Apocalipse 6:1-17

Comentário Bíblico do Púlpito

EXPOSIÇÃO.

Apocalipse 6:1.

E eu vi. Uma nova partida na série de visões é marcada (ver em Apocalipse 4:1). Temos aqui o início da revelação adequada, à qual os primeiros cinco capítulos formaram uma introdução (cf. análise tabular). A visão dos selos, que, embora relacionada primeiro, exibe eventos concorrentes com aqueles simbolizados pelas trombetas e frascos, está contido principalmente em Apocalipse 6:1. Apocalipse 7: 1-66 Está ocupado com uma conta de um caráter episodal, semelhante ao que ocorre em Apocalipse 10:1 Após a sexta trombeta ; e a visão é completada pela abertura do sétimo selo, descrito em Apocalipse 8:1. A abertura do primeiro selo figura o triunfo de Cristo e sua Igreja, para o conforto e esperança de certeza daqueles a quem São João estava escrevendo, e para a edificação de cristãos lutando de todos os tempos. Para este tema, tocou aqui proléptica, o apóstolo retorna na conclusão das trombetas; Os primeiros seis dos quais suportam uma semelhança geral aos últimos seis dos selos. Quando o cordeiro abriu uma das vedações; um dos sete selos (versão revisada). A inserção de "sete" (ἑπτά) é apoiada por A, B, C, א e outros; Vulgate, Siríaco de De Dieu, Andreas, Aricas, PrimaSius, Victorinus, Aethiopic. (À direita do cordeiro para abrir as focas, ver em Apocalipse 5:1.) E eu ouvi, como era o barulho do trovão, um dos quatro bestas; A voz do trovão ... Quatro criaturas vivas (versão revisada). (Para os quatro seres vivos, veja em Apocalipse 4:6.) Aqui a cada vida convida a atenção para a revelação do futuro dessa criação, dos quais são todos representativos. O trovão é o acompanhamento habitual de uma revelação especial da vontade divina, e indicativa da majestade dele cuja vontade é declarada (ver Apocalipse 10: 3 e Apocalipse 14:2; também êxodo 19:16 ; Atos 2:2). Nada no texto nos garante em particularizar as quatro criaturas vivas nesses quatro convites proferidos por eles, embora muitos escritores se esforçassem para fazê-lo. Assim, adotando a ordem em Apocalipse 4:7, eles supuseram que a primeira voz foi proferida pelo leão, uma vez que a revelação do primeiro selo é distinguida pela profecia da vitória. A natureza sacrificial do segundo ser vivo - o Steer - é considerado conectado com o abate previsto sob o segundo selo pela visão de guerra e perseguição. O homem é considerado típico da heresia que se acredita que o terceiro selo prevê, e especialmente das falsas opiniões sobre a encarnação; Enquanto a águia é considerada como um símbolo da ressurreição e o prenúncio da vitória final do pouco sobre a morte e Hades do quarto selo. Dizendo, venha e veja. A versão revisada omite "e veja". O TEXTUS RECEPTUS, sem qualquer autoridade aparente, lê ἔρχου καὶ βλπεε, "venha e veja". Ἔρχου, "Venha", simplesmente, é lido em A, C, P, quatorze cursivas, várias versões, dois manuscritos de Andreas, etc.; Enquanto ἔρχου καὶ ἴδε, "Venha e Eis", é encontrado em א, B, trinta e quatro cursivas, várias versões (incluindo a Copta), dois manuscritos de Andreas, etc.; e o siríaco omite ἔρχου, "venha". As autoridades são, portanto, muito equilibradas; Mas a adição de καὶ ἴδε, mesmo que não seja garantida, parece indicar que a sentença foi geralmente considerada dirigida a São João; e foi pretendido como um convite para ele testemunhar as aparências que acompanhavam a quebra dos selos. Alford alega que o choro, "venha", é abordado, em nome da criação, ao Senhor Jesus, e é uma petição para ele trazer rapidamente essas coisas para passar, que seu próprio advento pode seguir. Em apoio a este, Alford observa que não há exemplo do uso por São João de ερχου no sentido de "venha e veja", venha aqui, sem ὧδε, ou alguma partícula de qualificação; Mas, pelo contrário, é exatamente a expressão usada do advento de nosso senhor em Apocalipse 22:17 , Apocalipse 22:20, "O Espírito eo Noiva diz, venha, "etc. Embora haja muita razão nesta discórdia, ainda, no todo, o peso de evidência, como declarado acima, torna provável que a sentença seja dirigida a São João.

Apocalipse 6:2.

E eu vi. A introdução usual a uma nova visão, ou uma característica especial de uma visão (ver em Apocalipse 4:1). E eis um cavalo branco. Toda a visão parece ser fundada sobre a de Zacarias 1:8. O branco é sempre típico na revelação de coisas celestiais (de. Apocalipse 1:14 "Seus pêlos eram brancos"; Apocalipse 2:17, "uma pedra branca"; Apocalipse 3:4, Apocalipse 3:5, Apocalipse 3:18; Apocalipse 4:4; Apocalipse 6:11 e Apocalipse 7:9, Apocalipse 7:13, "vestuário branco"; Apocalipse 14:14, "nuvem branca"; Apocalipse 19:11, Apocalipse 19:14, "cavalos brancos"; Apocalipse 20:11, "trono branco") e, de fato, em todo o Novo Testamento (cf. Mateus 17:2; Mateus 28:3; João 20:12; Atos 1:10), as únicas exceções sendo Mateus 5:36 e João 4:35. O cavalo, ao longo do Antigo Testamento, é emblemático da guerra. Entre os romanos, um cavalo branco era o símbolo da vitória. E ele que sentou nele. Em uma consideração de toda a visão que participam da abertura dos selos, parece melhor interpretar essa visão como uma representação simbólica da ideia abstrata da Igreja como um corpo vitorioso. De maneira semelhante, as seguintes aparências são típicas de guerra, fome e morte. Alguns interpretam o piloto para significar o próprio Cristo, não é materialmente diferente daquele dado acima, já que pela vitória de Cristo a Igreja coletivamente e os cristãos individualmente estão habilitados para triunfar; E em seu corpo, a igreja, Cristo triunfa. Esta aparência é repetida, com adições, em Apocalipse 19:11. A revelação começa e fecha com uma garantia de vitória. O fim de Deus é alcançado de maneira misteriosa. Muitas provações e aflições são incomodar a terra, mas através de todo Deus está trabalhando para trazer sua igreja triunfante através da luta. E o que é verdade da igreja como um todo é verdade de cada alma individual. Aqueles a quem são. John escreveu não conseguiu entender, quantos agora não entendem, para que propósito Deus os permitiu sofrer. Para tal St.. A mensagem de John destina-se a ser um apoio; Não, de fato, removendo problemas presentes, mas declarando a vitória final daqueles que suportam até o fim. Assim, então, como uma preparação para os desgrau ser revelado, e como um incentivo depois de divulgar a perspectiva de julgamento prolongado, a visão da igreja triunfante é concedida, tanto no início quanto no final da revelação. Bisping e outros entendem a visão cu personificação da guerra; Bengel e Reuss consideram que significa conquista, ou um conquistador particular, assim como em Jeremias 21:7 e Jeremias 32:36 O rei da Babilônia está conectado Com guerra, fome e pestilência. Elliott, com os outros, interprete o piloto como significando o Império Romano, assim como o Ram ( Daniel 8: 3 ) significava o persa, e a cabra ( Daniel 8: 5 ) os impérios grecianos. Todd vê nesta aparência um aspecto particular da segunda vinda de Cristo. Victorinus, após Mateus 24:1 Em sua exposição dos selos, vê na primeira sele a palavra do Senhor, que é como uma flecha (cf. Hebreus 4:12). Andreas vê no primeiro selo uma visão do triunfo da igreja sobre Satanás em tempos apostólicos; e da mesma forma, no segundo, o martírio dos cristãos na idade imediatamente seguinte. BOde acredita que os selos para prenunciar a história futura da igreja. Wordsworth, depois de st. Agostinho, expõe o primeiro selo como o advento de Cristo e o Evangelho, e os seguintes como descrevendo problemas subsequentes da Igreja, que são especificados. Tinha um arco. O arco e as flechas são usados ​​como sinais de poder pelos escritores do Antigo Testamento. Em Zacarias 9:13 Nós temos ", quando eu tenho dobrado Judá para mim, encheu o arco com Efraim;" em Hebreus 3:8, Hebreus 3:9, "tu dides" tu passasse de teus cavalos e teus carruagens da salvação; tua arco ficou bastante nua; " em Salmos 45:5, "As tuas setas são afiadas no coração dos inimigos do rei. "A ideia geral da visão é talvez tirada de Zacarias 1: 7-38 e Zacarias 1:6. E uma coroa foi dada a ele, em Zacarias 6:11 , citou acima, temos uma passagem paralela, "Faça coroas, e os coloque na cabeça de Josué, o filho de Josedech, o Sumo sacerdote; e falar a ele, dizendo, assim, fala o senhor dos anfitriões, dizendo: Eis o homem cujo nome é o ramo. "A coroa é Στφανος, como em Apocalipse 2:10 - a coroa da vida, a coroa da vitória. E ele saiu conquistando e conquistar; saiu conquistando, e que ele pode conquistar. Esta é a chave para toda a visão. Apenas de Cristo e seu reino pode ser dito que é para conquistar. Todos os impérios terrestres são mais ou menos temporários em caráter; apenas do reino de Cristo não haverá fim. Um conflito deve haver entre os poderes da Terra e os poderes do céu; O Evangelho não inaugurou um reinado da paz terrena, mas o fim não é duvidoso; Cristo e sua igreja surgiram conquistando, e que eles podem conquistar finalmente, quaisquer julgamentos terrestres possam intervir.

Apocalipse 6:3.

E quando ele abriu o segundo selo; ele abriu (versão revisada). O tempo é aorista. As circunstâncias descritas acompanharam o ato de abrir, como no caso dos outros selos. Eu ouvi a segunda besta dizer, venha e veja; Eu ouvi a segunda vida sendo dizer, venha. (Nos quatro seres vivos como representando a criação, ver em Apocalipse 4: 6 .) Para a omissão de "e ver" e a discussão da pergunta a quem as palavras são abordadas, veja Acima, em Apocalipse 6: 1 . Como afirmou, alguns acreditam que a segunda vida sendo aqui especificada para ser o boi, que, por causa de seu caráter sacrificial, convida o profeta a contemplar o resultado da guerra que é persistente por essa visão. Wordsworth, interpretando os seres vivos para significar os Evangelhos, aqui vê uma referência ao Evangelho de São Luke, que representa os sofrimentos de Cristo e considera que o boi aqui convoca St. John para testemunhar a perseguição dos mártires.

Apocalipse 6:4.

E lá saiu outro cavalo que estava vermelho. Há um acordo muito geral de que o cavalo vermelho significa abate de guerra pela espada que foi dado a "ele que estava sabendo". Pequenas variações do aplicativo ocorrem. Wordsworth, seguindo os expositores mais antigos, pensa que apenas esse aspecto da guerra é destinado que consiste na perseguição dos santos; Enquanto Alford e outros não restringiriam o significado, mas consideram que a guerra em geral entende-se, dependendo das seguintes palavras: "Que eles devem se matar", e citando a profecia de nosso Senhor ", eu não viesse a enviar paz, mas Espada "( Mateus 10:34 ). Ambas as visualizações podem estar corretas. Embora nunca houvesse perseguição, a guerra seria uma das grandes aflições dos quais os cristãos em várias idades sofrem e em que precisam de consolo; Mas podemos muito bem acreditar que São João, por escrito aos cristãos que estavam sendo insegurosamente perseguidos, devem se referir especialmente ao abate dos santos, como um dos ensaios infligidos a eles com o conhecimento e a permissão de Deus. A revelação, pretendida como apoio àqueles a quem São João escreveu, e se aplicando direta e especialmente à sua situação, tem uma aplicação mais ampla e prenuncia o destino de cada cristão e a igreja em geral em geral. E o poder foi dado a ele que se sentou para tomar a paz da terra; E para ele que sentou sobre ele, foi dado que ele tomasse a paz da terra. O pronome é redundante; Não tem significação especial (ver Apocalipse 2:26; Apocalipse 3:12, Apocalipse 3:21). "The Paz" (τὴν εἰρήνην); isto é, paz em geral, não a paz deixada pela primeira aparição. "Poder" (cf. Apocalipse 4:11; Apocalipse 1:6; Apocalipse 7:12). Algumas autoridades omitem ἐκ, "fora". "A Terra" foi erroneamente restrita ao Império Romano ou à Judéia. O mundo inteiro é feito. Aqui é uma repetição da profecia de nosso senhor ", eu não viesse a enviar a paz, mas uma espada" (Mateus 10:34). A espada dirigida contra os santos de Deus é, pela providência de Deus, convertida em um instrumento para o refino e a conversão de seu reino. Como na morte de Cristo, Satanás foi frustrado com sua própria arma, e pela morte veio a vida, então o que é pretendido pelos inimigos de Deus ser o extermínio do cristianismo é o meio de aumentar e fortalecer sua igreja. E que eles deveriam se matar um ao outro; isto é, entre os habitantes da terra, alguns devem matar os outros. Como explicado acima, isso inclui tanto o abate dos santos e guerra em geral. O verbo σφάττττττω, "sacrificar" é peculiar a São João, sendo encontrado apenas na revelação e em 1 João 3:12. O uso deste verbo parece implicar que a visão contempla mais imediatamente a morte dos mártires. E foi dado a ele uma ótima espada. Aqui, novamente, a μάχααρα, embora também em um sentido mais amplo, signifique estritamente a faca sacrificial, o instrumento natural do abate mencionado. É o lxx. Palavra usada em Gênesis 22:6, Gênesis 22:10, no relato do sacrifício de Isaac, onde também está intimamente ligado com σφάττω " para sacrificar ", o verbo usado nesta passagem.

Apocalipse 6:5.

E quando ele abriu o terceiro selo; Quando ele abriu, como no caso dos outros selos (ver em Apocalipse 6:3). Eu ouvi a terceira besta dizer; a terceira vida está dizendo. (Nos seres vivos, veja Apocalipse 4:6.) Wordsworth leva o terceiro vivente ser que com o rosto humano, e considera típico de toda a visão do terceiro selo , simbolizando a fonte do próximo julgamento da igreja; ou seja, a ascensão da heresia, que ele acha que é representada por essa aparência. Mas provavelmente os quatro seres vivos representam toda a criação e, assim, convidam São João para testemunhar os problemas na loja para a humanidade em geral. (Para uma consideração completa deste ponto, ver em Apocalipse 4:6.) Venha e veja. A maioria das autoridades emitem "e vê" (veja a passagem correspondente nos versículos 1 e 3, onde também discutiu a questão sobre a qual a sentença é abordada). E eu vejo e lo um cavalo preto. O preto é típico de ai e luto - o resultado da escassez predisdos nas seguintes palavras. Esta visão é típica da fome; É o segundo dos três ensaios predizer-guerra, fome, morte (cf. Ezequiel 14:1., onde as "quatro pragas doloridas" são feras selvagens, a espada, a fome e pestilência). São João parece prever a recorrência de três desses problemas para tentar a humanidade em geral, e os cristãos em particular. Aqueles que interpretam a visão para significar escassez de fé, ou em outras palavras a prevalência de heresia, fazê-lo sobre a suposição de que os eventos denotados na abertura dos selos se seguem em ordem histórica. Portanto, atribuem esses eventos ao período subseqüente a A.D. 300, quando a perseguição havia cessado, e o aumento das heresias ocorreu. Outros, aceitando a visão histórica, mas consideram a visão para predizer a fome; e Grotius e Wetstein apontam para a fome no reinado de Cláudio como o cumprimento. Mas não é provável que o significado do livro seja tão limitado em extensão; Mas sim que suas profecias apontam para eventos que aconteceram e são recorrentes, e continuarão a recorrer até o final do mundo. Por conseguinte, entendemos que esta visão denota a fome no sentido comum, como um dos ensaios que aguardam os membros da Igreja de Deus em vários momentos durante a existência da Igreja na Terra. Essa aflição pode acontecer com simultaneamente, ou antecedente ou subseqüente, qualquer um desses ensaios denotados pelas outras visões, e até mesmo a carreira vitoriosa da Igreja, sob o primeiro selo; por sofrer a igreja conquista e é perfeita. E aquele que sentou nele tinha um par de saldos na mão. Ζυγός é justamente renderizado "um equilíbrio", como em Ezequiel 45:10; não (como significava principalmente) um "jugo". A ideia destinada a ser transmitida é a da escassez tão grande que a comida é pesada cuidadosamente como algo muito raro e precioso, embora ainda não haja uma completa ausência de comida.

Apocalipse 6:6.

E ouvi uma voz no meio dos quatro bestas dizem; Ouvi como era uma voz no meio das quatro criaturas vivas, dizendo (versão revisada). O orador não é percebido por São João; As palavras procedem de algum lugar perto do trono (mas a situação exata é deixada duvidosa), que é cercada pelas quatro criaturas vivas (ver em Apocalipse 4: 6 Para a consideração tanto da posição como da natureza das quatro criaturas vivas). Alford aponta a adequação da voz prosseguindo desde o meio dos representantes da criação, quando a intenção das palavras é mitigar as desgraças denunciadas contra a criação. Aqueles que consideram as criaturas vivos a serem simbólicas dos Evangelhos, e que interpretam essa visão como uma profecia de heresia (ver no versículo 5), também vêem uma adequação no fato da emissão de voz, desde as criaturas vivas, já que pelo poder e influência da heresia dos Evangelhos é dissipada. Wordsworth recorda o costume de colocar os Evangelhos no meio do sínodo nos antigos conselhos da igreja. Uma medida de trigo para um centavo, e três medidas de cevada para um centavo; Um choenix de trigo para um Denário e três choenixes de cevada para um Denário. O choenix parece ter sido a comida atribuída a um homem por um dia; Enquanto o Denário era o pagamento de um soldado ou de um trabalhador comum por um dia (Mateus 20:2, "ele concordou com os trabalhadores por um centavo por dia", e Tacitus, 'Ann ., '1.17, 26 "," Ut Damarius Diurnum Stipendium foret. "Cf. Tobit 5:14, onde o dracma é equivalente a Denarius). O Choenix foi a oitava parte do Módius, e um Denário geralmente compraria um módio de trigo. O preço dado, portanto, denota grande escassez, embora não seja uma ausência inteira de alimentos, já que os salários de um homem mal sufenderiam para obter comida. Cevada, que era a comida mais grossa, foi obtida em um terço do preço, o que permitiria que um homem alimentasse uma família, embora com dificuldade. Uma época de grande escassez é, portanto, prevista, embora em sua ira que Deus se lembre de misericórdia (cf. Os julgamentos ameaçados em Levítico 26:23-3, viz. A espada, pestilência e fome; também a expressão ", eles lhe entregarão seu pão novamente por peso"). E veja tu net net o óleo e o vinho. O corolário para a sentença anterior, com a mesma significação. Ele expressa um limite definido para o poder do cavaleiro no cavalo preto. Estes eram artigos típicos de comida. Wordsworth interpreta, "a proibição ao cavaleiro", machuque não tu é o óleo e o vinho ", é uma restrição sobre o design maligno do cavaleiro, que feriria o óleo espiritual e o vinho, isto é, os meios de graça, que tinha sido tipificado sob esses símbolos na antiga profecia ( Salmos 23: 4 , Salmos 23:5), e também pelas palavras e atos de Cristo, o Bom samaritano, derramando em óleo e vinho nas feridas do viajante, representando a natureza humana, deitada na estrada. " 'Αδικήσῃς ἀδικεῖν na revelação invariavelmente significa "ferir" e, exceto em um caso, leva a acusação direta depois dela (ver Apocalipse 2:11 ; Apocalipse 7:2, Apocalipse 7:3; Apocalipse 9:4, Apocalipse 9:10, Apocalipse 9:19; Apocalipse 11:5). No entanto, Heinrich e Elliott renderizam ", não cometem injustiça na questão do óleo e do vinho." Rinek Renders: "Desperdício não". A visão é uma profecia geral do futuro para todos os tempos (ver no versículo 5); Mas muitos escritores se esforçaram para identificar o cumprimento da visão com alguma fome específica. Grotius e Wetstein encaminhá-lo à escassez nos dias de Cláudio; Renan, para isso no tempo de Nero; Bispo Newton, até o final do segundo século. Aqueles que interpretam a visão como um aviso da propagação da heresia, especialmente a de Arius.

Apocalipse 6:7.

E quando ele abriu a quarta selo, ouvi a voz da quarta besta dizer; Quando ele abriu, como nos versos l, 3 e 5. os eventos narrados acompanham a ação de abrir o selo. Do quarto vivo sendo (ver em Apocalipse 4:6). O indivíduo não é especificado (ver em Apocalipse 6:1); Mas Wordsworth especifica o ser vivo como uma águia voadora, pela qual ele entende o evangelho de São João (mas veja em Apocalipse 4:6). Dizendo. Embora λγγουσαν, a acusação feminina, para concordar com φωνήν, "voz", é adotada nos receptus de texto, e apoiada pela única autoridade de 1, ainda א, A, B, C, P, e outros lerem λγγγγ Genitivo, concordando com ζζζοο, "Ser sendo vivo". Venha e veja. A versão revisada omite "e veja" (veja no versículo 1). "Venha" é provavelmente endereçada a São João (veja no versículo 1).

Apocalipse 6:8.

E eu olhei; Eu vi. A expressão habitual chamando a atenção para uma nova visão ou fase fresca da visão (ver em Apocalipse 4:1; Apocalipse 4:2, etc. ). E eis um cavalo pálido. Pálido (χλωρός, "esverdeado-branco, lívido"); a cor de um atingido com doença ou morte, ou movido com emoções de terror. A mesma palavra é usada da grama verde em Apocalipse 8:7 e em Marcos 6:39 e da vegetação em Apocalipse 9:4; Mas, aplicado ao homem, é geralmente conectado com terror, doença ou morte. Os poetas gregos usam-o como um epíteto de medo, e os tucídídeos descrevem assim a cor das pessoas afetadas pela praga. E seu nome que sentou nele era a morte, e o inferno seguiu com ele. A preposição difere daquela usada nos versos anteriores: é aqui ἐπάνω ", acima," não ἐπί ", sobre. "E aquele que estava sentado acima dele, seu nome [era] morte. Aqui nós afirmamos claramente que a visão é uma personificação da morte da morte em geral, a morte de todos os sentidos, conforme indicado na última parte do verso. Isso suporta a visão tirada das três primeiras visões dos selos (ver em Apocalipse 9:2). Hades segue com a morte, não como uma inflição separada, mas como o complemento necessário da morte na conclusão da visão, engolindo e guardando, como eram, aqueles apreendidos por este. A morte é persistente de maneira semelhante em Salmos 49:14, "como ovelhas elas são colocadas no túmulo; a morte alimentará sobre eles;" e Hades em Isaías 14:9, "O inferno de baixo é movido para ti conhecer o teu chegando?. "Os dois também são conjuntos em Apocalipse 1:18 ," as chaves do inferno e da morte; "e em Apocalipse 20:13, Apocalipse 20:14, "A morte e o inferno entregaram os mortos. "Hades não pode significar o lugar do tormento, pois Hengstenberg pensa, uma vez que esses ensaios devem ser infligidos aos cristãos, não no ímpio meramente. Nem é consoante com o contexto para supor (como eBard) que Hades significa "os moradores em Hades. "E o poder foi dado para eles. A leitura "eles" é apoiada por A, C, [p], א, N 17, 49 (1. 40 e SIL) Andreas; Enquanto B e a vulgata lêem αὺτῷ, "ele. "O contexto mostra que ambos são pretendidos. Sobre a quarta parte da terra. Há um consenso geral de opinião que esta expressão betomens uma parte da humanidade. Por que a quarta parte é selecionada é difícil de dizer. Alford sugere que uma referência destina-se aos quatro primeiros selos, cada um dos quais abrange em sua ação uma parte da humanidade. Mas o primeiro selo dificilmente pode ser interpretado dessa maneira. Provavelmente a intenção é denotar que uma parte da humanidade deve ser afligida nesse caminho particular, embora nenhuma proporção definitiva seja significada. Em outras palavras, a segunda, terceira e quarta selos retratam problemas que os cristãos e toda a humanidade terão que se submeter; alguns sendo aflitos mais especialmente de uma forma, outros em outro. Os problemas mencionados não são um catálogo exaustivo, mas são típicos de todas as tristezas; A seleção sendo provavelmente provocada pelas passagens do Antigo Testamento citadas abaixo, viz. Levítico 26:23-3; 2 Samuel 24:13; e Ezequiel 14:21. "A quarta parte" é uma expressão encontrada apenas nesta passagem. Zullig concorda com Alford na explicação dada acima; Hengstenberg, e um pouco da mesma forma Volkmar, acho que denota o caráter parcial desse julgamento. Elliott, com muito pouca razão, segue a leitura da vulgata, "sobre as quatro partes da Terra"; Isaac Williams também acha que o julgamento é universal, uma vez que essa é a ideia de que o número quatro significa, que, no entanto, é uma coisa diferente de uma quarta parte. Para matar com espada, e com fome, e com a morte, e com as feras da terra. A passagem é outro exemplo da influência da profecia de Ezequiel sobre a composição do apocalipse. Em Ezequiel 14:21 Os "juízos de quatro dores" são "a espada, e a fome, e a besta noísio, e a pesticulação? Isso indica a significação de θανάτῳ neste lugar; viz. morte por pestilência, não, como na passagem anterior, morte em qualquer forma (comp. Levítico 26:23-3, onde os julgamentos ameaçaram são a espada, a pestilência e a fome. Cf.. Também as punições alternativas de David (2 Samuel 24:13); também 4 ESDR.. 15: 5, "a espada, a fome e a morte e a destruição"). As feras selvagens da Terra (θηρίων) são muito provavelmente uma referência à morte de muitos cristãos nos anfitaatros pagãos; Embora o significado não seja necessariamente restrito a esta forma de morte. Aqueles a quem o apocalipse foi abordado pela primeira vez irresistivelmente seriam lembrados das palavras de nossos senhores em Mateus 24:7, Mateus 24:13, "Nação subirá nação, e reino contra o reino; e haverá fomes e pestilências, e terremotos, em diversos lugares ... mas ele deve suportar até o fim, o mesmo será salvo. "É como se st. João ecoou as palavras de nosso Senhor: "Estas são as palavras que eu falo para você, enquanto eu estava com você, que todas as coisas devem ser cumpridas que foram escritas na lei de Moisés e nos profetas, e nos salmos , sobre mim "( Lucas 24:44 ); e diria: "Estou comissionada para relacionar essas visões dos presentes e futuros ensaios de todos no mundo, que, no entanto, já se antecipou por nosso próprio Senhor abençoado. "Enquanto, portanto, esta passagem pode ser entendida literalmente, desde que sem dúvida, a igreja sofreu todas essas aflições em diferentes momentos, em diferentes membros de seu corpo, mas devemos entender esses quatro julgamentos típicos para serem representantes de problemas em todas as suas formas; O personagem quatro vezes apontando para sua natureza universal (ver em Apocalipse 5: 9 ). Isso levou muitos escritores a ver nesses ensaios de infligação de natureza espiritual - uma visão que pode ser incluída na aplicação adequada, mas não deve ser pressionada à exclusão de qualquer outra interpretação mais literal. Podemos, assim, resumir os resultados da nossa investigação desses oito versos. Eles relacionam as circunstâncias que participam da abertura dos primeiros quatro selos, e sem dúvida, digitam várias fases dos ensaios que são permitidos por Deus para afligir cristãos na Terra em comum com toda a humanidade. Cada uma das quatro visões é precedida pelo convite de um dos quatro seres vivos, que são representativos da criação; e uma segunda característica comum a essas quatro visões é a aparência de um cavaleiro como a personificação da ideia estabelecida.

(1) As visões abertas com uma personificação do cristianismo e uma garantia da vitória final que ele ganhará sobre os poderes do mundo.

(2) Então aparece uma visão de guerra, como um dos problemas típicos da humanidade, que acabará sendo superados pelo triunfo do cristianismo.

(3) Próximo segue a fome com todos os seus males atendentes, embora não seja permitido estender a extremidade da extirpação da humanidade.

(4) Quarta a morte em todas as formas - um julgamento de que cada um sente o peso em algum momento. Estes quatro não são eventos consecutivos; eles podem ser sucessivos ou simultâneos; O primeiro é certamente ser cumprido lado a lado com os outros. Podemos, portanto, ser capazes de apontar para um determinado período ou evento como um cumprimento de qualquer um desses, mas não podemos atribuir horários definidos a cada um como preenchimento completo e final, uma vez que os ensaios significados devem se estender ao fim de tempo. E, em conclusão, enquanto a primeira aplicação foi, sem dúvida, destinada ao apoio dos cristãos da idade de São João em suas dificuldades temporais, devemos considerar as visões igualmente destinadas a consolar os cristãos de toda idade, e até mesmo para retratar o conflito espiritual, Destituição, e apostasia que devem e continuarão e continuarão enquanto a Igreja permanece em parte no mundo.

Apocalipse 6:9.

E quando ele abriu o quinto selo; e quando ele abriu, como em Apocalipse 6: 1 , Apocalipse 6:3, Apocalipse 6:5, Apocalipse 6: 7 , que vê. O segundo grupo de visões conectadas com a abertura das vedações agora começa. O primeiro grupo lida com eventos mais imediatamente presos a esta vida. Pelas visões dos primeiros quatro selos St. John mostrou que é com o conhecimento de Deus e consentimento de que aflições e perseguições são permitidas para experimentar a fé de seus servos na Terra; enquanto, no entanto, o triunfo final daqueles que suportam é certo. Nas últimas três aparições, ele dá um passo adiante - ele dá aos seus leitores um vislumbre de eventos mais imediatamente conectados com a vida no mundo para vir. Ele mostra-os.

(1) os fiéis, descansando de seus trabalhos, embora desejo, em simpatia com aqueles que saíram na terra, para a conclusão do triunfo de Cristo;

(2) as circunstâncias atendentes da última vinda de nosso senhor, que ele descreve na linguagem que é quase uma repetição das palavras de Cristo sobre o mesmo assunto;

(3) A vida inexplicável com Deus no céu, que é denotada pelo silêncio após a abertura do último selo. Eu vi sob o altar. Esta representação é, sem dúvida, sugerida pelos arranjos do templo. As vítimas foram sacrificadas no altar descarado que estavam na porta do tabernáculo ( êxodo 39:39 e Êxodo 40:29), e o sangue foi derramado No sopé deste altar (le João 4:7). Os mártires são, portanto, considerados como se ofereceram como sacrifícios sobre o altar de Deus, produzindo suas vidas por ele. São Paulo usa uma figura semelhante a si mesmo. Em 2 Timóteo 4:6 Ele diz: "Porque agora estou pronto para ser oferecido ['para derramar como uma libação,' Σπννδω], e a hora de qualquer partida está à mão; " E em Filipenses 2:17, "se eu for oferecido ao sacrifício e serviço da sua fé". Bleek e De Wette entendem o altar dourado de incenso (Êxodo 30:1), e considere que a figura é representativa da audiência das orações dos mártires. Bossuet diz que o altar é Cristo. As almas deles que usavam mortas; eles que foram mortos. Uma "dificuldade estética" (ver em Apocalipse 4:6). Como poderia St. John ver as almas? Claro, ele não os viu com sua visão corporal, nem de fato ele viu alguma parte da revelação. Ele "vê" eles enquanto "no espírito", isto é, de alguma forma, tornou consciente da existência das almas. Morto; Σφάττω, "sacrificado"; A mesma palavra usada do cordeiro em Apocalipse 5:6. A palavra está em harmonia com o uso da palavra "altar", com a qual está naturalmente conectado. Corrige a significação do altar, que, portanto, não pode suportar o significado atribuído por bloco e de cálice, conforme mencionado acima. St. John vê as almas apenas dos mártires, já que seus corpos não serão reunidos com suas almas até o dia do julgamento. Enquanto isso, as almas descansam (ver o versículo 11) em paz, ainda na expectativa da realização final de sua felicidade perfeita, que as palavras usadas no versículo 10 mostram-lhes ao desejo. Citações de Wordsworth (como ilustrar esta passagem) Tertuliano ", as almas dos mártires repõem-se em paz sob o altar, e valorizam um espírito de paciência até que outros sejam admitidos para encher sua comunhão de brilho;" e Irenaeus, "as almas dos que partiram vão ao lugar atribuí-las por Deus, e ali permanecer até a ressurreição, quando se reunirão com seus corpos; e então os santos, tanto em alma e corpo, entrarão na presença de Deus." Para a Palavra de Deus e para o testemunho que eles realizaram. B, siríaco, adicionar "e do cordeiro". Por conta da palavra, etc. Exatamente a mesma expressão que St. John usa em Apocalipse 1:9 Ao descrever a causa de seu próprio exílio em Patmos. A linguagem é peculiarmente St. John's.

o testemunho ou a verdade que Cristo transmitiu aos cristãos; ou.

(2) A ativa, mostrando a fé cristã por palavra ou escritura. Este último é evidentemente o significado aqui, uma vez que por esta manifestação ativa do cristianismo eles cujas almas St. John agora vê na glória haviam sido mortos, o que não teria ocorrido que eles tivessem apenas a palavra de Deus sem mostrar para fora (de.Apocalipse 1:2).

Apocalipse 6:10.

E eles choraram com uma voz alta, dizendo; Oui as almas choraram. Ebrard, Dusterdieck, Hengstenberg, faça "o nomeado" nominativo, em contradição às "almas", que é desnecessária e antinatural. Zullig compara Gênesis 4:10, "A voz do sangue do teu irmão criou para mim do chão". Quanto tempo? (Comp. Zacarias 1:12 , Zacarias 1:13, "Por quanto tempo você não tem misericórdia de Jerusalém? E o Senhor respondeu com boas palavras e palavras confortáveis ​​"). Sem dúvida as almas que esperam no paraíso são respondidas por "palavras confortáveis", mas não tendo perdido seu interesse em lutas terrenas, nem seu desejo pela vindicação triunfante da glória de Deus, eles choram: "Quanto tempo", não precisando do Hora de ser encurtado por seus próprios sentidos, pois descansam, embora ainda não entraram na plenitude da glória de Deus. Ó Senhor, santo e verdadeiro; O Mestre, o santo e verdadeiro (versão revisada). "Master" (Δεσπστης) é o correlativo do "servo" (δοῦλος). Esta é a única instância de sua ocorrência no apocalipse. (Em "Verdadeiro", veja as passagens anteriores.) Lidar não julgar e vingar nosso sangue. O grito não é uma petição de vingança pessoal, mas um pedido de rescisão desses doentes que por um tempo aflito, e o término do qual deve, em virtude da justiça eterna de Deus, ser acompanhada de retribuição visível sobre os ímpios. (Cf. Bede, "essas almas que se ofereceram um sacrifício vivo a Deus oram eternamente por sua vinda a julgamento, não de qualquer sentimento vingativo contra seus inimigos, mas em um espírito de zelo e amor pela glória e da justiça de Deus, no meio do vinda daquele dia em que o pecado, que é rebelião contra ele, será destruído, e seus próprios corpos serão levantados. E assim naquela oração, onde Cristo nos ensina a perdoar nossos inimigos, nós também é ensinado a dizer: "") A passagem deu origem a interpretações variadas, que são consideradas mais consonantes com o espírito do evangelho. Assim, I. Williams entenderia as almas para representar apenas os santos do Antigo Testamento, especialmente porque não é explicitamente disseram que eles morreram pela testemunha de Jesus, como em Apocalipse 20:4. Neles que habitam na terra. Ou seja, no mundo, aqueles que tomaram o lado do mundo em seu conflito com o cristianismo.

Apocalipse 6:11.

E vestes brancas foram dadas a cada uma delas; e foi dado a cada um roupão branco. Στολὴ λευκή, "um manto branco", é apoiado por A, C, [p], N, B, etc. O manto branco da justiça, a vestimenta de casamento de Mateus 22:11, Mateus 22:12 , é o sinal da bem-aventurança dos santos. Branco é a cor da vitória celestial no apocalipse (ver em Mateus 22:2). A visão recordou os sofrimentos passados ​​dos mártires e sua expectativa atual da consumação final de suas esperanças, o que ainda não será. O outro lado é agora para ser mostrado; Embora ainda não tenham chegado à sua felicidade final, eles receberam o manto branco, eles estão livres da possibilidade de contrapeso, a vitória é ganha, e eles descansam. Conforto e encorajamento são assim concedidos àqueles ainda lutando no mundo, que ainda não alcançaram o manto branco da justiça perfeita. E foi dito a eles, que eles deveriam descansar ainda por uma pequena temporada. Apocalipse 14:1. parece determinar a significativa significação ἀναπάυσωνται, viz. "Descanse em paz", "descanse de seus trabalhos", em vez de especificamente "cessar Kern proferindo esse choro" (Apocalipse 14:10), como explicado por de cais e outros. Por um tempo (χρόνος); isto é, até a segunda vinda de Cristo, pelo tempo que deve intervir antes que esse evento seja freqüentemente falado como um pouco de tempo (ver em Apocalipse 1: 1 ; Apocalipse 20:3; Apocalipse 12:12; Comp. Ageu 2:6, Ageu 2:7, Apocalipse 7:17 e se funde em eternidade em Apocalipse 8:1. Alguns expositores (da escola histórica) entendem um χρόνος para ser um número arbitrário definitivo; por exemplo. A Bengel considera que é 1111 1/9 anos. Até que seus funcionários também e seus irmãos, que devem ser mortos como eram, devem ser cumpridos. R, B, P, leia πληρώσωσιν, "terá cumprido" [isto é, seu curso]; a, C, leia πληρωθῶσιν ", deve ser concluído." "Seus servos também e seus irmãos não podem denunciar dois órgãos separados, Não obstante a καί ocorre duas vezes, mas, como Observações de Alford, pode apontar as mesmas pessoas vistas em dois aspectos - primeiro, os cristãos precisavam prosseguir e terminar o trabalho de Cristo como seus servos; segundo, os mesmos necessários para completar o número de sua família. Mas parece mais provável que a referência seja destinado a duas classes de cristãos - primeiro, seus colegas servos, isto é, todos os cristãos, que podem, no entanto, não sofrem martírio; e, segundo, seus irmãos, os mártires, os mártires quem, como eles, ainda deve ser morto.

Apocalipse 6:12.

E vejo quando ele abriu o sexto selo; e eu vi quando ele abriu. Os eventos descritos acompanham a abertura como no caso das visões precedentes (ver em Apocalipse 6:1, Apocalipse 6:3, Apocalipse 6:5, etc. ). O sexto selo descreve o fim do mundo - a transição dos santos da Terra para o Céu, com as circunstâncias que acompanham. É importante lembrar que o todo é uma visão, e devemos, portanto, proteger contra esperar uma interpretação literal da linguagem usada. Seguindo a maneira dos profetas, e a descrição dada pelo próprio nosso Senhor do Dia do Julgamento, ST. John retrata a maravilha e admiração e consternação que será então predominante sob a figura de estrelas de queda. etc.. Quanto, se houver, maio, na destruição do mundo, literalmente acontecer, é impossível dizer; Mas devemos nos contentar em receber a impressão geral que é, sem dúvida, destina-se a ser transmitido para nós, sem pressionar os detalhes individuais longe demais. O simbolismo, como de costume, tem evidência de sua origem do Antigo Testamento; e a influência da descrição de nosso senhor em Mateus 24:1. é perceptível. A revelação especial da presença de Deus ou de seus julgamentos é geralmente representada sob a figura de comoção terrestre (ver em Apocalipse 6: 1 ; também Isaías 2:19 Isaías 13:12 ; Isaías 34:4: Ezequiel 32:7, Ezequiel 32:8; Oséias 10:8; Joel 2:30; Ageu 2:6). Os últimos três selos parecem ligados mais especialmente com a vida no próximo mundo. A quinta vedação nos exibe as almas dos fiéis em paz, mas desejando a perfeita consumação de sua felicidade; O sexto anuncia a certeza de julgamento futuro, quando tudo será fixado, quando os justos serão preservados e os ímpios justamente recompensados; O sétimo tipifica a alegria e a pazes indescritíveis do céu. Parece razoável, portanto, considerar a passagem Apocalipse 6:12 Como tudo contido no sexto selo; Como, embora estabelecido em um comprimento bastante maior do que as outras vedações, tudo segue em seqüência natural - a destruição da terra, o medo dos ímpios, a preservação e a alegria dos justos; e depois segue o céu, retratado sob a abertura do sétimo selo. Alguns tentaram separar Apocalipse 7:1. Como "um episódio", ou melhor dois episódios, com início e marcado por, o μετά τοῦτο de Apocalipse 7:1 e μετὰ ταῦτα de Apocalipse 7:9, Isaías 50:3, "Eu vesti os céus com a escuridão, e faço pano de saco de sua cobertura" (cf. Mateus 24:29). E a lua se tornou como sangue; a lua inteira (cf. Joel 2:31, citado em Atos 2:20).

Apocalipse 6:13.

E as estrelas do céu caíram à terra (cf. Mateus 24:29, "As estrelas caíram do céu"). A figura de "Estrelas" às vezes é usada para tipificar "governantes", como em Números 24:17, "haverá uma estrela fora de Jacob"; Isaías 14:13, "eu [Lúcifer] exaltará meu trono acima das estrelas de Deus". Alguns foram assim levados a encontrar uma determinada aplicação desta frase. A Stern considera que a queda dos governantes cristãos é significada; enquanto muitos encaminham-o ao derrubado de governantes pagãos. Mesmo quando uma figueira moldava suas figuras intempestivas, quando ela é abalada de um poderoso vento; suas figs verdes. Provavelmente as figuras verdes da primavera, muitas das quais seriam abaladas por um vento forte, ou possivelmente as figuras de inverno, que geralmente caem enquanto não são verdes. A figura é, sem dúvida, sugerida por Isaías 34:4, tomada em conjunto com a parábola de Mateus 24:32.

Apocalipse 6:14.

E o céu partiu como um pergaminho quando é rolado juntos; E o céu foi removido como um rolo quando é enrolado. O rolo - o livro de pergaminho ou o rolo, que é espalhado para ler, e, quando lido, agitou-se e guarde. A passagem é aparentemente fundada sobre Isaías 34:4. "A série do céu será dissolvida, e os céus serão rolados como pergaminho", etc. e todas as montanhas e ilha foram retiradas de seus lugares (cf. Isaías 40: 4 : "Cada montanha e colina serão baixadas;" Também Jeremias 3:23 "verdadeiramente em vão é a salvação esperada por das colinas e da multidão de montanhas"). A enumeração de sete objetos em Isaías 34:12 Parece denotar a natureza prolongada do julgamento de Deus.

Apocalipse 6:15.

E os reis da terra. A primeira das sete classes mencionadas. A enumeração é novamente extensa, abraçando todas as classes, e homens de cada grau de distinção social. O Bispo Newton provavelmente não está correto ao ver uma alusão a outros reis. E os grandes homens; Príncipes (versão revisada). Μεγιστᾶνες são os grandes, os cortesãos, distinguidos daqueles que são governadores e detêm o comando militar, e que são posteriormente mencionados como os capitães principais. "E os homens ricos e os capitães principais. A versão revisada inverte a ordem, e coloca o "Chefe Capitães" primeiro. Os principais capitães (χιλίαρχαοο)) são aqueles que guardam o posto militar. E os homens poderosos. Provavelmente aqueles que possuem grande força corporal. E todo Bondman, e todo homem livre, se escondeu nos densos e nas rochas. das montanhas. "Todo" é omitido antes de "homem livre" por A, B, C, Vulgata, Siríaco, Andreas e Aricas. Os dens; em versões revisadas de versão (cf. Isaías 2:19 , "e eles entrarão nos buracos das rochas, e nas cavernas da terra, por medo do Senhor, e pela glória de Sua Majestade, quando ele se abraça terrivelmente a terra"). , como em Apocalipse 6: 12-66 , a enumeração é sete vezes; assim denotando a universalidade e a integridade do extensão do julgamento (ver Apocalipse 1:4; Apocalipse 5:1, etc.).

Apocalipse 6:16.

E disse às montanhas e nas rochas, caem sobre nós, e nos escondem do rosto (cf. Oséias 10: 8 , "Eles dirão às montanhas, nos cobrem; e para as colinas , Cair em nós; "Também Lucas 23:30 ," então eles começarão a dizer às montanhas, caem sobre nós; e para as colinas, cubra-nos ") dele que se assiste o trono. O deus triune (ver em Apocalipse 4:2). E da ira do cordeiro. O resultado do esboato do cordeiro é representado em Apocalipse 21:8. A ira de Deus com os ímpios é a garantia de sua misericórdia e amor pelos justos. Assim, em Apocalipse 11:18 , temos: "As nações estavam zangadas, e a tua ira veio e a época dos mortos que deveriam ser julgados, e que você deve dar recompensa para Os teus servos, "etc. Da mesma forma, em Apocalipse 14:10, a ira de Deus sobre os ímpios está associada à paz dos fiéis.

Apocalipse 6:17.

Para o grande dia de sua ira vem. De sua ira, que é lida na versão revisada, é encontrada em א, C, 38, Vulgate, Siriae; Mas αὐτοῦ, "dele" é apoiado por A, B, F, Copta, Andreas, Aricas, Primásio. O artigo é repetido, tornando o termo quase um nome próprio - o dia, o grande [dia]. Alford observa que este de si deve ser suficiente para manter os comentaristas em confinar sua interpretação deste selo para o último julgamento (cf. Joel 1:15 ; Joel 2:1, Joel 2: 2 ; Atos 2:20; Judas 1:6). E quem será capaz de ficar de pé? Quem é capaz (versão revisada). Assim, Malaquias 3:2, "quem fará quando ele aparecer?" E Naum 1:6. Assim, então, a pergunta em Naum 1:10, "Quanto tempo?" é respondido; Não limitando o período de tempo, mas por uma garantia renovada de um término terrível do curso do mundo, na aparência do juiz. O pavor atendido aquele fim é retratado vividamente, e o medo dos ímpios, com sua consciência-inquérito, "quem é capaz de ficar de pé?" Uma resposta a qual é necessária para a edificação dos fiéis. E, portanto, o vidente descreve imediatamente a preservação dos justos de entregar a destruição dos iníquos, e seus louvores arrebatados, um contraste alegre com o desespero do destino daqueles cuja desgraça acaba de ser narrada.

Homilética.

Apocalipse 6:1.

Seis vedações abertas.

O solo pensado neste livro é "O Senhor está chegando". Em relação a este professor Godet Observações: "L'Histoire du Monde Dans Essência SE Curme Dans CES CES Raízes: Il Vient; Il Est Venu; Il Livent. C'est sur cette idee que repouso Le Plan du drama Apocalyptique." Mesmo as profecias do Antigo Testamento, que tratava tão em grande parte com a primeira vinda, atirou muito e chegou até o segundo, e. Joel. O próprio nosso Senhor é muito claro sobre este tópico (Mateus 24:1. E 25.). Então também são Paul, Pedro e João. Também não devemos pensar na segunda vinda de nosso Senhor como se fosse apenas uma coisa muito distante com a qual ainda estamos despreocupados. Somos informados de que a estrela toca estrela por meio de um meio invisível etéreo que se junta a eles. Mesmo assim, a primeira e segunda Ônibus do nosso Senhor tocam uns aos outros por meio dos eventos que estão acontecendo, cujo trem começou a partir de alguém e chegará ao outro. Não é perdido um momento no intervalo. Durante estes séculos aparentemente lentos, em que dia segue o dia com regularidade ininterrupta, um dia muito parecido com outro que comparativamente poucos deixam qualquer impressão distinta na mente, não há um momento, mas algum trabalho está sendo feito para se preparar para o retorno de nosso Senhor . Ele agora está a caminho, e na hora marcada ", ele virá virá, e não vai forry". O plano deste livro nos dá.

(1) o ponto de partida,.

(2) a consumação final,.

(3) uma configuração simbólica dos eventos que preencherão o espaço entre os dois terminais;

Em que temos "L'Epopee de la Lutte Supreme Entre Dieu et Satanás, despeje La posse de L'Humanite Comme Prix du Combat". Neste capítulo, estabelecemos diante de nós em maravilhosos vividness seis recursos pelos quais o caminho deve ser marcado, o que leva à consumação. Estes assumiremos em ordem, não omitindo pressionar seus ensinamentos para a consciência e o coração.

Eu já nosso Senhor saiu conquistando e conquistou. (Versículos 1, 2.) Um dos quatro lives diz: "Venha". É uma ligação ao apóstolo, não uma representação da igreja chora a seu senhor. £ o apóstolo responde. Ele vê sob o primeiro selo Emblemas que apontam claramente e distintamente ao Senhor Jesus. O cavalo branco (cf. Apocalipse 19: 11-66 ). O arco (cf. Salmos 45 : 3-19 ). A coroa ( Apocalipse 14:14 ); símbolo de conquista e pode. O recado em que ele sai ", conquistando e conquistar; "Conquistando como ele vai, de fato, acelerando, que ele pode conquistar ainda. Certamente a missão de nosso Senhor é a única que pode ser assim descrita. Ele não sabe nada além de sucesso. Seu progresso pode parecer ser retardado, à medida que julgamos as coisas, mas nunca é tão de acordo com a concepção divina. Podemos não estar em posição de rastrear o avanço contínuo. Mas sabemos quem é que isso aconteceu; acreditamos em sua força, sabedoria, seu amor. Ele nunca perdeu uma hora e nunca vontade.

Ii. Moldold forces, incidentes e agências também estão no trabalho na Terra. O primeiro selo certamente indica triunfo; o segundo, guerra (versículos 3, 4); o terceiro, fome (versículos 5, 6); a quarta, morte, seja por espada, fome, pestilência ou feras selvagens (versos 7, 8); o quinto, martírio (versículos 9-11); o sexto, convulsões, terríveis e terríveis, de vários tipos. Agora, o que esses símbolos - triunfo, guerra, fome, pestilência, martírio, convulsão - significa? Alguns dizem, as fases em mudança da própria igreja; o progresso do poder cristão em triunfo; Então degeneração, corrupção e controvérsia se rastejando; Então escuridão, ignorância e uma fome da palavra; então o mistério pestilencial da iniqüidade; então martírio; Então grandes transtornos e poderosa tribulação, preparando o caminho do Senhor. Outros consideram-os como indicando um estado de coisas que ocorreram antes do exílio de John - o triunfo e a paz da era Augustan; guerra sob caligula; fome sob Claudius; pestilência após a fome; martírio sob o nero; o convulsivo quebrando do estado e polidade judaicos. Certado é que antes do exílio de John esses seis ou sete características se seguirem, e exatamente nesta ordem. De onde alguns podem concluir que isso deve ter sido a intenção dos símbolos. Mas, singularmente, se começarmos com o exílio de John, é o fato de que no Império Romano, apressando-se a sua queda, estas variadas fases - triunfo, guerra, fome, pestilência, martírio, convulsão - também se sucederam nisso Ordem, tanto para que, se alguém desejasse escrever da história da mudança de fortunas desse império, um comentário ilustrativo sobre este capítulo, ele mal conseguiu ter usado mais fraseologia mais adequada do que Gibbon fez é a história do seu declínio e queda. . No entanto, temos certeza de que ele, de qualquer forma, não tinha intenção de ser expositor de escrituras. Aprendemos com ele que havia uma época de grande prosperidade no Império Romano do ano 96. Isso foi seguido por uma longa série de conflitos e guerra civil, como se para mostrar o que uma Fundação Fralda a Virtude dos Antoninas havia criado a felicidade do império. Esse período de conflitos foi sucedido pela fome e que novamente por pestilência; Em seguida, seguiu a era terrível do martírio diocleciano e o desmembramento do Império Romano, a sujeição do paganismo e o estabelecimento do cristianismo em seu lugar. Seja lembrado, então, que nem uma vez apenas o aluno pode colocar o dedo no mapa da história, e dizer, esses seis triunfos, guerra, fome, pestilência, martírio, convulsão - sucedido uns dos outros, e nesta ordem, mas de vez em quando. E não nos esqueçamos de que nosso Salvador chamado estes - apenas estes - em quase a mesma ordem, e disse que eles ocorreriam "em diversos lugares" de guerra, fome, pestilência, martírio, convulsão, devem ocorrer repetidamente. Por isso, somos levados à conclusão de que essas representações simbólicas dos seis selos indicam as variadas características que devem marcar o progresso da idade, antes da Igreja, na plenitude de sua redenção. Todas as forças simbolizadas aqui estão no trabalho há idades em diferentes partes da Terra; Cada um deles recorre de novo e de novo, e fará isso através de todo o trecho dessa dispensação. Aqui nosso Deus parece dizer a nós: "Você vê essas terríveis forças-guerra, fome, pestilência, martírio, convulsão. Eu também os vejo. Não há nada além do que está no livro sete selado. Não temem. Todos os selos será aberto pelo cordeiro que foi morto. Todos esses terrores são, mas agências preparatórias, limpando o caminho para o 'dia do Senhor'! ".

Iii A pressão se acumula quando o fim se aproxima mais. Embora não possamos fingir traçar uma linha afiada entre um selo e outro, é manifesto de todo o capítulo que, como o fim se aproxima, a pressão aumenta. O sexto selo é certamente indicativo de convulsões tão grandes a ponto de produzir uma consternação que vai agitar a sociedade às suas fundações. Uma dessas fases posteriores será a subordinação das nações, a desorganização de igrejas visíveis e a unseiramento generalizado de fé. "Toda montanha e ilha foram afastadas de seus lugares". No entanto, isso é apenas o sexto selo, não o sétimo; Uma preparação para o fim, não o próprio fim, embora muitos possam pensar isso. É "a grande tribulação" - uma tribulação tão grande que muitos vão chorar em agonia ", o grande dia de sua ira vem!" No entanto, não será isso, mas apenas uma preliminar para ela. £ estas palavras: "O grande dia de sua ira vem!" não são o próprio escritor sagrado, mas o grito dos aterrorizados. Deus ainda vai agitar, não só terra, mas também para o céu (cf. Lucas 18:8; Idade 2: 6 , Ageu 2:7; Hebreus 12:26; Mateus 24:29 , Mateus 24:31). Vamos tomar cuidado com os freqüentes e falsos alarmes do homem. Palavra de Cristo em Mateus 24:4 Deve ser uma guarda perpétua contra eles.

4. O avanço do dia do Senhor parecerá ao mundo como a aproximação de um dia de ira. (Mateus 24:16, Mateus 24:17.) "O grande dia de sua ira vem." Sua ira - até mesmo da dele que se senta no trono, e do cordeiro. Fúria? Por quê? Não deve sinais do aparecimento do Filho de Deus para "julgar a justiça" ser saudado de alegria? Quando o próprio nosso Senhor realmente descreveu tais terrores como sendo as "dores de nascimento" (ἀρὴὴ ὠδίνων, Mateus 24:8) de uma nova criação, não deve ser sua abordagem recebida com a música? Por que essa concepção de ira? Por que conectar "ira" com o cordeiro de Deus? É somente por causa do pecado em que os homens viveram; Só porque, lutando contra o Senhor e seu ungido, eles se valorizaram por si mesmos "ira contra o dia da ira". Quando sua armadura em que eles confiaram é despojado, e quando os brinquedos com os quais eles brinquecem são arrancados, e as delírios com as quais eles eram feitiços devem ser dispersos como as névoas da manhã, eles vão cower em terror antes do Deus que eles desafiaram. Esta "grande tribulação" será um nivelador maravilhoso. Aqueles que ostentaram com o pecado não estarão mais no humor esportivo. Vamos notar aqui a antipurnidade do pecado. É representado como trazendo cerca de cinco perversões.

1. Os desdobramentos do plano de Deus nos variados funcionamentos de sua providência, que devem ser vistos com Sagry Awe e Serenidade pacífica, fazer, para um homem culpado, trazer terror e pavor, a partir de se desesperar. Deixe um homem estar em paz com Deus, e ele pode olhar para ver como Jesus governa o mundo, com alegria e esperança; Mas a incredulidade e o pecado impede tudo isso, e faça cada nova abertura cheia de pressentimento sinistro.

2. Em sua angústia e desespero, eles chamam para as montanhas e colinas para ajudá-los! Eles não se atrevem a abordar o Deus a quem à vontade eles desprezaram! Mas "natureza", o Deus do ateu, será encontrado para ser um Deus que não pode salvar.

3. Eles pensam em encontrar refúgio em estarem escondidos de Deus. Como se isso fosse possível! Como se fosse possível, poderia trazê-los facilidade! Oh, quão assustadoras são as perversões afetadas pelo pecado! O rosto daquele que é o chefe entre dez mil e o mais adorável, é o ruim uma visão angustiante, despertando a aversão e aprofundando sua aflição.

4. O pecador que até a última rejeita o Filho de Deus, vê finalmente nele apenas ira. Esse ser quem é apenas amor perfeito, parecerá os perversos para ser cheio de indignação de raiva e poder de vingança.

5. A quinta e última perversão que notamos é que, em vez de acolher os ajustes perfeitos de um juiz justo como o que deve trazer o longo desnecessário - para descansar para um mundo cansado, eles sabem que estão errados, eles com um horror abatido para o qual não há consolo, e com um sofrimento incomensurável para o qual a natureza não tem bálsamo. Aquele que negligencia a graça no "dia da salvação" deve receber equidade quando o dia da graça acabou. E quando a equidade tem que lidar com errado, o curso é aberto, mas inteiro e eterno, condenação? O baluarte da justiça é a desgraça do pecado.

Homilies por S. Conway.

Apocalipse 6:1.

A abertura dos selos.

O livro de revelação pode ser consistido - com exceção de Apocalipse 2: 1-66 e Apocalipse 3: 1-66 - de uma vasta galeria de imagens. E isso não tanto por causa do número das fotos, como sua sublimidade e extensão. Apocalipse 1:1. é o retrato de "filho do homem". Então há uma vasta tela, estendendo-se de Apocalipse 4:1 a 11, e representando o julgamento e queda de Jerusalém. Então, de Apocalipse 12:1 a 19 outro semelhante, representando o julgamento e queda de Roma. Então, mais um, muito menor, representando o conflito final e a derrubada dos inimigos de Cristo; E então, o último e mais precioso de todos, em Apocalipse 21:1. e 22., a imagem brilhante do novo Jerusalém, a casa eterna dos santos. Agora, ao olhar para uma ótima foto, precisamos estudá-lo cuidadosamente, de perto, continuamente e por parte por parte. Tentamos fazê-lo em relação ao primeiro deles, e também em relação a duas seções mais importantes do segundo. Nesta vasta segunda cena que vemos o Alto Tribunal do Céu, e a inauguração do reinado mediador de Cristo, que foi o sujeito de Apocalipse 5:1. E agora chegamos a outra parte mais interessante, mas inquestionavelmente difícil do mesmo grande assunto - a abertura dos selos. De fato, a interpretação deste livro, desde o início deste capítulo, é uma sobre a qual a única certeza é que a certeza absoluta sobre qualquer determinada interpretação é inatingível. Isso importa pouco, no entanto, para a leitura lucrativa do livro, que existe e deve ser essa incerteza quanto ao significado real dos muitos símbolos misteriosos com os quais é abundante; pois se os consideramos como dizendo a história da igreja em sua relação com o mundo continuamente até o fim dos tempos; ou se, como certamente, é a maneira mais razoável, os levamos como contando desses tremendos eventos que, quando St. John escreveu, haviam começado, e estavam em breve para passar, o tempo estava à mão, e pelo qual a igreja de Cristo foi muito afetado, que já lemos esses símbolos, suas principais lições para nós e para a igreja em todas as idades é um e o mesmo; E estes, por paciente, estudo de oração, podemos esperar aprender. Quanto a esta Apocalipse 6: 1-66 ., A escora da folha para sua interpretação é o discurso do nosso Senhor em Mateus 24: 1-40 . e seu paralelo na marca. Sem dúvida esse discurso, como este livro, olha para os tempos do fim; Mas, como seguramente, contemplou, assim como este livro também, eventos que muitos deles - nem todos estavam perto de mãos. O julgamento de Deus sobre o judaísmo e os judeus é o seu assunto próximo, como o mesmo é da visão da qual este capítulo faz parte. E agora vamos olhar para.

I. Os seis selos juntos, ou melhor, no que é divulgado pela abertura de todos eles. E, sem dúvida, o terror é o seu crachá e marca. Os quatro cavalos com seus pilotos todos falam de coisas terríveis. As almas sob o altar, a quem vemos na abertura do quinto, choram para vingança em seus assassinos, e todos os horrores parecem acumulados em um na abertura do sexto. A leitura do capítulo faz o coração tremer; Nossa carne estremece com medo nas visões de aflição que, uma após a outra, são desdobradas. Há uma visão sétima e muito diferente no sétimo selo; Mas a abertura disso não será há muito tempo, e, portanto, primeiro consideramos esses seis que estão próximos no tempo e no caráter também. E se lemos as páginas de Josephus, ou se consideramos Gibbon como fornecimento da explicação mais precisa desses símbolos, - se havia encontrado mais do que suficiente para garantir tudo o que St. John é interpretado aqui. Os terríveis dias da queda de Jerusalém estavam se aproximando, e nenhum que conhece a história dos horrores que precederam e acompanhou esse evento pode questionar que eram mais do que o suficiente para encher tudo o que esses símbolos vívidos e terríveis importam. Nosso Senhor diz daqueles dias que "exceto eles devem ser encurtados, não deve haver carne que ele salvasse". E, no entanto, e aqui é a maravilha - é "o cordeiro", aquele que é o ideal de toda a graça e amor, ele é quem preside, dirige e governa todos esses eventos, terríveis como são. E então os mais altos, os mais sagrados e mais amados de seus ministros, aqueles que se agrupam mais perto do trono de Deus e do cordeiro, apela a ele e oram para ele "vir". Na abertura de cada um dos primeiros quatro selos, um dos quatro vivos, assim, apela a Cristo. É evidente, portanto, que eles estão em plena simpatia com ele nesse assunto, e não o faria do contrário. E é o mesmo com todo esse alto tribunal do céu. Deve haver, então, em tudo isso e em todas essas coisas - e esta é a sua lição para nós - uma força para a adiantamento da abençoada de Deus entre homens, como menos métodos mais severos, não poderiam ter. É verdade, em um aspecto, é todo o resultado da maldade selvagem e da loucura do homem.

"Homem, homem orgulhoso, vestido em uma pequena autoridade, ... toca truques tão fantásticos antes que o Heigh Hearyas faça os anjos chorar.".

('Medida por Medida.').

E para muitas mentes, quando você recitou os diferentes eventos que levaram, um por um, para a catástrofe final, você tem suficientemente explicado o todo; Não há necessidade de trazer Deus, como São João faz, na questão. Mas somos distintamente ensinados que todas essas coisas são o trabalho de sua vontade, a realização de seus altos planos e propósitos. Eles não são por acaso, nem pela vontade do homem, mas de Deus. E aceitar isso como verdade, somos levados à investigação - por que usa ele como tal significa? Várias respostas podem ser sugeridas: então só as vontades orgulhosas e indisciplinadas dos homens pecaminos sejam humilhados; Então só a igreja pode ser despertada e estimulada a fazer seu trabalho adequado; Então só sua fé pode ser disciplinada, tentada e desenvolvida; Então, só os homens podem ser feitos para saber ", na verdade, há um deus que julgue na terra;" E assim só os obstáculos gigantescos para os homens dos homens e a extensão do reino de Cristo podem sair do caminho. Toda a história mostra isso. Mas, enquanto isso pode ser dito, ainda assim permanece para nós nos lembrarmos, e que com gratidão, que escuros, dreamares, terríveis, desolantes como tais eventos são e diabólicos como são muitos dos homens que são os principais atores eles ainda, todos eles; estão sob o controle absoluto dele cujo amor e sabedoria e poder permitem que ele saiba infinitamente quando deixar tais eventos correrem motim em sua raiva, e quando conter ou removê-los completamente. E o melhor que ele tem certeza de fazer; e sempre ele vai fazê-los "trabalhar juntos para sempre".

Ii. A abertura do primeiro selo. (Verso 2.) A visão do cavalo branco e seu cavaleiro com um arco, com suas flechas afiadas prontas para conflitos, e vestindo uma coroa, o emblema da vitória. Em Zacarias 1:7; Zacarias 6:1; Habacuque 3:8, Habacuque 3:9; Isaías 41:2; Salmos 45:4, Salmos 45:5; Temos representações semelhantes do Cavaleiro contado por aqui, e sua identidade parece resolvida por Apocalipse 19:11, onde ele é claramente chamado de "a Palavra de Deus". Quando o primeiro selo foi quebrado, passou pelo palco, como era essa visão. Mas de quem mais podemos pensar como correspondendo ao cavaleiro do cavalo branco, do que ele de quem lemos em Salmos 45:1. ", Na tua montanha prosperamente Por causa da verdade e mansidão e justiça; e a tua mão direita te ensinará coisas terríveis. As tuas flechas serão afiadas no coração dos inimigos do rei; pelo que as pessoas se encaixam em ti "? Do Senhor Jesus Cristo saindo conquistando e conquistar, apesar de, no meio de, e por meio de, todos os eventos de medo que são depois declarados - dele acreditamos que a visão diz. Não de qualquer guerra humana comum; ainda menos da condição próspera do Império Romano sob os Antoninas; Mas de Cristo nosso Senhor. E a maioria dos aplausos é que é ensinado que, avisasse o que será, por mais calênios e angustiosos os eventos da vida, nada pode ficar seu curso. Eles não podem barrar seu caminho, mas serão feitos por ele para continuar dessa maneira. Esta primeira visão é, portanto, cheia de bom elogio. E não seja esquecido que a visão tenha uma aplicação individual, bem como uma mundial. Diz toda alma acreditante ", Cristo anulará tudo o que acontece; Tuas testes e cruzamentos, teu desapontamento e desastres, não impedirão seus propósitos para ti. Ele vai conquistar e conquistar," e quem pode transformá-lo de lado ?

Iii A abertura do segundo, terceiro e quarta selos. Estes dão as visões do vermelho, o preto e os cavalos pálidos. Guerra cruel, fome preta e morte de todo o devorador, por pestilência provavelmente, são feitas por essas visões. E mais sumariamente e distintamente eles são predetos por nosso Senhor. "Guerras e rumores de guerras" "" fome e pestilências "- estes com outras desgraças, ele claramente prevê; E seu significado é, temos certeza, o significado de São João. Fome e pestilência eram os acompanhamentos comuns da guerra. Mas eles não devem ter poder irrestrito. Pois como no discurso de nosso Senhor, aqui na visão de São João, há sugestões planas que, na ira, Deus lembrou a misericórdia. A voz que proclamou os quase doze vezes o custo reforçado de trigo e cevada, diz - como também a escuridão do cavalo que sugere os lábios negros, o sinal de extrema fome - de fome terrível. Mas essa mesma voz diz também de aflição mitigada, não sofreu para se tornar total de destituição. Esse é o significado da carga adicional ", veja que você não faz o óleo e o vinho". É um ditado difícil, mas acoplá-lo com as palavras expressas de nosso Senhor que "para o saque dos eleitos" estes dias terríveis deveriam "ser encurtados", os levamos como dizendo que, ao mesmo tempo em que os estragos da guerra devem ser , como não poderia, mas haver, grande escassez naquelas coisas que, como milho e cevada, dependiam do cultivo constante; No entanto, a azeitona e a videira ainda devem produzir seu aumento, eles não precisam ser replantados ano a ano, e ser de várias maneiras provavelmente ser menos afetadas do que as terras de milho que se deitam ao longo das planícies, e que, portanto, se tornou os acampamentos comuns e lutando terrenos de exércitos hostis, para a destruição total de todas as coisas crescidas. Além disso, que a morte e Hades recebiam poder, não sobre toda a terra, mas mais de apenas uma das quatro partes, esta parece também apontar para a mesma verdade abençoada que os instrumentos do julgamento de Deus são realizados e não autorizados a fazer Trabalhe um cabelo para além do limite nomeado. "Ele não aflige de bom grado nem sofrem os filhos dos homens", porém, como essas visões dizem claramente, ele irá impiedosamente ambos afligir e sofrer quando o pecado do homem e a loucura fizer isso precisar de que ele deveria. Como uma mãe amorosa vai segurar sua própria criança amada para a faca terrível do cirurgião, se apenas assim possa ser salvo da morte, então o Senhor, o Cordeiro de Deus, derramaremos sobre nós de seus terríveis julgamentos, se por nossa pecado nós o forçamos a ela. Ao ler dessas visões, esta deve ser nossa oração que nunca podemos, portanto, forçá-lo a lidar dessas maneiras conosco. Que seu amor nos limitasse, nunca nosso pecado a restringe.

4. A abertura do quinto selo. Aqui, nenhuma criatura viva chora: "Venha", mas o apelo vem dos próprios santos martirizados. Não tínhamos menção de um "altar" antes, mas agora é visto como parte da visão que se contaminar antes de São João. "Eles lhe entregarão para ser afligido e matarão você" - Então, nosso Senhor foretold, e aqui a real cumprimento dessa palavra é simbolizada. Não aos mártires sob diocleciano, mas menos para aqueles sob Roma papal, mas para aqueles que estavam, no próprio dia de St. John, caindo rapidamente sob a espada do perseguidor, essa visão pertence especialmente. No entanto, é projetado para o consolo e apoio de todas as pessoas perseguidas de Cristo em todas as idades e em todas as terras. Daí Milton, com toda a adequação possível, cantou em relação aos mártires das montanhas alpinas, cujos sofrimentos justamente despertavam a raiva de seus colegas crentes aqui na Inglaterra.

"Vingando, ó Senhor, teus santos abatidos, cujos ossos.

Mentira espalhada nas montanhas alpinas frios; mesmo eles que mantiveram a tua verdade tão pura de idade,.

Quando todos os nossos pais adoraram ações e pedras, não esqueça: no teu livro recorde seus gemidos.

Que eram teu ovelhas, e em seu antigo foldslain pelo piedmontese sangrento que rolar.

Mãe com infantil nas rochas. Suas meios as vales redobram para as colinas e eles.

Ao céu. Seu sangue martirido e cinzas semear.

O'er todos os campos italianos, onde ainda balança.

O triplo tirano; que a partir destes pode crescer.

Cem vezes, que aprendeu o teu caminho,.

Cedo pode voar a ai babilônica. ".

Mas essa visão não diz sozinha de martírios, mas da justiça de Deus na vingança de seu sangue sobre a terra. Nós vemos que é apenas e o que deveria ser. No entanto, mais são mostrados que "o Senhor está atento aos seus". Veja a condição desses martyred. Ainda não perfeito ou completo, mas, no entanto, oh, quão abençoado! Em repouso, em vitória, santidade, alegria - então suas vestes brancas dizem, e esperando alguma coisa ainda melhor no triunfo de Cristo e sua igreja sobre todo o mal que em tempo jurídico certamente chegará a passar. Que conforto haveria e é em tudo isso, em relação àqueles que sofreram a morte! Aqueles que os lamentariam saberiam agora que, de fato abençoados, são os mortos que morrem no Senhor. E em relação ao mistério de uma igreja perseguida, não a ensinaria que.

"O descuidado parece o grande vingador; páginas da história, mas a morte de morte gravada na escuridão" Twixt False Systems e a Palavra; Verdade para sempre no andaime, errado para sempre no trono. Esse andaime balança o futuro, e por trás do Dim Unfacthandeth de Deus. Dentro da sombra, mantendo-se assistir acima dele "?

E quando eles vieram para enfrentar essa morte, oh, como essa visão os ajudaria, como na verdade, para ser fiel à morte, e encará-lo infringzamente, desinteressante, como Cristo os faria.

V. A abertura do sexto selo. (Versículos 12-17.) Quase todos os detalhes deste evento temido é dado pelo nosso Senhor (Mateus 24:1.). E a linguagem de São João é modelada em grande parte na dos profetas mais antigos ( Joel 2:30 , Joel 2:31 ; Isaías 50:3; Isaías 34: 3 , Isaías 34: 4 ; Isaías 2:12, Isaías 2:19 ; Oséias 10: 8 ; Jeremias 4:23). E na grande catástrofe pelo qual o judaísmo foi derrubado, e no outono de Roma, e nos eventos que usam no último e terrível dia do Senhor, foram e serão vistos o cumprimento dessa terrível visão. Há aquilo que é chamado de "a ira do cordeiro"! Somente as Escrituras, mas o fato histórico declara isso. E será derramado no ímpio quando o Senhor virá novamente. Como isso nos encontrará? Confiante, ou vergonha e desanimada? A resposta pode ser conhecida. Como Cristo nos encontra agora? Confiando e obedecendo a ele, ou desconsiderando e desobedecendo? Como agora, então então.

"Senhor, neste dia de Teu Mercy,.

Antes passa por e'er embora,.

De joelhos nós cairemos e rezamos.

Tenha misericórdia, senhor! ".

S.C.

Homilies por R. Verde.

Apocalipse 6:1, Apocalipse 6:2.

O senhor conquistador.

A revelação tem suas partes. Uma divisão deve ser feita aqui. Existem muitas revelações em uma delas. E a verdade a ser ensinada é apresentada de novo e de novo em diferentes figuras e séries de representações. Nós não procuramos a continuidade e sequência cronológica. O livro tem um tema, uma verdade, dividindo em seus vários fluxos; Essa verdade é, na presente seção, o triunfo do Senhor da Igreja. Com essa garantia, o Senhor dá conforto a seu sofrimento, sofrendo, perseguiu a igreja. Com a quebra da primeira vedação, uma visão é revelada: "E eu vi". O símbolo é simples e abrangente. Atinge o final desde o começo. É uma visão do Redentor como o Senhor conquistador. Mas é o Senhor preparado para a batalha. Conquista é precedido por conflito. Ele sai para fazer guerra. Este aspecto prevalece em todo o livro. "O Senhor é um homem de guerra.".

I. Pensamos nos inimigos contra quem o antagonismo do Senhor é criado. Não aqui nomeado, mas implícito. Em uma palavra pecado. Pecado espreitando nos corações dos homens; pecado incorporando-se na vida dos homens. Portanto, pecadores - todos que se aliam com o mal, que são os agentes do mal, "servos do pecado", "filhos do ímpio". O pensamento de como um exército levou para a frente "o príncipe do poder do ar, o Espírito que agora trabalha nos filhos de desobediência". Na conquista desta é a conquista dos inimigos perseguidos das primeiras igrejas, a forma em que o pecado era então desenfreado.

Ii. Pensamos no único conquistador em quem toda a ideia do exército é representada. Ele só está em vista, pois toda a vitória é dele. Ele só mata e conquista. Nós vemos o conquistador preparado para fazer a batalha, sentados no cavalo de guerra, carregando a arma de guerra.

Iii Pensamos na natureza do conflito. No símbolo, isso aparece apenas na pessoa do conquistador e na cor do cavalo - é em justiça. Branco é a cor consagrada; É o símbolo da pureza.

4. Pensamos na inevitável conquista. A coroa - a coroa de Laurel é sobre a testa do conquistador. É o símbolo da vitória antecipada: "Ele reinará".

V. A palavra garantindo. "Ele saiu conquistando e conquistou." Toda a revelação nesta palavra. De novo e de novo isso é representado. Aqui o verdadeiro conforto. Ele trará sujeição a si mesmo o que não é em harmonia com seu nome, e que no coração individual e na esfera universal.-R.G.

Apocalipse 6:3.

Cenas de sofrimento.

Assim, a visão do conquistador passou diante do olho do vidente, do que uma série escurecendo em lenta procissão trazê-lo da contemplação da fonte do conforto da igreja e esperança para a cena do conflito da igreja, a Terra. Aqui está descrito as aflições através do qual a igreja deve passar. Bem, foi que uma garantia foi dada do triunfo final. Sempre das condições de tristeza A igreja poderia olhar para trás as grandes e reconfortantes promessas de redenção e triunfo. O segundo, terceiro, quarto e quinto selo representam a triste verdade que, na grande história da redenção, grandes e graves tristezas aconteceriam aos fiéis. É um re-eco das próprias palavras do Senhor. "Eles o entregarão até os conselhos; eles te derrubarão", etc., muitas vezes tem o pequeno rebanho tinha que olhar para trás sobre essas palavras quando rasgado por lobos graves. Verdadeiramente o reino dos céus é às vezes entrou apenas através de "muita tribulação".

I. O sofrimento da igreja surge da inimizade excitada do mundo, cujo espírito é condenado pela "palavra de Deus e do testemunho" realizada pelos fiéis.

Ii. O sofrimento da igreja às vezes atinge o máximo grau de gravidade. "Eles eram mortos". Não apenas os primeiros sofredores, mas muitos também "seus companheiros e seus irmãos". A igreja em seu conflito com o poder mundano usa suas próprias armas de verdade e justiça; Mas as armas nas mãos dos inimigos da verdade são carnais. É a longa história de perseguição amarga, dolorosa, cruel e ímpia.

Iii O sofrimento da igreja da inimizade excitada do mundo torna seu grande apelo ao Senhor dos crentes pacientamente duradouros. "Quanto tempo, ó Master?".

4. Mas o sofrimento da igreja tem seu limite definitivamente marcado. É "ainda por um tempo". É apto para sempre; Mas até que seus colegas servos e seus irmãos tenham terminado seu curso.

V. O sofrimento da igreja é finalmente recompensado na elevação espiritual e purificando deles que suportam. "Foi dado a cada um roupão branco".

Vi. Assim, a igreja em todas as idades é encorajada pacientemente a sofrer com fé e espero a perseguição cruel de um poder mundano perverso.

Apocalipse 6:12.

O julgamento final dos inimigos da igreja.

O tempo do sofrimento chega ao fim. O mal não pode para sempre triunfo. O Senhor reserva suas recompensas por seus fiéis. Nem os inimigos da verdade e da justiça escapam. Sofrendo como a igreja foi quando St. John escreveu essas palavras maravilhosas, uma garantia de que seu erro não deveria ser injudado e não-observado era necessário defender os sofrimentos afundamentos, desmaios, fracos e fracos. "A vingança pertence a mim: vou recompensar, diz o Senhor". Agora, os inimigos provam "é uma coisa com medo de cair nas mãos do Deus vivo". A quebra do sexto selo é o sinal para um julgamento justo das perseguições cruéis - os lobos que delíram o rebanho de Deus. É a resposta ao choro: "Quanto tempo, ó chefe, o santo e verdadeiro, não julga e vingam nosso sangue neles que habitam na terra?" O "pouco tempo" é concluído; a xícara de iniqüidade cheia. Terrífica e admiração inspiradora no máximo grau é a imagem do grande e terrível dia do Senhor ".

I. A representação do julgamento divino sobre os antagonistas ímonistas da Igreja assume a forma de uma reviravolta do universo visível. É a destruição da esfera mundana. Todas essas coisas que parecem ser fixas e permanentes são movidas para fora do seu lugar. A terra é aluguel e quacas; O sol é escurecido; A lua é como sangue; As estrelas caem como figs verdes; O céu é removido como um pergaminho; As montanhas e ilhas são movidas de seus lugares. Então é ensinado a instabilidade de todas as coisas terrenas - o terreno, que é a esfera dos inimigos da igreja.

Ii. Os julgamentos divinos inspiram o maior terror nos corações dos poderes mundanos ímpios. Eles temem - eles voam - eles buscam a morte.

Iii O pavor do ímpio está animado com a visão daquele que é querida aos fiéis. O fundamento da ofensa é antagonismo para ele que se sente no trono, e ao cordeiro, a quem a igreja dá glória. O julgamento sobre os adversários é encontrado na revelação do governo divino, e o poder e autoridade do Redentor desprezado. Como os obedientes e fiéis encontram sua alegria e regozijando-se na presença de Deus e no cordeiro, então os inimigos da verdade encontram a sua maior punição. - R.G.

Homilies por D. Thomas.

Apocalipse 6:1.

Os sete selos; ou, o desenvolvimento do bem e do mal na história humana.

"E vi quando o cordeiro abriu um dos selos, e ouvi, como era o barulho de trovão, uma das quatro bestas dizendo, venha e veja," etc. Neste capítulo, temos a quebra de seis de As vedações desse rolo místico contendo o plano divino do governo do mundo, e conforme realizado nas bandas de Cristo que é o grande expravador. A abertura desses selos sugere ao nosso aviso e pressiona nossa atenção o desenvolvimento constante do bem e do mal na história humana. Perceber-

I. O desenvolvimento do bem na história humana. Pelo bem, quero dizer o verdadeiro, o belo e o direito. Bom e o mal estão aqui trabalhando entre os inquilinos morais deste planeta; Talvez não seja assim em outros planetas. No céu há bom e bom apenas; no inferno, mal e talvez apenas mal; Mas na terra os dois estão no trabalho simultaneamente, constantemente, e em todos os lugares. Tomando o herói conquistador como saindo no "cavalo branco" como uma ilustração da direita e do bem nesta terra, é sugerido:

1. Que o bem é incorporado em uma vida pessoal. "Eis um cavalo branco, e aquele que sentou nele [aí]". O direito neste mundo não é uma mera abstração, é incorporada na vida humana. Em Cristo, isso era tão perfeito e grau. "Grace e verdade veio por Jesus Cristo." Ele era o direito - encarnado, respirando, vivendo, agindo; E isso, não apenas durante sua vida corpórea aqui, mas em todos os seus discípulos durante todos os tempos. Ele está neles; Ele é o herói conquistador destruindo as obras do diabo.

2. Que o bem incorporado em uma vida pessoal é agressivo em sua ação. "E ele foi [veio] conquistando e conquistar." Certo é uma força invasora; É sempre fazendo agressões no errado. Isso é de acordo com sua própria essência. Onde quer que os raios de sol quebrem, a escuridão sai; Então, com a direita, é sempre conquistar. Maravilhosas são as conquistas que alcançou nas idades passadas, e suas vitórias ainda estão prosseguindo e prosseguirão até que se torne o poder do mundo. Este direito não é algo em outro lugar, é aqui; Não é algo que tenha sido, mas algo que é e será. O rei supremo da justiça está constantemente prosseguindo em sua marcha triunfante, e um dia "todos os joelhos se curvarão a ele, e toda língua confessar". Em sua agressividade, ele se move:

(1) justamente. "Um cavalo branco." O cavalo é o instrumento que a direita emprega para suportar a vitória. O bom não é apenas puro em sua natureza e visa, mas puro em seus métodos.

(2) triunfantemente. "Ele sentou-se nele [aí] tinha um arco." O arco carrega a flecha, e a flecha penetra no inimigo. A verdade vence suas vitórias pelas flechas de convicção.

(3) royally. "Houve-lhe uma coroa". Certo é Royal, a única coisa real do universo, e quanto mais perfeitamente é incorporada, mais brilhante o diadema. Daí Cristo é coroado de glória e honra. Ele é "exaltado acima de todos os principais principais e poderes", etc. Céu amável, acelerou a velocidade desse "cavalo branco"; e as vitórias de seu piloto triunfante se multiplicam a cada hora; E logo maio "os reinos deste mundo se tornam os reinos do nosso Deus", etc.!

Ii. O desenvolvimento do mal na história humana. Eu tomo a passagem como dar ilustrações de cinco grandes males no trabalho na vida humana.

1. Guerra. "E lá saiu outro cavalo que era vermelho [e outro cavalo surgiu, um cavalo vermelho"]: e o poder lhe foi dado a ele que se sentou [e foi dado a ele] tomar paz da terra, e que Eles devem matar [matar] um ao outro: e havia dado a ele uma grande espada ". Assassinato mútuo, homem destruindo seu irmão. Este mal refere-se a nenhum período ou lugar particular; Ele vem acontecendo dos dias de Caim e Abel através de todos os tempos até até esta hora. O espírito de assassinato queima por toda a corrida. O "cavalo vermelho" está sempre no galope. Seus ecos de vagabundos implacáveis ​​por todas as almas e comunidades. "De onde vêm guerras? Venha eles não de suas luxúrias?" etc. alas! Que deve ser encontrado em um país chamando-se governos cristãos que devem estar alimentando e engordando este "cavalo vermelho" de rapine e derramamento de sangue.

2. Indigência. "Eu vejo e lo, e visto] um cavalo negro; e aquele que sentou nele [aí] tinha um par de saldos [um equilíbrio] na mão. E eu ouvi uma voz. No meio das quatro bestas [criaturas vivas] dizem uma medida de trigo para um centavo e três medidas de cevada para um centavo. " "Enquanto faz com que a comida escassa, não faça isso de modo que um choenix (uma provisão de trigo de um dia, várias vezes estimado em duas ou três litras) não será obtida para um centavo. A fome segue geralmente a espada. Normalmente de dezesseis a vinte medidas. dado por um Denário "(Fausset). O estado de querer aqui descrito significa não mais do que que todo o trabalho de um homem está esgotado na compra do pão necessário por um dia; E isso certamente não valoriza essa indigência que prevalece entre milhares de nossos compatriotas que estão morrendo de fome para pão, onde riqueza e luxo são abundantes. Este mal, então, como os outros, não está confinado a qualquer idade ou clima, mas está aqui e em todos os lugares. Deixe cada homem traçar essa indigência nacional à sua verdadeira fonte.

3. Mortalidade. "Eis um cavalo pálido: e seu nome que sentou nele era a morte, e o inferno [Hades] seguiu com ele. E o poder foi dado [houve autoridade] a eles ao longo da quarta parte da terra, para matar [Slay] com espada, e com fome [fome], e com a morte, e com as feras [feras selvagens] da Terra. " "A cor pálida ou lívida", diz o carpinteiro do Bishop, "é aquele título esverdeado mortal que é o token inconfundível da abordagem da morte. O cavaleiro é a morte, não uma forma particular de morte, mas a própria morte. Associando-o e pronto Para reunir o morto, é Hades. A quarta selo é a mais escura e mais terrível. Formas solteiras de morte (guerra e fome) foram reveladas nos selos anteriores; agora que o próprio rei do próprio terror aparece, e na sua mão são reunidos todas as formas de guerra de morte, praga, fome, pestilência. Pela segunda vez, a palavra "morte" é usada, deve ser tomada em um sentido subordinado, como uma forma particular de morte, como a peste ou pestilência ". Essa mortalidade é, então, outro mal confinado a nenhum período ou lugar. A morte reinou de Adão a Moisés e de Moisés a Cristo e de Cristo a esta hora. Os homens estão morrendo em todos os lugares - todos estão morrendo. Com cada respiração, desenho, alguém cai.

4. Martírio. "Eu vi sob [por baixo] o altar as almas deles que eram mortos pela Palavra de Deus, e para o testemunho que eles realizaram: e eles choraram com uma voz alta [grande], dizendo: Por quanto tempo, Ó Senhor [Mestre, O], Santo e Verdade, Dost Tu não julgar e vingar nosso sangue? Quem é o mártir? As palavras sugerem:

(1) Ele é aquele que morre pela verdade. "Morta pela palavra de Deus". Ele não é alguém que tenha sido meramente assassinado, ou aquele que foi assassinado por causa de suas próprias convicções, mas alguém que foi morto por manter convicções certas - crença na Palavra de Deus. Tal crença que eles atestaram pelo amplo testemunho.

(2) Ele é aquele que no céu se lembra da injustiça de seus perseguidores. "Quanto tempo, ó Senhor!" O Todo-Poderoso é representado como dizendo a Caim: "A voz do sangue do seu irmão criou para mim". Como se a própria Terra estivesse desejando a justiça, e gemeu por retribuição do errado. O grito do mártir no céu não é para a vingança, pois todo o céu é cheio de amor; Mas o grito é sim por informações quando a justiça será feita: "Quanto tempo?" Como se eles dissessem: "Sabemos que você murcha e vingar o nosso sangue mais cedo ou mais tarde: mas quanto tempo?" O verdadeiramente bom em todas as idades tem uma confiança ilimitada na retidão do procedimento divino. "Eu sei", disse Jó, "que meu vindicador vive". A justiça virá mais cedo ou mais tarde.

(3) Ele é aquele que no mundo celestial é mais do que compensado por todos os erros recebidos na Terra. "E vestes brancas foram dadas a cada uma delas [e houve-lhes a cada um roupão branco]". Eles têm roupas brancas no céu - o emblema da pureza. Eles se repetem no céu: "Descanse por um tempo". Eles têm esperanças sociais no céu: "até os seus companheiros também e seus irmãos, que devem ser mortos como eram, devem ser cumpridos".

5. convulsão física. "E vi quando ele abriu o sexto selo, e, Lo, havia um grande terremoto; e o sol se tornou preto como pano de pano de cabelo, e a lua se tornou como sangue", etc. Observe:

(1) Nossa terra está constantemente sujeita a grandes convulsões físicas. A geologia revela algumas das tremendas revoluções que estão acontecendo desde os primeiros amanhecer de sua história; e essas mudanças estão constantemente ocorrendo. Vulcões, terremotos, desgraçados, mares transbordando suas fronteiras e engolfando continentes inteiros, etc. Talvez nenhuma geração de homens tenha vivido quem não tivesse testemunhado alguns dos fenômenos aqui descritos: "O grande terremoto, o sol se tornando preto como pano de saco, Lua como sangue, montanhas e ilhas removidas, "etc.

(2) Grandes convulsões físicas são sempre terrivelmente alarmantes para homens ímpios. "Os reis da terra, e os grandes homens [príncipes], e os homens ricos, e os principais capitães, e os poderosos [os ricos], e todo Bondman, e todo homem livre, se escondeu nos dens [Cavernas ] e nas rochas das montanhas. E disse [eles dizem] às montanhas e pedras, caem sobre nós, e nos escondem da raça dele que se assentam no trono, e da ira do cordeiro: para o grande dia de sua [sua] viria; e quem será capaz de ficar de pé? " O medo é um instinto de maldade; Terror é a criança de errado. "O perverso fugiu quando nenhum homem persegue.".

"Oh, é monstruoso! Monstruoso! Muxou os cordões falou, e me contou sobre isso; os ventos cantam para mim; e o trovão, aquele tubo de órgão profundo e terrível, pronunciou o nome de prosperar: ele passou minha transgressão . ".

(Shakespeare.).

(3) O alarme de homens ímpios é aumentado por um medo de Deus. "Para o grande dia de sua [sua] viria; e quem será capaz de ficar de pé?" Dread de Deus é a alma de todo medo. "Eu ouvi a tua voz no jardim, e estava com medo." Quão antinatural é esse medo de Deus - o medo de alguém que é ao mesmo tempo a essência e a fonte de todos os bons! "O esconder-nos da face dele que se senta no trono, e da ira do cordeiro". A "ira do cordeiro"! Este é um fenômeno monstruoso. Quem já viu um cordeiro em uma raiva, mansidão em chamas com indignação? Uma ideia mais fantástica que não consigo. "A ira do cordeiro".

CONCLUSÃO. Nestes "selos", então, temos a história humana. Não precisamos nos quebra-nos sobre o significado dos enunciados neste capítulo, ou procure algum significado místico. É cheio de eventos atuais ocorrendo em todos os tempos e terras, e estamos aqui ordenados a estudá-los. Em cada evento, alguma criatura viva, algum mensageiro divino no Império Espiritual, diz: "Venha e veja". "Venha e veja" o herói triunfante do bem, indo para o cavalo branco conquistando e conquistar; Marque o aspecto, os movimentos e o progresso do bem no mundo em que você vive; Tome o coração e acelere-o. "Venha e veja" o cavalo vermelho, o espírito de assassinato e derramamento de sangue, que está criando discords e lutas em todos os lugares, famílias e comunidades de toda a concórdia, enchendo o ar com os gritos de morrer, e os lamentos da viúva e do órfão. Venha e estude o demônio da guerra; Estude-o a destruí-lo. "Venha e veja" o cavalo preto atropelando no pó a comida que o céu forneceu e qual homem requer, deixando milhões para morrer de fome. Estude esta pobreza nacional até realizar as verdadeiras causas e aplicar a verdadeira cura. "Venha e veja" o cavalo pálido correndo pelo mundo, visitando em sua vez todos os indivíduos, familiares, comunidade, nação, atropelando sob os homens, independentemente do caráter, idade, posição, nação. Estude a morte, suas causas morais, suas questões finais. "Venha e veja" "As almas daqueles que eram mortos pela Palavra de Deus". Estude o martírio, despreze os perseguidores e honre suas vítimas. "Venha e veja" as grandes convulsões físicas da natureza. Estude os fenômenos físicos do mundo, e cultive que o amor pelo Deus em todos, que acabou de tudo, e essa confiança em seu amor, sabedoria e poder que lhe permitirá ser calmo e triunfante nas convulsões físicas mais terríveis, permitindo que você cante-

"Deus é nosso refúgio e força, uma ajuda muito presente em apuros; portanto, não tememos, embora a terra seja removida, e embora as montanhas sejam realizadas no meio do mar; embora as águas do seu rugido e sejam perturbadas, embora montanhas agitar com o seu inchamento. ".

Irmãos, que dirão aos focos que serão quebrados em nosso livro de destino durante o ano? Ere, nós começamos nossa existência, todos pertencentes à nossa vida através de todas as idades que temos que correr foram mapeadas e registradas, mesmo em detalhes minutest, no rolo divino do destino. Todos os eventos de nossas vidas são apenas a quebra dos focos desse livro. Com cada novo evento, cada novo esforço, algum selo fresco é quebrado. Quais selos ainda estão para serem quebrados? Quais arquétipos divinos ainda precisam ser incorporados? Que forças latentes ainda estão para serem desenvolvidas? O que esses ouvidos ainda não ouviram, esses olhos ainda precisam ver, essa mente ainda para conceber, este coração ainda para experimentar! "Vá até o fim até que o fim seja: para descansar, e ficará no monte no final dos dias." - D.T.

Apocalipse 6:9, Apocalipse 6:10.

Partiu dos mártires.

"E quando ele abriu", por consentimento comum, este é um esboço de mártires partidos, isto é, homens que foram mortos pela Palavra de Deus e para o testemunho que eles realizaram. " Se eles foram mal mortos por qualquer outra coisa, eles não teriam sido mártires.

I. Eles vivem em segurança sagrada. "Eu vi sob o altar as almas deles." As "almas", não os corpos; Os corpos foram destruídos, suas cinzas foram deixadas almas podem existir além do corpo - um fato maravilhoso isso. Essas almas estavam "sob o altar". Eles estavam em posição de segurança sagrada. Ninguém poderia tocá-los lá, seguro para sempre de seus perseguidores.

Ii. Eles vivem na consciência sincera. Eles têm uma consciência sincera do passado. "Quanto tempo, ó Senhor, mais sagrado e verdadeiro". Eles se lembram da terra, lembram-se das crueldades que receberam na Terra, e muito, não maliciosamente, mas benevolentemente, para a justiça sendo feita aos seus perseguidores. Sem dúvida, seu desejo era que Deus deveria atacar uma convicção tão moral em seus corações por causa de sua maldade que os levaria ao arrependimento.

Iii Eles vivem em grande grandeza. "Vestes brancas foram dadas a eles." Ou mais provavelmente, "um roupão branco", emblema de pureza e conquista.

"Seu sangue é a confirmação da reivindicação mais nobre - nossa reivindicação de se alimentar da verdade imortal, para andar com Deus, ser divinamente Freeto sobe e antecipar os céus.Yet poucos lembre-se deles. Eles viveram a perseguição inconveniente para a fama, e os perseguiu para o céu. Suas cinzas flewno mármore nos dizem. Com seus nomes de bardo de nomes e santifica sua música. E história, tão quente em temas médias, está fria sobre isso. Ela se aplica, na verdade, a tirania que os atrapalhou para o fogo, mas dá aos gloriosos sofredores pouco louvor. ".

(Cowper.).

D.T.

Apocalipse 6:15, Apocalipse 6:16,.

As maravilhas do último dia.

"E os reis da terra", etc. O último dia, o dia dos dias, será um dia de maravilhas. As palavras indicam três das maravilhas daquele dia.

I. Homens temendo o rosto de Cristo. "O rosto dele que se senta no trono." Aqui estão os homens preferindo aniquilação para uma visão dessa cara. Qual é o problema com esse rosto? Foi, de fato, o rosto humano divino, o serenest, o mais linda, o rosto mais bonito já visto na Terra. Foi um rosto cuja expressão em relação aos homens era: "Venha para mim", etc. Que mudança veio por cima agora? Por que os homens têm medo disso agora? Suas consciências culpadas tornaram isso fantástico. A visão desse rosto chamará as memórias de sua ingratidão, sua loucura, sua impiedade, como tornará a existência intolerável.

Ii. O cordeiro forjado em ira. "A ira do cordeiro". Quão estranha e antinatural é essa! A ira de amor é a mais terrível da ira.

1. Implica a maior enormidade moral no objeto disso. A ira das naturezas malignas é logo agriada, é caprichosa, muitas vezes raivas sem razão. Mas quando o amor é indignado, deve haver enormidade temerosa no objeto.

2. Exerce a maioria da influência agonizante sobre a consciência de seu objeto. A raiva de naturezas malignas raramente toca a consciência de sua vítima, mas muitas vezes desperta desprezo e desafio. Não é assim, quando o amor é indignado; A indignação do amor é esmagadora. Que poder na terra está tão murcha como a indignação de um pai que é essencialmente benevolente e amoroso?

3. É insaciável até que as razões de telha para sua existência sejam removidas. A ira de naturezas malignas geralmente se queima, mas a ira de amor é uma oposição determinada ao mal.

Iii Humanidade chorando por aniquilação. "E os reis da terra, e os grandes homens ... se escondem no cinto e nas rochas das montanhas; e disse às montanhas e nas rochas, caem sobre nós, e nos escondem", etc. O amor da vida é o instinto mais forte na natureza humana e, portanto, o medo da morte. Aqui está o chefe e o primeiro de todas as dreads. O que os homens não vão desistir para evitar a morte? Mas que mudança agora! Eles gritam sinceramente por aquilo que eles temeram! Eles choram por aniquilação.

1. O grito é sincero. "Montanhas e rochas." A linguagem respira seriedade. A existência tornou-se intolerável. É uma maldição que não pode mais ser suportada.

2. O grito é geral. "Os reis da terra, os grandes homens, os homens ricos, os principais capitães, os poderosos homens, todos os bondman e todo livre," etc. Os conquistadores do mundo, os mestres de ferro das nações, homens cujos nomes atingiram terrorismo Através das idades, agora codorna em agonia e chore pela extinção.

3. O grito é infrutífero. Eles choram para as "montanhas e pedras". O que eles podem fazer por eles? Eles podem ouvi-los? Eles têm corações para se sentir? Não; insensível, imóvel, estes permanecem em meio aos gritos mais selvagens. Mas eles estavam caindo sobre eles que eles os esmagariam? O universo material não pode esmagar uma alma. É uma faísca inextinguível. Sozinho Deus pode saciar uma alma.-d.t.

Apocalipse 6:16.

"A ira do cordeiro".

"Esconda-nos da ira do cordeiro." Ira é uma coisa terrível. Mas os mais terríveis de toda a ira que temos aqui - a ira do cordeiro. "Ocultar-nos." Quem diz isso? "Os reis da terra, os grandes homens e os homens ricos, e os principais capitães, e os poderosos homens, e todo Bondman, e todo homem livre". Esses homens tinham, sem dúvida, enfrentam coisas terríveis durante a sua existência, mas não conseguiam enfrentar isso. Ficou um horror esmagador em suas almas. O que torna essa ira tão terrível?

I. sua estranheza inexerida. Quem já viu um cordeiro em uma raiva? A ira de um leão, um tigre ou um urso, - é comum, isso é natural. Mas o cordeiro é essencialmente manso, concurso, produzindo. De todas as criaturas Esta é a última criatura que poderia ser animada para ira. Como regra, o que for estranho é mais ou menos alarmante. Um estranho cometa, um estranho arbusto do mar, ou uma estranha vibração na terra. A ira de um homem macio, amoroso e manso é uma coisa muito mais terrível do que a ira de natureza irascível. Quanto mais dificuldade você tiver em excitante ira, mais terrível é quando aparece. Quando o cordeiro está em ira implica alguma provocação terrível, e essa provocação é pecado. A ira do cordeiro é um oceano de óleo em chamas. Bem, pode atacar o terror. Outra razão pela qual esta ira é tão terrível.

Ii. Sua pureza infinita. O cordeiro é o emblema da inocência. A ira do cordeiro não é uma paixão, mas um princípio. Não é maligno, mas benevolente. Não é contra a existência, mas contra seus pecados e seus crimes. Raiva no homem é necessariamente um mal. Portanto, somos ordenados a ser "zangados e não pecados". Aprenda com isso que transformamos nossa maior bênção na maior maldição. Nossos órgãos ópticos e auriculares podem ser tão doentes a ponto de dar aos objetos mais bonitos e sons melodiosos na natureza um poder para transmitir em nós a angústia mais pungente, e então nossa natureza moral pode se tornar tão corrupta quanto a transformar o amor em ira, e bem-aventurança em miséria.-DT.

Apocalipse 6:17.

O último julgamento; ou, o alvorecer da era retutiva.

"Quem ele poderá ficar de pé?" Levará certamente um dia de julgamento, ou o alvorecer da era retutiva. O universo material profetiza simbolicamente alguma crise moral na história do homem. O rio fluindo, as plantas em crescimento, as tribos respiratórias, os sistemas planetários, todos tendem a uma crise. O aumento incessante da idade para envelhecer na família humana, visto em conexão com a capacidade limitada deste planeta para sustentar a existência animal, indica irresistivelmente algum ponto de virada na história humana. As referências universais e concorrentes da consciência humana através de todas as idades e terras dão uma alta probabilidade ao alvorecer de tal conjuntura moral. A sentença que precedeu nosso texto chama um ótimo dia. Será ótimo devido ao número e da variedade dos seres morais que serão montados juntos; Ótimo por conta dos resultados que serão então afetados - as providências redentoras terminadas, e as agências de uma retribuição justa trazida para o jogo de calda; Ótimo por conta das glórias divinas que serão exibidas. Nosso ponto é: "Quem será capaz de ficar naquele dia?" Para ilustrar esta solene pergunta com essa simplicidade que pode torná-lo espiritualmente serigível a nós agora, eu suponho que um caso. O que sob uma taxa legal poderia permitir que você pareça calmamente para a frente para o próximo dia de julgamento, sentindo que você poderia ficar? Só podemos conceber seis coisas que responderiam a esse propósito.

I. Uma consciência da inocência, e o poder de mostrar que a acusação não tem fundação. A sensação de inocência em si se prepararia com energia e permitiu que você olhasse para o coração imperturbável para o dia do julgamento. Mas se você achava que, em conexão com isso, você tem o poder de demonstrar sua inocência à plena convicção do tribunal, você não sentiria ainda mais o mais forte e mais calmo? Agora, você tem isso em relação ao dia do julgamento? Você está consciente de sua inocência? Ainda menos você está consciente do poder de demonstrá-lo? Não; Sua consciência condena você e "Deus é maior do que sua consciência e conhece todas as coisas". Isso, então, não te servirá, não permitirá que você esteja no julgamento.

Ii. Uma garantia de que as evidências serão encontradas insuficientes para condenar. Você pode saber que você é considerado culpado, você pode ter certeza da impotência da evidência; Não pode haver testemunhas, ou, se houver, eles podem ser mostrados pelo conselho capaz que você se comprometeu a ser indigno de crença. Você pode ter certeza de que seu gênio é suficiente para colorir e torturar as evidências a ponto de destruir seu valor. Tudo isso pode fazer você se sentir, no suposto caso, que você pode ficar no julgamento. Mas você tem isso em relação ao dia do julgamento? Não não. Haverá:

1. O juiz onisciente. Ele sabe tudo sobre você.

2. As pessoas a quem e através de quem você pegou. Todos os seus pecados contra Deus tiveram a ver com os homens. As falsidades que você fala caíram em algum ouvido, e suas desonestidades, crueltias, seduções, terão a ver com aqueles que então por milhares te confrem para os olhos. Você se atreve a negar a acusação, um milhão de vozes a confundiria com sua contradição.

3. A consciência dentro de você com o testemunho mais forte contra você. Isso, então, não lhe servirá - não permitirá que você esteja no julgamento.

Iii Um sentimento de que o crime com o qual você é cobrado é muito insignificante. "É verdade", você pode dizer: "Eu sou culpado e a evidência da minha culpa é irresistível; mas a escritura é tão sem importância que o caso, se entretido no tribunal, resultará em uma mera penalidade nominal". Isso permitiria que você sinta que você poderia suportar o julgamento. Mas você tem isso para o dia do julgamento? Não. O pecado, acredite em mim, não é assunto insignificante.

1. Pense nisso em relação a Deus. É uma violação das leis mais justas; Pois ele é seu proprietário, e vocês são seus mordomos. É uma violação do amor mais maravilhoso. Ele é seu pai amoroso.

2. Pense nisso em seu rolamento em si mesmo e no universo. "Um pecador destrói muito bem." O que você pensaria do homem que, infectou com uma doença pestilial, correu malignamente da casa para abrigar para se espalhar? O pecado é uma pestilência. Pense nos julgamentos que trouxe ao mundo; Pense na crucificação de Cristo e fale mais sobre a insignificância do pecado. Isso, então, não permitirá que você permaneça no julgamento.

4. Uma capacidade de feltro de provar que o crime foi cometido acidentalmente, não pelo propósito. Se você fosse bem assegurado que no dia do julgamento você poderia provar que você não pretendia cometer o ato, você pode olhar para frente sem qualquer agitação ou dúvidas. Mas você tem isso em relação ao dia do julgamento? Não. Você sabe que seu pecado não foi acidental, mas intencional - não uma exceção em sua história, mas a lei; Não é um ato ocasional, mas o hábito de sua existência.

V. Fé na simpatia de todo o tribunal a seu favor. Se você se sentisse assegurado que, no dia do julgamento, todo o júri seria composto por nenhum, mas amiga quente e anexado, e que o próprio juiz teria as simpatias gentis e mais fortes a seu favor, você teria forte esperança em ser capaz de ficar . Você sabe como o amor cega a alma às falhas e transforma evidências apostas à sua própria conta. Nesse caso, a misericórdia tem quase certeza de triunfar sobre o julgamento. Mas você tem alguma esperança de algo assim, que vai atendê-lo no dia do julgamento? Nenhum. Verdade, aquele que será o juiz naquele dia é o amor, e está cheio da misericórdia mais tender agora. Mas, embora nenhuma mudança ocorreu em sua natureza, ele então, não obstante, aparecer e agir como inexorável apenas um.

Vi. Uma capacidade de provar que você tornou o serviço de sinal para o estado. Suponha que você tenha, por alguma campanha heróica, lançada de volta das margens do seu país, a maré avançada de uma invasão terrível; Ou por alguma descoberta científica, dado um novo impulso para a indústria da população, e introduziu uma era nova e brilhante no comércio; em tal caso, você pode ter esperança de ser capaz de ficar em julgamento. Embora considerado culpado, seus serviços passados ​​seriam sentidos como fossem desse tipo para obter para você uma absolvição, ou de qualquer forma reduzir sua punição a uma mera coisa nominal. Mas você tem alguma coisa assim para atendê-lo no dia do julgamento? Você tem alguma esperança de poder mostrar que você foi de serviço ao universo? Não não. Você vai se sentir que o universo teria sido melhor se você nunca existisse. Você nunca pensou, nunca agiu, nunca foi, teria existido menos crime e menos miséria na criação. - D.T.

Veja mais explicações de Apocalipse 6:1-17

Destaque

Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia

And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. Observe, Apocalipse 5:1. Mede, Fleming, Newton, etc., sust...

Destaque

Comentário Bíblico de Matthew Henry

1-8 Cristo, o Cordeiro, abre o primeiro selo: observe o que apareceu. Um cavaleiro em um cavalo branco. Ao sair deste cavalo branco, parece pretendido um tempo de paz, ou o progresso inicial da religi...

Destaque

Comentário Bíblico de Adam Clarke

CAPÍTULO VI. _ O que se seguiu à abertura dos sete selos. A abertura _ _ do _ primeiro _ selo; o _ cavalo branco, 1, 2. _ A abertura do _ segundo _ selo; o _ cavalo vermelho, 3, 4. _ A abertura do...

Através da Série C2000 da Bíblia por Chuck Smith

Agora, no capítulo seis, Ele começa a abrir o pergaminho. E vi quando o Cordeiro abriu um dos selos, ouvi, como se fosse o barulho de um trovão, um dos quatro seres viventes dizendo: Vem e vê. E olhe...

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

CAPÍTULO S 6 A Abertura dos Sete Selos _1. O primeiro selo ( Apocalipse 6:1 )_ 2. O segundo selo ( Apocalipse 6:3 ) 3. O terceiro selo ( Apocalipse 6:5 ) 4. O quarto selo ...

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

O Primeiro Selo. Indivíduo. 6 Apocalipse 6:1-2 1 . _um dos quatro_ Presumivelmente o Leão, já que as outras vozes são descritas como as do segundo, terceiro e quarto. Mas a voz (portanto, a palavra "r...

Bíblia de Estudo Diário Barclay (NT)

A ABERTURA DOS SELOS ( Apocalipse 6:1-8 ) À medida que os selos do rolo são abertos um a um, a história se desenrola diante dos olhos de João. Ao estudarmos esta seção, devemos nos lembrar de um fat...

Bíblia de Estudo Diário Barclay (NT)

E eu vi, quando o Cordeiro abriu o primeiro dos selos, e ouvi um dos quatro seres viventes dizer em alta voz como o som de um trovão: "Vem!" E eu vi, e eis um cavalo branco, e aquele que estava sentad...

Bíblia de Estudo Diário Barclay (NT)

E vi quando o Cordeiro abriu o primeiro dos sete selos, e ouvi um dos quatro seres viventes dizer em alta voz, como o som de um trovão: "Vem!" E eu vi, e eis um cavalo branco, e aquele que estava sent...

Comentário Bíblico Católico de George Haydock

Eu vi que o Cordeiro havia aberto um dos sete selos, ou o primeiro selo. Os intérpretes estão muito divididos em expor o que deve ser entendido pelo conteúdo selado e em aplicá-los a tais e tais perse...

Comentário Bíblico de Albert Barnes

E EU VI - Ou, olhei. Ele fixou os olhos atentamente no que estava passando, como promessas importantes. Ninguém foi encontrado no universo que pudesse abrir os selos, exceto o Cordeiro de Deus Apocal...

Comentário Bíblico de B. W. Johnson

Se o leitor seguiu o capítulo anterior, ele está pronto para contemplar a visão que começa com a abertura do primeiro selo. Não se esqueça que o livro lacrado é o livro do destino e que, ao ser aberto...

Comentário Bíblico de John Gill

E vi, quando o cordeiro abriu um dos selos, ... do livro selado; Um dos sete selos, como leu a cópia Alexandriana, a Latina da Vulgata e as versões orientais e a edição complutensia; isto é, o primeir...

Comentário Bíblico do Estudo de Genebra

E (1) eu vi quando o Cordeiro abriu um dos selos, e ouvi, como se fosse o barulho de um trovão, um dos quatro animais dizendo: Vem e vê. (1) Esta é a segunda parte desta primeira história (que eu diss...

Comentário Bíblico Scofield

BESTAS Criaturas vivas. (_ Consulte Scofield) - (Ezequiel 1:5). _ VENHA E VEJA Venha! Omita "e veja". Portanto (Apocalipse 1:3); (Apocalipse 1:5); ...

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

CAPÍTULO IV. O ROLO SELADO ABERTO. Apocalipse 6:1 . COM o sexto capítulo do Apocalipse, pode-se dizer que a ação principal do livro deve começar. Três seções das sete em que está dividido já passara...

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

APOCALIPSE 6. A ABERTURA DOS SELOS. Quando os selos do livro são abertos pelo Cordeiro, uma série de desgraças são liberadas sobre o mundo. Os quatro primeiros são descritos sob a figura de cavalos de...

Comentário de Coke sobre a Bíblia Sagrada

E EU VI, & C.— São João tinha visto, na primeira parte de sua visão, uma representação da majestade, glória, poder e autoridade suprema de Deus; e também o livro selado, no qual estavam contidas as or...

Comentário de Dummelow sobre a Bíblia

OS SEIS SELOS A Igreja aflita foi lembrada em Apocalipse 4 f. que Deus acabou de tudo, e que o futuro está comprometido com o Cordeiro. Agora (Apocalipse 6 - Apocalipse 8:1) ela é mostrada que o futur...

Comentário de Ellicott sobre toda a Bíblia

AND I SAW WHEN THE LAMB (the diminutive form of Lamb is still used)... — The words “and see” are doubtful. They are found in some MSS. and omitted in others: the authority for their omission and for t...

Comentário de Frederick Brotherton Meyer

OS CAVALEIROS DOS QUATRO CAVALOS Apocalipse 6:1 Os selos significam aqueles eventos que preparam o caminho para a vinda do Reino. A quebra dos primeiros selos é acompanhada pela convocação de uma das...

Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento

_E_ sendo toda atenção para essa cena maravilhosa; _Eu vi quando o Cordeiro abriu um dos selos_ Do livro que ele havia tirado da mão daquele que estava assentado no trono; _e eu ouvi, como se fosse o...

Comentário de Leslie M. Grant sobre a Bíblia

O PRIMEIRO SELO: O CAVALO BRANCO (vv. 1-2) Na abertura dos selos pelo Cordeiro, nossa visão é transferida novamente para a terra, mas João não retorna para lá. Sua visão é do céu. O primeiro selo (v...

Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia

CAPÍTULO 6 A ABERTURA DOS PRIMEIROS SEIS SELOS. O próximo estágio da visão de João descreve a abertura dos selos pelo Cordeiro, e logo ficará claro que o resultado é o desenrolar da história mundial....

Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia

'E eu vi quando o Cordeiro abriu um dos selos, e ouvi uma das criaturas vivas dizendo como com uma voz de trovão,' Vá! ' E eu vi e eis um cavalo branco, e ele que estava sentado nele tinha um arco e u...

Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia

em diante. O Cordeiro agora começa a abrir os selos. A inevitabilidade da história é revelada, pois tudo é visto como estando nas mãos de Deus. Ele está no controle da história. Mas isso não significa...

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

Apocalipse 6:1 . _Uma das criaturas vivas,_ isto é, o leão, com uma voz que ruge como um trovão, disse: _Venha e veja. _Os santos devem manter os olhos no que o Senhor está fazendo na terra. Apocalips...

Comentário do NT de Manly Luscombe

SÍMBOLOS NESTE CAPÍTULO A. SELOS - Comprovante de autenticidade, não adulterado e oficial. Os selos mostram que Deus escreveu e preservou o conteúdo deste livro, e é definitivamente uma mensagem de D...

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

1, 2. ἜΡΧΟΝ. ΚΑῚ ΕἾΔΟΝ, ΚΑῚ ἸΔΟΎ . אB2 e latim lêem ἔρχου καὶ ἴδε, καὶ ἰδού; daí o Texto. Rec[229] lê ἔρχου καὶ βλέπε de Vg[230] [229] Rec. Textus Receptus como impresso por Scrivener. [230] Vulgata...

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

ΕἾΔΟΝ . Primas[226] omite. [226] Primasius, editado por Haussleiter. ΛΈΓΟΝΤΟΣ ὩΣ ΦΩΝῊ ΒΡΟΝΤΗ͂Σ . A lê ὡς φ. β. λέγοντος; Primas[227] omite ὡς φ. β.; א lê λεγόντων ὡς φωνὴν β.; Texto. Rec[228] com P...

Comentário Poços de Água Viva

A ABERTURA DOS SELOS Apocalipse 6:1 PALAVRAS INTRODUTÓRIAS Este estudo nos descobrirá aqueles eventos que marcarão particularmente o início das tristezas. Há quatro cavaleiros a serem trazidos, qua...

Comentário popular da Bíblia de Kretzmann

A ABERTURA DOS SEIS SELOS DO PERGAMINHO. A abertura dos três primeiros selos:...

Comentário popular da Bíblia de Kretzmann

E VI QUANDO O CORDEIRO ABRIU UM DOS SELOS, E OUVI COMO SE FOSSE O ESTRONDO DE UM TROVÃO, UM DOS QUATRO ANIMAIS, DIZENDO: VEM E VÊ....

Comentários de Charles Box

_OS SELOS UM E DOIS FORAM ABERTOS - APOCALIPSE 6:1-4 :_ O primeiro selo é uma imagem de vitória para o povo de Deus. O vencedor sempre montava um cavalo branco depois da batalha. A do cavalo é a reale...

Comentários de John Brown em Livros Selecionados da Bíblia

Os 7 Selos Parte 1 Conta-se a história de um homem que morreu depois de levar uma vida completamente egoísta e imoral. Momentos depois, ele se viu em um mundo de luz solar intensa, música suave e fig...

Exposição de G. Campbell Morgan sobre a Bíblia inteira

Passamos agora para aquela seção do Livro na qual, sob a ordem celestial por administração terrestre, os eventos prosseguem em direção à grande consumação. O Cordeiro, segurando o livro, quebra os sel...

Hawker's Poor man's comentário

CONTEÚDO Com este capítulo começa a abertura dos selos. Aqui estão seis deles abertos neste capítulo, os vários eventos dos quais são enumerados na linguagem profética, e com eles o capítulo se encer...

Hawker's Poor man's comentário

(1) E vi quando o Cordeiro abriu um dos selos, e ouvi, como se fosse o ruído de um trovão, um dos quatro animais dizendo: Vem e vê. (2) E olhei, e eis um cavalo branco; e o que estava montado nele tin...

John Trapp Comentário Completo

E vi quando o Cordeiro abriu um dos selos, e ouvi, como se fosse o ruído de um trovão, um dos quatro animais dizendo: Vem e vê. Ver. 1. _Um dos selos_ ] Ou seja, o primeiro dos selos, conforme Gênesis...

Notas Bíblicas Complementares de Bullinger

SERRAR. App-133. CORDEIRO. Veja Apocalipse 5:6 . SELOS. Leia "sete selos", com textos. COMO ... DIZENDO. Leia "um dos quatro _zoa_ dizendo como com. Voz de trovão". BESTAS. Veja Apocalipse 4:6 . E...

Notas da tradução de Darby (1890)

6:1 veja]. (b-30) As palavras 'e veja' aqui e vers. 3,5,7, são muito duvidosos e provavelmente adicionados em alguns MSS....

Notas Explicativas de Wesley

Eu ouvi um - isto é, o primeiro. Das criaturas vivas - Quem olha em direção ao leste....

O Comentário Homilético Completo do Pregador

CALAMIDADES NA ABERTURA DE SEIS SELOS _NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS_ A primeira catástrofe, ou derrubada do poder perseguidor judeu, é o assunto dos caps. 6-11. Alguns tratam o assunto de uma maneira...

O Estudo Bíblico do Novo Testamento por Rhoderick D. Ice

ENTÃO EU VI. O Cordeiro abre o primeiro dos selos. VENHA. Os quatro seres viventes (querubins) se revezam apresentando um cavaleiro....

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

_COMENTÁRIOS DE TOMLINSON_ CAPÍTULO VI DA ABERTURA DOS SELOS _Texto ( Apocalipse 6:1-17 )_ INTRODUÇÃO 1 E vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos, e ouvi um dos quatro seres viventes dizer co...

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Strauss-' Comentários SEÇÃO 15 Texto: Apocalipse 6:1-2 E vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos, e ouvi um dos quatro seres viventes dizendo como com voz de trovão: Vem. 2 E olhei, e eis um c...

Sinopses de John Darby

O que se seguirá na terra começa agora, quando os selos forem abertos. Será observado aqui que João, de pé na ruína da assembléia, dá profeticamente tudo o que se passa desde aquela falha até que Cris...

Tesouro do Conhecimento das Escrituras

Atos 4:20; Apocalipse 10:3; Apocalipse 10:4; Apocalipse 11:19;...