1 Reis 4:20-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
REGRA, ESTADO E SABEDORIA DE SALOMÃO - O restante deste capítulo, que descreve para nós a extensão e o caráter do domínio de Salomão (1 Reis 4:20, 1 Reis 4:21, 1 Reis 4:24, 1 Reis 4:25), a pompa e a provisão de sua família (1 Reis 4:22, 1 Reis 4:23, 1 Reis 4:26) , e sua sabedoria profunda e variada (1 Reis 4:29), tem toda a aparência de uma compilação de fontes diferentes. Quase não tem a ordem e a coerência que devemos encontrar na narrativa de um único escritor.
Judá e Israel eram muitos, como a areia que está à beira-mar em multidão [uma reminiscência de Gênesis 13:16; Gênesis 22:17; Gênesis 32:12 (consulte Gênesis 3:8). No reinado de Salomão, essas promessas foram cumpridas]: comer, beber e se alegrar. [Cf. 1 Samuel 30:16. O hebraico aqui começa um novo capítulo. O LXX. omite 1Sa 30:20, 1 Samuel 30:21, 1 Samuel 30:25, 1 Samuel 30:26, e coloca 1 Samuel 30:27, 1 Samuel 30:28," e esses oficiais ", etc; depois da lista de prefeitos, 1 Samuel 30:19.]
E Salomão reinou [Heb. estava reinando] sobre todos os reinos [Heb. os reinos. Isto é, como suzerain, como é explicado atualmente. De modo que Salmos 72:10, Salmos 72:11 teve seu cumprimento] a partir do rio [isto é; o Eufrates, o rio dessa região: a chamada Gênesis 31:21; Exo 23: 1-33: 81; 2 Samuel 10:16. Em Gênesis 15:18 é chamado "o grande rio, o rio Eufrates". Da mesma forma Josué 1:4] até [não no hebraico. É encontrado na passagem paralela, 2 Crônicas 9:26, e talvez possamos fornecê-lo com segurança aqui. Sua omissão pode ter sido ocasionada pela recorrência da mesma palavra (עַד) atualmente. Alguns renderiam "reinaram ... sobre a terra", etc; fornecendo o pensamento de cima. Mas "até" parece ser necessário depois de "de". Cf. 2 Crônicas 9:24] a terra dos filisteus [isto, isto é; a costa do Mediterrâneo, era a fronteira ocidental de seu reino] e até a fronteira do Egito [essa era sua fronteira sul. Temos aqui uma referência ao Genisis 2 Crônicas 15:18, a promessa que agora recebeu seu cumprimento pela primeira vez]: eles trouxeram presentes [isto é; tributo. Expressões semelhantes, 2 Samuel 8:2; 2 Reis 17:3, 2 Reis 17:4, e especialmente Salmos 72:10. Quais foram os presentes nos disseram 1 Reis 10:25, onde, no entanto, veja a nota], e servimos a Salomão todos os dias de sua vida.
O consumo diário da família real está agora relacionado a mostrar a grandeza e o luxo da corte. E concordou bem com a grandeza do reino. A provisão luxuosa dos palácios orientais era evidentemente um assunto de admiração e jactância para os antigos, como mostram as inscrições e monumentos.
E a provisão de Salomão [marg. pão, mas לֶחֶם, significa estritamente qualquer tipo de alimento], pois um dia foram trinta medidas [Heb. berços. O כֹר era tanto uma medida líquida quanto uma seca (Hebreus 5:11) e era o equivalente ao local (Ezequiel 45:14 ), mas sua capacidade precisa é duvidosa. Segundo Josephus, continha oitenta e seis galões; de acordo com os rabinos, quarenta e quatro] de farinha fina e sessenta medidas de farinha. [Thenius calcula que essa quantidade de farinha renderia 28.000 libras. de pão, que (permitindo 2 libras a cada pessoa) daria 14.000 como o número de retentores de Salomão. Esse cálculo, no entanto, poderia ter pouco valor, mas seus cálculos, com base no consumo de carne, mencionado atualmente (permitindo 1,5 libras por cabeça), levaram ao mesmo resultado.
Dez gordo [Heb. gordo, isto é; por bois de mesa, e vinte bois gordos dos pastos, e cem ovelhas, ao lado de cervos e roebucks [ou gazelas] e gamos [Roebucks. O nome Yahmur ainda é atual na Palestina nesse sentido], e as aves gordas [Esta palavra (בַּרְבֻּדִים) não ocorre em nenhum outro lugar. O significado mais favorável é gansos.]
Pois [a conexão parece ser: Salomão poderia muito bem apoiar tais gastos suntuosos, porque] ele tinha domínio sobre toda a região desse lado [בְּעֵבֶר significa estritamente, do outro lado, além (עָבַר, transiit). Mas aqui isso deve obviamente significar no lado oeste, pois o governo de Salomão não se estendia a leste do Eufrates. O uso desta palavra neste sentido (Josué 5:1; Josué 9:1; Josué 12:7; 1 Crônicas 26:30; Esdras 8:36; Neemias 2:7) é geralmente explicado na suposição de que os escritores estavam vivendo na Babilônia no tempo do cativeiro; mas isso parece não ter certeza. (Veja, por exemplo, Esdras 4:10, Esdras 4:11.) A verdade parece ser, não que "a expressão pertença até a época do cativeiro, mas foi retida após o retorno anti sem considerar sua significação geográfica, como, por exemplo, a expressão Gallia Trans-alpina "(Bähr), mas que desde o início foi empregada, agora de um lado, agora do outro, do Jordão; do oeste em Gênesis 1:10, Gênesis 1:11; Josué 9:1, etc .; do leste em Números 22:1; Números 32:32; "e mesmo no mesmo capítulo é usado primeiro de um e depois do outro Deuteronômio 3:8, Deuteronômio 3:20, Deuteronômio 3:25 "(Spk. Comm. em Deuteronômio 1:1) e que foi aplicado posteriormente, com variações similares de significado , ao Eufrates. Veja Introdução, seita. 5.] de Tiphsah [cf. 2 Reis 15:16, aparentemente a cidade na margem oeste do Eufrates, conhecida pelos gregos como Thapsacus. Seu nome deriva do fato de que o rio naquele ponto era forçado פָּסַח = passagem; תִּפְסַה = travessia. Uma ponte de barcos foi mantida aqui pelos persas. Foi aqui que o rio foi atravessado por Ciro e os dez mil e foi atravessado pelos exércitos de Dario Codomannus e Alexandre] até Azzah [isto é; Gaza, agora chamada Guzzeh, a cidade mais ao sul da Filístia, a 16 quilômetros do Mediterrâneo, e a última cidade da Palestina na fronteira egípcia. Cf. 2 Reis 15:21], sobre os reis deste lado do rio ["Pequenos reis eram numerosos naquele tempo em todos os países dependentes da Judéia" (Rawlinson). Cf. 1Sa 6:16; 2 Samuel 8:3; I Reis 2 Samuel 20:1. Os "reis deste lado do rio" eram os da Síria (2 Samuel 8:6. Cf. 2 Samuel 10:19) conquistados por Davi, e da Filístia, 2 Samuel 8:1]: e ele tinha paz por todos os lados [Heb. de todos os seus servos] ao seu redor [em cumprimento de 1 Crônicas 22:9. A objeção de Thenius de que esta afirmação contradiz a de 1 Crônicas 11:23, sqq; dificilmente merece atenção séria. O reinado de Salomão, no geral, foi sem dúvida pacífico.
E Judá e Israel [aqui temos a cópula, cuja ausência em 1 Reis 4:20 sugere uma corrupção ou confusão do texto] habitava em segurança [Heb. com confiança. Cf. Juízes 8:11; 1 Samuel 12:11], todo homem debaixo da videira e debaixo da figueira. [Uma expressão proverbial (consulte 2 Reis 18:31, onde é usada por Rabshakeh; Miquéias 4:4; Zacarias 3:10) para denotar descanso e desfrute ininterrupto dos frutos da terra, não necessariamente, como Keil," os produtos mais caros da terra ". Em invasões, ataques, etc; ainda é costume do Oriente cortar e levar a cabo todas as colheitas e frutas. Wordsworth percebe que a videira geralmente "se agrupa nas paredes das casas (Salmos 128:3), ou ao redor e sobre os pátios", de Dan até Beersheba [ou seja, do extremo norte ao extremo sul (não oriental, como tradutor americano de Bähr), Juízes 20:1; 1 Samuel 3:20; 2 Samuel 3:10].
E Salomão tinha quarenta mil baias de cavalos [40.000 é certamente um erro administrativo, provavelmente para 4000 (ou seja, אַרְבָּיעים para אַרְבָּעָה). Para
(1) na passagem paralela em Crônicas, o número é indicado como 4000.
(2) 4000 concordam e 40.000 não, com os outros números aqui indicados.
Os carros, por exemplo; numerado 1400; os cavaleiros 12.000. Agora, para 1400 carros, o subsídio adequado de cavalos seria de cerca de 4000. Vimos nos monumentos que era costume engajar dois cavalos (raramente três) em uma carruagem; mas um terceiro cavalo ou supranumerário foi fornecido para atender emergências ou acidentes. Portanto, 4000 cavalos seriam uma provisão liberal para os carros de Salomão e também concordariam bem com o número de sua cavalaria. 12.000 cavalaria e 40.000 cavalos de carruagem estão fora de proporção. Quanto às barracas, parece claro que nos tempos antigos, como nos tempos modernos, cada cavalo tinha um berço separado (Vegetins in Bochart, citado por Keil). Gesenius, no entanto, entende por אֻרְוֹת, não barracas, mas equipes ou pares] para seus carros [ou carruagem: a palavra é singular e coletiva] e mil e duzentos cavaleiros [sim, cavalos, isto é; equitação ou cavalaria, diferentemente dos cavalos de carruagem acima. Veja a nota em 1 Reis 1:5. Supunha-se que essa provisão bélica seja mencionada como responsável pela paz ("si vis pacem, para bellum") do reinado de Salomão, e foi projetada para abater os reis tributários. Mas é mais provável que a idéia do historiador fosse, em parte, exibir a pompa e as circunstâncias do maior rei de Israel e, em parte, registrar uma violação da lei (Deuteronômio 17:16 ), que foi um dos precursores de sua queda].
E aqueles [em vez disso, isto é; os oficiais mencionados 1 Reis 4:7] oficiais providenciaram alimentos para [Heb. nutrido] rei Salomão e por tudo o que veio à mesa do rei Salomão [mal podemos ver aqui (com Keil) "uma prova adicional das bênçãos da paz". As palavras provavelmente foram sugeridas pela maravilha mental de como a cavalaria, etc; poderia ser mantida, e, portanto, o autor afirma que esse grande número de cavalos e cavaleiros dependia dos doze fornecedores de alimentos] todos os homens em seu mês; eles não tinham nada [ao contrário, não sofriam nada a faltar. Então Gesen .; e o contexto parece exigir].
Cevada também [a comida dos cavalos nos dias atuais no Oriente, onde a aveia não é cultivada. (Cf. Hom. II. 5: 196)] e palha para os cavalos e dromedários [marg. mulas ou bestas velozes. Coursers, ou cavalos de frota de raça superior são destinados. = Germe. Renner. Esses coursers eram para o uso dos mensageiros ou postes do rei. Veja Ester 8:10, Ester 8:14] os trouxeram para o local em que os oficiais estavam ["oficiais" não estão no Hebraico. O LXX. e Vulg. forneça "rei" (o verbo é singular "era"). Mas o verdadeiro significado deve ser obtido em Est 10: 1-3: 26. Lá aprendemos que os cavalos foram distribuídos em diferentes cidades por todo o país. Para esses diferentes depósitos, portanto, os fornecedores devem encaminhar o fornecedor, "para o local em que deveria estar" (יִהְיֶה), não como Rawlinson "onde estavam os cavalos".] Todos os homens, de acordo com sua carga.
E Deus deu a Salomão [em cumprimento da promessa de 1 Reis 3:12] sabedoria e entendimento (,ה, sabedoria, conhecimento; תְּבוּנָה, discernimento, penetração. O historiador, depois de descrever a prosperidade do reino, passa a falar das dotações pessoais de sua cabeça] e da grandeza de coração que excede muito [os orientais falam do coração onde devemos falar de cabeça ou intelecto (1Rs 3: 9, 1 Reis 3:12; 1 Reis 10:24. Cf. Mateus 15:19; Efésios 1:18 (grego); Hebreus 4:12). O "coração grande" é o ingenium capax, como Thenius. Essas palavras diferentes indicam a variedade e o escopo de seus talentos, de acordo com o versículo 33], como a areia que está à beira-mar. [Mesma expressão em Gênesis 22:17; Gênesis 32:12; Gênesis 41:49; Josué 11:4; Juízes 7:12 etc.]
E a sabedoria de Salomão superou [ou excedeu; mesma palavra que na 1 Reis 4:29] a sabedoria de todas as crianças do país oriental [pelo Beni-Kedem, dificilmente podemos entender (com Rawlinson) uma tribo distinta na margens do Eufrates. É verdade que a terra do Beni-Kedem é identificada com Haran ou Mesopotâmia (Gênesis 29:1) e as montanhas de Kedem (Números 23:7) são evidentemente os de Aram. Também é verdade que "os filhos do Oriente" aparentemente se distinguem dos amalequitas e midianitas (Juízes 6:8, Juízes 6:33; Juízes 7:12; Juízes 8:10). É provável, no entanto, que o nome aqui seja empregado para designar todas as tribos árabes a leste e sudeste da Palestina - sabaeanos, idumeanos, temanitas e caldeus. Como era a sabedoria deles, podemos ver no Livro de Jó. Cf. Jeremias 49:7; Obadias 1:8] e toda a sabedoria do Egito. [O aprendizado do Egito foi de grande reputação no Velho Mundo. Difere consideravelmente da sabedoria de Kedem, sendo mais científica do que gnômica (Isaías 19:11, Isaías 19:12; Isaías 31:2, Isaías 31:8; Atos 7:22) e incluindo geometria, astronomia, magia e medicina. Veja Jos; Formiga. 8.2.5; Herodes. 2.109 160. Wilkinson, "Ancient Egyptians" vol. 2. pp. 316-465.
Pois (hebr. E) ele era mais sábio do que todos os homens [Keil acrescenta "de seu tempo", mas não temos o direito de restringir as palavras a seus contemporâneos (ver nota em 1 Reis 3:12). É muito duvidoso que os nomes mencionados atualmente sejam os dos contemporâneos] do que Ethan, o esdraita, e Heman, e Chalcol, e Darda [É impossível dizer se são as mesmas pessoas que Ethan e Heman e Chalcol e Dara de 1 Crônicas 2:6, ou Ethan e Heman, que eram os cantores de Davi. A semelhança é certamente notável. Os nomes não são praticamente os mesmos, mas ocorrem na mesma ordem. Nossa primeira impressão, conseqüentemente, é que as duas listas representam as mesmas pessoas e, nesse caso, esses quatro sábios eram os "filhos" de Zerá, filho de Judá (Gênesis 38:30). Mas, contra isso, recomenda-se que Ethan seja chamado aqui de esdras, assim como Ethan e Heman nos títulos Salmos 89:1 e Salmos 88:1. respectivamente. A semelhança, no entanto, de Esdras (אֶזְרָתִי) e Zerahite (זַרְתִי) é tão próxima que sugere mais identidade do que diferença. Talvez haja mais peso na objeção de que Chalcol e Darda são aqui claramente chamados "filhos de Mahol", embora aqui novamente tenha sido observado que Mahol (מָחוֹל) significa cachimbo ou dança, e os "filhos de Mahol , "consequentemente, pode ser apenas um sinônimo, de acordo com o idioma oriental (Eclesiastes 12:4> com o qual cf. 2 Samuel 19:35 ), para "músicos". Portanto, podemos permitir que os quatro nomes sejam os de filhos (ou seja, descendentes) de Zerá. Mas a pergunta agora se apresenta: Ethan e Heman devem ser identificados com os conhecidos precursores de David? Contra a sua identidade são estes fatos:
1. Que Ethan, o cantor (1 Crônicas 6:31) é descrito como filho de Kishi (1 Crônicas 6:44), em outro lugar chamado Kushaiah (1 Crônicas 15:17), e da família de Merari; como um levita que é, em vez de um descendente de Judá, e que Heman, chamado cantor ou músico (1 Crônicas 6:33) e o "vidente do rei" ( Diz-se que 1 Crônicas 25:5) é filho de Joel, neto do profeta Samuel e um dos levitas kateítas (1 Crônicas 15:17). A primeira impressão neste caso, portanto, é que elas devem ser distintas. Mas deve ser lembrado
(1) que os filhos - em sentido estrito - de Zerá não são mais nomeados por sua sabedoria, enquanto o cantor e vidente real provavelmente deviam seus compromissos à sua genialidade, e
(2) que, embora levitas, eles possam ter sido incorporados à tribo de Judá. O levita em Juízes 17:7 é mencionado como pertencente à família de Judá, porque ele morava em Belém de Judá, e Elcana, o levita, é chamado de efraimita em 1 Samuel 1:1, porque em sua capacidade civil ele foi incorporado à tribo de Efraim "(Keil). Deve-se admitir, no entanto, que a interpretação natural de 1 Crônicas 2:6 é que os "filhos" de Zerá mencionados ali eram seus descendentes imediatos e reais, e não os levitas que, séculos depois, foram de alguma forma incorporados à sua família. Mas a questão é de tanta gentileza que é dificilmente é possível chegar a uma conclusão positiva] e sua fama [nome hebraico] estava em todas as [nações hebraicas] [Cf. Hebreus 10:24, etc. .]
E ele falou três mil provérbios; e seus cânticos eram mil e cinco. [Dos primeiros, menos de um terço são preservados no Livro de Provérbios (veja Provérbios 1:1; Provérbios 25:1 ); o resto está perdido para nós. O Livro de Eclesiastes, mesmo que a composição de Salomão, dificilmente pode ser descrito como provérbio. Todas as suas canções morreram, exceto a canção de Salomão, e possivelmente Salmos 72:1; Salmos 127:1. (veja os títulos) e, de acordo com alguns, 128.
E ele economiza [ou seja; árvores discursadas, tratadas, não necessariamente escritas] [Nos seus provérbios e canções, ele excedia os filhos do Oriente. Mas seu conhecimento não era apenas especulativo, mas científico. Em seu conhecimento da história natural, ele superou os egípcios, a partir do cedro que fica no Líbano [Uma ilustração favorita. Os judeus tinham uma profunda admiração por todas as árvores e, dentre elas, consideravam o cedro como rei. Cf. Juízes 9:15; Salmos 80:10; Salmos 104:16; Cântico dos Cânticos 5:15; Ezequiel 31:3] até o hissopo que brota do muro [Seu conhecimento, isto é; abraçou as menos produções da natureza e as maiores. O hissopo comum (Êxodo 12:22; Le Êxodo 14:4) dificilmente pode ser utilizado aqui, pois isso geralmente atinge uma altura considerável (dois pés), mas uma variedade em miniatura ou musgo com aparência de hissopo, provavelmente Orthotrichura saxatile]: ele também falava de bestas e aves, e de répteis e de peixes. ["A divisão bíblica usual do reino animal" (Rawlinson). O arranjo dificilmente é de acordo com a maneira de movimento (Bähr). De qualquer forma, é de acordo com os elementos - terra, céu, mar. Os escritores judeus e maometanos abundam em relatos exagerados ou puramente fabulosos das realizações e dons de Salomão. Podemos ver o começo disso em Jos; Formiga. 8.2.5
E veio de todas as pessoas [Heb. os povos, nações] a ouvir a sabedoria de Salomão [de todos os reis da terra] [isto é, mensageiros, embaixadores, como no próximo capítulo], que ouviram falar de sua sabedoria.
HOMILÉTICA
A idade de ouro.
Dizem-se cinicamente que os homens sempre colocam a idade de ouro no passado ou no futuro. Possivelmente eles não estão tão errados, afinal. Pois, se nosso historiador é verdadeiro, houve um período na história do mundo. E se o Santo Evangelho for verdadeiro, haverá um período a seguir. O reinado de Salomão foi o Augustan, a idade de ouro, de Israel. O reinado de Jesus, do qual o império de Salomão era um prenúncio, será a era de ouro do mundo. Vamos então considerar que luz o primeiro período - o passado - lança sobre o futuro; no que diz respeito, isto é, o domínio de Salomão é um tipo e prefiguração da regra santa e benéfica de nosso Redentor. Observar-
I. A MONARCA.
1. Ele era o mais sábio dos homens. Essa foi a raiz da prosperidade universal. Ele era capax imperii; ele teve o entendimento de julgar essas grandes pessoas (1 Reis 3:9). De um trono estabelecido em eqüidade e inteligência (Salmos 72:2) fluiu uma maré de bênçãos pela terra. Mas "Messias, o Príncipe", é a Encarnação da Sabedoria. Ele é "feito para nós sabedoria" (1 Coríntios 1:30). Nele "estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento" (Colossenses 2:3). Ele é "a sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:24).
2. Ele governou no temor do Senhor. O preceito de seu pai (2 Samuel 23:3) não foi esquecido (1 Reis 3:6). Compare o relato do reinado do Messias - o reinado do Ramo da raiz de Jessé em Isaías 2:2. Este "rei reinará em retidão" (Isaías 32:1).
II O IMPÉRIO.
1. Sua extensão. Ele tinha domínio "do rio até a fronteira do Egito", "de Tiphsali até Azzah". Os reis mesquinhos trouxeram presentes e fizeram lealdade. Agora observe como Salmos 72:1; descritivo ou profético do reinado de Salomão, também é profético do reinado de nosso abençoado Senhor. Somente Dele é estritamente verdade que "Ele terá domínio de mar a mar", etc. (Salmos 72:8)), que "todos os reis se prostrarão diante dele". etc. É verdade que Seus inimigos ainda não "lambem o pó" (Salmos 72:9), pois "ainda não vemos todas as coisas debaixo dele", mas sabemos que tudo o poder é dado a Ele no céu e na terra (Mateus 28:18), e que "os reinos deste mundo" se tornarão "os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo" (Apocalipse 11:15).
2. Sua duração. Salomão foi um longo reinado e teria sido muito mais longo (1 Reis 3:14) se ele tivesse sido fiel, mas aquele que possuir "o trono de seu pai Davi reinará sobre a casa de Jacó para sempre, e do seu reino não haverá fim "(Lucas 1:32, Lucas 1:33; cf. Daniel 2:44; Daniel 7:14, Daniel 7:27; Salmos 145:13; Miquéias 4:7).
III AS MATÉRIAS.
1. O número deles. Eles eram "muitos", "como a areia que está à beira-mar em multidão". Compare Daniel 7:10, "dez mil vezes dez mil à sua frente" e Apocalipse 5:11; Apocalipse 7:9, "uma grande multidão que ninguém poderia contar."
2. O caráter deles. O domínio de Salomão se estendeu tanto aos gentios quanto aos judeus (versículos 21, 24). Prenúncio da inclusão de gentios no reino de Cristo. Na primeira dobra, dois bandos (João 10:16). Compare Atos 26:23; Atos 28:28; Romanos 11:15; Efésios 3:6; Efésios 2:14> etc. Porém, há três detalhes nos quais os assuntos de nosso Senhor diferem dos de Salomão.
(1) Não haverá servidão, trabalho forçado, ninguém suportará encargos.
(2) O trabalho livre do amor não exigirá descanso (1 Reis 5:14). Os servos que O servem "não descansam dia e noite" (Apocalipse 4:8), mas mantêm o sábado perpétuo (Hebreus 4:9 .)
(3) Todos serão santos. Nenhum Jeroboão deve "levantar a mão" contra o Senhor. Ele será tudo e em todos.
IV O REINO.
1. Era pacífico (versículo 24; cf. 1 Reis 5:4 e 1 Crônicas 32: 9). No reinado do Messias, eles "baterão espadas de roubo em arados", etc. (Isaías 2:4). Na sua corte "nem o inimigo entra, nem o amigo parte." Ele é o rei e o príncipe da paz (Hebreus 7:2).
2. Foi alegre e próspero. "Comer, beber e divertir-se." "Ibi festivitas sine fine". E Atanásio fala τῶν ἁγίων καὶ τῶν ἀγγέλων ἀεί ἑορταζοντων. A videira e a figueira podem nos lembrar a árvore da vida com seus doze tipos de frutos; a segurança (versículo 25) dos pilares no templo de Deus (Apocalipse 3:12). "Nos seus dias Israel habitará em segurança" (Jeremias 23:6; cf. Isaías 11:6). Essa era de ouro durou "todos os dias de Salomão" (versículo 23). O que está por vir será coeterno com a vida sem fim do Filho de Deus (Hebreus 7:16; João 14:19; Salmos 16:11).
A maior, mais sábia e mais cruel da humanidade.
É uma descrição espirituosa e brilhante que o historiador aqui dá da sabedoria de Salomão. Podemos acreditar que não foi sem um orgulho perdoável que ele contou as ricas investiduras e a fama generalizada do maior monarca de Israel. Mas é realmente um dos capítulos mais tristes de toda a Escritura - e um dos mais instrutivos. Por mais variados que fossem seus dons, maravilhosos como era sua sabedoria, eles não o impediram de cair. É um contraste estranho e trêmulo, o registro de seus poderes e faculdades singulares (1 Reis 4:29), e a história de seu fim vergonhoso (1 Reis 11:1) Como aconteceu que um homem tão dotado e abençoado por Deus fez um naufrágio completo de fé e boa consciência; que sobre o túmulo do maior e mais sábio dos homens deve estar escrito: "Caído, caído, caído, caído de seu alto estado"? Vamos considerar
(1) O caráter de sua sabedoria; e
(2) As causas de sua queda. Quanto a (1), observe:
I. Foi imprevisível e desde então inigualável. Os sábios da antiguidade hebraica, os árabes astutos, os egípcios sagazes, ele eclipsou todos eles. "Mais sábio que todos os homens", foi o julgamento de seus contemporâneos. E esse também é o veredicto da posteridade. Atualmente, entre judeus, cristãos e maometanos, nenhuma fama é igual à dele. Entre os sábios do mundo, Salomão destaca príncipes fáceis.
II Foi prodigioso. Para o escritor, parecia inesgotável, ilimitado. Ele só pode compará-lo com "a areia que está na costa do mar"; e ele mal podia usar uma ilustração mais forçada de sua extensão ilimitada e infinita.
III Foi variado e abrangente. Foi ao mesmo tempo científico e sentencioso. Ele foi ao mesmo tempo filósofo e poeta. Nada era grande demais e nada pequeno demais para ele. Raramente um homem se destaca em mais de um ou dois ramos do conhecimento, mas Salomão foi distinguido em todos. Ele podia falar com a mesma profundidade do cedro e do hissopo, de animais e pássaros. Era alto, era largo, era profundo.
IV Era verdadeira sabedoria. Não é superficial, e não é mero aprendizado de livros. Livro. vermes são frequentemente meros pedantes. Os alunos geralmente conhecem pouco do mundo e sabem menos de si mesmos. Salomão, porém, sabia que o homem ("O estudo adequado da humanidade é o homem") conhecia a si mesmo. Ele não precisava da acusação, γνῶθι σεαυτὸν. Ele não era um dos μετεωροσοφισται a quem o poeta do sótão ridiculariza justamente. Seus escritos provaram que ele havia estudado o mundo e estava familiarizado com o coração.
V. FOI DEUS A SABEDORIA (1 Reis 4:29; cf. 1 Reis 3:12, 1 Reis 3:28; Daniel 2:21). Não "a sabedoria deste mundo que é loucura para com Deus" (1 Coríntios 3:8) e que "não desce do alto" (Tiago 3:15), mas aquilo que a sabedoria suprema ensina. (Cf. Provérbios 2:6.) Salomão era verdadeiramente um θεοδίδακτος.
VI Era uma sabedoria que temia a Deus. "O temor do Senhor", diz ele, "é o começo da sabedoria". (Cf. Provérbios 1:7; Provérbios 9:10.) Existe uma sabedoria (falsamente chamada) que desonra e despreza a Deus . Isso não aconteceu com Salomão. Os Provérbios apontam os homens para o Senhor.
VII SUA SABEDORIA AINDA ADVERTE E ENSINA O MUNDO. Algumas das mil e cinco canções (Sl 72: 1-20: 126.) Ainda são cantadas pela Igreja Católica. (É significativo, porém, quão pouco desse vasto número permanece para nós. David não era tão sábio quanto Salomão, nem um escritor tão prolífico, mas suas canções sobreviveram em números consideráveis. Eles estão entre os maiores tesouros da cristandade. está diante da sabedoria. "O conhecimento desaparece", mas "a caridade nunca falha".) Alguns de seus Provérbios ainda são lidos à congregação. Torta ainda adverte os jovens e os sensuais (caps. 2-7.) Ele caiu, mas suas palavras permanecem. Agora vire-nos para
(2) As causas de sua queda. Como veio esse homem mais sábio, sem companheiro antes ou depois, cuja sabedoria era tão profunda, tão real, tão ilimitada, cuja sabedoria veio de Deus e levou a Deus, e que, embora morto ainda falasse, como veio ele de todos os homens? extraviado? Não foi—
II PORQUE O CORAÇÃO NÃO FOI MANTIDO. O intelecto, ou seja; foi desenvolvido e cultivado às custas ou à negligência da vida espiritual. "Suas esposas afastaram seu coração." Mas como é que alguém com tanta sabedoria deixou suas esposas afastá-lo? Porque a sabedoria havia diminuído e ofuscado a alma; porque a moral não acompanhou o crescimento intelectual e tornou-se flácida e produtiva. É perigoso a sabedoria aumentar, a menos que a piedade aumente. Quanto mais alta a torre, mais amplas devem ser suas fundações. Se todo o peso e largura estiverem no topo, ele cairá no chão com um estrondo. Mesmo assim, se a sabedoria não deve destruir seu possuidor, a base do amor e da piedade deve ser ampliada. "O conhecimento explode, mas a caridade se edifica." A cabeça de um colosso precisa do tronco de um colosso para sustentá-lo.
II Porque seus próprios preceitos não foram mantidos. Foi porque ele se inclinou para o seu próprio entendimento que essa forma gigante caiu prostrada. Foi porque ele esqueceu suas advertências contra a mulher estranha que ele foi vítima de mulheres estranhas. O detentor das vinhas não se sustentava (Cântico dos Cânticos 1:6). Ele não era fiel a si mesmo e logo se provou falso ao seu Deus. Depois de pregar para os outros, ele próprio se tornou um náufrago. Um aviso solene para todo pregador e professor que ele não deve fazer
"Como fazem alguns pastores desagradáveis, mostre aos homens o caminho íngreme e espinhoso para o céu. Enquanto, como um libertino inchado e imprudente, ele mesmo é o caminho de prímula do caminho do flerte, e não recebe sua própria rede."
III PORQUE O ORGULHO ENVENENOU SUA SABEDORIA E PERVERTIU SEUS PRESENTES. Não houve decaimento do poder mental; a força foi inabalável, mas foi mal direcionada. O orgulho tomou seu lugar no comando. O orgulho, não a sensualidade, é responsável por seu exército de esposas e concubinas. Mas se o orgulho os trouxe, o prazer os manteve. E quando ele colocou seu coração sob a guarda deles, eles o transformaram por vontade própria (cf Tiago 3:3, Tiago 3:4 ) O coração carrega o intelecto junto com ele. (Aqui, novamente compare suas próprias palavras, Provérbios 16:18 e Provérbios 4:23; cf. Daniel 5:20.) Salomão magnífico, inigualável em sabedoria, como caíste do céu! Sim, e se pudéssemos deixar de lado o véu; se pudéssemos visitar os espíritos na prisão (1 Pedro 3:19), poderíamos encontrar, entre eles, um vestido de outrora "em linho roxo e fino" (Lucas 16:19; cf. Lucas 12:27) e que" saíam sumptuosamente todos os dias ", e olhando para o rosto angustiado talvez achassem que não existia. além do brilhante e ilustre filho de Davi, o tipo escolhido do Messias, o mais sábio e o maior da humanidade. "O mais sábio, maior, mais cruel da humanidade." Sabemos de quem essas palavras foram ditas. Mas sua verdadeira aplicação não é ao maior chanceler da Inglaterra, mas ao maior rei de Israel.
HOMILIES DE J. WAITE
Um reino próspero.
Este capítulo apresenta uma visão geral da prosperidade do reinado de Salomão, em grande parte devido à extraordinária glória do reinado de Davi. Uma regra como as semeadas de bênçãos de Davi na terra que era privilégio de Salomão colher. Davi uniu os reinos de Judá e Israel, e Salomão ficou em posse tranquila da comunidade completa. Davi lançou as bases, Salomão desenvolveu o tecido e o adornou. Cada geração subsequente herda o bem armazenado por aqueles que foram antes. Felizes aqueles que são descendentes de uma ancestralidade nobre. Se é verdade que "os pecados dos pais são visitados pelos filhos", etc; é igualmente verdade que "os homens bons vivem depois deles". Todos nós colhemos os frutos do cuidado, pedágio e sofrimento de nossos pais. "Outros homens trabalham e nós trabalhamos". O texto sugere:
I. O AVÔ DE UM POVO MULTITUDINO "Judá e Israel eram muitos, etc. Qual é o segredo do sentimento de solenidade semelhante à admiração com que contemplamos um vasto concurso de seres humanos? É a plenitude da vida - não mera força física, mas pensamento, vida emocional , com todas as suas capacidades latentes que nos impressionam, mas pense em uma grande nação - que mundo de vida movimentada e multifacetada é aqui! Que relações complexas; que energias adormecidas; que recursos ricos; que minas de pensamento não desenvolvido; que marés do sentimento; que possibilidades ilimitadas de bem ou mal, de glória ou de vergonha! Considere a ação e a reação mútuas da vida individual e corporativa de uma nação; as condições de seu bem-estar; a tremenda responsabilidade daqueles que estão guie suas forças, guarde seus interesses, controle seus destinos. Podemos entender o tremor de espírito que Moisés sentiu quando olhou para a multidão de Israel no deserto. "Por que você coloca sobre mim o fardo de todo esse povo?" etc. (
"De ocupar o seu lugar mais alto, o poleiro sem lei Das ambições aladas."
II A INFLUÊNCIA ATRAVÉS DE UMA REGRA Sábia e Justa. "E Salomão reinou sobre todos os reinos", etc. (1 Reis 4:21). Estes foram reinos tributários. Não era a divisão de um grande império em muitas províncias, mas o reconhecimento pelos principados distantes da soberania superior do monarca hebraico. Qual foi a causa dessa influência generalizada? Ganhada pela força de armas no reinado de Davi, foi mantida, provavelmente, pela força do bom governo e da política beneficente. Israel apresentou um exemplo de um estado bem ordenado - entrou, sob Salomão, em uma carreira notável como povo comercial - o próprio Salomão, um comerciante real. Observe sua sagacidade em "fazer afinidade" com o rei do Egito (1 Reis 3:1) e em seu tratado com Hiram, rei de Tiro (1 Reis 5:1.) Esse era o segredo da influência de Salomão. Tanto quanto podemos julgar, não foi tanto o resultado da força dominante, mas de uma política pela qual os laços de confiança e prestígio mútuos foram fortalecidos. Lembramos que esta é a verdadeira estabilidade de qualquer nação - o espírito de justiça, integridade, beneficência que a inspira, juntamente com a disposição de formar relações amistosas e prestativas. A influência que surge da demonstração de força militar não vale a pena comparar com isso. "A justiça exalta uma nação" (Pro 14: 1-35: 84). "O trono é estabelecido pela justiça" (Provérbios 16:12). Toda nação é forte e influente na mesma proporção em que sua ordem interna e suas relações externas são conformadas à lei da justiça.
III A PAZ RESULTADO DA JUSTIÇA. "Ele tinha paz por todos os lados" (1 Reis 4:24). Este foi o cumprimento de uma profecia que acompanhou seu nascimento. Davi, o "homem de guerra", ansiava por um tempo de paz, e o anseio se expressava nos nomes que deu a seus filhos - Absalão, "o pai da paz"; Shelomoh, Salomão, "o pacífico". A tranquilidade do reinado de Salomão foi o resultado natural de suas próprias características pessoais e da política que ele adotou. "Quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, ele faz até seus inimigos ficarem em paz com ele" (Provérbios 16:7). A falsa máxima da vida internacional: "Se você quer que a paz se prepare para a guerra" - multiplique os meios e as provocações da luta! Mantenha uma atitude de desconfiança, desafio, ameaça! Os homens têm uma estranha confiança no efeito pacificador da força desoladora. Eles "fazem a solidão e chamam isso de paz", esquecendo que a tranquilidade assim conquistada cobre apenas com um véu enganoso as sementes latentes de hostilidade e vingança. Quanto melhor a idéia das Escrituras: "A obra da justiça será paz", etc. (Isaías 32:17); "O fruto da justiça é semeado na paz daqueles que fazem a paz" (Tiago 3:18).
IV A SEGURANÇA QUE SABE DA PAZ (1 Reis 4:25). "E Judá e Israel habitaram em segurança", etc. - isso se tornou quase uma expressão proverbial (2Rs 18: 1-37: 81; Miquéias 4:4; Zacarias 3:10). Sugere o gozo silencioso do bem da vida, fruto do trabalho honesto, sob a proteção da lei imparcial. Este é o resultado da paz. Exortou frequentemente que a guerra é uma educação em alguns dos elementos mais nobres do caráter nacional; salvaguardar o luxo e a indulgência indolente, etc. Mas esses bons resultados não podem ser comprados a um preço muito terrível? Não existem outros campos para o desenvolvimento saudável das energias de uma nação? - nenhum inimigo da ignorância, do vício e do mal social, para não falar de formas de empreendimentos benéficos em todo o mundo, que os invocam em exercícios masculinos? É o reino da paz que promove as indústrias que enriquecem a vida de um povo e as atividades benéficas que o embelezam. É isso que "faz o país florescer e a cidade sorrir". Diz-se que a feliz condição das coisas aqui descritas durou "todos os dias de Salomão"; principalmente em relação à parte anterior de seu reinado. Pecados e desastres envolveram a última parte na escuridão. Até agora, porém, temos uma profecia do reinado do "Filho maior" de Davi. Salmos 72:1. tem seu cumprimento parcial nos dias de Salomão; mas a grandeza de seu significado profético é realizada apenas na glória superior de Seu reino, que é o verdadeiro "Príncipe da justiça e da paz". - W.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
A voz da natureza falando por Deus.
Isto é dado como um exemplo da sabedoria pela qual Salomão era justamente famoso. Sua informação era ao mesmo tempo precisa e abrangente. Nada escapou à atenção de seu olhar atento, nada era insignificante demais para merecer sua atenção. O "hissopo", que não era notável nem pelo tamanho nem pela beleza, nem pela fragrância nem pela utilidade, assim como o nobre "cedro", foi o assunto de sua pesquisa e discurso.
I. O alemão de seu conhecimento era de Deus. Ele foi enriquecido com capacidades naturais acima da média, como mostra o capítulo anterior. Os homens diferem amplamente na perspicácia da percepção, na retenção da memória, no poder da imaginação, no amor ou no desprezo pelos estudos da ciência natural. Uma lembrança disso é de valor peculiar para nós no treinamento de crianças. O estúpido na matemática pode provar o estudioso dos clássicos, etc. A sabedoria do arranjo divino que faz diferenças entre nós em nossos gostos e capacidades naturais é vista nisso, que é, por um lado, uma bênção para a sociedade, possibilitando todas as esferas da vida a ser preenchida e, por outro, um meio de cultura para o caráter, despertando nossa simpatia, nossa tolerância e nossa generosidade em nos alegrarmos com os triunfos de outros.
II O CRESCIMENTO DE SEU CONHECIMENTO FOI DO ESTUDO. Salomão não teve todos os mistérios da natureza revelados a ele por revelação. Nenhuma "estrada real para aprender" existia então ou nunca. Seu estudo como jovem pode ser bastante deduzido de suas exortações extenuantes à diligência e às frequentes repreensões de preguiça. Fora das profundezas da experiência pessoal, ele declarou que "a mão do diligente enriquece" - em pensamento, bem como em bolsa. Veja também Provérbios 10:5; Provérbios 19:24; Provérbios 26:13> etc. Pressione para os jovens o valor dos hábitos de diligência. Ilustre com exemplos da biografia. Seria interessante conhecer com certeza a substância dos discursos de Salomão. Provavelmente, ele conhecia mais do que qualquer outro dia de horticultura, fisiologia e assuntos afins. Mas a referência não é tanto a tratados científicos e classificações ordenadas, mas também ao uso ético que ele fez dos fenômenos da natureza. Isso pode ser inferido, em parte pelo fato de que naqueles dias, e nas terras orientais, isso, mais do que isso, seria considerado "sabedoria"; e em parte a partir de seus escritos que ainda existem - alguns dos Salmos, o Cântico de Salomão e os Provérbios. Estude o texto à luz lançada por esses livros, e verá que, através da sabedoria de Salomão, a voz da Natureza falava ao seu povo por Deus, da mesma maneira que em tons muito mais nobres que falava depois por Aquele que fazia os lírios sussurrarem. dos cuidados de Deus, e os campos de pousio falam do dever cristão. Coisas inanimadas e criaturas mudas falaram ao povo de Salomão através dele, e deveriam falar conosco.
I. As criaturas de Deus nos falam de cuidados divinos. Salomão, como seu pai, poderia dizer: "Os céus declaram a glória de Deus"; ou como alguém maior que ele, "considere os lírios do campo" etc. etc. Veja como ele fala (Provérbios 16:15) da nuvem da chuva que estremeceu a chuva. espigas de milho; do orvalho sobre a grama (Provérbios 19:12); da alegria da natureza, quando o inverno passou e a chuva acabou e se foi (Cântico dos Cânticos 2:11). Ver a mão de Deus em tudo isso é verdadeira sabedoria. Os fenômenos são visíveis ao intelecto puro, mas Aquele que está por trás deles só pode "discernir espiritualmente". Muitos agora estão perdendo a visão de Deus porque apenas a percepção mental é empregada e acredita-se ser necessária. Uma vez que o mundo apareceu aos homens como a expressão do pensamento de Deus, o resultado de Sua vontade. Agora, alguns olham para ele como um amigo que não está morto no que diz respeito à vida natural, mas é pior que morto, porque a inteligência e a vontade se foram, e ele é um idiota! Que possamos ser despertados pelo Espírito Divino para ansiar pelo Pai perdido, pelo céu desaparecido.
II AS CRIATURAS DE DEUS FALAM A NÓS DE DEPENDÊNCIA HUMANA. Nem "hissopo" nem "cedro" podem crescer sem a bênção do Céu, e de toda "besta" e "ave" e "coisa rasteira" e "peixe", pode-se dizer, "tudo isso espera em Ti". O homem, com todas as suas realizações e poderes, não pode criar um único elemento requerido por sua vida. Ele pode usar os dons de Deus, mas eles ainda são dons de Deus; e porque Ele é bom, nosso Senhor nos ordena a aprender as lições de conteúdo e confiança (Mateus 6:25). Dependemos dessas criaturas no mundo natural para comida, roupas, abrigo, etc; e eles só vivem porque Deus cuida deles.
III AS CRIATURAS DE DEUS FALAM PARA NÓS DEVERES DIÁRIOS. Quantas vezes em Provérbios somos lembrados disso. Agur, que possuía sabedoria semelhante à de Salomão, fala da diligência da formiga, da perseverança da aranha, da força na união dos gafanhotos, da fraqueza consciente e abrigou os cones. Salomão fala da bênção recebida pelo guardião da figueira (Provérbios 27:18) como um incentivo para que os servos sejam fiéis e diligentes. Adote exemplos semelhantes.
IV As criaturas de Deus nos falam dos perigos morais. Veja três exemplos disso.
1. Em Cântico dos Cânticos 2:15 Salomão faz alusão às "raposinhas que tão furtivamente se aproximam e estragam as vinhas e suas tenras uvas" como ilustrações dos pequenos males que desolam o coração e o lar dos homens . Aplique isso.
2. Então, em Provérbios 24:30, ele desenha a imagem de um jardim negligenciado, coberto de espinhos e urtigas, e mostra como ele "recebeu instruções" e advertiu contra bicho-preguiça.
3. Volte novamente para Provérbios 23:32, onde, falando de bebida intoxicante, ele diz: "finalmente, ele morde como uma serpente e arde como um adicionador". Foi assim que ele se referiu aos animais e plantas ao seu redor.
V. As criaturas de Deus nos falam de males sociais. Naqueles dias, como em outros dias, favoritos tolos e homens indignos eram exaltados a lugares de confiança e honra. Ao vê-lo, Salomão recorre novamente à observação da natureza; e tendo notado a desordem e os ferimentos causados por tempestades prematuras, diz: "Como a neve no verão e a chuva na colheita, a honra não é aparentemente tola" (Provérbios 26:1). Outro exemplo desse ensino ocorre em Provérbios 28:3. Uma chuva forte após uma longa seca, elevando as correntes para inundações, varreria as habitações construídas de barro dos pobres e a colheita já colheria; e para aqueles que viram que o rei sábio disse: "O homem pobre que oprime o pobre é como uma chuva forte que não deixa comida".
VI AS CRIATURAS DE DEUS FALAM PARA NÓS POSSIBILIDADES NOBRAS. Salomão viu crescimento ao seu redor por todos os lados. A semente caída na fenda de uma parede não foi esquecida, mas apareceu no "hissopo"; e o rebento, que uma criança poderia quebrar, finalmente se tornou o grande "cedro do Líbano". A bênção de Deus e o trabalho do homem desenvolveram a vida; e o mais fraco não foi esquecido, o menor não foi desprezado. Podemos imaginar como, a partir de tais fatos, Salomão tiraria lições de confiança e esperança.
Em conclusão, vamos aprender com o assunto as seguintes lições -
1. Nunca tenha medo dos ensinamentos das ciências naturais. Mostre como geologia, botânica, astronomia, etc; são considerados por alguns cristãos aterrorizados, como se a influência deles afetasse as verdades espirituais reveladas por Deus. Demonstre a loucura disso. Que a teologia reconheça a irmandade da ciência.
2. Nunca seja absorvido em atividades meramente intelectuais. A alma do homem precisa de mais do que seu intelecto pode vencer. A "fome e sede de justiça" somente um Deus vivo pode satisfazer. Use as sugestões da natureza como testemunhas de Deus.
3. Nunca negligencie as maravilhosas obras de Deus. Muitas vidas frívolas seriam resgatadas da vacuidade e do tédio se os jovens fossem treinados para observar e se interessar pelos hábitos da vida animal e pelas maravilhas da existência inanimada. Mostre a salubridade de tais estudos, como os de Charles Kingsley e outros. Mas vamos caminhar por este mundo justo como aqueles que seguem a Cristo e, depois, dos lírios perfumados e dos campos de colheita dourados, Ele nos falará de nosso Pai Celestial. - A.R.