Eclesiastes 2:1-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Seção 2. Vaidade de buscar prazer e riqueza.
Insatisfeito com o resultado da busca pela sabedoria, Koheleth embarca em um curso de prazer sensual; se assim for, isso pode produzir algum efeito mais substancial e permanente. Eu disse no meu coração: Vá agora, eu te provarei com alegria. O coração é tratado como a sede das emoções e afetos. A Vulgata erra o endereço direto ao coração, que as palavras, corretamente interpretadas, implicam na tradução de Vadam et offluam delieiis. A Septuaginta dá corretamente, Δεῦρο δὴ πειράσω σε ἐν εὐφροσύνῃ. É como a linguagem dos tolos ricos na parábola de Cristo: "Direi à minha alma: Alma, tens muitos bens estendidos por muitos anos; relaxa, come, bebe, seja alegre" (Lucas 12:10). Portanto, desfrute de prazer; literalmente, veja good (Eclesiastes 6:6). "Ver" é frequentemente usado figurativamente no sentido de "experimentar ou desfrutar". Wright compara as expressões "ver morte" (Lucas 2:26), "ver vida" (João 3:36). Podemos encontrar o mesmo em Salmos 34:13; Jeremias 29:32; Obadias 1:13 (comp. Eclesiastes 9:9). O rei agora tenta encontrar o summum bonum no prazer, no gozo egoísta sem pensar nos outros. Os comentaristas, como viram o estoicismo no primeiro capítulo, então leram Epieureanism nisto. Teremos ocasião de nos referirmos a essa idéia mais adiante (veja Eclesiastes 3:22). Dessa nova experiência, o resultado foi o mesmo de antes. Eis que isso também é vaidade. Essa experiência é confirmada no próximo versículo.
Eu disse de rir, é loucura. O riso e a alegria são personificados, portanto tratados como masculinos. Ele usa o termo "louco" em referência à afirmação em Eclesiastes 1:17, "dei o meu coração para conhecer loucura e loucura". Septuaginta: "Eu disse rindo, Erro (περιφοράν);" Vulgata, Risum reputavi errorem. Nenhuma delas é tão precisa quanto a versão autorizada. De alegria, o que faz isso? O que isso afeta em relação à verdadeira felicidade e contentamento? Como isso ajuda a preencher o vazio, a proporcionar uma satisfação duradoura? Portanto, temos em Provérbios 14:13, "Mesmo no riso, o coração fica triste; e o fim da alegria é o peso;" embora o contexto seja diferente. A Vulgata dá uma folga, Quid frustra deeiperis?
Eu procurei no meu coração; literalmente, espiei (como Eclesiastes 1:13) em meu coração. Tendo provado a inutilidade de algum tipo de prazer sensual, ele fez outra experiência com espírito filosófico. Entregar-me ao vinho; literalmente, desenhar (mashak) minha carne com vinho; ou seja, usar a atração dos prazeres da mesa. Ainda familiarizando meu coração com sabedoria. Esta é uma cláusula entre parênteses, que Wright traduz: "Enquanto meu coração agia [guiando] com sabedoria". Isto é, enquanto, por assim dizer, experimentando o prazer, ele ainda mantinha controle suficiente sobre suas paixões para não ser totalmente entregue ao vício; ele estava na posição de quem está sendo carregado por uma corrente impetuosa, mas tem o poder de interromper seu curso de frente antes que se torne fatal para ele. Esse controle foi dado pela sabedoria. Deliberadamente entrar em um curso de autoindulgência, mesmo com uma intenção possivelmente boa, deve ser uma provação muito perigosa e que deixaria marcas indeléveis na alma; e nem uma pessoa em cem seria capaz de parar de arruinar. O histórico Salomão, por seu experimento, sofreu uma perda infinita, que nada poderia compensar. A Septuaginta não apresenta muito sucesso: "Examinei se meu coração atraía (ἑλκύσει) minha carne como vinho; e meu coração me guiava em sabedoria". A Vulgata dá um sentido totalmente contrário à intenção do escritor; "Pensei em meu coração retirar minha carne do vinho, para transferir minha mente para a sabedoria." E se apegar à loucura. Essas palavras dependem de "eu procurei em meu coração" e se referem aos prazeres sensuais nos quais ele se entregava a um determinado objeto. "Dulce est desipere in loco", diz Horace ('Canto.,' 4.12. 28); Ἐν μὲν μαινομένοις μάλα μαίνομαι. Até que eu possa ver. Seu objetivo era descobrir se havia nessas coisas algum bem real que pudesse satisfazer os desejos dos homens e ser um objeto digno para eles perseguirem todos os dias de suas vidas.
Isso inicia uma nova experiência na busca de seu objeto. Deixando essa vida de auto-indulgência, ele leva para a arte e a cultura, os detalhes sendo extraídos dos relatos do histórico Salomão. Eu me fiz ótimas obras; literalmente, fiz ótimas minhas obras; Septuaginta, perμεγάλυνα ποίημά per; Vulgata, Magnificavi opera mea. Entre essas obras, o templo, com todos os seus maravilhosos preparativos estruturais, não é especialmente mencionado, talvez porque ninguém pudesse pensar em Salomão sem conectar seu nome a este magnífico edifício, e era supérfluo chamar a atenção para ele; ou porque o aspecto religioso de suas operações não está aqui em questão, mas apenas seu gosto e busca pela beleza. Mas a omissão é fortemente contrária à autoria salomônica do livro. Eu construí casas para mim. Salomão tinha uma paixão por erguer edifícios magníficos. Temos vários relatos de seus trabalhos dessa natureza em 1 Reis 7:1. e 9 .; 2 Crônicas 8:1. Havia um enorme palácio para si, que ocupava treze anos em construção; havia a "casa da floresta do Líbano", um esplêndido salão construído com pilares de cedro; a varanda dos pilares; o salão do julgamento; o harém para a filha do faraó. Havia também fortalezas, cidades-lojas, cidades-carros, obras nacionais de grande importância; cidades em terras distantes que ele fundou, como Tadmor no deserto. Eu plantei vinhedos. Davi tinha vinhedos e olivais (1 Crônicas 27:27, 1 Crônicas 27:28), que passavam para a posse de seu filho; e lemos em So 2 Crônicas 8:11 de uma vinha que Salomão tinha em Baal-hamon, que alguns se identificam com Belamon (Judith 8: 3), um lugar perto de Shunem, no Planície de Esdraelon.
Eu me fiz jardins e pomares. O amor de Salomão pelos jardins aparece nos Canticles (então Cântico dos Cânticos 6:2, etc.). Ele tinha um jardim do rei na encosta das colinas ao sul da cidade (2 Reis 25:4); e Beth-hacchemm, "a Casa da Videira", em Ain Karim, cerca de seis milhas a leste de Jerusalém (Jeremias 6:1); e em Baal-hamon, outra vinha extensa (So Cântico dos Cânticos 8:11). A palavra traduzida como "pomar" (parder) ocorre também em So Cântico dos Cânticos 4:13 e Neemias 2:8. É uma palavra persa e passou para a forma grega παράδειος (Xenophon, 'Anab.,' 1.2.7), que significa "um parque" plantado com florestas e árvores frutíferas e contendo manadas de animais. Provavelmente é derivado do Zend oairidaeza, "um recinto". (Para as árvores de tais parques, consulte So Neemias 4:13, Neemias 4:14; e para obter uma estimativa dos trabalhos de Salomão, Josephus, 'Ant.', 8.7. 3.)
Piscinas de água. Salomão teve grande cuidado para fornecer água à sua capital, e vastas operações foram realizadas para esse fim. "O tanque do rei", mencionado em Neemias 2:14, pode ter sido construído por ele (Josephus, 'Bell. Jud.,' 5.4. 2); mas a obra mais célebre atribuída a ele é o suprimento de água em Etham, a sudoeste de Belém, e o aqueduto que leva dali a Jerusalém. A maioria dos viajantes modernos descreveu essas piscinas. São três em número e, de acordo com a medição de Robinson, são de tamanho imenso. O primeiro, a leste, tem 582 pés de comprimento, 207 de largura e 50 de profundidade; o segundo, 432 por 250 e 39 pés de profundidade; o terceiro, 380 por 236 e 25 pés de profundidade. No entanto, todos são mais estreitos na extremidade superior e ampliam-se gradualmente, fluindo um para o outro. Há uma fonte abundante levada para a piscina mais alta do nordeste, mas esse suprimento é aumentado por outras fontes agora sufocadas e arruinadas. A água das piscinas era transportada em volta da cordilheira em que Belém fica em tubos de barro para Jerusalém. Dr. Thomson diz: "Perto dessa cidade, ela foi transportada ao longo do lado oeste do vale de Gihon até o extremo noroeste do lago inferior de Gihon, onde cruzou para o lado leste e, contornando a declividade ao sul de Sião abaixo de Neby Dâd, finalmente entrou no canto sudeste da área do templo, onde a água era empregada nos vários serviços do santuário. " Etham é, com razão, identificado com o belo vale de Urtas, que fica a sudoeste de Belém, na vizinhança imediata das piscinas de Salomão. A fonte perto da atual vila regava os jardins e pomares plantados aqui, as colinas ao redor estavam cobertas de trepadeiras, figos e azeitonas, e a perspectiva devia ter sido agradável e refrescante naquela terra sedenta. Regar com isso a madeira que produz árvores; Versão revisada, para regar a floresta da floresta onde as árvores foram criadas; literalmente, a fim de irrigar uma madeira que brota árvores; isto é, um viveiro de mudas. Então, lemos como o Jardim do Éden foi regado (Gênesis 2:10; Gênesis 13:10) - um recurso mais necessário no leste países, onde córregos e piscinas não são construídos por razões pitorescas, mas para usos materiais.
Consegui - comprei, adquiri - criadas e donzelas. Estes são distintos dos mencionados imediatamente depois, criados nascidos em minha casa; Septuaginta, οἰκογενεῖς: chamada em hebraico, "filhos da casa" (Gênesis 15:3). Eles eram muito mais estimados por seus senhores e mostravam um apego muito mais próximo à família do que os escravos comprados ou os aborígenes conquistados, que eram frequentemente reduzidos a esse estado (1 Reis 9:20 , 1 Reis 9:21). O número de assistentes de Salomão excitou a maravilha da rainha de Sabá (1 Reis 4:26, etc .; 1 Reis 10:5), e por um bom motivo, se é para acreditar no relato de Josefo. Este escritor afirma que o rei tinha cerca de mil ou mais carros e vinte mil cavalos. Os motoristas e cavaleiros eram jovens de aspecto bonito, altos e bem-feitos; tinham cabelos esvoaçantes e usavam túnicas roxas de Tyrian, e polvilhavam os cabelos com pó de ouro, que brilhava nos raios do sol ('Ant.', 8.7. 3). Acompanhado por uma cavalgada assim organizada, Salomão costumava se dirigir ao seu "paraíso" em Etham, para apreciar o frescor refrescante de suas árvores e piscinas. Gado grande e pequeno; bois e ovelhas. A enorme quantidade de rebanhos e rebanhos de Salomão é comprovada pela extraordinária multidão de sacrifícios na consagração do templo (1 Reis 8:63), e a generosa provisão feita diariamente para as necessidades de sua tabela (1 Reis 4:22, 1 Reis 4:23). O gado de Davi era muito numeroso e exigia observadores especiais (1 Crônicas 27:29). Jó (Jó 1:3) possuía, antes de seus problemas, sete mil ovelhas, três mil camelos, quinhentos bois e quinhentos jumentos, e esses itens eram todos dobrou no retorno de sua prosperidade. Entre os bens de Salomão, os cavalos não são mencionados aqui, apesar de não formarem uma porção desprezível de seu gado vivo, e aumentaram muito sua magnificência. Koheleth, talvez, evitou se gabar dessa extravagância em consideração ao sentimento religioso que se opunha fortemente a essa característica. Isso estava em Jerusalém antes de mim (versículo 9; veja Eclesiastes 1:16). Mas a referência aqui pode não ser necessariamente a reis, mas a chefes e homens ricos, que eram celebrados pela extensão de suas posses.
Também me juntei prata e ouro. Muito se fala da riqueza do histórico Salomão, que tinha todos os seus vasos de ouro, armava o guarda-costas com escudos de ouro, sentava-se em um trono de marfim coberto de ouro, recebia tributo e presentes de ouro de todos os quadrantes e enviava suas marinhas em terras distantes para importar metais preciosos, e tornou a prata tão comum em Jerusalém quanto as pedras (veja 1 Reis 9:28; 1 Reis 10:14; 2 Crônicas 1:15; 2 Crônicas 9:20). O tesouro peculiar dos reis e das províncias. A palavra traduzida como "as províncias" (hammedinoth), apesar do artigo, parece significar não os doze distritos nos quais Salomão dividiu seu reino para fins fiscais e econômicos (1 Reis 4:7 etc.), mas em geral países exteriores à Palestina, com os quais mantinha relações comerciais ou políticas, e que lhe enviavam as produções pelas quais eram mais celebradas. Portanto, os distritos do império persa foram obrigados a fornecer ao monarca uma certa porção de suas principais mercadorias. Sua amizade com Hiram de Tyro o colocou em conexão com os clãs fenícios, a maior nação comercial da antiguidade, e através deles acumulou riquezas e lojas de terras distantes e distantes além dos limites do mar Mediterrâneo. A palavra מְדִינָה (medinah) ocorre novamente em Eclesiastes 5:7 e em 1 Reis 20:14 etc. mas é encontrado em outro lugar apenas em livros exilianos ou pós-exilianos (por exemplo, Lamentações 1:1; Ester 1:1, etc; Daniel 2:48, etc.). Os "reis" podem ser os monarcas tributários, como os da Arábia (1 Reis 4:21, 1 Reis 4:24; 1 Reis 10:15); ou a expressão no texto pode implicar simplesmente tesouros que somente reis, e não pessoas particulares, poderiam possuir. Homens-cantores e mulheres-cantores. Estes, é claro, não são o coro do templo, do qual as mulheres não fazem parte, mas. músicos introduzidos em banquetes e festivais sociais, para realçar os prazeres da cena. Eles são mencionados nos dias de Davi (2 Samuel 19:35) e mais tarde (consulte Isaías 5:12; Amós 6:5; Eclesiástico 35: 5; 49: 1). As mulheres que participaram dessas performances eram geralmente de uma classe abandonada; daí o aviso de Ben-Sira: "Não use muito a companhia de uma mulher que é cantora, para que não seja levado com suas tentativas" (Ecclesiasticus 9: 4). Tais exposições eram geralmente acompanhadas de dança, cujo caráter nos países orientais é bem conhecido. Os judeus, com o passar do tempo, aprenderam a tolerar muitos costumes e práticas, importados com frequência de outras terras, que tendiam a diminuir a moralidade e o respeito próprio. E as delícias dos filhos dos homens; os prazeres sensuais que os homens desfrutam. A expressão é eufemística (comp. So 1 Reis 7:6). Instrumentos musicais e de todos os tipos (shiddah veshiddoth). A palavra (dada aqui primeiro no número singular e depois no plural enfaticamente para expressar multidão) não ocorre em nenhum outro lugar e, portanto, foi sujeita a várias interpretações. A Septuaginta dá, οἰνοχόον καὶ οἰνοχόας, "um copeiro masculino e copeiro feminino"; e assim o sírio e. Vulgata, Scyphos et urceos no ministerio ad vina fundenda - que introduz um bathos na descrição. Após a cláusula imediatamente anterior, pode-se esperar a menção do numeroso harém de Salomão (1 Reis 11:3; então 1 Reis 6:8), e a maioria dos comentaristas modernos considera a palavra como "concubina", toda a expressão que denota multiplicidade "esposa e esposas". A Versão Autorizada não é muito provável, embora seja apoiada por Kimchi, Lutero etc. e o veneziano grego, que tem, δύδτημα καὶ συστήματα, um termo musical que significa "combinação de tons" ou harmonia. Outras interpretações são "cativos", "ninhadas", "treinadores", "banhos", "tesouros", "baús", "demônios". Ewald, seguido por Motais e outros, sugere que a palavra implica um alto ou alto grau de uma qualidade, de modo que, conectando as duas cláusulas, devemos apresentar: "E em uma palavra, todas as delícias dos filhos dos homens em abundância. "Isso parece um término mais apropriado para o catálogo do que qualquer especificação de outras fontes de prazer; mas não há uma razão etimológica muito forte para recomendá-lo; e mal podemos supor que, na enumeração das prodigalidades de Salomão, seu numeroso serralho seria Em vez disso, vem aqui naturalmente como o clímax e a conclusão de sua busca pelo deleite terrestre.
Então eu fui ótimo (veja em Eclesiastes 1:16). Isso se refere à magnificência e extensão de seus bens e luxo, como a passagem anterior à excelência excedente de sua sabedoria. Podemos comparar a menção de Abraão (Gênesis 26:13), "O homem cresceu muito e cresceu cada vez mais até se tornar muito grande" (sc. Jó 1:3). Também minha sabedoria permaneceu comigo; perseveravit mecum (Vulgata); ἐστάθη μοι. De acordo com o objetivo mencionado em Eclesiastes 2:3, ele manteve o comando de si mesmo, estudando filosoficamente os efeitos e a natureza dos prazeres dos quais ele participava, mantendo sempre em vista o objeto de sua busca. A voluptuosidade não era o fim que ele buscava, mas um dos meios para obtê-lo; e o que ele chama de sabedoria não é pura sabedoria divina que vem do alto, mas uma prudência terrena e autocontrole.
Tudo o que meus olhos desejavam. A luxúria dos olhos (1 João 2:16), tudo o que ele viu e desejou, ele tomou medidas para obtê-lo. Ele se negou a gratificação, por mais tolo (Eclesiastes 2:3). Pois meu coração se alegrava em todo o meu trabalho; ou seja, encontrei alegria no que meu trabalho adquiriu (comp. Provérbios 5:18). Esta foi a razão pela qual ele não reteve seu coração de nenhuma alegria; manteve-o, por assim dizer, pronto para provar qualquer prazer que seus esforços pudessem obter. Esta foi a minha parte de todo o meu trabalho. Tanta alegria foi a que ele ganhou de seu trabalho, ele recebeu sua recompensa, como era (Mateus 6:2; Lucas 16:25). Este termo "porção" (cheleq) ocorre com frequência (por exemplo, Eclesiastes 2:21; Eclesiastes 3:22; Eclesiastes 5:18, etc .; portanto, Sab. 2: 9) no sentido do resultado obtido pelo trabalho ou por dueto. E que resultado pobre e insatisfatório foi o que ele ganhou! Contraste o ensino do apóstolo: "Tudo o que há no mundo, a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a vã-glória da vida, não é do Pai, mas é do mundo. E o mundo passa. para longe, e sua luxúria: mas quem faz a vontade de Deus permanece para sempre "(1 João 2:16, 1 João 2:17 )
Então olhei - virei-me para contemplar - todas as obras que minhas mãos haviam feito. Ele examinou cuidadosamente os efeitos da conduta e dos procedimentos mencionados em Eclesiastes 2:1 e agora julga amadurecido a respeito deles. Eles não haviam contribuído em nada para a sua ansiosa investigação do bem real do homem. Sua triste conclusão novamente é que tudo era vaidade, uma caça ao vento; em todas as atividades e trabalhos empreendidos pelos homens, não há lucro real (Eclesiastes 1:3)), felicidade duradoura, nada para satisfazer os desejos do espírito.
Seção 3. Vaidade da sabedoria, tendo em vista o destino que espera igualmente o sábio com o tolo e a incerteza do futuro de seus trabalhos, especialmente porque o homem não é o dono de seu próprio destino.
E me voltei a contemplar sabedoria, loucura e loucura (Eclesiastes 1:17). Ele estudou os três em sua conexão e relação mútua, comparando-os em seus resultados e efeitos sobre a natureza e a vida do homem, e deduzindo daí seu valor real. Por um lado, ele estabeleceu a sabedoria, por outro, a ação e os hábitos que ele corretamente denomina "loucura e loucura", e os examinou calma e criticamente. Pois o que o homem pode fazer depois do rei? até o que já foi feito. Tanto a versão autorizada quanto a versão revisada processam a passagem, embora a última, na margem, dê duas representações alternativas da segunda cláusula, viz. até aquele a quem eles fizeram rei há muito tempo, e, como na margem da Versão Autorizada, naquelas coisas que já foram feitas. O LXX; após uma leitura diferente, dá: "Para que homem há quem seguirá o conselho em todas as coisas que o empregou?" Vulgata: "O que é o homem, eu disse, para que ele possa seguir o rei, seu Criador?" Wright, Delitzsch, Nowack, etc; "Pois qual é o homem que virá depois do rei que eles fizeram há tanto tempo?" isto é, quem pode ter uma experiência maior do que Salomão tornou rei nos velhos tempos em meio a aclamação universal (1 Crônicas 29:22)? ou quem pode esperar igualar sua fama? - o que não parece adequado, pois são as oportunidades anormais de investigação dadas por sua posição única que seriam o ponto da pergunta. A Versão Autorizada dá um significado bastante satisfatório (e gramaticalmente inquestionável) - O que alguém pode efetuar que tenta o mesmo experimento que o rei? Ele não pôde fazê-lo em condições mais favoráveis e só repetirá o mesmo processo e alcançará o mesmo resultado. Mas a passagem é obscura, e toda interpretação tem sua própria dificuldade. Se o ki com o qual a segunda parte da passagem começa ("para quê" etc.) atribui a razão ou o motivo da primeira parte, mostra qual foi o design de Koheleth em contraste com sabedoria e loucura, a tradução da Versão Autorizada não é inapropriado. Muitos críticos consideram que Salomão está aqui falando de seu sucessor, perguntando que tipo de homem ele será quem virá depois dele - o homem que alguns já escolheram? E certamente há algum fundamento para essa interpretação em Eclesiastes 2:18, Eclesiastes 2:19, onde a reclamação é de que todos os grandeza e glória serão deixadas a um sucessor indigno. Mas essa visão requer a autoria salomônica do livro e faz com que ele se refira a Roboão ou a algum usurpador ilegítimo. A redação do texto é geral demais para admitir essa explicação; nem se adequa exatamente ao contexto imediato ou conecta devidamente as duas cláusulas do versículo. Parece melhor considerar o sucessor, não como alguém que vem ao reino, mas como alguém que realiza investigações semelhantes, repete os experimentos de Koheleth.
Então (e) vi que a sabedoria supera a loucura, tanto quanto a luz supera as trevas; ou, há lucro, vantagem para a sabedoria sobre a loucura, como vantagem da luz sobre a escuridão. De qualquer forma, esse resultado foi obtido - ele aprendeu que a sabedoria tinha um certo valor, que era tão superior à loucura em seus efeitos sobre os homens quanto a luz é mais benéfica que a escuridão. É uma metáfora natural representar o desenvolvimento espiritual e intelectual como luz e a depravação mental e moral como escuridão (comp. Efésios 5:8; 1 Tessalonicenses 5:5).
Os olhos do sábio estão em sua cabeça; mas o tolo anda na escuridão. Esta cláusula está intimamente ligada ao versículo anterior, mostrando como a sabedoria supera a loucura. O homem sábio tem os olhos de seu coração ou entendimento esclarecidos (Efésios 1:18); ele examina a natureza das coisas, concentra sua atenção no que é mais importante, vê para onde ir; enquanto os olhos do tolo estão nos confins da terra (Provérbios 17:24); ele continua parado na escuridão, tropeçando enquanto caminha, sem saber para onde seu caminho o levará. E eu também (eu mesmo) percebi que um evento acontece com todos eles. "Evento" (mikreh); συνάντημα; interito (Vulgata); não acaso, mas a morte, o evento final. A palavra é traduzida como "hap" em Rute 2:3 e "chance" em 1 Samuel 6:9; mas a conexão aqui aponta para um término definido; nem seria consistente com a religião de Koheleth referir esse término a destino ou acidente. Com toda a sua experiência, ele só pôde concluir que, em um aspecto importante, a superioridade observada da sabedoria em relação à loucura era ilusória e vaidosa. Ele viu com seus próprios olhos, e não precisava de nenhum instrutor para ensinar, que sábios e tolos deveriam sucumbir à morte, o nivelador universal. Horácio, em muitas passagens, canta isso: assim 'Carm.', 2.3. 21—
"Divesne prisco natus ab Inacho, interesse nulo, infração de gente sub dive moreris, Victima nil miserantis Orci."
(Comp. Ibid. 1.28. 15, etc .; 2.14. 9, etc.) Platão refere-se a uma passagem em 'Telephus', uma jogada perdida de 2 Eschylus, que é restaurada assim:
Ἁπλῆ γὰρ οἶμος πάντες εἰς Ἅιδου φέρει.
"Um único caminho leva tudo ao túmulo."
Então (e) disse eu em meu coração (Eclesiastes 1:16), como acontece com o tolo, assim também acontece comigo. Ele aplica a declaração geral de Eclesiastes 2:14 ao seu próprio caso. O fim que ultrapassa o tolo logo o ultrapassará; e ele prossegue: Por que eu era mais sábio? "Então" (אז), pode ser entendido logicamente, isto é, nesta facilidade, uma vez que esse é o destino dos sábios e tolos; ou temporalmente, na hora da morte considerada passada. Ele coloca a questão: com que finalidade, com que desígnio, ele foi excessivamente sábio, ou, por assim dizer, sábio demais (Eclesiastes 7:16)? Sua sabedoria, por assim dizer, recuou sobre si mesma - ensinou-lhe muito, mas não conteúdo; isso o fez perspicaz ao ver o vazio das coisas humanas, mas não satisfez seus desejos. Então eu disse no meu coração, que isso também é vaidade. Essa semelhança do destino entre filósofo e tolo torna a vida vã e sem valor; ou melhor, o significado pode ser, se a superioridade da sabedoria sobre a loucura não conduz a outro fim senão isso, que a superioridade é uma vaidade. O LXX. encobriu a passagem, seguida aqui pelo siríaco: "Além disso, falei no meu coração que isso também é vaidade, porque o tolo fala da sua abundância" - Eclesiastes 2:16 dar a substância dos pensamentos do tolo. Vulgata, Locutusque cum mente, animadverti quod hoc quoque esset vanitas. Nosso texto hebraico não confirma essa interpretação ou adição.
Pois não há lembrança dos sábios mais do que dos tolos para sempre; Versão revisada, mais enfaticamente, pois para o homem sábio, assim como para o tolo, não há lembrança para sempre. Isso, é claro, não é absolutamente verdade. Existem homens cujos nomes são história e durarão enquanto o mundo durar; mas falando de maneira geral, o esquecimento é a parte de todos; a posteridade logo esquece a sabedoria de um e a loucura de outro. Onde a crença na vida futura não era um motivo forte e animador, a fama póstuma exercia uma atração potente para muitas mentes. Ser o fundador de uma longa linhagem de descendentes, ou deixar um registro que deveria ser renovado nas mentes das gerações futuras, eram objetos de intensa ambição e avaliados como dignos das mais altas aspirações e melhores esforços. As palavras dos poetas clássicos ocorrerão em nossa memória; por exemplo. Horace, 'Carm.', 3,30.
"Exegi monumentum aere perennius ... Non omnis metier, multaque pars meiVitabit Libitinam."
Ovídio, 'Amor.', 1.15. 4—
"Ergo etiam, cum me supremus adederit ignis, Vivam, parsquc mei multa supersteserit."
Mas Koheleth mostra a vaidade de todas essas esperanças; baseiam-se em sons cuja experiência se mostra insubstancial. Embora a própria fama de Salomão contenha a mentira à declaração recebida sem limitação (comp. Sab. 8:13), ainda assim suas reflexões podem ter dado esse rumo, e o escritor está bastante justificado em colocar o pensamento em sua boca, como o rei não sabia como as eras subsequentes considerariam sua sabedoria e realizações. Ver o que agora está nos dias vindouros será esquecido. A cláusula foi traduzida de várias formas. Septuaginta: "Porque os próximos dias, todas as coisas, serão esquecidas;" Vulgata: "E os tempos futuros cobrirão todas as coisas igualmente com o esquecimento." Os editores modernos dizem: "Como nos dias que virão, todos serão esquecidos". "Como no passado, assim, nos dias vindouros, tudo será esquecido ... Nos dias que virão [será dito aos poucos], todos eles foram esquecidos há muito tempo." amostra da incerteza da interpretação exata, onde o significado pretendido é bem determinado. "Todos" (הכל) podem se referir a sábios e tolos, ou às circunstâncias de suas vidas. E como morre o sábio? como o tolo. É melhor tomar como uma frase, com uma exclamação: Como o sábio morre com (mesmo que) o tolo I (por "with" (ira), equivalente a "as", comp. Eclesiastes 7:11; Jó 9:26; Salmos 106:6.) "Como" (אֵידּ) é sarcástico, como Isaías 14:4 ou triste, como 2 Samuel 1:19. A mesma queixa cai dos lábios de um salmista: "Ele vê que os sábios morrem; os tolos e os brutais perecem juntos" (Salmos 49:10). Então Davi lamenta a morte do líder assassinado: "Abner deveria morrer como um tolo?" (2 Samuel 3:33). Plumptre considera que o autor do Livro da Sabedoria expande essa visão com o objetivo de expor sua falácia e introduzir uma esperança melhor (Eclesiastes 2:1). Mas esse escritor não teria designado os sentimentos de Salomão como os dos "ímpios" (ἀσεβεῖς), nem reforçado essas declarações de sensualistas e materialistas sobre uma fonte tão honrada. Ao mesmo tempo, é apenas como vítimas, nada miseráveis da Opel, a presa do túmulo impiedoso e indiscriminado, que os sábios e os tolos são colocados na mesma categoria. Há a diferença mais ampla entre os leitos da morte dos dois, como testemunhará a experiência de quem os assistiu, aquele feliz com a consciência do dever feito com honestidade, mesmo que imperfeitamente, e brilhando com a esperança da imortalidade; o outro, obscurecido por vãos arrependimentos e desespero cada vez menor, ou apático por uma insensibilidade brutal.
Por isso odiei a vida; et idcirce taeduit me vitae meae. Seja um homem sábio ou tolo, sua vida leva apenas a um fim e logo é esquecida; portanto, a própria vida é onerosa e odiosa. A amarga reclamação de Jó (Jó 3:20, etc .; Jó 6:8, Jó 6:9) é aqui ecoado, embora as palavras não apontem para o suicídio como a solução do enigma. É o tédio e a improdutividade de toda a vida e ação em vista da inevitável conclusão, que é aqui lamentada. Porque o trabalho que é feito sob o sol é doloroso para mim; literalmente, para o mal para mim (Ester 3:9) é o trabalho que é feito sob o sol. O trabalho e os esforços dos homens o pressionavam como um fardo pesado demais para ele suportar. Symmachus, Κακόν μοι ἐφάνη τὸ ἔργον; Septuaginta, repονηρὸν ἐπ ἐμὲ τὸ ποίημα κ.τ.λ .. Ele repete a expressão "sob o sol", como se fosse para mostrar que estava considerando o trabalho humano apenas em seu aspecto terreno, realizado e executado apenas por considerações temporais e egoístas. . O apóstolo ensina uma lição melhor, e o obreiro que adota o seu governo é salvo dessa decepção esmagadora: "Tudo o que fizer, faça-o de coração, como para o Senhor, e não para os homens; sabendo que do Senhor você receberá o recompensa da herança: serviis ao Senhor Cristo "(Colossenses 3:23, Colossenses 3:24). Pois tudo é vaidade. Ele volta ao mesmo refrão miserável; é tudo vazio, buscando o vento.
Essa tinha sido sua visão geral das ações dos homens; ele agora traz o pensamento para o seu próprio caso, o que torna sua angústia mais pungente. Sim (e), eu odiava todo o meu trabalho que havia feito sob o sol. Ele sente nojo de refletir sobre todos os problemas que enfrentou na vida, quando pensa no que acontecerá com as produções de seu gênio e os tesouros que acumulou. Porque devo deixá-lo (meu trabalho, isto é, seus resultados) para o homem que estará depois de mim. É impossível que Salomão pudesse assim ter falado de Roboão; e supor que ele escreveu assim após a tentativa de Jeroboão (1 Reis 2:26, etc.), e na contemplação de um possível usurpador, não é garantido por nenhuma declaração histórica, a segurança absoluta da sucessão esperada o tempo todo, e o crescente descontentamento sendo perfeitamente desconhecido pelo rei ou desprezado com desprezo. O sentimento é geral e se repete mais de uma vez; por exemplo. Eclesiastes 4:8; Eclesiastes 5:14; Eclesiastes 6:2. Assim Horácio, 'Epist.', 2.2. 175—
"Você não sabe qual é o seu nome, e heres Heredem alterius velut unda supervenit undam, Quid vici prosunt aut horrea?"
Quem sabe se ele será um homem sábio ou um tolo? O sentimento amargo de que ele deve deixar os frutos de seu trabalho ao longo da vida para outro é agravado pelo pensamento de que ele não conhece o caráter desse sucessor, se ele será ou não digno. Como o salmista diz: "Ele amontoa riquezas, e não sabe quem as recolherá" (Salmos 39:6). Novamente na parábola: "As coisas que preparaste, de quem serão?" (Lucas 12:20; comp. Ecclesiasticus 11:18, 19). No entanto, ele terá domínio, etc. Qualquer que seja seu caráter, ele terá livre uso e controle de tudo o que eu reuni em meu trabalho dirigido por prudência e sabedoria. Vulgata, Domina-bitur em laboribus meis quibus desudavi et sollicitus fui.
Por isso, fiz com que meu coração se desesperasse; Ἐπέστρεψα ἐγὼ. "Virei" para examinar mais de perto. Assim, em Eclesiastes 2:12 tivemos "eu me virei", embora os verbos não sejam os mesmos nas duas passagens e na primeira no LXX. tem ἐπέβλεψα. Saí do meu curso tardio de ação para me entregar ao desespero. Eu perdi toda a esperança no trabalho de parto; não tinha mais nenhum encanto ou futuro para mim. Septuaginta, Τοῦ ἀποτάξασθαι τὴν καρδίαν μου ἐν παντὶ μόχθῳ μου κ.τ.λ.
Pois há um homem cujo trabalho é feito com sabedoria. "In", בְּ, "with", dirigido e realizado com sabedoria. O autor fala de si mesmo objetivamente, como São Paulo (2 Coríntios 12:2) diz: "Conheço um homem em Cristo", etc. Sua queixa agora é não que seu sucessor pode usar indevidamente sua herança (Eclesiastes 2:19), mas essa pessoa deve ter aquilo sobre o qual não conferiu nenhuma habilidade ou trabalho, deve aproveitar o que a fraseologia moderna chama de "incremento não merecido". Isto, que foi apresentado como Uma das bênçãos da terra prometida (Deuteronômio 6:10, Deuteronômio 6:11), Koheleth não suporta contemplar onde se toca - não por inveja ou ressentimento, mas pelo sentimento de insatisfação e falta de energia que gera. No (com) conhecimento e no (com) patrimônio. Kishron, traduzido "patrimônio" na versão autorizada; "νδρεία "masculinidade", na Septuaginta: e sollicitudine na Vulgata, parece aqui significar "habilidade" ou "sucesso". Também ocorre em Eclesiastes 4:4 e Eclesiastes 5:10, e somente no Antigo Testamento.
O que tem o homem de todo o seu trabalho? ou seja, qual deve ser o resultado para o homem? Γίνεται ἐν τῷ ἀνθρώπῳ ;; Quidenim proderit homini? (Vulgata). De fato, existe o prazer que acompanha a busca de objetos e a realização bem-sucedida da empresa; mas isso é pobre, insubstancial e amargo. E da irritação do seu coração; o esforço, o esforço de sua mente para direcionar seu trabalho para grandes fins. O que tudo isso produz? A resposta pretendida é "Nada". Essa luta, com toda a sua sabedoria, conhecimento e habilidade (Eclesiastes 2:21)), é para o trabalhador infrutífero.
Todos os seus dias são de tristeza e sua dor de parto (comp. Eclesiastes 5:16, Eclesiastes 5:17). Estes são os resultados reais de seus esforços ao longo da vida. Todos os seus dias são dores e tristezas, trazem problemas a eles, e todo o seu trabalho termina em tristeza. "Dores" e "tristeza" são pré-tratadas, respectivamente, de "dias" e "trabalho de parto". Substantivos abstratos são frequentemente usados. Assim, Eclesiastes 10:12, "As palavras da boca do sábio são graça." Os pensadores livres em Sab. 2: 1 reclamam que a vida é curta e tediosa (λυπηρὸς). Sim, seu coração não descansa durante a noite. Ele não consegue dormir pensando em seus planos, esperanças e decepções. Não é para ele o doce sono do trabalhador, que faz o trabalho do dia, ganha seu repouso e não se preocupa com o futuro. Por um lado, cuidem da saciedade do éter, matem o sono e atormentem a noite.
Pelo que foi dito, Koheleth conclui que o homem pode realmente apreciar as coisas boas que ele proporcionou e encontrar nela uma certa felicidade, mas apenas de acordo com a vontade e permissão de Deus; e esperar ganhar prazer no próprio capricho é inútil.
Não há nada melhor para um homem do que ele comer e beber. A Vulgata torna a sentença interrogativa, que o hebraico não sanciona, Nonne melius est comedere et bibere? Septuaginta Οὐκ ἔστιν ἀγαθὸν ἀνθρώπῳ ὃ φάγεται καὶ ὃ πίεται, "Nada é bom para um homem comer ou beber;" São Jerônimo e outros inserem misi, "exceto para um homem comer", etc. Esta e a Versão Autorizada, que são mais ou menos aprovadas pela maioria dos críticos, fazem o escritor enunciar um tipo de epicurismo modificado, citações em confirmação das quais será encontrado estabelecido por Plumptre. Não se pretende que o presente texto hebraico admita essa exposição, e os críticos concordaram em modificar o original para expressar o sentido que eles dão à passagem. Tal como está, a frase diz: "Não é bom no homem que ele coma" etc. Isso deve colidir com declarações posteriores; por exemplo. Eclesiastes 3:12, Eclesiastes 3:13; Eclesiastes 8:15; e condenar todo prazer corporal, mesmo na sua forma mais simples. Portanto, os comentaristas inserem מ ("than") antes de שֶׁיּאֹכַל, supondo que o mero inicial tenha caído após o terminal da palavra anterior, adam (comp. Eclesiastes 3:22). Essa solução de uma dificuldade poderia ser permitida se o hebraico fosse incapaz de explicar sem violar os sentimentos expressos em outros lugares. Mas esse não é o caso. Como Metals viu, o grande ponto está na preposição, ב e o que é afirmado é que não depende do homem, não está em seu poder, ele não tem a liberdade de comer, beber e se divertir simplesmente por conta própria. vai; seu poder e habilidade procedem totalmente de Deus. Uma autoridade superior à dele decide o assunto. A frase "comer e beber" é meramente uma perifografia para viver em conforto, paz e riqueza. São Gregório, que sustenta que aqui e em outros lugares Koheleth parece se contradizer, faz uma observação de aplicação geral: "Aquele que olha para o texto e não se familiariza com o sentido da Palavra Sagrada, não é. tanto se equipar com instruções quanto desconcertar-se com a incerteza, na medida em que as palavras literais às vezes se contradizem; mas, embora por sua oposição estejam em desacordo consigo mesmas, elas direcionam o leitor a uma verdade que deve ser entendida "('Moral. 4.1). Aqueles que lêem epicurismo no texto caem no erro aqui denunciado. Eles tomam a expressão "comer e beber", no sentido mais restrito do prazer corporal, enquanto que de maneira alguma estava tão confinada na mente de um hebraico. Comer pão no reino de Deus, tomar um lugar no banquete celestial, representa a maior felicidade do homem glorificado (Lucas 14:15; Apocalipse 19:9, etc.). Em um grau inferior, significa prosperidade terrestre, como em Jeremias 22:15, "Seu pai não comeu e bebeu, e fez julgamento e justiça? Então estava bem com ele". Portanto, em nossa passagem, encontramos apenas a verdade humilhante de que o homem em si é impotente para tornar sua vida feliz ou seus trabalhos bem-sucedidos. Não existe um islamismo epicurista, mesmo de uma forma modificada, no texto hebraico, como ele chegou até nós. Com outros supostos traços dessa filosofia, teremos que lidar posteriormente (veja Eclesiastes 3:12; Eclesiastes 6:2). E que ele deveria fazer sua alma gozar bem em seu trabalho; ou seja, provar o prazer de seu trabalho, obter prazer como recompensa de todos os seus esforços ou encontrá-lo na busca real. Vi também que era da mão de Deus. Este é o ponto - o poder do gozo depende da vontade de Deus. O próximo versículo substancia essa afirmação.
Pois quem pode comer, ou quem mais pode apressar-se a isso, mais do que eu? Esta é a tradução do texto recebido. "Comer" significa desfrutar de si mesmo, como no verso anterior; "apressar-se aqui" implica uma busca ansiosa do prazer; e Koheleth pergunta: Quem teve melhor oportunidade do que ele para verificar o princípio de que tudo depende do dom de Deus? Vulgata, este é um devorabit, e deliciosamente aflue ut ego? A Septuaginta tinha uma leitura diferente, que também se obtém nas versões siríaca e árabe, e foi adotada por muitos críticos modernos. Em vez de ,י, eles leem מִמֶּנְּוּ, "sem ele", isto é, exceto por Deus. "Pois quem comerá ou quem beberá sem ele (πάρεξ αὐτοῦ)?" Isso apenas repete o pensamento do último versículo, de acordo com o ditado de São Tiago (Tiago 1:17), "Todo bom presente e todo benefício perfeito vêm de cima, vindo do Pai 'das luzes ". Mas a leitura recebida, se admitir a renderização da Versão Autorizada (que é um tanto duvidosa), está em estreita conexão com a observação pessoal que precede: "Isso também eu vi", etc; e é uma confirmação mais sensata do que pode ser uma observação tautológica. O versículo seguinte continua com o pensamento de que o desfrute substancial é inteiramente um dom de Deus, e concedido por ele como governador moral do mundo.
Porque Deus dá a um homem que é bom aos seus olhos. O assunto "Deus" não é, no hebraico, uma omissão que deve justificar sua inserção virtual em Eclesiastes 2:25. A Vulgata corajosamente a fornece aqui, o osso Homini em consonância com o direito de Deus. Ao homem que encontra favor aos olhos de Deus (1 Samuel 29:6; Neemias 2:5), ou seja, quem o agrada, ha dá bênçãos, enquanto ele as retém ou as tira do homem que o desagrada. As bênçãos especificadas são sabedoria, conhecimento e alegria. A única verdadeira sabedoria que não é tristeza, o único conhecimento verdadeiro que não é tristeza (Eclesiastes 1:18), e a única alegria na vida são os presentes de Deus para aqueles a quem ele considera bom. Mas ao pecador ele dá trabalho, ajuntar e amontoar. O pecador se esforça muito, gasta trabalho contínuo, para acumular riqueza, mas passa para outra. mãos (mais dignas). Horace, 'Carm.', Eclesiastes 2:14. Eclesiastes 2:25 -
"Absumet heres Caecuba dignior Servata centum clavibus."
O governo moral de Deus é aqui reconhecido, como abaixo: Eclesiastes 3:15, Eclesiastes 3:17, etc; e um pensamento adicional é acrescentado sobre o assunto da retribuição: para que ele possa dar àquele que é bom diante de Deus. Essa idéia é encontrada em Provérbios 28:8, "Aquele que aumenta sua substância por usura e aumenta, reúne para aquele que tem pena dos pobres;" e Eclesiastes 13:22, "A riqueza do pecador é depositada para os justos" (comp. Jó 27:16, Jó 27:17). Assim, na parábola dos talentos, o talento do servo não rentável é dado àquele que fez o melhor uso possível de seu dinheiro (Mateus 25:28). Isso também é vaidade. É uma pergunta qual é a referência aqui. Delitzsch considera que este é o esforço pelo prazer no e do trabalho (versículo 24); Knobel, a distribuição arbitrária das coisas boas desta vida; mas, por assim dizer careca, isso dificilmente poderia ser chamado de "alimentação do vento"; nem essa expressão poderia ser aplicada aos "dons de Deus" aos quais Bullock limita a referência. Wright, Hengstenberg, Gratz e outros consideram que o que se entende é coletar e amontoar riquezas pelo pecador, que já foi decidido ser vaidade (versículos 11, 17, 18); e isso limitaria a conclusão geral a uma instância específica. Tomando a visão contida no versículo 24 como a idéia central da passagem, vemos que Koheleth sente que a restrição ao gozo do trabalho do homem imposta pelo governo moral de Deus torna esse trabalho inútil porque sua questão não está nas mãos dos homens, e é uma esforçando-se ou alimentando-se do vento porque o resultado é insatisfatório e desaparece ao alcance.
HOMILÉTICA
A vaidade do prazer - um experimento em três etapas.
I. O CAMINHO DA APRECIAÇÃO SENSUAL. (Ester 2:1, Ester 2:2.) Nesse primeiro estágio, Salomão, seja o rei real ou o rei personificado, pode ser visto como o representante da humanidade em geral, que, ao deixar de lado os ensinamentos e restrições da religião, exclui de suas mentes o pensamento de um Ser Divino, apaga de seus seios todas as convicções de dever e se recusa a olhar para o futuro, geralmente se viciam no prazer, dizendo: "Prazer, sê meu deus;" prescrevendo a si mesmos como a principal tarefa de suas vidas ministrar para sua própria gratificação, e adotando como credo a máxima conhecida: "Vamos comer e beber; amanhã morreremos" (1 Coríntios 15:32).
1. A investigação foi realizada vigorosamente. O pregador era sério, não apenas pensando em seu coração, mas abordando-o, mais como o fazendeiro rico da parábola (Lucas 12:19) do que como o cantor do salmo ( Salmos 16:2), e agitando-o enquanto os fabricantes de tijolos de Babel faziam um ao outro: "Vá para agora!" (Gênesis 11:3, Gênesis 11:4). Que a investigação foi conduzida pelo verdadeiro Salomão pode ser inferido a partir dos detalhes preservados de sua história (1 Reis 10:5; 1 Reis 11:1, 1 Reis 11:3); que isso tem sido frequentemente conduzido desde que, não apenas na ficção, como no Faust de Goethe, mas na vida real, como em Abelard e Heloise no século XI, admita demonstração; que está sendo atualmente conduzido por muitos cujo principal objetivo na vida não é obedecer aos mais nobres impulsos da alma, mas prejudicar o apetite mais baixo do corpo, é palpável sem demonstração.
2. O resultado foi claramente registrado. O Pregador achou o caminho do prazer tão pouco adequado para conduzir à felicidade quanto o da sabedoria; descobriu, de fato, que o riso ocasionado pela indulgência em prazeres sensuais era apenas uma espécie de insanidade, uma espécie de intoxicação delirante que estupefazia a razão e derrubava o julgamento, se não levava à autodestruição e que nunca havia felicidade sólida. saiu disso, mas apenas vaidade e luta pelo vento. Assim também foi encontrado todo aquele que buscou seu bem principal. Aqueles que vivem no prazer estão mortos enquanto vivem (1 Timóteo 5:6) - mortos para todas as aspirações mais elevadas da alma; são auto-enganados (Tito 3:3); e no final terão um rude despertar, quando descobrirem que seus prazeres de curta duração (Hebreus 11:25) apenas os nutrem para o abate (Tiago 5:5).
II A MANEIRA DE BANQUETAR E REVELAR. (Ester 2:3.) Nesta segunda etapa do experimento, nem Salomão nem o Pregador (se ele era diferente) ficaram sozinhos. O caminho no qual o investigador antigo agora se descreve como entrar havia sido e ainda é:
1. Muito viajado. O número daqueles que se abandonam ao vinho e à vela, a embriaguez e a dissipação, o abismo e a devassidão, pode não ser tão grande quanto o número daqueles que se juntam à busca do prazer, muitos dos quais desdém de tomar o copo inebriante; mas ainda é suficientemente grande para justificar o epíteto empregado.
2. Terrivelmente fatal. À parte a retidão ou a injustiça da abstinência total, que o Pregador não está elogiando ou sequer pensando, isso é evidente, que ninguém precisa ter esperança de obter a verdadeira felicidade, rendendo-se sem restrição ao apetite da intemperança. O problema também não é diferente quando o experimento é conduzido com moderação, ou seja, sem perder o autocontrole ou abandonar a busca pela sabedoria. Salomão e o Pregador descobriram que o resultado era, como antes da vaidade, e um esforço pelo vento.
3. Perfeitamente evitável. É preciso não pisar dessa maneira para perceber aonde leva. É preciso apenas observar o experimento, como infelizmente o estão realizando, para discernir que seu objetivo não é a felicidade.
III O CAMINHO DA CULTURA E DO REFINAMENTO. (Ester 2:4.) Na terceira etapa deste experimento, o retrato é retirado das experiências de Salomão - seja pelo próprio Salomão ou pelo Pregador, é imaterial, tanto quanto didático propósitos. Salomão é apresentado como contando sua própria história.
1. Sua magnificência tinha sido muito resplandecente.
(1) Suas obras foram ótimas. Ele havia preparado para si edifícios de beleza arquitetônica, como "a casa da floresta do Líbano, o saguão com pilares, o salão do julgamento, o palácio destinado a si e à filha do faraó" (1 Reis 7:1); ele havia fortalecido seu reino com a construção de cidades como Tadmor no deserto, as cidades-loja de Hamate e Baalath, com as duas fortalezas de Bete-Heron, o Alto, e Bete-Heron, o Nether (2 Crônicas 8:3); ele havia plantado vinhedos, dos quais Baal-hamon, com seu vinho mais escolhido, era um (Então Ester 8:11), e talvez os de Engedi (So Ester 1:14) outros; ele fez com que fosse construído, sem dúvida em conexão com seus palácios, jardins e pomares, com todos os tipos de árvores frutíferas e "poças de água para regar a floresta onde as árvores eram criadas" (Então Ester 4:13; Ester 6:2).
(2) Suas posses eram variadas. Além dos mencionados acima, ele tinha escravos, homens e mulheres, comprados com dinheiro (Gênesis 37:28), e nasceu em sua casa (Gênesis 15:3; Gênesis 17:12), com grandes posses de rebanhos e manadas. O número dos primeiros foi tão grande que excitou o espanto da rainha de Sabá (1 Reis 10:5), enquanto a abundância dos últimos foi comprovada pela provisão diária da casa de Salomão (1 Reis 4:22, 1 Reis 4:23), e pelas hecatombas sacrificadas na consagração do templo (1 Reis 8:63).
(3) Sua riqueza era enorme. De prata e ouro, e o tesouro peculiar dos reis e das províncias, ele acumulara um monte. Os navios de Hiram o buscaram em Ofir, quatrocentos e vinte talentos de ouro (1 Reis 9:28); a rainha de Sabá lhe presenteou cento e vinte talentos de ouro (1 Reis 10:10); o peso do ouro que chegou a ele em um ano foi seiscentos e sessenta e seis talentos (1 Reis 10:14); enquanto que para a prata "o rei fez em Jerusalém como pedras" (1 Reis 10:27). "O tesouro peculiar dos reis e das províncias" pode significar jóias raras e preciosas que foram valorizadas por soberanos e estados estrangeiros e apresentadas a ele como homenagem; ou descrever a riqueza de Salomão como real e. público, em contraste com o de cidadãos particulares.
(4) Seus prazeres eram deliciosos. Ele tinha homens cantores e mulheres cantoras para regalar seus sentidos cansados com a música nos banquetes da corte, à maneira dos soberanos orientais; enquanto ele tinha "as delícias dos filhos dos homens", ou "concubina muitos" - "um amor e amores" (Wright), "amantes e amantes" (Delitzsch). Claramente, Salomão havia conduzido o experimento de extrair felicidade da glória mundana, nas circunstâncias mais favoráveis; daí o interesse especial atribuir ao resultado que ele obteve. O que foi isso?
2. Sua miséria foi mais pronunciada. Embora tivesse tido todas as gratificações que os olhos podiam desejar, desejar o coração ou obter as mãos, descobrira com tristeza que a verdadeira felicidade o iludia como um fantasma; que tudo era vaidade e luta pelo vento; que, de fato, não havia lucro duradouro derivado do prazer em sua forma mais elevada do que em suas formas mais baixas.
Aprender:
1. O caminho do prazer, por mais convidativo que seja, não é o caminho da segurança ou o caminho da paz.
2. Embora não possa transmitir felicidade a ninguém, pode levar à eterna miséria e vergonha.
3. A busca do prazer não é apenas incompatível com a religião, mas, na melhor das hipóteses, seus doces não devem ser comparados às alegrias da religião.
Sabedoria e loucura.
I. TOTALMENTE BOM COMO SABEDORIA. Três coisas pareciam proclamar isso,
1. As chances da vida. Estes pareciam ser tão favoráveis ao tolo quanto ao sábio. As experiências de ambos eram muito parecidas; o lote de cada um pouco diferente. "Eu percebi", disse ele, "que um evento acontece a todos eles" (Ester 2:14). "Como acontece com o tolo, assim também acontece comigo ; e por que fui então mais sábio? "(Ester 2:15). Essa observação aparentemente o atingiu com muita força, pois ele se refere a ela mais de uma vez (Eclesiastes 8:14; Eclesiastes 9:2). Não era uma observação original, desde que Jó havia observado a aparente indiferença com que atribuições providenciais foram feitos para justos e ímpios (Jó 9:22; Jó 21:7). Contudo, foi e é verdade observação de que, no que diz respeito a circunstâncias puramente externas, pode ser duvidoso que o sábio se dê melhor do que o tolo.
2. O ataque do esquecimento. Com a boca impiedosa, isso devora os sábios e os tolos (versículo 16). Se o coração humano anseia por uma coisa mais do que por outra, é uma garantia que o nome e a memória não perecerão completamente da terra quando a pessoa se for. Os que são indiferentes a uma imortalidade pessoal além do túmulo em um reino de felicidade celestial, são freqüentemente encontrados como extremamente desejosos dessa imortalidade menor que os homens chamam de fama póstuma. Por isso, os faraós egípcios ergueram pirâmides, templos, mausoléus; pois esses homens esforçam-se por estabelecer pináculos de poder, fama, riqueza ou sabedoria antes de morrerem; no entanto, o número daqueles que são lembrados muitas semanas além do círculo de seus amigos imediatos é pequeno. Mesmo dos chamados grandes que floresceram sobre a terra, quão poucos são resgatados do esquecimento!
"A memória e o nome deles se foram, sem saber e desconhecidos."
Quem, além de alguns estudiosos, conhece alguma coisa dos faraós que construíram as pirâmides, ou de Assurbanipal, o patrono da educação na Assíria, em Homero, em Sócrates ou em Platão? Se pensarmos nisso, a quantidade de lembrança concedida a quase todos os líderes da humanidade consiste nisso - que seus nomes serão encontrados em dicionários.
3. A descida da morte. O homem sábio pode ter derivado consolo do fato - se era verdade - que, apesar da morte, seu destino dificilmente se distinguisse daquele do tolo, mas antes e na morte, ou na maneira de morrer, haveria uma grande distinção. Mas mesmo este pobre pedaço de conforto é negado a ele, de acordo com o Pregador. "Como morre o sábio? Como o tolo!" (versículo 16). Aparentemente, pelo menos, é assim, porque, na realidade, existe uma diferença muito grande à medida que os pólos separam o moribundo daquele que é expulso em sua maldade, e aquele que tem esperança em sua morte "(Provérbios 14:32). Mas contemplar a morte de fora, como um fenômeno puramente natural, é o mesmo exatamente na experiência do homem sábio e na do tolo. Em ambos, o processo culmina no afrouxamento do cordão de prata e a quebra da tigela de ouro (Eclesiastes 12:6).
II SABEDORIA SUPERIOR A TOOL. Assim como a luz supera as trevas, a sabedoria supera a loucura. Três motivos de superioridade.
1. O caminho da sabedoria, um caminho de luz; o da loucura, um caminho de escuridão. Que este último é essencialmente um caminho de trevas e, portanto, de incerteza, dificuldade e perigo, foi declarado por Salomão (Provérbios 2:13; Provérbios 4:19). O pregador acrescenta uma explicação comparando o homem tolo a uma pessoa andando para trás, ou "com os olhos para trás"; para que ele não saiba para onde está indo, nem para o que está tropeçando, nem para o perigo em que está avançando. Se o pregador não dissesse nada além disso, ele teria direito a um agradecimento especial. Milhares vivem na ilusão de que o caminho do prazer, frivolidade, dissipação, extravagância, prodigalidade, é o caminho da luz, sabedoria, segurança, felicidade - qual é. não é. O viajante que viaja com conforto e segurança deve caminhar com os olhos para a frente, considerando a direção em que se move, ponderando o caminho de seus pés e girando nem para a mão direita nem para a esquerda (Provérbios 4:25). Em outras palavras, os olhos do sábio devem estar em sua cabeça, exercitando ao mesmo tempo premeditação, circunspecção e atenção.
2. A fonte de sabedoria de cima; o da loucura por baixo. À medida que a luz desce das regiões puras do ar superior, também essa sabedoria da qual o Pregador fala, como a que Jó (Jó 28:23), David (Salmos 51:6), Salomão (Provérbios 2:6), Daniel (Daniel 2:23 ), Paul (1 Coríntios 1:30) e James (Tiago 1:5; Tiago 3:15) alude, vem de Deus (versículo 26). Como se diz que a escuridão brota da terra, a loucura tem seu lugar de nascimento no coração. O indivíduo que se afasta da luz da sabedoria apresentada a ele nas intuições morais do coração, nas revelações das escrituras ou nos ensinamentos da natureza, baía que age condena seu espírito a habitar nas trevas.
3. O fim da sabedoria, segurança; o da loucura, a destruição. A luz da sabedoria ilumina o caminho do dever para o indivíduo; a escuridão da loucura a cobre de melancolia. Especialmente verdadeiro da sabedoria celestial, em contraste com a maldade e o pecado. Mesmo com relação à sabedoria comum, sua superioridade sobre a loucura não deve ser negada. O homem sábio tem pelo menos a satisfação de saber para onde está indo e de perceber o caráter insatisfatório do curso que está seguindo. Pode não ser uma grande vantagem que o sábio tenha sobre o tolo, que, embora o tolo seja louco e não o saiba, o sábio não pode seguir a sabedoria (em si e por si mesmo) sem descobrir que é vaidade; mas ainda assim é uma vantagem - uma vantagem como a que um homem tem que caminha diretamente diante dele, com os olhos na cabeça e direcionados para a frente, sobre aquele que apaga os olhos, ou com os olhos vendados, ou vira os olhos. para trás antes que ele comece a viajar.
LIÇÕES.
1. Adquira sabedoria, especialmente o melhor.
2. Evite a loucura, mais particularmente o que é irreligioso.
3. Aprenda a discriminar entre os dois; muito mal será assim evitado.
A vaidade do trabalho.
I. O SEGREDO DA FELICIDADE NÃO ESTÁ NOS NEGÓCIOS. Ao admitir que alguém se aplica aos negócios e obtém sucesso através da capacidade, perseverança e habilidade na construção de uma fortuna, se procurar a felicidade em seu trabalho ou em sua riqueza, ele se encontrará enganado. Três coisas são fatais para as chances de um homem encontrar felicidade nas riquezas que advêm do sucesso nos negócios.
1. Tristeza ao receber deles. Trabalhar e lamentar, esforçar-se e esforçar-se, esforçar-se e escravizar, planejar e planejar, planejar e planejar, acordar cedo e deitar-se tarde, apressado e preocupante - por esses meios, em grande parte, são fortunas construídas. Quão expressiva é a linguagem do pregador em relação ao bem-sucedido homem de negócios, que "todos os seus dias são tristezas, e sua labuta é tristeza" ou "todos os seus dias são dores, e problemas é sua ocupação", "sim, mesmo à noite" seu coração não descansa "(Ester 2:23)!
2. Tristeza em mantê-los. Uma ansiedade constante assola o homem rico, noite e dia, para que as riquezas que ele acumulou devam tomar asas de repente e fugir; de dia, procurando investimentos seguros, e de noite imaginando se seus empreendimentos serão bons, se o dinheiro que ele coletou dolorosamente pode não desaparecer algum dia e deixá-lo em perigo. E mesmo que isso não aconteça, com que frequência é visto que, quando um homem faz fortuna, descobre que não há nada; esse sucesso demorou muito a chegar e que agora, quando ele tem riqueza, deseja que o poder desfrute dele (Ester 2:22; cf. Eclesiastes 6:2); como o duque diz a Claudio na prisão -
"E quando tu és velho e rico,
Tu não tens calor. afeição, membro ou beleza, para tornar agradáveis as tuas riquezas. "
('Medida por Medida', Atos 3. Sc. 1.)
3. Tristeza ao se separar deles. Os resultados de todo o seu trabalho devem ser entregues ao homem que o seguirá, sem saber se esse sucessor será um homem sábio ou um tolo (Ester 2:18, Ester 2:19; cf. Eclesiastes 5:15); e embora isso não perturbe muito o cristão, que sabe que para ele existe uma substância melhor e mais duradoura no céu, ainda assim, para o homem mundano ou insinceramente religioso, é um pensamento agitado. Mazarin, o cardeal e primeiro ministro de Luís XIV; estava acostumado, enquanto caminhava pelas galerias de seu palácio, a sussurrar para si mesmo: "Devo parar com tudo isso"; e Frederick William IV. da Prússia, em uma ocasião, quando ele estava no terraço de Potsdam, virou-se para o Chevalier Bunsen ao lado dele e observou, enquanto olhavam juntos para o jardim: "Isso também devo deixar para trás" (ver Plumptre, in loco).
II OS NEGÓCIOS PODEM MINISTRO AO APRECIAMENTO DO HOMEM. O pregador não deseja ensinar que a felicidade está além do alcance do homem, mas que é possível, se buscada da maneira certa. Ele reconhece:
1. Que não há nada errado em buscar a felicidade, ou mesmo o gozo terrestre. Ele admite que não há nada melhor, mais permissível ou desejável entre os homens do que aquele "que coma e beba, e faça sua alma gozar bem em seu trabalho" (versículo 24). Ele até admite que isso é da mão de Deus, o que torna claro que ele não está agora aludindo à indulgência pecaminosa do apetite corporal, mas falando daquele prazer moderado das coisas boas da vida que Deus tão ricamente proveu para o apoio do homem e entretenimento. Não é desejo de Deus, ele diz, que o homem seja impedido ou que se descarte de todo gozo. Pelo contrário, é seu desejo sincero que o homem coma e beba e desfrute do que foi fornecido para seu entretenimento, não se faça de um asceta, sob o pretexto de religião, negando-se a prazeres e gratificações legais, mas use-os para contribuir para o seu bem-estar mais alto.
2. Que ninguém pode fazer bom uso das provisões da vida, a menos que esteja relacionado ao pensamento de Deus. "Quem pode comer ou se divertir além dele [isto é, Deus]?": Esse pensamento corretivo que o Pregador coloca diante de seus leitores, que enquanto as coisas boas do mundo não podem transmitir felicidade por si mesmas e à parte de Deus, elas podem, se desfrutadas em conjunto com ele, isto é, se reconhecido como vindo dele (1 Crônicas 29:14; 1 Timóteo 6:17; Tiago 1:17) e usado para sua glória (1 Coríntios 10:31). As últimas passagens mostram que esse era o ideal de vida do Novo Testamento (1 Timóteo 4:4).
3. Aquele que busca a felicidade dessa maneira terá sucesso. "Porque Deus dá a um homem que é bom aos seus olhos [ou 'que lhe agrada'] sabedoria, conhecimento e alegria" (versículo 26). Longe de pronunciar a felicidade como um sonho, um bem inatingível, uma sombra sem substância, o Pregador acredita que se um homem levar Deus e religião com ele ao mundo, lembrando tanto a falta de tempo quanto a certeza de um futuro a vida desfrutará as coisas boas do mundo com moderação e com gratidão; daí derivará, se não a felicidade absoluta e sem mistura, o mais próximo possível que o homem possa alcançar na terra. Deus graciosamente ajudará esse homem a colher os melhores frutos da sabedoria e do conhecimento, humano e divino, e o inspirará com uma alegria que o mundo não pode dar nem tirar (Jó 22:21; Salmos 16:8, Salmos 16:9; Salmos 112:1, Salmos 112:7, Salmos 112:8; João 16:22) . Isso, se não a felicidade, é pelo menos imensamente superior ao que Deus atribui ao pecador, isto é, ao homem que exclui Deus, religião e imortalidade de sua vida. Muitas vezes, como o Pregador descreve, muitas dessas pessoas se esforçam para ganhar dinheiro, acumulam-na até que se torne uma pilha e depois morrem e deixam que seja espalhada pelos ventos, desfrutada por ele não sabe quem , e não raramente pelos homens bons que ele desprezou (Jó 27:16, Jó 27:17; Provérbios 13:22; Provérbios 28:8).
LIÇÕES.
1. Seja diligente nos negócios (Romanos 12:11). "Tudo o que a tua mão achar que faz" etc. etc. (Eclesiastes 9:10).
2. Mas seja "fervoroso em espírito, servindo ao Senhor" (Romanos 12:11).
3. Buscar a felicidade no próprio Deus, e não nas suas marrãs (Salmos 4:7; Salmos 9:2; Salmos 40:16; Lucas 1:47; Filipenses 3:1).
HOMILIAS DE D. THOMAS
A vaidade da riqueza, prazer e grandeza.
Certamente há aqui uma inversão estranha da ordem da experiência, que é usual e esperada. Os homens, decepcionados com os bens terrenos e saciados com prazeres sensuais, às vezes recorrem à busca de um estudo cativante, ao cultivo de gostos intelectuais. Mas o caso descrito no texto é diferente. Aqui temos um homem, convencido pela experiência do caráter futil e decepcionante das atividades científicas e literárias, aplicando-se ao mundo e buscando satisfação em seus prazeres e distrações. A experiência descrita aqui é possível apenas para alguém em uma estação de eminência; e se Salomão é retratado como decepcionado com o resultado de seu experimento, não há grande incentivo para que outros, menos favorecidos, esperem melhores resultados de empreendimentos semelhantes.
I. OBJETIVO DO HOMEM MUNDIAL. Isso é para aprender o que o coração e a vida humana podem derivar dos dons e prazeres deste mundo. A natureza do homem é impulsiva, aquisitiva, ansiosa, aspirante. Ele está sempre buscando satisfação por seus desejos e vontades. Ele se vira agora de um lado para o outro, procurando em todas as direções aquilo que nunca encontra em algo terreno, em algo denominado "real".
II O homem mundial significa para este fim. Como a satisfação deve ser encontrada? O mundo se apresenta em resposta a essa pergunta e convida seu votante à aquisição e apropriação de seus dons. Esta passagem em Eclesiastes oferece um catálogo notável e exaustivo de emolumentos e prazeres, interesses e ocupações, com os quais o mundo pretende satisfazer o espírito de desejo do homem. Existem enumerados:
1. Prazer corporal, especialmente o prazer da abundância de vinhos de escolha.
2. Sociedade feminina,
3. Riquezas, consistindo de prata e ouro, de rebanhos e manadas.
4. Grandes obras, como palácios, parques, etc.
5. Magnificência doméstica.
6. Tesouros de arte, e principalmente entretenimentos musicais.
7. Estudo e sabedoria, associados a todas as diversões e distrações de todo tipo.
Parece pouco credível que um homem possa ser o possuidor de tantos meios de gozo, e não é de admirar que "Salomão em toda a sua glória" deva ser mencionado como o exemplo mais surpreendente da grandeza e das delícias deste mundo. Precisava de uma natureza multifacetada para apreciar uma variedade tão vasta de posses e ocupações; a grandeza de coração que é atribuída ao monarca hebreu deve ter encontrado um alcance abundante nos palácios de Jerusalém. É instrutivo que a Escritura Sagrada, que apresenta tão apenas uma visão da natureza humana, registre uma posição tão exaltada e opulenta e uma carreira tão esplêndida quanto a de Salomão.
III A FALHA DO HOMEM MUNDIAL EM SEGURAR O FINAL PELO USO DOS MEIOS DESCRITOS.
1. Todas as gratificações aqui enumeradas são insuficientes para satisfazer a natureza espiritual do homem. Existe uma desproporção entre a alma do homem e os prazeres dos sentidos e os dons da fortuna. Mesmo que a riqueza e o luxo, as delícias e o esplendor de um monarca oriental fossem desfrutados, o resultado não seria a satisfação esperada. Ainda haveria "o vazio dolorido que o mundo nunca poderá preencher".
2. Deve-se lembrar também que, por uma lei de nossa constituição, nem mesmo o prazer é obtido quando buscado consciente e deliberadamente. Buscar prazer é sentir falta dele, embora muitas vezes não seja procurado no caminho do dever comum.
3. Quando considerados como o bem supremo, posses e prazeres mundanos podem esconder Deus da alma. Eles obscurecem o brilho do semblante divino, enquanto as nuvens ocultam o sol que brilha atrás deles. As obras da mão de Deus às vezes absorvem o interesse e a atenção que são devidos ao seu Criador; a generosidade e a beneficência do Doador às vezes são perdidas de vista por aqueles que participam de seus dons.
4. As coisas boas da terra podem legitimamente ser aceitas e desfrutadas quando recebidas como dons de Deus, e realizadas de maneira submissa e agradecida "com uma mão leve".
5. Os prazeres da Terra podem ser uma verdadeira bênção se, não satisfazendo a alma, induzem a alma a se voltar deles para Deus, em cujo favor está a vida.
A comparação entre sabedoria e loucura.
Para o observador comum, o contraste entre a condição e as circunstâncias dos homens é mais expressivo do que aquele "entre seu caráter. Os sentidos são atraídos, a imaginação é excitada, pelo espetáculo de riqueza lado a lado com pobreza esquálida, de grandeza e poder lado a lado com obscuridade e desamparo. Mas, para os refletores e os razoáveis, há muito mais interesse e instrução na distinção entre a natureza e a vida do tolo, impelidas por suas paixões ou pela influência de suas associações; e a natureza e a vida do homem que considera, delibera e julga e, como se torna um ser racional, age de acordo com a natureza e convicções bem ponderadas. Muito nobres são as palavras que o poeta coloca nos lábios de Philip van Artevelde -
"Toda a minha vida
Vi com muito respeito o homem que se conhecia e conhecia os caminhos à sua frente; e dentre eles escolheram deliberadamente, e com clara previsão, não com coragem de olhos vendados;
I. O CONTRASTE NATURAL ENTRE A SABEDORIA E AS MULHERES.
1. A distinção é aquela que se baseia na própria natureza das coisas e é semelhante à que, no mundo físico, existe entre a luz e as trevas. É o mesmo que dizer que Deus é o Onisciente, e que seres razoáveis, na medida em que participam de sua natureza e caráter, são distinguidos pela verdadeira sabedoria; enquanto, por outro lado, afastar-se de Deus é a mesma coisa que abandonar a loucura.
2. A distinção é trazida pelo exercício justo ou pelo mau uso culposo da faculdade humana. "Os olhos do homem sábio estão em sua cabeça", que é uma maneira proverbial e figurativa de dizer que o homem sábio usa os poderes de observação e julgamento com os quais é dotado. A posição e as investiduras dos órgãos da visão são uma indicação clara de que eles pretendiam guiar os passos; o homem que olha para ele não perde o caminho nem corre o perigo. Da mesma forma, as faculdades de entendimento e razão que são concedidas ao homem têm o objetivo de direcionar as ações voluntárias que, tornando-se habituais, constituem a vida moral do homem. O homem sábio é aquele que não apenas possui tais poderes, mas faz uso correto deles e ordena o caminho certo. O tolo, pelo contrário, "anda nas trevas"; ou seja, ele é como alguém que, tendo olhos, não os usa - fecha os olhos ou anda de olhos vendados. A conseqüência natural é que ele se afasta do caminho e provavelmente cai em perigos e em destruição.
II A APARENTE IGUALDADE DO LOTE DO Sábio e do tolo. O escritor deste livro de Eclesiastes ficou impressionado com o fato de que neste mundo os homens não encontram seus desertos; que, se houver retribuição, é de caráter muito incompleto; que a fortuna dos homens não é determinada por seu caráter moral. Este é um mistério que oprimiu as mentes dos homens observadores e refletentes em todas as épocas, e foi em algumas ocasiões a ocasião de cair no ceticismo e até no ateísmo.
1. O homem sábio e o tolo, em muitos casos, encontram a mesma fortuna aqui na terra: "Um evento acontece a todos eles". A sabedoria nem sempre encontra sua recompensa na prosperidade terrena, nem a insensatez sempre traz ao tolo a penalidade da pobreza, do sofrimento e da vergonha. Um homem pode ser ignorante, impensado e perverso; contudo, pelo exercício da astúcia e astúcia, ele pode avançar. Um homem sábio pode ser indiferente aos fins mundanos e pode negligenciar os meios pelos quais a prosperidade pode ser garantida. Moral significa fins morais seguros; mas pode haver prosperidade espiritual que não seja coroada pela grandeza e riqueza mundanas.
2. O homem sábio e o tolo são esquecidos após a morte. "Tudo será esquecido;" "Não há lembrança dos sábios mais do que dos tolos para sempre." Todos os homens têm alguma sensibilidade à reputação que os sobreviverá: o escritor deste livro parece ter sido particularmente sensível a esse ponto. Ele ficou impressionado com o fato de que assim que um homem sábio e bom partiu desta vida, os homens imediatamente começaram a esquecê-lo. Alguns anos atrás, e a memória dos próprios mortos morre, e os bons e os maus são esquecidos por uma geração interessada apenas em seus próprios assuntos. Um esquecimento comum nos ultrapassa todas essas considerações que levaram o autor deste livro à angústia e desânimo. Ele foi tentado a odiar a vida; era doloroso para ele, e tudo era vaidade e irritação de espírito. Uma voz interior, plausível e sedutora, pede - Por que se preocupar com os princípios morais pelos quais você é guiado? Se você é sábio ou tolo, não será tão breve assim? Não, não é tudo a mesma coisa agora?
III A REAL SUPERIORIDADE DA SABEDORIA SOBRE POLLY: Se olharmos apenas alguns versículos deste livro, poderíamos inferir que a mente do autor estava completamente desequilibrada pelo espetáculo da vida humana; que ele realmente duvidava da superintendência da providência divina; que ele não queria corrigir a verdade, a retidão e a bondade. Mas, embora tivesse dúvidas e dificuldades, embora passasse por um humor pessimista, parece claro que, quando chegou a declarar suas convicções deliberadas e fundamentadas, mostrou-se crente em Deus, e não no destino; na virtude resoluta e abnegada, e não na auto-indulgência e cinismo. Nesta passagem, são reunidos fatos que causam perplexidade à maioria dos homens, que levam alguns homens ao ceticismo. No entanto, a conclusão deliberada à qual o autor chega é a seguinte: "Vi que a sabedoria supera a loucura". Ele tinha, como todos deveríamos ter, um padrão de julgamento cada vez melhor e uma lei de conduta cada vez melhor que os fenômenos deste mundo podem suprir. Não é por resultados materiais e materiais que devemos formar nossos julgamentos sobre moralidade e religião; temos um padrão mais nobre e mais verdadeiro, até mesmo nossa própria razão e consciência, a voz do céu à qual escutar, a vela do Senhor pela qual guiar nossos passos. Julgada como Deus julga, julgada pela Lei e pela Palavra de Deus, "a sabedoria supera a loucura". Que o homem sábio e bom seja afligido em seu corpo, seja mergulhado na adversidade, seja abandonado por seus amigos, seja caluniado ou esquecido; ainda assim ele escolheu a melhor parte e não precisa invejar a boa sorte do tolo. Até os antigos estóicos mantiveram isso. Quanto mais os seguidores de Cristo, que ele próprio incorreu na malícia e escárnio dos homens; que foi desprezado, rejeitado e crucificado, mas que, no entanto, foi aprovado e aceito por Deus, o Onisciente, e foi exaltado ao domínio eterno! A sabedoria é justificada por seus filhos. "O homem sábio não deve ser abalado nem pelas tempestades da adversidade nem pelas provocações dos tolos. O caminho dele é o caminho certo, e ele o perseverará; e ele não é apenas sustentado por a aprovação de sua consciência, ele está satisfeito com a comunhão de seu mestre, Cristo.
Preocupação com a posteridade.
É distintivo do homem que ele é um ser que olha antes e depois; ele não pode ficar satisfeito em considerar apenas o presente; ele investiga os dias anteriores e a ancestralidade da qual derivou a vida e as circunstâncias; ele especula sobre os dias que virão e "toda a maravilha que ainda existe". Pareceu ao "pregador" de Jerusalém que uma solicitude excessiva em relação à nossa posteridade é um elemento da "vaidade" que é característica desta vida.
I. É NATURAL QUE OS HOMENS DEVEM ANTECIPAR SUA POSTERIDADE COM INTERESSE E SOLICITUDE. A vida familiar é tão natural para o homem que não há nada estranho na ansiedade que a maioria dos homens sente em relação aos filhos e até mesmo aos filhos deles. Os homens não gostam da perspectiva de sua posteridade afundar na escala social. Os homens prósperos encontram prazer e satisfação em "fundar uma família", em perpetuar seu nome, preservando suas propriedades e bens aos seus descendentes e na perspectiva de serem lembrados com gratidão e orgulho por gerações ainda não nascidas. No caso de reis e nobres, esses sentimentos e antecipações são especialmente poderosos.
II É uma questão de fato que, em muitas instâncias, as decepções dos homens com relação à posteridade estão decepcionadas. As observações amplas e precisas do autor de Eclesiastes o convenceram de que esse é o caso.
1. Os descendentes do rico dispersam a riqueza que ele acumulou por meio de trabalho e abnegação. Não é necessário provar, pois o fato é patente para todos, que é o mesmo a esse respeito em nossos dias, como era no estado hebraico. De fato, temos um provérbio inglês: "Uma geração ganha dinheiro; a segunda guarda; a terceira gasta".
2. O descendente do sábio prova ser um tolo. Não obstante o que foi mantido como uma lei de "gênio hereditário", é inquestionável o fato de que existem muitos casos em que os instruídos, os realizados, os intelectualmente grandes, são bem-sucedidos por aqueles que levam seu nome, mas de modo algum herdam sua habilidade. E o contraste é doloroso de se testemunhar e humilhante para aqueles cuja desvantagem é atraída.
3. Os descendentes dos grandes, em muitos casos, caem na obscuridade e no desprezo. A história nos oferece muitos exemplos dessa descendência; fala da posteridade dos nobres, titulados e poderosos trabalhando com as mãos para o pão diário, etc.
III A PROSPECÇÃO DE UMA POSTERIDADE INFELIZMENTE AFASTADA E PROIBIDA OS HOMENS, ESPECIALMENTE OS GRANDES. O "homem sábio" sabia o que era refletir sobre tal perspectiva que se abria para sua mente preditora. Ele passou a odiar seu trabalho e a desesperar seu coração; todos os seus dias foram de tristeza e angústia; seu coração não descansou durante a noite; e a vida parecia apenas vaidade para ele. Por que devo trabalhar, prestar atenção, cuidar e negar a mim mesmo? é a pergunta que muitos homens colocam para si nas sessões de pensamento silencioso. Meus filhos ou filhos de meus filhos podem desperdiçar minhas fichas, alienar minhas propriedades, manchar minha reputação; meu trabalho pode ser desfeito e minhas boas esperanças podem ser zombadas. O que é a vida humana senão o vazio, a vaidade, o vento?
IV O VERDADEIRO CONSOLO ENTRE A PRESSÃO DE TAIS ANTECEDENTES. É inútil tentar nos confortar negando fatos ou acalentando esperanças infundadas e irracionais. O que precisamos fazer é depositar toda a nossa confiança em um Deus sábio e gracioso, e deixar o futuro sob seu cuidado providencial; e, ao mesmo tempo, cumprir nosso próprio dever, não nos preocupando excessivamente com a conduta dos outros, daqueles que virão depois de nós. Cabe a nós "descansar no Senhor", que não prometeu ordenar e anular todas as coisas para nossa glória ou felicidade, mas quem certamente as ordenará e anulará para o avanço de seu reino e a honra de seu Nome. T.
Verso 24
Todo bem é de Deus.
A revelação sempre apresenta ao homem um padrão de conduta igualmente removido da gratificação egoísta e do ascetismo orgulhoso. Condena o hábito, comum demais entre os prósperos e afortunados, de buscar toda facção saris nos prazeres e luxos do mundo, nos prazeres dos sentidos; e, ao mesmo tempo, condena a tendência de desprezar o corpo e as coisas do tempo e dos sentidos, como se essa independência da Terra fosse necessariamente o meio de enriquecimento e bênção espiritual. Por um lado, somos convidados a participar livre e alegremente dos dons da providência divina; por outro lado, somos advertidos a receber todas as coisas como "da mão de Deus".
I. A recompensa de Deus fornece os favorecimentos pelos quais a vida terrestre do homem é enriquecida. Comida e bebida são mencionadas aqui como exemplos dos bons presentes do Pai Eterno, que "abre a mão e satisfaz as necessidades de todo ser vivo". Manifold é a provisão da beneficência divina. Todo o mundo material é um aparato pelo qual a generosidade do Criador ministra às necessidades de suas criaturas. E todos os dons de Deus têm um significado e um valor além de si mesmos; eles revelam o caráter divino, simbolizam a bondade divina. Desprezá-los é desprezar o Doador.
II A bondade de Deus testemunha as instalações adaptadas ao prazer de seus dons. A adaptação é óbvia e instrutiva entre as recompensas da providência de Deus e a constituição corporal em virtude da qual o homem é capaz de se apropriar e desfrutar do que Deus concede. Comida e bebida pressupõem o poder de compartilhá-los e usá-los para a vida, saúde e vigor contínuos do corpo. A correspondência pode ser rastreada em toda a nossa natureza física; entre o olho e a luz, entre a audição e o som, entre os pulmões e a atmosfera - de fato, entre o organismo e o ambiente.
III DEUS ESPERA QUE DEVEMOS USAR SEUS PRESENTES COMO COMANDO, E PARA SUA GLÓRIA. Todas as doações divinas são uma espécie de prova e provação para o homem, que não segue necessariamente o apetite, mas que pode exercer sua razão e sua vontade ao lidar com as circunstâncias de seu ser, com as provisões da generosidade de Deus. Todos são suscetíveis de uso e abuso. O pregador nos dá a chave para o uso correto das recompensas providenciais, quando nos lembra que tudo é "da mão de Deus". O homem que vê o Doador no presente, que participa com gratidão daquilo que é concedido, reconhecendo seu significado espiritual e usando-o como um meio para o aperfeiçoamento espiritual - de modo que um homem cumpre corretamente sua provação e não vive o terreno. vida em vão.
IV Quando o cumprimento ou negligência dos requisitos divinos depende ou não dos dons de Deus para nós, se eles serão uma bênção ou uma maldição. Seria muito fácil ler errado os ensinamentos deste livro de Eclesiastes. Deixe um homem lê-lo quando sob a influência de um temperamento mental hedonista e otimista, e ele pode ser encorajado a abandonar-se aos prazeres da vida, às alegrias dos sentidos, a buscar seu bem-estar e satisfação no que este mundo pode proporcionar. . Deixe um homem ler o livro ao passar por uma experiência amarga dos males, desgraças e decepções da vida, em um humor pessimista, e ele pode ser encorajado a desânimo, desânimo e cinismo. Mas a verdadeira lição do livro é esta: a vida é uma disciplina divina, e seu propósito nunca deve ser perdido de vista; os dons da Providência destinam-se ao nosso prazer, nossa apropriação agradecida, mas não à satisfação da natureza espiritual; A sabedoria divina nos convoca para o serviço reverencial do próprio Eterno; devemos então receber com alegria o que Deus concede e desistir sem lamentar indevidamente o que Deus tira, pois toda a vida é "das mãos de Deus".
Verso 26
Retribuição.
Aqui, por fim, o pregador propõe a doutrina do governo moral de Deus, que na parte anterior do livro foi mantido em suspenso. Uma coisa é tratar da vida humana e outra é tratar a teologia. O primeiro pode, e faz à mente pensativa, sugerir o segundo; mas há muitos que nunca dão um passo de um para o outro. O autor deste livro registrou sua experiência, com tais generalizações e lições óbvias, como sugere essa experiência; ele tirou conclusões que um estudante observador e reflexivo dificilmente poderia evitar. Mas até agora ele se absteve da província da fé, do discernimento, da revelação. Agora, porém, ele ousadamente afirma o fato de que o mundo é o cenário da retribuição divina; que por trás de toda lei natural existe uma lei que é sobrenatural; que o juiz de toda a terra faz certo.
I. DEUS ESTÁ INTERESSADO NO CARÁTER HUMANO E NA VIDA. As antigas noções epicuristas de que os deuses cuidavam sobretudo das preocupações dos homens não estão extintas; pois muitos ainda consideram depreciativo para a Deidade que ele deva ser considerado interessado nas experiências ou no caráter dos homens. Esta passagem em Eclesiastes supõe justamente que o que os homens são e o que eles passam são assuntos de real preocupação para o Criador e o Senhor de todos.
II DEUS PERMITE NO ÂMBITO DA VIDA HUMANA O DESENVOLVIMENTO DO PERSONAGEM MORAL DOS HOMENS. Ele confere ao homem uma constituição propriamente sobrenatural, com capacidades e faculdades mais altas do que aquelas que são passíveis de lei física. Por mais interessante que seja o desenvolvimento necessário do universo sob o controle das forças naturais, muito mais interessante é o desenvolvimento do caráter moral dos homens. Isso, de fato, é para nós a mais significativa e importante de todas as coisas que existem. O homem é feito não apenas para desfrutar ou sofrer, mas para formar caráter, adquirir hábitos de virtude e piedade; tornar-se assimilado, em disposição e propósito moral, ao Autor Divino de seu ser. Para esse fim, todas as circunstâncias podem conduzir; pois a experiência nos mostra que não há condição da vida humana, nem uma gama de experiências humanas que possam não servir para o aperfeiçoamento e o bem-estar espirituais.
III DEUS É O DIREITO E JUIZ DE JUSTIÇA DOS HOMENS. Todos os relacionamentos humanos falham adequadamente em estabelecer o caráter e os ofícios do Eterno; no entanto, muitos desses relacionamentos servem para nos dar um vislumbre das excelências daquele que é moral e moralmente o Supremo. Não há incompatibilidade entre a representação de que Deus é um Pai e a que lhe atribui as funções de um juiz. As relações humanas são baseadas no Divino, e é injusto considerar o humano simplesmente como figuras do Divino. Tendo todo o poder, Deus é capaz de distribuir o lote da criatura; sendo infinitamente justo, esse rateio da parte dele deve estar além de qualquer crítica e censura. A vida do homem deve ser vivida sob um sentido constante da observação e julgamento divinos; pois assim o provador da terra garantirá a vantagem do mais alto padrão de justiça, e o motivo da retidão e do progresso que o governo Divino está preparado para suprir. A justiça distributiva - para usar a expressão familiar na filosofia moral - é a função do Supremo.
IV DEUS DETERMINA A MEDIDA EM QUE A RETRIBUIÇÃO DEVE SER REALIZADA NESTA VIDA TERRESTRE. A passagem agora em consideração enfatiza a recompensa e a penalidade terrena, embora não as represente como exaustivas e completas. "Deus dá a um homem que é bom aos seus olhos sabedoria, e conhecimento, e alegria." Isso é algo muito diferente do que é chamado de "justiça poética"; estes são presentes que são consistentes com adversidades e aflições. De fato, parece-se transmitir a lição de que a bondade moral encontra recompensa moral, distinta da doutrina dos livros de histórias infantis, que ensina que "a virtude será recompensada com um treinador e seis"! E o pecador é avisado de que receberá a recompensa de seu pecado em trabalho, decepção e insatisfação. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Um homem deve ser cego, que não vê na constituição da natureza humana e da sociedade humana os traços de um legislador e administrador justos; e, ao mesmo tempo, o homem deve ser míope, que não detecta indicações de incompletude nesses arranjos judiciais.
V. DEUS NOS DÁ NA RETRIBUIÇÃO PARCIAL DO PRESENTE UMA SUGESTÃO DE VIDA A VIR, EM QUE SEU GOVERNO SERÁ CONCLUÍDO E VINDICADO. Que as convicções e expectativas dos antigos hebreus em relação a uma existência futura fossem tão desenvolvidas e decisivas quanto as dos cristãos, nenhuma sustentaria. Mas este e outros livros fornecem indicações de que os judeus esclarecidos tinham uma expectativa de julgamento por vir. Se este mundo fosse tudo, vaidade e irritação de espírito teriam sido a única impressão produzida pela experiência e contemplação da vida humana. Mas foi visto, ainda que vagamente, que esse estado terrestre exige, para sua plenitude, uma imortalidade que é cenário do julgamento divino e da retribuição humana.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A prova do prazer.
Temos que considerar -
I. A PERGUNTA CONSTANTE DO CORAÇÃO HUMANO. Em que encontraremos o bem que tornará nossa vida preciosa para nós? O que há para satisfazer os desejos do coração humano e cobrir toda a nossa vida com a luz do sucesso e do contentamento?
II UM RECURSO MUITO NATURAL. Recorremos a algum tipo de excitação. Pode ser o que age sobre os sentidos (Ester 2:3, Ester 2:8). Ou pode ser aquilo que gratifica a mente; o senso de posse e de poder (Ester 2:7). Ou pode ser encontrado em atividades agradáveis e convidativas (Ester 2:4).
III SEU SUCESSO TEMPORÁRIO. "Meu coração se alegrou" (Ester 2:10). Seria simplesmente falso afirmar que não há deleite nem satisfação nessas fontes de bem. Existe, por um tempo. Há um espaço durante o qual eles enchem o coração enquanto o vinho enche o copo no qual é derramado. O coração se alegra; profere sua alegria na canção; declara-se completamente feliz. "Senta-se ao sol"; rola o doce pedaço entre os dentes. Lisonjeia-se por ter encontrado sua fortuna, enquanto os anjos de Deus choram por sua loucura atual e sua morte vindoura.
IV SUA INSUFICIÊNCIA REAL E UTTER. (Ester 2:11.) O prazer pode ser grosseiro e condenável; pode se resumir a gratificações carnais (Ester 2:3, Ester 2:8); pode ser refinado e casto, pode se dedicar a projetos e execuções; pode ser moderado e regulado com o melhor cálculo, de modo a espalhar a maior medida pelo maior período possível; pode "guiar-se com sabedoria" (Ester 2:3). Mas será um fracasso; vai quebrar; terminará em uma triste exclamação de "Vaidade!" Três coisas o condenam como solução da grande busca pelo bem humano.
1. Experiência. Isso prova, sempre e em toda parte, que a busca deliberada e sistemática do prazer falha em garantir seu fim. O prazer não é uma colheita, para ser semeada e colhida com sedução; é uma planta que cresce, sem ser procurada e não cultivada, ao longo de todo o caminho do dever e do serviço. Procurá-lo e trabalhar por ele é sentir falta dele. Toda experiência humana mostra que logo se apaixona pelo sabor, que desaparece rapidamente nas mãos de seu devoto; que não há companhia de homens tão cansados e tão miseráveis quanto os caçadores cansados, após uma excitação prazerosa.
2. Filosofia. Isso nos ensina que um ser feito para algo muito maior que o prazer nunca pode ser satisfeito com algo tão baixo; certamente não podemos esperar que o coração que é capaz de adoração, serviço, amor santo, consagração heróica, nobreza espiritual seja preenchido e satisfeito com "as delícias dos filhos dos homens".
3. Religião. Pois isso introduz as reivindicações soberanas do Supremo; coloca o homem na presença de Deus; mostra que uma vida de frivolidade é uma vida de egoísmo culpável, de pecado, de vergonha. Convoca uma busca mais pura e mais sábia, um percurso mais digno e mais nobre; promete a paz que espera pela retidão; oferece a alegria que somente Deus pode dar e que ninguém pode tirar.
Sagacidade e estupidez
A "sabedoria" e a "loucura" do texto talvez sejam melhor representadas pelas palavras "sagacidade" e "estupidez". A distinção é mais da cabeça do que do coração; do entendimento e não de todo o espírito. Somos convidados, portanto, a considerar:
I. O valor da sagacidade.
1. É muito mais baixo que a sabedoria celestial; esse é o produto direto do Espírito de Deus e torna os homens abençoados com um bem que não pode ser tirado. Coloca-os acima do alcance das adversidades e os torna invulneráveis aos dardos da própria morte (veja Ester 2:14).
2. Tem suas próprias vantagens distintas. "Os olhos do sábio estão em sua cabeça;" ele vê para onde está indo; ele não se ilude com a idéia de que ele pode violar todas as leis de sua natureza com impunidade. Ele sabe que o salário do pecado é a morte; se semeia na carne, ceifará a corrupção; ele entende que, se quiser apreciar a estima dos homens e o favor de Deus, deve dominar seu espírito, controlar suas paixões, regular sua vida de acordo com os padrões de verdade e virtude. Essa sagacidade dos sábios, portanto,
(1) salvá-lo de alguns dos erros mais flagrantes e fatais;
(2) mantenha-o suficientemente próximo do caminho da virtude para ser salvo dos excessos mais escuros e das tristezas mais esmagadoras da vida;
(3) assegurar para si e sua família um pouco de conforto e respeito e colocar alguns dos prazeres mais puros ao seu alcance;
(4) mantenha-o atento à verdade de Deus, onde é mais provável que ele encontre seu caminho para o reino de Deus.
II A piedade da estupidez. "O tolo anda cegamente."
1. Ele não tem olhos para ver a feira e o belo ao seu redor, nenhum coração para apreciar a nobreza que possa estar dentro dele ou as glórias que estão acima dele.
2. Ele falha em discernir a verdadeira miséria de sua condição atual - sua miséria, condenação e exílio.
3. Ele não se retrai do mal iminente. Ele está caminhando em direção ao precipício, abaixo do qual há ruína total, morte eterna. Verdadeiramente "o temor do Senhor é o princípio da sabedoria, e afastar-se do mal, isso é entendimento" - C.
Est 2:18 -24
A queixa do bem sucedido.
O homem que trabalha e que não consegue adquirir pode ter pena, e se ele achar que sua vida tem uma grande dose de vaidade, pode ser desculpado por reclamar; mas aqui está—
I. A QUEIXA DO SUCESSO. O falante (do texto) fica infeliz (ou se torna) infeliz porque ganhou muito com o gasto de tempo e força e precisa deixar isso para trás quando morrer; ele deve deixar para quem "não trabalhou" (Ester 2:21), e possivelmente para um homem que não é tão sábio quanto ele, morcego é "um tolo" (Ester 2:19)), e ele pode dispersá-lo ou usá-lo mal. E o pensamento da insegurança da vida, junto com a certeza de deixar tudo para trás para o homem que vem depois, quem quer que seja, faz dia e noite miseráveis (Ester 2:23).
II ONDE É SOM. É certo que um homem se pergunte o que será de sua aquisição. Estar satisfeito com o prazer presente é ignóbil; descuidar do que vem depois de nós - "Apres moi le diluge" - é vergonhosamente egoísta. Torna-se todo homem a considerar quais serão os longos resultados de seu trabalho, sejam satisfatórios ou infrutíferos.
III ONDE NÃO É SOM.
1. Não há nada doloroso no pensamento de partir com o nosso tesouro. Herdamos muito daqueles que vieram antes de nós, e podemos nos contentar em entregar tudo o que temos aos que nos perseguem. Não gastamos trabalho naquilo que herdamos: por que deveríamos ficar magoados porque nossos herdeiros não gastaram nada com o que tiram de nós?
2. Se não guardamos nossos tesouros, mas os distribuímos enquanto vivíamos, colocando-os nas mãos dos sábios; ou se (novamente) escolhermos nossos herdeiros de acordo com suas afinidades espirituais e não carnais, seremos poupados da miséria de acumular a substância que um tolo espalhará. Mas vejamos um aspecto melhor do assunto.
IV O legado e a esperança dos sábios.
1. Seu melhor legado. Podemos e devemos gastar nosso tempo e nossa força para que o que deixamos para trás não seja uma riqueza que possa ser dissipada ou roubada, mas que vale a pena não deixar de abençoar - verdade divina alojada em muitas mentes, bons princípios plantados em muitos corações, um caráter puro e nobre edificado em muitas almas. É isso que nenhum tolo pode desviar ou destruir; é isso que viverá, se multiplicará e abençoará, quando estivermos longe de todas as cenas mortais. Imensuravelmente melhor é o legado da influência sagrada do que o das "riquezas incertas"; o primeiro deve ser uma bênção duradoura, o segundo pode ser uma maldição incalculável.
2. Sua melhor e mais pura esperança. E se o moribundo sentir que seu domínio sobre o ganho terreno está prestes a finalmente relaxar? ele não está disposto a abrir a mão numa esfera celestial, onde o Pai Divino o enriquecerá com uma herança celestial, que fará com que todos os tesouros materiais pareçam realmente pobres?
Verso 24
(Ver homilia em Eclesiastes 3:12, Eclesiastes 3:13, Eclesiastes 3:22.) - C.
Verso 26
Piedade e impiedade; recompensa e penalidade.
Pedimos e respondemos à dupla questão, viz. o que é-
I. NOSSA EXPECTATIVA. Certamente deveríamos esperar duas coisas, julgando antecipadamente.
1. Essa piedade seria ricamente recompensada; pois quem não esperaria que o Pai generoso, justo e engenhoso daria liberalmente, de muitas maneiras, àqueles que buscavam seu favor e eram "bons aos seus olhos"?
2. Essa impiedade apresentaria marcas claras da desaprovação divina; pois quem diria que os homens desafiariam seu Criador, violariam suas leis, feririam seus filhos, estragariam seu propósito santo e benigno, e não sofreriam males marcados e múltiplos como a justa penalidade de sua presunção e culpa? Naturalmente, buscamos muita felicidade e prosperidade para os primeiros, muita miséria e derrota para os segundos.
II NOSSA EXPERIÊNCIA. O que encontramos?
1. Que Deus recompensa seus servos. O pregador menciona três boas dádivas de sua mão; eles não são exaustivos, embora incluam ou sugiram grande parte da herança do homem justo.
(1) conhecimento. Acima de tudo e melhor de tudo, o conhecimento do próprio Deus; e conhecer Deus é a própria essência e substância da verdadeira vida humana. Além disso, o conhecimento do homem. Na verdade, é apenas o homem bom que entende a natureza humana. O vício, a iniqüidade, lisonjeia-se por ter esse conhecimento. Mas está enganado; sua concepção de humanidade é distorcida, errônea, fatalmente equivocada. Ele não sabe o que é homem ser, fazer e tornar-se. "Somente os bons discernem os bons", e somente eles têm um conhecimento de nossa raça que é profundamente verdadeiro.
(2) sabedoria. Uma concepção iluminada da vida humana, para que sua beleza e sua bênção sejam apreciadas e perseguidas, de modo que, por outro lado, sua feiúra e seu mal sejam reconhecidos e evitados. A sabedoria dos sábios inclui também aquele bom senso prático que mantém seus discípulos dos erros e emaranhados que levam à miséria, que também leva seus possuidores a alturas de honra e bem-estar.
(3) Alegria. No culto a Cristo, no serviço do homem, na cultura de nosso próprio caráter, no caminho do dever sagrado e da santa utilidade, há abundância e alegria permanente.
2. Esse pecado é visitado com penalidade. Achamos que Deus dá "ao trabalho do pecador, para reunir e amontoar"? Nós fazemos.
(1) O pecado exige o pior de todos os maus trabalhos - o de derrubar deliberadamente e persistentemente os muros da consciência, de romper as cercas que o Deus da justiça e do amor ergueu para proteger seus filhos do mal moral.
(2) O pecado inclui muita luta prejudicial e prejudicial contra a vontade e contra as leis dos sábios e dos bons. Os homens maus têm que encontrar e contestar a oposição dos retos.
(3) Pecado freqüentemente significa trabalho baixo e degradante. O "pecador" é derrubado tão baixo que ele é fraco para "entrar nos campos para alimentar os porcos"; fazer aquilo de que ele teria recuado indignadamente.
(4) O pecado constantemente condena o trabalhador a trabalhar com absoluto descontentamento, se não com a tristeza positiva da alma. A vida sem a luz da verdade celestial e o cântico do serviço sagrado prova um fardo intolerável. - C.
HOMILIES DE J. WILLCOCK
Um experimento: alegria tumultuada.
Salomão havia descoberto que sabedoria e conhecimento não são os meios pelos quais a busca pela felicidade é levada a um problema de sucesso. Ele então decidiu tentar se a indulgência em prazeres sensuais traria qualquer satisfação duradoura. Este, como ele viu, foi um curso em que muitos entraram, que como ele desejavam felicidade, e ele descobriria por si mesmo se eles estavam mais próximos do objetivo do que ele. E assim ele decidiu desfrutar do prazer - "dar o coração ao vinho" e "apoderar-se da loucura". Como o homem rico da parábola, que disse à sua alma: "Alma, tens muitos bens estendidos por muitos anos; relaxa, come, bebe e se diverte", assim ele se dirigiu ao seu coração: te provará com alegria. " Ele experimentou a sabedoria, e a considerou infrutífera para o seu propósito, e agora tentaria a loucura. Ele deixa de lado o caráter e as atividades de um estudante, e entra na companhia de tolos, para se juntar à folia e alegria deles. A convicção de que seu aprendizado era inútil, seja para satisfazer seus próprios desejos ou para remediar os males que existem no mundo, facilitou que ele rejeitasse, por um tempo, de qualquer forma, os empregos intelectuais em que se engajara, e viver como os outros que se entregam a prazeres sensuais. Cansado da labuta de pensamento, enojado de suas ilusões e de sua inutilidade, ele encontraria tranqüilidade e saúde mental em alegria e alegria frívolas. Esta não foi uma tentativa de reprimir seus desejos após o bem maior, pois ele deliberadamente decidiu analisar sua experiência em todos os momentos, a fim de descobrir se algum ganho permanente resultou de sua busca neste novo trimestre. "Eu procurei", diz ele, "em meu coração me entregar ao vinho, mas familiarizando meu coração com sabedoria; e me apegar à loucura, até que eu pudesse ver o que era bom para os filhos dos homens, o que eles deveriam fazer. debaixo do céu todos os dias da vida deles ". Para o bem dos outros e de si mesmo, ele tentaria esse caminho e veria aonde ele levaria. Mas o experimento falhou. Em muito pouco tempo, descobriu que a vaidade também estava aqui. O riso dos tolos era, como ele diz em outro lugar (Eclesiastes 7:6)), como o crepitar de espinhos em chamas; o fogo durou apenas um momento, e a escuridão que se seguiu foi apenas a mais profunda e duradoura. Onde o fogo da folia jovial e da alegria barulhenta estivera, restavam apenas cinzas frias e cinzentas. O clima de prazer imprudente foi seguido pelo de saciedade cínica e amarga decepção. Ele disse, rindo: "É louco", e alegre: "O que faz isso?" Em seus momentos de calma reflexão, quando ele se comunicava com seu próprio coração, ele reconheceu a loucura total de seu experimento e sentiu que, a partir de sua própria e querida experiência, ele poderia enfaticamente avisar tudo a tempo de se opor à busca de satisfação para a alma. prazeres sensuais. Não é assim que a fome e a sede com as quais o espírito do homem é consumido podem ser dissipadas. No máximo, um curto período de esquecimento pode ser garantido, do qual o despertar é ainda mais terrível. O senso de responsabilidade pessoal, o sentimento de que somos chamados a buscar o bem maior e estão fadados à inquietação e à miséria até encontrá-lo, a convicção de que nossos fracassos apenas tornam mais duvidoso o sucesso final não deve ser extinguido por nenhum desses. anodino grosso. Vários motivos podem ser encontrados para explicar por que esse tipo de experimento falhou e deve falhar.
I. Em primeiro lugar, consistia em ABUSO DE FACULDADES NATURAIS E APETITOS. Alguma medida de alegria e prazer é necessária para a saúde da mente e do corpo. Alegria inocente, gozo dos dons que Deus nos concedeu, satisfação razoável dos apetites implantados em nós, têm um lugar legítimo em nossa vida. Mas o excesso de indulgência em qualquer um deles viola a harmonia de nossa natureza. Eles nunca tiveram a intenção de nos governar, mas de estar sob nosso controle e ministrar a nossa felicidade, e não podemos permitir que eles nos governem sem colocar toda a nossa vida em desordem.
II Em segundo lugar, O PRAZER EXCITADO É SOMENTE TRANSITÓRIO. Da própria natureza das coisas, ela não pode ser mantida por muito tempo por mero esforço de vontade; o cérebro fica cansado e os poderes corporais se exaurem. Um livro de brincadeira é proverbialmente uma leitura muito cansativa. A princípio, pode ser divertido, mas logo a atenção começa a se esvair e, depois de um pouco, o espécime mais brilhante de humor mal consegue evocar um sorriso. O bêbado e o glutão descobrem que só podem levar os prazeres da mesa até um certo ponto; depois disso, o organismo corporal se recusa a ser ainda mais estimulado.
III Em terceiro lugar, TAL PRAZER SÓ PODE SER GRATIFICADO POR AUTO-DEGRADAÇÃO. É inconsistente com o exercício pleno das faculdades intelectuais que distinguem o homem do bruto e destrói aquelas faculdades superiores e mais espirituais pelas quais Deus é apreendido, servido e desfrutado. A auto-indulgência nos prazeres grosseiros dos quais estamos falando, na verdade reduz o homem abaixo do nível dos animais que perecem, pois são preservados dessa loucura pelos instintos naturais com os quais são dotados.
IV Em quarto lugar, o resultado inevitável de tal experiência é um mundo mais profundo e duradouro. A autocensura, o enfraquecimento da mente e do corpo, a saciedade e a repulsa acontecem quando a loucura é passada e, o que é ainda pior, a apreensão dos males que ainda estão por vir - o conhecimento de que as paixões excitadas e satisfeitas se recusam a morrer baixa; que eles têm vida e poder próprios, e estimularão e quase obrigarão seu escravo a entrar novamente nos maus caminhos que ele primeiro tentou por vontade própria e com um coração leve. A perspectiva diante dele é a de escravidão a hábitos que ele sabe que não lhe renderão prazer duradouro, e muito pouco do tipo fugaz, e deve envolver o enfraquecimento e a destruição de todos os seus poderes. Riso, riso e vinho não baniram a melancolia de Salomão; mas depois que a excitação febril que eles produziram passou, eles o deixaram em uma escuridão mais profunda do que nunca. "Como fósforo nas rendas de um morto, ele sentiu que tudo era um truque, uma mentira; e como o riso de uma hiena entre os túmulos, ele descobriu que a brincadeira do mundano nunca pode reanimar as alegrias que a culpa matou e enterrou. " "Eu disse, rindo: é uma loucura; e de alegria, o que faz isso?" A conhecida história do paciente melancólico sendo aconselhado por um médico a ir ver Grimaldi e respondendo: "Eu sou Grimaldi" e a de George Fox sendo recomendada por um ministro a quem ele consultou para dissipar as ansiedades que seus medos espirituais e dúvidas e aspirações despertaram dentro dele, "bebendo cerveja e dançando com as meninas" (Carlyle, 'Sartor Resartus', Ester 3:1), pode ser usado para ilustrar a algumas estrofes do último poema de Byron dão uma expressão patética aos sentimentos de saciedade e decepção que são a retribuição da sensualidade -
"Meus dias estão na folha amarela;
As flores e frutos do amor se foram;
O verme, o câncer e a dor
São meus sozinhos!
"O fogo que no meu peito ataca
É solitário como uma ilha vulcânica;
Nenhuma tocha é acesa em suas chamas -
Uma pilha de funeral.
"A esperança, o medo, o cuidado ciumento,
A porção exaltada da dor
E poder do amor que não posso compartilhar,
Mas use a corrente. "
- J.W.
Outro experimento: voluptuosidade refinada.
A alegria tumultuada falhou miseravelmente em lhe proporcionar a felicidade estabelecida após a qual ele buscava, nosso autor registra outro experimento mais promissor que ele fez, a busca pela felicidade em uma vida cultural - "a busca pela beleza e pela magnificência na arte". Mais promissor foi, porque colocou em jogo emoções mais altas e puras do que aquelas a que a sensualidade comum apela; cultivou o lado da natureza que se une e quase se funde ao espiritual. A Lei de Moisés, proibindo a criação de imagens ou representações de objetos naturais ou de seres vivos para fins de adoração, impedira muito progresso na escultura e na pintura; mas ainda havia extensos campos de desenvolvimento artístico deixados para o cultivo. A arquitetura e a jardinagem proporcionavam um amplo escopo para a exibição e gratificação de um gosto refinado. E assim Salomão construiu palácios esplêndidos e plantou vinhedos, e estabeleceu parques e jardins, e os encheu com as mais frutíferas árvores frutíferas e cavou piscinas para a irrigação de suas plantações na época da seca do verão. Nada foi omitido que pudesse ministrar ao seu senso do belo, ou que pudesse aumentar seu esplendor e dignidade. Uma grande família, grandes rebanhos de gado, montes de prata e ouro, tesouros preciosos de terras distantes, os prazeres da música e do harém são todos enumerados como sendo adquiridos por sua riqueza e poder, e empregados para sua gratificação. Tudo o que os olhos podiam descansar com prazer, tudo o que o coração podia desejar, foi trazido ao seu alcance. E o tempo todo a sabedoria estava com ele, guiando-o na busca do prazer, e não o abandonando no desfrute disso. Nada ocorreu para impedir que o experimento fosse realizado até o fim. As delícias que ele enumera eram em si mesmas lícitas e, portanto, eram entregues sem nenhuma sensação desconfortável de transgredir a Lei de Deus ou os ditames da consciência. Não, o próprio fato de ele ter um fim moral em vista quando iniciou o experimento parecia dar uma grande sanção a ele. Ele não foi interrompido pela intrusão de outros pensamentos e cuidados. Nenhum inimigo estrangeiro perturbou sua paz; a doença não o incapacitou; sua riqueza não estava esgotada pelas grandes demandas feitas a ela pelo apoio de sua magnificência e luxo. E assim ele foi ao limite máximo do prazer refinado, e descobriu muitas coisas que por um tempo o recompensaram amplamente pelos esforços que empreenderam. "Meu coração", diz ele, "se alegrou com todo o meu trabalho" (Ester 2:10). Sua mente ocupada foi mantida ocupada; seus sentidos estavam encantados com a beleza e a riqueza dos tesouros que reunira e das grandes obras que davam tanta evidência de seu gosto e riqueza. Seu experimento não foi totalmente infrutífero, portanto. Presente gratificação que ele encontrou no decorrer de seus trabalhos; mas, quando terminaram, o prazer que haviam produzido passou. O encanto da novidade se foi. A posse não produziu a alegria e o deleite que a aquisição havia feito. Quando os palácios terminaram, os jardins plantados, as jóias e as raridades acumuladas, a luxuosa casa estabelecida, e nada mais a fazer senão descansar na felicidade que essas coisas deveriam garantir, o sentimento de derrota e decepção novamente caiu sobre o rei. "Então olhei para todas as obras que minhas mãos haviam realizado e para o trabalho que eu havia trabalhado; e eis que tudo era vaidade e irritação de espírito, e não havia lucro sob o sol." Ele não tenta explicar a causa do seu fracasso, mas simplesmente registra o fato de que ele falhou. "Ele não moraliza, menos ainda prega; apenas pinta a imagem das tristes peregrinações de sua alma, do esforço perplexo de um coração humano, e passa adiante". Mas podemos achar altamente lucrativo indagar quais foram as causas pelas quais a vida da cultura - que, sem dureza, pode ser chamada de voluptuosidade refinada - falha em dar satisfação à alma humana.
I. Em primeiro lugar, é uma vida de isolamento de Deus. Como Salomão representa o curso que seguiu, vemos que o pensamento de Deus foi excluído de sua mente. Os dons divinos foram desfrutados, o amor pelo belo que é implantado na alma do homem foi gratificado, toda sensação requintada da qual somos capazes foi satisfeita, mas a única coisa necessária para santificar a felicidade obtida e torná-la perfeita foi omitida. "Deus", diz Santo Agostinho, "nos criou para si mesmo, e não podemos descansar até descansar nele". As emoções de gratidão, adoração, humildade e auto-consagração ao Seu serviço não podem ser suprimidas sem grandes perdas - a perda, mesmo da segurança e tranquilidade do espírito, essenciais para a verdadeira felicidade. Todos os recursos sobre os quais Salomão recorreu podem fornecer ajuda à felicidade, mas nenhum deles, nem todos juntos, poderiam, além de Deus, protegê-la. Compare com o fracasso de Salomão o sucesso daqueles que freqüentemente, em circunstâncias de extremo desconforto e sofrimento, desfrutam da paz de Deus que excede todo entendimento. O sexagésimo terceiro salmo, escrito por Davi no tempo do exílio e das dificuldades, ilustra a verdade de que em comunhão com Deus a alma desfruta de uma felicidade que não pode ser encontrada em nenhum outro lugar. "A vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui." Além do favor de Deus e do serviço de Deus, os bens mais ricos e o emprego mais hábil deles não podem garantir satisfação duradoura. Pois somos tão constituídos como criaturas que nossa vida não é completa se formos dissolvidos de nosso Criador.
II Em segundo lugar, é uma vida egoísta. Tudo o que Salomão descreve são seus esforços para garantir certos resultados duráveis para si; satisfazer seu amor pelo belo em natureza e arte e cercar-se de luxo e esplendor. Teria sido mais bem-sucedido em sua busca pela felicidade se tentasse aliviar as necessidades dos outros - vestir os nus, alimentar os famintos, confortar os aflitos e instruir os ignorantes. A abnegação e o sacrifício para o bem dos outros o teriam aproximado da jóia de seu desejo. A penalidade de sua busca egoísta caiu pesadamente sobre ele. Ele não poderia viver a uma altura acima da humanidade, desfrutando de sua própria felicidade por muito tempo; "o enigma da terra dolorosa" o encheu de pensamentos de auto-aversão e desespero, que despedaçaram toda a sua felicidade. Fazer o que ele podia, velhice, doença e morte eram inimigos que ele não podia conquistar, e em toda a sociedade humana ele podia discernir males morais e desigualdades que ele não conseguia consertar nem mesmo explicar. Um isolamento egoísta como aquele em que se retirou por um tempo falhou em garantir o objetivo que tinha em vista, pois na verdade não podia dissuadir-se muito do de seus companheiros ou escapar dos males que os afligiam. A idéia de uma vida de luxúria, imperturbável pela visão ou pensamento das misérias e dificuldades da vida, era um sonho vã, do qual ele logo acordou. Em seu poema, 'O Palácio da Arte', Tennyson fez um comentário mais luminoso e sugestivo sobre essa parte do Livro de Eclesiastes. Nele, ele representa a alma como buscando perdão pelo pecado do isolamento egoísta pela penitência, oração e auto-renúncia, e antecipando uma retomada de todas as alegrias da cultura e da arte em companheirismo com os outros. Em comunhão com Deus, em comunhão com os outros, todas as coisas que são nobres, puras e amáveis são levadas à guarda santa e formam uma fonte duradoura de alegria e felicidade.
O valor e a futilidade da sabedoria.
Salomão já havia feito muitas experiências para tentar descobrir algo que era bom em si mesmo, que era um fim para o qual alguém poderia trabalhar, uma meta para a qual alguém poderia atingir, um lugar de descanso para a alma. A aquisição de conhecimento o atraíra antes de tudo, mas depois de um longo curso de estudos, no qual ele percorreu todo o campo da aprendizagem e alcançou os limites do pensamento humano, a futilidade de seus trabalhos surgiu sobre ele. Depois, voltou-se para os prazeres sensuais e entregou-se a eles por um tempo, com o objetivo deliberado de procurar descobrir se havia neste trimestre algum ganho permanente; se fosse possível prolongar os prazeres da vida a fim de silenciar, se não de satisfazer, os desejos da alma. O experimento foi apenas curto; ele logo descobriu que o prazer é de curta duração, e que a alegria e o riso são seguidos por cansaço e melancolia. Seus recursos ainda não estavam esgotados. Um novo caminho estava aberto para ele, e um que sua natureza ricamente dotada o qualificava para tentar, e seu poder e riqueza reais lhe eram abertos. Este foi o cultivo daquelas artes pelas quais a vida humana é embelezada; a gratificação daqueles gostos que distinguem o homem das criaturas inferiores, e que possuem algo que é nobre e puro. Ele construiu palácios imponentes, plantou jardins e florestas; ele se cercou de todo o luxo e pompa de uma corte oriental; ele acumulou tesouros como os que os reis só podiam adquirir; música e música, e tudo o que poderia deliciar um gosto refinado, e o amor pelo belo eram cultivados de maneira sedutora. Mas tudo em vão; o esteticismo mostrou-se tão infrutífero quanto a busca do conhecimento, ou a indulgência dos apetites mais grosseiros, para dar descanso à alma. E agora, em meditação sóbria, ele revisou toda a sua experiência; tendo chegado ao fim de seus recursos, ele investiga os resultados reais alcançados e os pronuncia. Antes de tudo, ele está convencido de que deu um julgamento justo a todos os vários meios pelos quais os homens buscam o bem maior. Ele não conseguiu encontrar essa satisfação, mas não foi porque ele estava mal equipado para continuar a busca. Ninguém que veio atrás dele (Ester 2:12) poderia superá-lo por uma investigação mais completa e completa. Deus lhe dera "um coração sábio e compreensivo" e o dotara de riqueza e poder; e em ambos os detalhes ele superou todos os seus companheiros. Consequentemente, ele não hesita em estabelecer grandes princípios gerais extraídos da observação cuidadosa dos fenômenos da vida humana.
I. A GRANDE VANTAGEM QUE SABEDORIA EXATAMENTE. O homem sábio anda na luz e usa os olhos; o tolo é cego e caminha nas trevas. A sabedoria aqui elogiada não é aquela faculdade sagrada e espiritual que brota do temor de Deus e da obediência à sua vontade (Jó 28:28; Deuteronômio 4:6; Salmos 111:10), e que é tão surpreendentemente personificado, quase deificado, no Livro de Provérbios e no de Jó (Provérbios 8:1; Provérbios 9:1 .; Jó 28:12); mas é ciência comum, conhecimento das leis da natureza e dos poderes e limitações da vida humana. Essa sabedoria só pode ser adquirida por um trabalho longo e doloroso, e embora não possamos descobrir Deus ou descobrir o caminho de ganhar e reter seu favor, ou suprir as necessidades da alma, ela tem, em sua esfera, alto valor. . Dá algum prazer; fornece alguma orientação e direção ao seu possuidor. Permite-lhe adquirir algo de bom; ensina-o a evitar alguns males. O progresso na civilização só é possível pelo cultivo dessa sabedoria. O conhecimento mais amplo das leis da saúde, por exemplo, permitiu que os homens eliminassem certas formas de doença ou, de qualquer forma, impedissem sua repetição frequente e aliviassem os sofrimentos causados por outros. Considere o imenso benefício para a corrida que o progresso da ciência médica garantiu. As invenções que devemos ao cultivo do conhecimento natural estão além do número, e por eles benefícios incalculáveis foram trazidos ao nosso alcance - melhor cultivo do solo, menos trabalho exaustivo, descoberta dos usos dos metais armazenados nas entranhas dos animais. a terra, distribuição mais rápida das produções da natureza e da indústria humana, meios de comunicação mais rápidos entre uma parte do mundo e outra. "A melhoria do conhecimento natural", diz uma grande autoridade, "qualquer direção que tenha tomado, e por mais baixos que sejam os objetivos daqueles que podem ter começado, não apenas conferiu benefícios práticos aos homens, mas, ao fazê-lo, efetuou uma revolução. em suas concepções do universo e de si mesmos, e alterou profundamente seus modos de pensar e suas visões do certo e do errado "(Huxley, 'Lay Sermons'). Isso não justifica amplamente a afirmação de Salomão de que "a sabedoria excede a loucura, como trevas leves; que o homem sábio usa os olhos, o tolo é cego"?
II A FUTILIDADE DA SABEDORIA. Todo o prazer nos encantos da sabedoria é extinto pelo pensamento do poder nivelador da morte, que domina indiscriminadamente os sábios e os tolos (versículos 14b a 17). Por um breve espaço, há uma distinção entre eles - aquele dotado de presentes inestimáveis, o outro ignorante e pobre. Mas qual era, afinal, o uso da superioridade de vida curta? Como uma tocha extinta, a sabedoria do sábio é apagada pela morte, e a própria memória de suas realizações e triunfos é enterrada no esquecimento. Por um tempo, talvez, ele sinta falta, mas a lacuna é logo preenchida, o mundo ocupado segue seu caminho e, em pouco tempo, esquece tudo sobre ele. Assim, mesmo a fama póstuma, após a qual as mentes mais puras e nobres desejavam, garantir que se contentassem em suportar a pobreza, as dificuldades e a negligência em sua vida, é negada à grande maioria, mesmo daqueles que a mereceram. . Havia homens sábios antes de Salomão (1 Reis 4:31), mas nenhum memorial sobreviveu além de seus nomes; nenhuma ilustração de sua sabedoria é dada para explicar sua reputação. E quão fraca é a impressão que a sabedoria do próprio Salomão causa na vida real do mundo atual! Embora consagrado no volume sagrado, parece estranho aos nossos modos de pensamento; sua voz não é ouvida em nossas escolas de filosofia. O fato da morte é uma certeza para os sábios e para os tolos; a maneira como pode ser semelhante; as dúvidas, os medos e as ansiedades em relação à vida futura podem confundir ambos. O que podemos sugerir para aliviar a imagem triste ou neutralizar o efeito paralisante que o espetáculo da futilidade da sabedoria e do esforço é calculado para produzir? A convicção de que esta vida não é tudo, que existe uma vida além da sepultura, é o grande corretivo para a escuridão na qual, de outra forma, toda mente pensante seria envolvida. A presente vida é um estado de infância, de provação, no qual recebemos educação para a eternidade. E perguntar em tom melancólico qual é a utilidade de adquirir sabedoria se a morte for tão curta para interromper nossa carreira aqui, é tão tolo quanto perguntar qual é a utilidade de um broto que cresce vigorosamente em uma creche se é para depois transplantado. O local de onde foi tirado poderá em breve não saber mais. Mas a perda é pequena; a própria árvore vive e floresce ainda sob os olhos e os cuidados do todo-poderoso marido. Nenhum arrependimento infrutífero pela brevidade e incerteza da fama humana precisa interferir no esforço atual. Em breve, seremos esquecidos na terra, mas nenhuma conquista em sabedoria ou santidade que fizemos será em vão; eles nos qualificarão para um serviço mais elevado e um gozo mais verdadeiro de Deus do que poderíamos ter conhecido. - J.W.
As riquezas, embora obtidas por muito trabalho, são vaidade.
O pensamento da morte, que varre o homem sábio, assim como o tolo, e o esquecimento eterno que engole a memória de ambos, era muito deprimente; mas uma nova causa para um profundo desânimo de espírito é redonda na reflexão de que o homem que trabalhou na acumulação de riqueza deve deixar tudo para outro, de quem não sabe nada, e que talvez o dissipará em um tempo muito breve.
I. O primeiro pensamento humilhante é: ELE MAS RECOLHA PARA UM SUCESSO. (Ester 2:18.) Ele mesmo, quando chegar o momento da morte, deve deixar seus bens e partir para o mundo das sombras tão nu como estava quando entrou na vida. O fato de que essa reflexão deva ser amarga prova o quão profundamente a alma é corroída por um engrandecimento cobiçoso e egoísta. O coração é absorvido pelas coisas do presente, e a antecipação das alegrias celestiais e espirituais diminui e desaparece. Ser arrancado da riqueza e posses adquiridas na terra é considerado como perdendo tudo; ser forçado a deixá-los para outro, mesmo para um filho, é quase tão ruim quanto ser saqueado por um ladrão. Esse sentimento de amargo arrependimento por ter desistido de tudo o que possui ao chamado da morte tem sido frequentemente experimentado por aqueles que encontraram sua principal ocupação e felicidade na vida na aquisição de tesouros terrenos. "Mazarin percorre as galerias de seu palácio e diz para si mesmo: 'Il taut quitter tout cela.' Frederick William IV da Prússia se vira para seu amigo Bunsen, enquanto eles ficam no terraço de Potsdam e diz enquanto olham para o jardim: 'Das auch, das ground ich lassen' ('Isso também! Deve deixar para trás') ) "(Plumptre).
II O segundo pensamento humilhante é: QUE É MUITO INCERTO QUE PERSONALIZADOR SERÁ O SUCESSO, E QUE USO ELE FAZ DE SUA HERANÇA. (Ester 2:19.) Ele pode ser um homem sábio ou pode ser um tolo; ele pode fazer uso prudente de sua herança ou, em muito pouco tempo, espalhá-la pelos ventos. A própria mudança em suas circunstâncias, a novidade de sua nova situação, pode virar a cabeça e levá-lo a um curso de loucura que, de outro modo, ele poderia ter evitado. Alguns pensaram que o caráter do jovem Roboão já estava tão desenvolvido que sugeria essa reflexão mortificante para Salomão. Mas isso é bastante conjetural. O início da carreira do soberano obstinado e arrogante cuja loucura acabou com o reino de Israel é uma ilustração da verdade desta declaração geral, e pode ter estado nos pensamentos do escritor, se ele não fosse Salomão, mas algum sábio posterior. A referência especial a esse exemplo histórico de uma herança dissipada por um filho indigno não precisa ser pressionada. Infelizmente, em todas as gerações, existem muitas instâncias do mesmo tipo. São tão freqüentes que sugerem reflexões muito humilhantes para quem passou a vida adquirindo riquezas ou colecionando tesouros da arte. Como ele vê fortunas desperdiçadas e coleções de raridades destruídas, o pensamento deve voltar à sua mente, cujas coisas serão as que ele mais valorizou com tanto cuidado (Salmos 39:6; Lucas 12:20).
III O terceiro pensamento mortificante é: que o personagem do sucessor talvez não seja uma questão de dúvida; ele pode ser um homem de uma disposição positivamente tola e cruel (Ester 2:21). O caso se apresenta de um homem que trabalhou com sabedoria, conhecimento e eqüidade, tendo que deixar para outro desprovido dessas virtudes, que nunca procurou adquiri-las, tudo o que sua prudência e diligência lhe permitiram adquirir. Existe, portanto, um clímax nos pensamentos do escritor. Antes de tudo, há alguma questão de irritação, especialmente para uma mente egoísta, na idéia de desistir de outra pessoa o que se passou anos de trabalhoso trabalho reunindo. Depois, há a dúvida torturante sobre o possível caráter do novo proprietário e o uso que ele fará do que lhe resta. Mas o pior de tudo é a convicção de que ele é tolo e cruel. Isso é suficiente para envenenar todo prazer presente e paralisar todo esforço adicional. Por que um homem deveria passar dias laboriosos e noites sem dormir, se é para que isso seja o fim de tudo? O que ele deixou para mostrar por todos os seus esforços? Que senão cansaço, exaustão e o amargo reflexo de que tudo foi em vão? No entanto, pouco tempo depois que ele foi forçado pela morte a se separar de seus bens, eles serão obrigados a ministrar à frivolidade e ao vício de alguém que nunca trabalhou por eles e, por fim, serão espalhados como palha diante do vento. Assim, é feita uma descoberta final da vaidade de todos os empregos terrestres. A aquisição de sabedoria e conhecimento, a gratificação dos prazeres dos sentidos, o cultivo e a satisfação dos gostos artísticos, foram todos tentados como possíveis caminhos para uma felicidade duradoura, e tentados em vão. A estes deve agora ser adicionada a acumulação por meios prudentes e legais, de grande riqueza. Também foi descoberto que isso é vaidade. Só poderia ser realizado com anos de trabalho e trazido novos cuidados; e no final tudo o que foi ganho deve ser entregue a outro. Por mais mortificantes que as experiências tenham sido, elas tinham pelo menos um valor negativo. Embora não tivessem revelado onde a felicidade deveria ser encontrada, haviam revelado onde não havia. A última decepção, a descoberta da vaidade das riquezas, ensinou a grande verdade que pode se tornar uma pista para levar à tão desejada felicidade, que "a vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui" (Lucas 12:15) .— JW
Versículos 24-26
A condição de puro prazer.
Até esse momento, os pensamentos de nosso autor eram sombrios e desesperadores. Ele declara que a sabedoria é melhor do que a loucura, mas a morte varre os sábios e os tolos. O aprendizado do sábio, a fortuna acumulada pelo bem-sucedido trabalhador, representa os trabalhos de uma vida; mas no final, quanto eles valem? Os resultados são duplos, parcialmente internos e parcialmente externos. O estudante ou trabalhador adquire habilidade no uso de suas faculdades, desenvolve sua força, torna-se, à medida que sua vida continua, mais proficiente em sua profissão ou ofício; mas a morte sacia. todas essas realizações. Ele deixa para aqueles que talvez não sejam dignos deles todos os resultados externos de seus trabalhos, e talvez em muito pouco tempo seja difícil encontrar algo para lembrá-lo. Nós, que temos a luz da verdade cristã, podemos ter muito para nos consolar e nos dar força, mesmo quando somos confrontados com os fatos sombrios e sombrios sobre os quais nosso autor se ocupa. Podemos pensar nesta vida como uma preparação para uma existência nova e superior no mundo vindouro, e acreditar que todo esforço que fizermos para usar corretamente as faculdades que Deus nos deu tenderá a nos equipar melhor para servi-lo em outro estado. de ser. Mas, na opinião de nosso autor, o pensamento de uma vida futura não é vívido o suficiente para ser a fonte de consolo e força. O que então? Ele não encontra escapatória do labirinto sombrio da dúvida minguante e decide que a felicidade é um benefício pelo qual alguém pode suspirar em vão? Não; por estranho que pareça, no exato momento em que a depressão é mais profunda, uma luz surge de um quarto inesperado. Alegrias simples, esperanças moderadas, contentamento com a sorte, aceitação grata dos dons de Deus, podem produzir uma paz e satisfação desconhecidas para aqueles que são consumidos pela ambição, que fazem da riqueza, do estado, do luxo o objeto de seus desejos. A escuridão da noite logo se aproximará de nossa vida. Nossa posse de nossas posses é precária ao extremo, mas alguma medida de alegria está ao alcance de todos nós. Em poucas palavras, mas sugestivas, o Pregador descreve:
I. A NATUREZA DE UMA VIDA FELIZ. (Versículo 24) "Não há nada melhor para um homem do que ele comer e beber, e que ele faça sua alma gozar bem em seu trabalho". A princípio, pode-se pensar que o julgamento aqui expressou algo pobre e grosseiro e indigno da reputação do rei sábio a quem é atribuído, para não dizer da Palavra de Deus na qual a encontramos. Mas quando olhamos mais de perto, essas impressões desaparecem. Não é uma vida inútil e inútil de prazer próprio que nos é recomendada aqui, mas uma em que o trabalho útil é temperado por prazeres saudáveis. O homem come e bebe, e faz sua alma gozar bem em seu trabalho. O gozo não é capaz de desperdiçar e esgotar as energias da alma, caso contrário seria de curta duração. O risco de abusar do advogado na primeira parte da sentença é evitado observando-se a salvaguarda implícita nas palavras finais. Não é a decisão do sensualista: "Vamos comer e beber; amanhã morreremos" (1 Coríntios 15:32), mas a advertência de quem percebe que um a participação grata das coisas boas da vida é compatível com a piedade mais sincera. Comer e beber significa satisfazer o apetite natural e não ministrar a desejos artificiais e criados por si; e o excesso de indulgência é tacitamente proibido. As palavras nos sugerem a vida e os hábitos simples e saudáveis do trabalhador ou camponês trabalhador, que gosta de seu emprego diário e encontra nas alegrias inocentes que adoçam sua sorte uma felicidade que. a mera riqueza não pode comprar.
"A coalhada caseira do pastor,
Sua bebida fina e fria fora de sua garrafa de couro, Seu sono habitual sob a sombra de uma árvore fresca, Tudo o que ele segura e docemente ele gosta, Está muito além dos delicados de um príncipe, Suas viands brilhando em uma xícara de ouro, Seu corpo deitado em uma cama curiosa. Quando cuidado, desconfiança e traição o esperam. "
('Henrique VI.,' Parte III; aja. Assim. 5.)
II Em segundo lugar, nosso autor nos diz A FONTE DESTA FELICIDADE - É O DOM DE DEUS. (Versículo 24b.) "Isso também vi que era da mão de Deus. Pois quem pode comer ou quem pode ter prazer separado dele?". Essas palavras são suficientes para nos convencer de que um epicurismo baixo está longe dos pensamentos do escritor quando ele fala que não há nada melhor para um homem do que "comer e beber e fazer sua alma gozar bem em seu trabalho". Uma coisa é necessária para a realização desse fim, e essa é a bênção divina. A facção de Saris no trabalho e no prazer é um presente que ele concede àqueles que o merecem. "O que chegamos aqui é o reconhecimento do que aprendemos a chamar o governo moral de Deus na distribuição da felicidade. Constata-se que depende, não da condição externa, mas interna, e a principal condição interna é o caráter que Deus aprova. O pregador praticamente confessa que a vida de quem busca prazer, ou ambicioso, ou filósofo, buscando a sabedoria como um fim, não era boa diante de Deus e, portanto, falhou em trazer satisfação "(Plumptre). A fonte, então, da felicidade na vida está na obediência à vontade divina. Aos dons de sua providência, Deus acrescenta o temperamento para desfrutá-los; da mão dele ambos devem ser procurados. Aqueles que procuram ser independentes dele acham que tudo o que podem adquirir é insuficiente para satisfazê-los; aqueles que depositam toda a sua confiança nele estão satisfeitos com os mais difíceis (Filipenses 4:11). "Sabedoria, conhecimento e alegria" são a porção do bem, sejam eles pobres ou não, a riqueza do mundo; mas o pecador tem apenas o trabalho infrutífero do qual não pode obter satisfação (Ester 2:21). E, novamente, o Pregador escreve a sentença sombria: "Isso também é vaidade e irritação de espírito", sobre a vida em que Deus não é.