIVINAMENTE ALIMENTADO. Por Deus na provisão do maná dia após dia. Por Deus, na rocha ferida, que lhes proporcionou uma maneira milagrosa quando os suprimentos naturais falharam. Tais sinais diários da presença e do cuidado divinos deveriam tê-los apegado à obediência e serviço diários. Então podemos perceber que
(1) o maná responde a Cristo, o Pão da vida para nós; e
(2) a água responde a Cristo, a rocha dolorosamente ferida por nós. E então devemos sentir como, nas provisões diárias da graça de Cristo, no suprimento de todas as nossas necessidades, somos obrigados a seu serviço, diariamente instados a "nos rendermos a ele, e a nossos membros instrumentos de justiça a seu serviço". RT
Amostras da vida selvagem.
As palavras deste versículo podem ser melhor traduzidas ", aconteceu-lhes normalmente". "O verdadeiro ponto da passagem é: essas coisas que lhes ocorreram devem ser encaradas por nós, não apenas como eventos históricos interessantes, mas como tendo um significado típico. O registro deles permanece como um aviso permanente de que grandes privilégios podem ser desfrutados. por muitos, e usado por eles para sua destruição. Ao introduzir esse assunto, lembre-se da missão da história e da biografia em relação à educação e à cultura. na cultura moral, como diz o poeta Longfellow
"Vidas de grandes homens nos lembram que podemos tornar nossas vidas sublimes."
Existe um sentido importante em que "não há nada de novo sob o sol? As circunstâncias, as situações e as relações dos homens com eles se repetem constantemente; com variedade suficiente, de fato, para dar individualidade e impressionar a responsabilidade, mas com uniformidade suficiente" para que reconheçamos a adaptação do aviso ou do exemplo para nós.Uma época pode se tornar um poder sobre o outro, mas o poder está relacionado a princípios gerais e não a detalhes minuciosos.Portanto, os registros da vida antiga e oriental, dados a nas Escrituras Sagradas, tornamo-nos um poder gracioso sobre nós.Os registros foram escritos para nossa advertência, sobre os quais chegaram os "fins dos tempos" .A história do Israel antigo, especialmente nos quarenta anos de sua vida no deserto, é na maior parte, uma advertência.Como tal, o apóstolo aqui nos lembra isso.Nós podemos encontrar uma advertência sobre quatro possíveis perigos.
I. RENDER À PAIXÃO DO CORPO. Em todas as épocas, são encontradas indicações do perigo do homem pelas inclinações corruptas de seu próprio corpo. Adão e Eva pecaram, cedendo a consciência do dever à inclinação corporal; e trouxe sobre a raça uma força indevida de paixão carnal, que torna a vida em conflito para ganhar a justiça pesada e difícil para todo homem. Alguns sentiram isso tão profundamente que pensaram que a virtude deve vir pela queda do corpo, a repressão absoluta de todas as suas inclinações. Esse é o pensamento inspirador que levou os homens às cavernas dos eremitas e às celas dos monges; mas é uma concepção mais verdadeira da vida que considera o corpo como fornecendo as próprias condições de nosso julgamento moral; e o problema para resolvermos é a conquista e o uso eficiente de todo poder e faculdade. O triunfo cristão é saber "possuir o vaso do nosso corpo em santificação e honra". Isso pode ser ilustrado pelos perigos dos cristãos de Corinto, que tiveram que viver no meio de uma sociedade onde o prazer corporal reinava supremo. As paixões pelas quais podemos ser vencidos são:
1. Auto indulgência; sobre responder ao apetite por
1) alimentos,
2) beber,
(3) sociedade,
(4) prazer,
(5) aprendizagem,
(6) art.
Tudo para nosso uso e para o nosso bem; mas tudo pode ser indevidamente perseguido, por nossa conta e risco moral.
2. sensualidade; as paixões que têm relação com nossas associações da vida. É importante aprender, a partir do exemplo dos israelitas e das cenas usuais em festivais pagãos e pagãos, que a excitação incomum na religião promove as paixões sensuais em força indevida.
II RENDIMENTO À IDOLATRIA. Pode parecer que esse perigo não esteja próximo a nós nestes tempos cristãos. Mas o apóstolo João começa a procurar pensamentos de nossos próprios perigos quando diz: "Filhinhos, guardem-se dos ídolos". Para nós agora,
(1) crianças podem ser ídolos;
(2) amigos podem ser;
(3) sucesso pode ser;
(4) nossa casa e casa podem ser;
(5) nossas atividades podem ser; pois um ídolo é qualquer coisa na vida de um homem que consegue se empurrar diante de Deus.
III RENDIMENTO À PRESUNÇÃO. (Verso 9.) Davi mostra uma notável percepção de sua própria fragilidade quando ora: "Afaste também teu servo dos pecados presunçosos; não deixem que eles dominem sobre mim". Esse é o risco sutil da vida cristã avançada e experiente. Um homem pode tirar proveito de Deus; presumir qual é a sua vontade, sem perguntar; e até pode pôr Deus à prova; sendo estes sinais seguros de humildade perdida e dependência infantil perdida. Foi o pecado de Rebeca; ela presumiu que a promessa a fez em relação a Jacob, e assim foi decidida a tentar cumpri-la por esquemas próprios.
IV RENDIMENTO À QUEIXA. (Verso 10.) Um perigo que chega a todos nós quando as circunstâncias da vida não vão "de acordo com a nossa mente". Problemas, decepções e falhas são testes divinos de nossa confiança professada; e que reclamarmos, se preocupar e murmurar é claramente mostrar submissão perdida e confiança perdida. Ele nunca reclama que mantém firmemente a garantia de que "todas as coisas funcionam juntas para o bem daqueles que amam a Deus". - R.T.
Auto-segurança é insegurança.
O excesso de confiança em uma profissão religiosa é uma das falhas cristãs mais perigosas. Aquele que presume sua posição e seus privilégios é muito provável que seja inconsciente de sua conduta. Uma lição solene é aprendida da vida no deserto do povo de Deus em Israel. Embora tão honrados, tão guardados, guiados e assim previstos, apenas muito poucos daqueles que saíram do Egito mantiveram sua fidelidade e tiveram permissão para entrar na "terra prometida". "Não é suficiente ter sido admitido no convênio cristão; precisamos de vigilância para usar corretamente nossos privilégios" (Romanos 11:20).
1. Distinguir entre o homem que "se mantém" e o homem que "pensa" se mantém ".
2. O homem que "se mantém" não corre necessariamente o risco de cair.
3. O homem que "pensa que está de pé" tem apenas motivos para temer. Por isso, somos levados a entender que o perigo moral de um homem nunca reside apenas nas circunstâncias em que ele é colocado; nunca apenas em seu ambiente externo, mas sempre em seu humor interno - em suas condições de espírito e sentimento e nas relações em que o colocam em circunstâncias exteriores. Nossa posição ou queda depende da retidão do coração. Em qualquer lugar que possamos estar, se nosso coração estiver bem com Deus. Em todos os lugares devemos cair se não conseguirmos "manter o coração com toda diligência". E o que podemos considerar como a única coisa essencial na retidão do coração? Certamente é a humildade que nos mantém sempre apoiados no nosso forte Senhor, escondendo-o quando as calamidades se aproximam, fazendo todas as coisas apenas "por meio dele que nos fortalece". Pode-se concluir, em conclusão, que as quedas de auto-confiança e excesso de confiança são geralmente quedas repentinas, violentas e esmagadoras; ainda que somente estes possam ter permissão para quebrar a confiança excessiva e humilhá-los sob a poderosa mão de Deus.
A semelhança de nossa tentação.
"Nenhuma tentação tomou você, mas é comum ao homem." Na experiência cristã, há uma constante e nova surpresa nas formas que a tentação pode assumir; e uma de nossas mais graves dificuldades surge do medo de que as formas sejam especiais para nós - como nenhum éter conheceu. Somos, assim, levados a pensar que devemos lutar apenas com a tentação, pois podemos esperar não obter ajuda real da simpatia ou da experiência de nossos irmãos cristãos. É uma grande alegria para nós quando descobrimos que todas as eras estão ligadas em uma experiência comum das possíveis formas de tentações. A natureza humana é a mesma em todas as épocas e lugares. A corrupção da natureza humana mostra-se nas mesmas formas entre todas as classes. Mesmo naquilo que pensamos ser formas bastante sutis e peculiares de inclinação e paixão pecaminosas, estamos realmente compartilhando uma experiência comum; nossa tentação é comum aos homens. Repetidas vezes, à medida que a vida avança, descobrimos isso, muitas vezes com uma grande surpresa; e, embora a descoberta não nos alivie do conflito com o mal, alivia-nos da tensão de sentir que nossa experiência é única, nosso tentador, até então não conquistado. Parece que adquirimos novas forças quando podemos dizer: "Nossos irmãos dominam esse inimigo muitas vezes; e Deus adaptou sua graça àqueles que são tentados, assim como eu sou uma e outra vez". A versão revisada dá uma guinada um tanto diferente à frase: "Não houve tentação, mas as que o homem pode suportar;" isto é, o que está razoavelmente dentro das limitações de uma experiência humana e terrena.
I. A tentação é uma experiência humana comum. É uma necessidade do nosso estado probatório; é a condição de mudarmos a mera inocência da ignorância pela virtude que advém do conhecimento e da vontade. Se Deus ficou satisfeito em nos dar, como criaturas morais, o discernimento entre o certo e o errado, com um entendimento distinto de que ele estava do lado certo, então ele deve colocar suas criaturas no meio de circunstâncias que testariam sua boa vontade em relação à direita. . Então, em certo sentido, as tentações ao nosso redor, assumindo suas formas milenares, fazem a batalha e a amargura de nossa vida humana. Mas, em outro sentido, nosso ambiente de tentação é apenas a grande esfera na qual devemos ganhar santidade e virtude. Nenhum de nós pode sair do caminho da tentação. Vai conosco onde vamos, porque Deus não nos deixa em paz: ele quer que sejamos santos.
II A VIDA CRISTÃ NÃO É ISENTO DE TENTAÇÃO. Não se pode demonstrar plenamente que se tornar cristão nunca altera as circunstâncias de um homem; apenas altera sua relação com as circunstâncias. As leis da vida prevalecem para o cristão e o homem não renovado; e, de sua posição mais alta, o cristão ainda tem que ver toda virtude arrancada do remetente. A tentação pode até assumir formas mais sutis e perigosas para o cristão. Seu novo pensamento e sentimento podem até descobrir tentações onde almas mais sombrias sentiriam falta delas.
III AS RELAÇÕES EM QUE DEUS ESTÁ À TENTAÇÃO, COMO AFETANDO O CRISTÃO. Aqui três pontos precisam de tratamento.
1. Deus modifica a tentação do poder de sustentação do homem a quem ele chega. Podemos ter certeza de que Deus "não permitirá que sejamos tentados acima do que somos capazes".
2. Deus providenciará as fugas necessárias da tentação ou através dela.
3. Deus conforta com promessas e garantias graciosas, às quais ele é sempre fiel. "Deus permite a tentação ao permitir que surjam as circunstâncias que criam a tentação, mas ele cuida para que nenhum destino impeça a aversão à retirada". Então "tudo o que um cristão precisa fazer é viver em humilde dependência dele, nem perplexo no presente nem ansioso pelo futuro." - R.T.
A comunhão das almas em Cristo.
Essas palavras são proferidas como ilustração de um importante princípio prático, que São Paulo pede que seja suficiente para guiar os coríntios com segurança por muitas das dificuldades da vida cristã. Explique a pergunta, que ameaçava romper a unidade e a paz da Igreja em Corinto, se "um homem cristão era justificado ao comer carne que havia sido oferecida em sacrifício a ídolos". Mostre em que circunstâncias da vida social essa questão surgiu e as diferentes maneiras pelas quais pessoas de temperamento diferente estavam dispostas a tratá-la. São Paulo de forma alguma encoraja noções supersticiosas, mas ele alega que a consideração pelos outros e a caridade cristã decidirão prontamente nossa conduta em todos os casos que possam surgir. Tendo tido que se referir às festas pagãs, ele é levado a pensar na única festa cristã. Ele diz que é um selamento da união de todos os que amam o Senhor Jesus Cristo; é uma participação conjunta da redenção e, portanto, uma comunidade de sentimentos, sentimentos e vida que envolve que cada membro se preocupe com o bem-estar mais alto dos outros, e disposto a deixar de lado suas próprias preferências se permanecerem de pé. no caminho do bem de seu irmão. Temos dois assuntos aqui trazidos à nossa frente,
(1) A realidade da comunhão das almas em Cristo; e
(2) o valor de um mínimo simbólico que afirmará essa comunhão.
I. A REALIDADE DA COMUNHÃO DE ALMAS EM CRISTO. A palavra "comunhão" é freqüentemente aplicada à relação de amizade, a comunhão de duas almas afins entre as quais existe uma comunidade reconhecida de sentimentos e sentimentos. A palavra é aplicada ao nosso privilégio de acesso a Deus; Dizem que temos comunhão com Deus, com seu Filho Jesus Cristo e com o Espírito Santo. Mas o termo seria aplicado com mais precisão àquele sentimento de interesse mútuo que duas pessoas têm uma pela outra por causa de seu interesse comum em algum objeto ou amor comum a uma terceira pessoa. Podemos nem ser pessoalmente conhecidos um do outro, mas se estamos interessados na mesma coisa e trabalhando para os mesmos fins, temos "comunhão" um com o outro. Ilustre que essa é a base sobre a qual sociedades e associações de homens são formadas. Aqueles que têm o mesmo amor ao Senhor Jesus Cristo sentem que estão ligados um ao outro; eles se reúnem em igrejas para que possam ter "comunhão". O cristianismo exige amor a uma pessoa. Estabelece uma pessoa, aquela que é digna de receber a devoção de toda alma. Geralmente, de fato, se dois amam uma pessoa, surge um ciúme e um ódio mortais entre elas, mas isso só decorre do fato de que ambas não podem possuir o objeto de sua afeição no mesmo sentido; mas mesmo aqui na terra há muitos casos em que duas podem amar a mesma pessoa, e encontrar o amor em comum os aproxima mais.Você pode conversar com um companheiro de viagem e descobrir que conhece e ama a terceira pessoa, e ao mesmo tempo toda a estranheza passa e você conversa juntos como o faz. amigos conhecidos há muito tempo.Agora, o Senhor Jesus Cristo pode ser tanto para um crente quanto para outro.Ele pode ser todo para cada um e, portanto, não precisa haver ciúmes, mas o amor mútuo por Cristo pode facilitar o nosso amor Mas nosso texto significativamente c toda a nossa comunhão é a "comunhão do sangue e do corpo de Cristo"; e isso devemos tentar entender. Na história dos deuses pagãos, geralmente há um incidente que é considerado especialmente característico de cada um, e do qual ele pode até usar seu nome ou formar seu símbolo. Algo do mesmo tipo pode ser observado nas Escrituras e nas biografias modernas. Há algum evento da vida que é considerado acima de todos os outros como revelador do homem. Assim, temos na Bíblia, Jacó, o suplicante, Moisés, o manso, Pedro impulsivo etc., os termos de qualificação lembrando algum incidente característico. Na referência do texto ao "corpo e sangue de Cristo", temos algo do mesmo tipo. Tudo na vida de Jesus é de suprema preocupação para nós, mas o coração cristão sempre considerou o "corpo quebrado e o derramamento de sangue" como um incidente característico, tão peculiarmente significativo como revelar a pessoa, o espírito e a missão de o Senhor Jesus. Que "corpo e sangue" nos revelam essas coisas - dever, amor, auto-sacrifício. Essa trindade expressa a própria essência da religião de Cristo. E "comunhão no corpo e no sangue" é a comunhão daqueles em quem se encontra o espírito essencial do cristianismo; que são tonificados e governados pelo dever, de sua filiação a Deus; pelo amor, porque o "amor de Cristo é derramado em seus corações"; pelo auto-sacrifício, porque o espírito de seu Mestre se tornou deles. Aqueles que têm assim "comunhão no corpo e no sangue" podem entrar no significado e poder daquele "copo de bênção que abençoamos" e do "pão que partimos".
II O valor de um ato simbólico que afirmará essa comunhão. Como em tudo, no que diz respeito aos símbolos, dois extremos são possíveis e ambos devem ser evitados. Ele não é humano que pensa que pode recusar a ajuda de qualquer símbolo. Ele é muito humano que multiplica símbolos, glorifica símbolos, até que eles ocupem todo o seu pensamento, e ele não tem espaço para as realidades das quais eles devem testemunhar. Símbolos de coisas espirituais não serão apenas úteis, serão necessários, desde que estejamos no corpo. Abraçamos as verdades espirituais, mas elas vieram até nós em palavras simbólicas; eles são representados para nós em atos simbólicos. Não pode haver dúvida quanto à nossa necessidade de símbolos; as únicas perguntas dizem respeito a seu caráter e espécie. Nosso Senhor atendeu a nossa necessidade na instituição da "Ceia do Senhor", a "comunhão do corpo e do sangue". Somos atraídos por uma grande e terna comunhão ao compartilharmos um pão, ao afirmarmos nossa vida comum em Cristo; e nossa comunhão encontra expressão adequada em uma paciência gentil com as falhas de nosso irmão, uma consideração amorosa até pelos preconceitos de nosso irmão e uma disposição alegre de deixar de lado nossas próprias preferências, se elas entristecem ou atrapalham nossos irmãos. - R. T.
A lei primária da associação cristã.
"Ninguém busque o seu, mas a riqueza de cada um;" a palavra "riqueza" aqui é usada no sentido geral de "bem-estar" e, mais especialmente, "bem-estar moral" (comp. Romanos 15:1; Filipenses 2:4). Aqui nos é dado.
I. A LEI PRIMÁRIA DA ASSOCIAÇÃO HUMANA. É a lei da irmandade que nos leva a considerar os interesses de nosso irmão mais importantes que os nossos. Mostre como uma lei que funciona universalmente faria, por necessidade, um paraíso na terra. Mas pode-se dizer: "Não devemos cuidar de nós mesmos e considerar nossos próprios interesses?" Não precisaremos fazer isso se, enquanto cuidamos do bem-estar de nosso irmão, esse irmão estiver tão ansioso para deixar de lado o próprio para poder garantir o nosso. Na reciprocidade de nosso serviço estará nossa segurança e bênção comuns. A essa altura, de uma fraternidade praticamente trabalhadora, o cristianismo procura elevar o mundo.
II Os obstáculos ao trabalho desta lei, postos pela egoísmo humano, o pecado repete diante de Deus, idade após idade, as palavras do ego que procura Caim: "Eu sou o guardião do meu irmão?" Um exagero da distinção entre "minha e tua" mantém os homens separados um do outro e faz com que a separação tome todo tipo de distinção de classe.
III A RESTAURAÇÃO DA LEI AO SEU PODER COMPLETO ATRAVÉS DA ADOÇÃO DO PRINCÍPIO CRISTÃO. O que unirá os homens em ajuda mútua? Experimente esquemas da sociedade, vínculos comerciais, melhorias através da educação e da ciência. Nada disso pode alcançar a raiz do egoísmo. Mas se pudéssemos ganhar um amor supremo por Cristo e uma consagração completa a ele, teríamos certeza de "amar também nosso irmão"; e descubra praticamente como "buscar a riqueza de outros". - R.T.
Tudo por Deus será tudo por homens.
"Faça tudo para a glória de Deus;" e então não será difícil para você "agradar a todos os homens em todas as coisas ... buscando o lucro de muitos, para que sejam salvos". "Nenhum ato da vida em si é religioso ou secular. A qualidade de cada ato depende do espírito que o guia e do motivo de sua origem. A coisa mais comum pode ser feita em um alto espírito cristão. A maior ação pode surgir por um motivo baixo e egoísta ". "A glória de Deus, é o fim de todas as suas ações." E São Paulo se atreve a afirmar que o homem que tem um propósito supremo - glorificar a Deus, será considerado o homem mais gentil, generoso e prestativo de todos os seus semelhantes.
I. ESTE É UM FATO REAL. Os verdadeiramente piedosos são os verdadeiramente filantrópicos. Ilustrar da influência geral do cristianismo na garantia de cuidados para os que sofrem e os pobres; e de casos individuais, como os de Howard, Wilberforce, Nightingale, etc .; Pode-se também apelar para casos dentro de nossa experiência pessoal. Um fraco reconhecimento das reivindicações da irmandade é um dos sinais mais seguros de uma piedade frágil e desnutrida.
II É RAZOÁVEL QUE ISSO DEVE SER FATO REAL. Isto pode ser discutido:
1. Da impressão da paternidade de Deus que o cristão ganha. Se ele desviar os olhos de olhar para o Pai, não pode deixar de ver os filhos do Pai.
2. Desde o crescimento da vida cristã, que é uma mudança à imagem de Deus, até que pensemos nos filhos dele como ele pensa e trabalhe para eles enquanto trabalha.
3. A partir dessa obediência simples e inquestionável à vontade de Deus, que certamente nos caracterizaria se realmente mantivéssemos tudo por Deus e estivéssemos empenhados em garantir "sua glória". - R.T.