Ezequiel 27:1-36
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Faça uma lamentação por Tyrus. A confusão sobre a cidade mercante que se segue, a desgraça trânsito gloria mundi, funcionou com uma abundância de detalhes que nos lembram o catálogo homérico de navios ('Ilíada', 2: 484-770), é quase, se não completamente, sem paralelo na história da literatura. Dificilmente pode ter se apoiado em algo que não seja conhecimento pessoal. Ezequiel, devemos acreditar, havia, em algum momento de sua vida, percorrido as ruas pecaminosas da grande cidade, e notou a multidão misturada de muitas nações e em muitos trajes que ele conheceu ali, assim como deduzimos da vívida de Dante. descrição dos estaleiros de Veneza ('Inf.', 21.7-15) que ele havia visitado aquela cidade. Além de seu interesse poético ou profético, é para nós quase o locus classicus quanto à geografia e comércio daquele velho mundo do qual Tiro era, em certo sentido, o centro. Podemos compará-lo, desse ponto de vista, com as afirmações etnológicas em Gênesis 10:1 .; assim como, do ponto de vista profético, deve ser comparado ao "fardo" de Isaías contra Babilônia (Isaías 13:1; Isaías 14:1.), E com a representação de São João de Roma como a Babilônia espiritual do Apocalipse (Apocalipse 18:1.).
Começamos com a imagem da cidade, situada na entrada (hebraico, entradas) ou portos do mar. Desses, Tiro tinha dois - o norte, conhecido como sidônio; o sul, como o egípcio. Ali, ela morava, uma mercadora dos povos, que vinha, no sentido mais amplo da palavra (ver Ezequiel 26:15), das ilhas do Mediterrâneo. Eu sou perfeito em beleza. O orgulho aqui colocado na boca da cidade aparece depois como a declaração de seu governante ou como aplicada a ele (Ezequiel 28:2, Ezequiel 28:15). Lembramos Genoa, la superba.
No meio dos mares; literalmente, no coração (versão revisada). As palavras eram verdadeiras para a cidade-ilha, mas Ezequiel já apresentou a seus pensamentos a imagem idealizada da cidade sob a figura de seu navio mais imponente. Os construtores são construtores de navios, e nos versos a seguir temos uma imagem do Bucentauro da Veneza do mundo antigo.
Pinheiros de Senti. O nome aparece em Deuteronômio 3:9 e Cântico dos Cânticos 4:8 como Shenir; em 1 Crônicas 5:23 está escrito como aqui. De Deuteronômio 3:9 aprendemos que era o nome amorreu para Hermon, pois Sirion era o nome sidônio. Em 1 Reis 5:10 Hiram King of Tyro parece fornecer a Salomão a madeira de abeto e cedro mencionada aqui para a construção de seu palácio, a casa da floresta do Líbano (1 Reis 7:2). O abeto era mais comumente usado para navios, o cedro para casas (Virgil, 'Georg.,' 2.444). O hebraico para "pranchas" é único em sua forma como um plural com uma forma dupla superadicionada para indicar que cada prancha tinha sua contraparte no outro lado do navio.
O planalto de Basã, a região a leste do mar da Galiléia e do Jordão, agora conhecido como Hauran, ficou famoso na época, como é agora, por suas florestas de carvalhos e gado selvagem (Salmos 22:12). A companhia dos asuritas, etc .; melhor, com a Versão Revisada, eles fizeram teus bancos de marfim incrustados em madeira de buxo. A versão autorizada segue o presente texto hebraico, mas o nome da nação não é igual ao dos assírios e corresponde aos asuritas de 2 Samuel 2:9 - um obscuro tribo dos cananeus, possivelmente idêntica aos gesuritas. Uma diferença de pontuação ou ortografia (Bithasshurim para Bath-asshu-rim) fornece o significado que a Versão Revisada segue; sendo usado em Isaías 41:19 e Isaías 60:13 para a árvore em forma de caixa, ou talvez cipreste ou lariço, como parte integrante da glória do Líbano. O uso do marfim na construção de navios ou casas parece ter sido uma das artes pelas quais Tiro era famoso. Portanto, temos o palácio de marfim de Acabe, depois que ele se casou com sua rainha sidoniana (1 Reis 22:39) e com os do monarca que se casaram com uma princesa tiriana em Salmos 45:8 (consulte também Amós 3:15). Para o uso dessa madeira embutida em tempos posteriores, veja Virgílio, 'AEneid', 10: 137. Dizem que o marfim ou a madeira provêm das ilhas de Chittim. A palavra era tão ampla em seu uso quanto as "Índias" na época de Elizabeth. Josefo ('Ant.', 1.6. 1) identifica-o com Chipre, que talvez mantenha um memorial em Citium. A Vulgata, como em Números 24:24, identifica-a aqui com a Itália e em Daniel 11:30 traduz os "navios de Chittim "como trieres et Romani, enquanto em 1 Macc. 1: 1, é usado na Grécia como incluindo a Macedônia. Na Gênesis 10:4, os gatinhos aparecem como descendentes de Javan, ou seja, são classificados como gregos ou jônicos. O marfim que os tiranos usaram provavelmente veio do norte da África e pode ter sido fornecido por Cartago ou outras colônias fenícias. Um suprimento pode também ter vindo da Etiópia, através do Egito, ou dos portos do Mar Vermelho, com os quais os fenícios negociavam com a Arábia. O trabalho de marfim embutido, às vezes em madeira, às vezes com esmalte, é encontrado tanto em restos egípcios quanto em assírios ('Dict. Bible,' s.v. "Ivory").
Para o linho fino do Egito, o Byssus famoso em seu comércio, veja Gênesis 41:42; Êxodo 26:36. Isso, que tomou o lugar da tela grossa dos navios comuns, ficou mais magnífico ao ser bordado com roxo ou vermelho, com bordas douradas. O navio de Antônio e Cleópatra tinha velas roxas, as quais, à medida que aumentavam com o vento, serviam de estandarte. Os navios antigos não tinham bandeiras ou moedas. Assim, a Versão Revisada rende, de linho fino, a tua vela, para que seja para ti como bandeira. A palavra "vela" na Versão Autorizada é renderizada "banner" em Salmos 60:4; Isaías 13:2 e "alferes" em Isaías 11:12. As ilhas de Eliseu. O nome aparece em Gênesis 10:4 como um dos filhos de Javan. Foi identificado, principalmente por semelhança de som, com Ells, Hellas ou AEolia. Laconia foi sugerida como famosa pelo murex que fornecia o corante púrpura. O Targum dá a Itália. A Sicília também foi conjeturada. O murex é comum em todo o Mediterrâneo, mas Cythera e Abydos são nomeados como tendo sido especialmente famosos por ele. Provavelmente, como no caso de "Chittim", a palavra foi usada com considerável latitude. A última cláusula do versículo descreve o toldo sobre o convés do navio rainha. Ezequiel estava descrevendo o que realmente havia visto na nave estatal de Tyro?
As duas cidades são nomeadas como tributárias de Tyro, das quais ela chamou seus marinheiros, os próprios tiranos atuando como capitães e pilotos. Zidon (agora Saida) é nomeado em Gênesis 10:15 como o primogênito de Canaã e era mais velho que o próprio Tiro (Isaías 23:2, Isaías 23:12). Arvad é identificado com o grego Aradus, o moderno Ruad, uma ilha a cerca de três quilômetros da costa, a cerca de três quilômetros ao norte da foz do rio Eleutheros (Nahr-el-Kebir). É quase uma milha de circunferência, mas era proeminente o suficiente para ser nomeado aqui e em Gênesis 10:18; 1 Crônicas 1:16. Em frente a ela, no continente, estava a cidade de Antaradus. Para os navegantes, a versão revisada fornece remadores.
Os antigos de Gebal. A palavra é usada no sentido de "anciãos" ou "senadores", o corpo governante. Gebal, para o qual o LXX. dá Biblii, é identificado com o grego Byblus. O nome aparece em Salmos 83:7 em conexão, entre outras nações, com Tiro e Assur, como aliados deles contra Israel; em Josué 13:5 o mais próximo possível do Líbano e Hermon; em 1 Reis 5:18 (versão revisada da margem) como entre os pedreiros que trabalharam com os construtores de Hiram. Byblus estava situado em uma eminência com vista para o rio Adonis, entre Beirute e Trípoli. Seu nome moderno, Gebail, mantém a antiga forma semítica, e suas ruínas são abundantes em colunas de mármore e granito de artesanato fenício e egípcio. O trabalho dos calafates era deter as fendas do navio, e os homens de Gebal parecem ter sido especialmente hábeis nisso. Observamos que a metáfora do navio entra em segundo plano na última cláusula do versículo e não aparece novamente.
Pérsia. O nome não nos encontra em nenhum livro do Antigo Testamento antes do exílio, Elam tomando seu lugar. Foi exatamente na época em que Ezequiel escreveu que os persas estavam se tornando notórios através de sua aliança com os Modos. Então, encontramos novamente em Ezequiel 38:5; Daniel 5:28; Daniel 8:20; 2 Crônicas 36:20, 2 Crônicas 36:22; Esdras 1:1; Esdras 4:5; Ester 1:3. Aqui eles são nomeados mercenários no exército tirano. Lud. O LXX. e a Vulgata, liderada pela semelhança do som, dá aos lidianos. Na Gênesis 10:13, os Ludim aparecem como descendentes de Mizraim, enquanto Lud na Gênesis 10:22 se une a Elam e Asshur como entre os filhos de Sem. Sua combinação com "Phut" (isto é, Líbia) aqui e em Jeremias 46:9 é a favor de se referir a uma nação africana (comp. Também Ezequiel 30:5; Isaías 66:19). Phut. Tanto o LXX. e a Vulgata dá líbios. Em Gênesis 10:6 o nome é associado a Cash e Mizraim. Os Lubim (líbios) são nomeados como parte do exército de Shishak em 2 Crônicas 12:3; 2 Crônicas 16:8 e em Naum 3:9 e Jeremias 46:9 como intimamente aliado aos egípcios. Ezequiel nomeia Phut novamente como participante da queda de Tiro (Ezequiel 30:5)) e como servindo no exército de Gogue (Ezequiel 38:5). O Sr. R. S. Peele está inclinado a identificá-los com os núbios.
(Para Arvad, consulte Ezequiel 27:8.) Gammadim. O LXX. traduz "guardas" (φύλακες); a Vulgata, pigmeus, provavelmente como conectando o nome a Gamad (equivalente a "um côvado"). O Targum dá "vigias"; Gesenius, "guerreiros:" Hitzig, "desertores". O nome provavelmente indica que eles eram a flor do exército tirano - os guardas da vida (como os "imortais" dos persas) da cidade mercante. No geral, devemos deixar o problema como um problema que não temos dados para resolver. O agrupamento com Arvad, no entanto, sugere uma tribo síria ou fenícia. Eles penduraram seus escudos. O costume parece ter sido especialmente fenício. Salomão o apresentou em Jerusalém (então Ezequiel 4:4). A visão das paredes assim decoradas, os escudos às vezes dourados ou pintados, deve ter sido suficientemente impressionante para justificar a frase de Ezequiel de que, assim, a beleza da cidade foi "aperfeiçoada" por ela. O costume reaparece em 1 Macc. 4:57.
Tarahish. A descrição da cidade é seguida por um catálogo dos países com os quais ela negociou. Aqui estamos em um terreno mais certo, havendo um consenso geral de que Társis, o grego Tartessus, indica a costa da Espanha, que era preeminente no mundo antigo para os metais denominados (Jeremias 10:9). Os navios de Társis (1 Reis 22:48; Isaías 2:16) foram os navios mercantes maiores que foram feitos para esse tráfego distante . Como todos esses nomes, provavelmente foi usado com considerável latitude, e vale a pena notar que ambos os LXX. e a Vulgata dá cartagineses. Provavelmente as principais colônias fenícias da Espanha, notadamente, é claro, Carthago Nova, eram ramificações de Cartago, nas quais, a propósito, traçamos o antigo hebraico Kirjath (equivalente a "cidade"). Trocado em tuas feiras; melhor, com a versão revisada, negociada por teus produtos; ou seja, eles trocavam seus tesouros minerais pelos bens trazidos pelos comerciantes tiranos. A mesma palavra hebraica aparece em Ezequiel 27:14, Ezequiel 27:16, Ezequiel 27:19, Ezequiel 27:22, Ezequiel 27:23, mas não é encontrado em nenhum outro lugar do Antigo Testamento e pode ter sido uma palavra técnica no comércio tirano. O LXX. dá ;γορά; a Vulgata, nundinae, que parece ter sugerido a versão revisada.
Javan (pai de Elishah, Tarshish, Kittim e Dodanim, e filho de Jafé, Gênesis 10:2, Gênesis 10:4) representa genericamente a Grécia e provavelmente representa Ionia. Tubal e Meseque são filhos de Jafé em Gênesis 10:2 e estão sempre agrupados, exceto em Salmos 120:5, onde Meseque aparece sozinho e em Isaías 66:19, onde Tubal é nomeado, mas não Meshech. Em Ezequiel 32:26 eles estão associados a Elam e Asshur (Assíria); em Ezequiel 38:2, Ezequiel 38:3 e Ezequiel 39:1 com Gog . Os dois nomes provavelmente representavam as tribos na costa sudeste do Mar Negro. Aqui o tráfico principal era em escravos, os comerciantes tiranos provavelmente os compravam em troca de seus produtos manufaturados e os vendiam para as cidades da Grécia e da Fenícia. Na história grega, os nomes aparecem como Tibaroni e Moschi (Herodes; 3,94; Xenofonte, 'Anab.,' 5,5. 2, etal.). Em Joel 4: 6, Tyriaus é representado como vendendo israelitas como escravos nas cidades gregas (hebreus "filhos de Javan"). Trácia e Cítia sempre foram os principais países dos quais a Grécia importou seus escravos. Vasos de latão. Aqui, como em todo o Antigo Testamento, devemos ler "cobre", o metal misto que conhecemos como "bronze", não sendo conhecido pela metalurgia antiga. Minas de cobre foram encontradas perto do Cáucaso, e Euboea também era famosa por elas. A região também foi conhecida por seu ferro.
Togarmah. O nome aparece em Ezequiel 38:6 como um aliado de Gog, em Gênesis 10:3 como filho de Gomer. Jerônimo o identifica com Frígia, outros com Capadócia, mas existe um consenso mais amplo para a Armênia, famoso por seus cavalos e mulas (Xenofonte, 'Anab.', 5. 34; Estrabão, 11.14. 9; Herodes; 1.194).
Os homens de Dedan. O nome ocorre novamente em Ezequiel 27:20 e já nos encontrou em Ezequiel 25:13 (veja a nota). Aqui as palavras provavelmente se referem às muitas ilhas do Golfo Pérsico ou do Mar Vermelho. Assim, os navios de Salomão e Hiram - navios de Társis (nome usado genericamente para navios mercantes) - trouxeram marfim entre suas outras importações, a partir de Ezion-Geber (1 Reis 9:26); 1 Reis 10:22). O ébano veio da Etiópia e da Índia. Virgílio, de fato, nomeia o último país como a única região que o produziu ('Georg.,' 2.115). Atualmente, o Ceilão é uma das principais fontes de suprimento. O LXX. curiosamente, dá a Rhodians, as letras hebraicas para d e r são facilmente confundidas com copistas.
Síria; Hebraico, Aram. O LXX. que dá ἀνθρώπους, parece ter lido Adam (equivalente a "homem"), outra instância do fato que acabamos de referir. E isso levou muitos comentaristas (Michaelis, Ewald, Hitzig, Furst) a conjeturar, seguindo a Versão Peshito, que Edom deve ter sido a verdadeira leitura. No que diz respeito aos produtos mencionados, sabemos muito pouco sobre o comércio da Edom para dizer se os incluiu em suas exportações e o fato de que a obra da Babilônia era famosa desde os tempos antigos (Josué 7:21), e que também era o empório mais antigo de pedras preciosas, pode ser instado em favor da presente leitura e em considerar Aram em seu sentido mais amplo, incluindo a Mesopotâmia. Por outro lado, a menção de ônix, safira, coral, pérola, topázio, em Jó 28:16, cuja coloração local é essencialmente idumaeana, apóia a emenda conjectural. Esmeraldas (comp. Êxodo 28:18). Alguns escritores o identificam com o carbúnculo. Ele nos encontra novamente em Ezequiel 28:13. O linho fino (butz) é diferente daquele de Ezequiel 28:7 (shesh) e aparece apenas nos livros posteriores do Antigo Testamento (1 Crônicas 4:21; 2 Crônicas 3:14; Ester 1:6, etc.). Provavelmente era o byssus dos gregos, feito de algodão, enquanto o tecido egípcio era de linho. Coral. O hebraico (ramoth) ocorre apenas aqui e em Jó 28:18. "Coral" é a interpretação tradicional judaica, mas a LXX. transliterados, e a Vulgata dá segurança. A ágata é encontrada aqui e em Isaías 54:12 e foi identificada com o rubi ou o carbúnculo. Em Êxodo 28:19 e Êxodo 39:12 o inglês representa uma palavra hebraica diferente.
Judá e a terra de Israel. A estreita faixa de terra ocupada pelos fenícios era incapaz de suprir sua população lotada. Era dependente de Israel para o seu milho e óleo nos dias de Salomão (1 Reis 5:9) e continuou sendo o mesmo para os de Herodes Agripa (Atos 12:20). Minnith aparece em Juízes 11:33 como uma cidade dos amonitas perto de Hesbom, e a região de Amon era famosa por seu trigo (2 Crônicas 27:5). O trigo Minnith provavelmente alcançou o preço mais alto nos mercados tiranos. Pannag é encontrado aqui apenas. As versões, Targum, LXX; dê "pomadas" (μύροι), Vulgata, bálsamo. A maioria dos comentaristas modernos entende isso como carnes doces, o xarope de suco de uva, possivelmente algo como o moderno rahat-la-koum do comércio turco. Possivelmente, como Minnith, pode ter sido um nome próprio cujo significado está perdido para nós. O mel sempre foi um dos produtos famosos da Palestina (Juízes 14:8; 1 Samuel 14:27; Salmos 19:10; Êxodo 33:3).
Damasco. O principal especialista da grande capital da Síria era o vinho de Helbon. O nome ocorre apenas aqui no Antigo Testamento. O LXX. dá Chel-ben; a Vulgata, como se descrevesse a qualidade do vinho, vinum pingue. Foi identificado com Alepo e com Chaly-ben, mas esses dois lugares são muito distantes de Damasco, e o Sr. JR Porter ('Dict. Bible', sv) encontra-o em um local a alguns quilômetros de Damasco, ainda carregando o nome e famoso por produzir as melhores uvas da Síria. Strabo nomeia o vinho de Chalybon como a bebida preferida dos reis persas, e Ateneu (Ezequiel 1:22) diz o mesmo do vinho de Damasco. O nome aparece nos monumentos egípcios em conjunto com Kedes, como cidade hitita, e Brugsch ('Geogr. AEgypt.,' 2:45) concorda com Porter quanto à sua posição. Lã branca. O adjetivo foi adotado como um nome próprio (Smend) "lã de Zachar", a região sendo identificada com Nabatheaea, famosa por suas ovelhas. O LXX dá "lã de Mileto", a cidade mais famosa no comércio grego de seus tecidos de lã.
Dan também; Hebraico, Vedan. A Versão Autorizada, após a Vulgata, toma a primeira sílaba como a conjunção comum "e;" mas nenhum outro versículo do capítulo começa dessa maneira, e a Versão Revisada provavelmente está certa ao dar a palavra hebraica como está. Dan, pode-se acrescentar, dificilmente teria sido escolhido dentre todas as tribos após a menção de Judá e Israel, especialmente porque havia participado do exílio das dez tribos. Smend identifica-o com Waddan, entre Meca e Medina, ou com Aden. Javan também. já nomeado em Ezequiel 27:13, dificilmente pode ser aqui a Grécia, embora possa se referir a comerciantes gregos. Também foi identificado conjecturalmente com uma cidade árabe. As palavras, indo e vindo, foram traduzidas "de Uzal" (Gênesis 10:27), o antigo nome da capital do Iêmen, na Arábia; ou, como na versão revisada, com fios. O ferro brilhante descreve o aço usado para as lâminas de espada, pelo qual o Iêmen era famoso. Cássia (Êxodo 30:24; Salmos 45:8) e cálamo (Êxodo 30:23; Então, Êxodo 4:14) pertencem à classe de perfumes pela qual a Arábia era famosa. Provavelmente são as fragras de Bolotas, a "cana doce" de Isaías 43:24; Jeremias 6:20.
Dedan (consulte Ezequiel 27:15). Aqui provavelmente temos outra parte da mesma raça. As roupas preciosas para andar de bicicleta (Versão Revisada) provavelmente eram da natureza dos tapetes usados até agora como panos de sela - os efípios dos gregos - na Pérsia e em outras partes da Ásia. Compare "vós sentados em carpetes ricos" em Juízes 5:10 (Versão Revisada). Então a Vulgata, tapetibus ad sedendum. O LXX. dá κτήνη ἔκλετα, como se se referisse a cavalos.
Arábia. A palavra, comumente relacionada a Dedan, é usada no sentido limitado que se atribui a ela no Antigo Testamento (2 Crônicas 9:14; Isaías 21:13; Jeremias 25:24) para as tribos do que na geografia grega e romana eram conhecidas como Desertos da Arábia. Kedar. O nome (equivalente a "de pele negra") aparece como o do segundo filho de Ismael (Gênesis 25:13). As tendas negras de Kedar (Salmos 120:5; portanto, Salmos 1:5) indicam uma tribo nômade do tipo beduíno, famosa, como em Isaías 60:7 e Jeremias 49:28, Jeremias 49:29, pelos seus rebanhos de ovelhas e camelos. Eles também aparecem como tendo cidades e vilas em Isaías 42:11. O nome é usado em escritos rabínicos posteriores para todos os habitantes da Arábia.
Sheba. O Sabaea dos gregos. É aplicado, em Gênesis 10:7 e 1 Crônicas 1:9, a um neto de Cush; em Gênesis 10:28 e 1 Crônicas 1:22, para um filho de Joktan; e em Gênesis 25:3 e 1 Crônicas 1:32, para um neto de Abraão. Geograficamente, na época de Ezequiel, provavelmente incluía a região sul-árabe, a do Iêmen, ou Arábia Félix, e era famosa, como na história da rainha de Sabá, por seu ouro, pedras preciosas e especiarias (1 Reis 10:1, 1 Reis 10:2; Salmos 72:10, Salmos 72:15). Raamah. Nomeado em Gênesis 10:7 como pai do Cushite Sheba e, provavelmente, portanto, conectado a ele etnologicamente e geograficamente. O chefe de todas as especiarias provavelmente tinha um nome técnico, como as "especiarias principais" de Êxodo 30:23 e So Êxodo 4:14 para o bálsamo genuíno, o produto do Amyris opobalsamum, encontrado entre Meca e Medina. As pedras preciosas incluem ônix, rubis, ágatas e cornelianos encontrados nas montanhas de Hadramant e jaspe e cristais do Iêmen. No Rhammanitae, mencionado por Strabo como uma tribo sabaiana (16: 782), temos, talvez, uma sobrevivência do nome antigo.
Haran e Canaeh, etc. Da Arábia, passamos para a Mesopotâmia. Haran (Gênesis 11:31) representa os Carrhae dos romanos, situados no ponto em que as antigas estradas militares e comerciais bifurcam Cowards Babylon e o Delta do Golfo Pérsico. direção e Canaã na outra. Aparece em Gênesis 24:10 e Gênesis 29:4 como a cidade de Nahor, na Mesopotâmia (Aram-Naharaim, equivalente a " Síria dos dois rios "), ou, mais definitivamente, no átomo pariano, que fica abaixo do monte Masius, entre o Khabour e o Eufrates. É famosa na história romana pela derrota de Crasso pelos partos. Caaneh. O leste das duas estradas acima mencionadas seguia para Calneh (da qual Cauneh é uma variante), nomeada em Gênesis 10:10 como uma das cidades construídas por Nimrod. Provavelmente é representado pelo moderno Niffer, a cerca de sessenta milhas a sudeste da Babilônia. É nomeado em Isaías 10:9 em conexão com Carehemish, em Amós 6:2 com Hamate, o grande, conquistado pelos assírios . Foi identificado conjecturalmente pelo Targum e outros escritores antigos com Ctesifão, mas (?). Éden; soletrado de maneira diferente no hebraico do Éden de Gênesis 2:8. Provavelmente é idêntico ao Éden próximo a Thelassar (Td. Assar) de Isaías 37:12 e 2 Reis 19:12, onde, como aqui, ele está conectado a Haran como entre as conquistas assírias. Seu local não foi determinado e foi colocado por alguns geógrafos na região montanhosa acima das planícies da Mesopetâmia; por outros perto da confluência do Tigre e do Eufrates. A posição do Éden de Amós 1:5, perto de Damasco, aponta para uma cidade síria com o mesmo nome. Os comerciantes de Sabá. A recorrência do nome após a menção completa das pessoas no versículo 22 decorre provavelmente do fato de serem as transportadoras no comércio entre as cidades mesopotâmicas que acabamos de nomear e Tiro. Asshur. O nome pode ser (Smend), como costuma ser, para a Assíria como um país; mas sua justaposição com os nomes das cidades levou alguns geógrafos a se identificarem com uma cidade Sum (Essurieh) na margem oeste do Eufrates, acima de Thapsacus (a Tiphsah da 1 Reis 4:24 ) e na rota da caravana que vai de Palmyra (o Tadmor de 2 Crônicas 8:4) até Haran. Chilmad. O nome não foi encontrado em outro lugar. O LXX. dá a Charman, uma cidade perto do Eufrates, mencionada em Xenofonte, 'Anab.', 1.5. 10, como Charmaude. Dificilmente pode ter sido um lugar de muita observação geral, mas pode ter tido uma reputação especial que a tornou proeminente no comércio tirano.
Em todo tipo de coisas; melhor, com a versão revisada, em produtos de escolha. Hebraico, artigos de beleza; ou, como na margem da versão autorizada, "coisas excelentes". As palavras foram interpretadas de várias formas,
(1) por Ewald, como "armaduras";
(2) por Keil, como "vestidos imponentes";
por Havernick, como "obras de arte" em geral. A descrição em detalhes a seguir é tão vívida que dá a impressão de que Ezequiel vira os mercadores de Sabá descarregando seus camelos e trazendo seus tesouros quando chegaram a Tyro. As roupas azuis (invólucros de azul, como na Versão Revisada) eram as vestes roxas da Babilônia, famosas em todo o mundo. As palavras que se seguem são um tanto obscuras, mas provavelmente são traduzidas corretamente por Keil, "bordado de fios retorcidos, enrolados e cordões fortes para suas mercadorias". O fio pode ter sido usado para o cordame dos navios tiranos. As palavras, feitas de cedro, são consideradas nessa tradução como adjetivo, equivalente a "firme" ou "forte" (então Furst).
O verso traz uma nova seção e volta à metáfora original do navio, como em Ezequiel 27:4. Os navios de Társis são usados genericamente para navios mercantes. O catálogo do comércio termina com Ezequiel 27:24, e as imagens mais poéticas reaparecem. Como centralizando em si mesma tudo o que eles trouxeram para ela, a cidade mercante era muito gloriosa no meio das águas. Para cantar de ti, leia, os navios de Társis eram tuas caravanas (Versão Revisada). A palavra também tem o sentido de "parede", como em Jeremias 5:10 e Jó 24:11; e isso, descrevendo os navios como os "lamentos de madeira" de Tiro, dá um sentido sustentável aqui.
Teus remadores te trouxeram. A metáfora segue seu curso. O navio estatal está em mar aberto, e o vento leste, o Euroclydon do Mediterrâneo (Atos 27:14), sopra e ameaça destruí-lo (comp. Salmos 48:7). Nessa destruição, todos os que contribuíram para sua prosperidade estavam envolvidos. A imagem nos lembra a descrição do navio de Társis em Jonas 1:4, Jonas 1:5. A cidade será deixada, naquele dia terrível, no coração dos mares (Versão Revisada).
Os suburbios. A palavra está traduzida em Ezequiel 45:2 e Ezequiel 48:17 e é usada nos pastos das cidades de refúgio em Números 35:2. Aqui é provavelmente usado em um sentido mais amplo para as terras costeiras da Fenícia, ou mesmo para as "ondas" que banharam as margens da cidade-ilha. A Vulgata dá aulas (equivalentes a "frotas").
E tudo o que lida com o remo, etc. A imagem é, talvez, figurativa. Como Tiro em si era o grande navio estatal, os outros navios podem representar as outras cidades fenícias que viram sua queda. Olhando para a própria imagem, apresenta os remadores e outros como sentindo que, se o grande navio tivesse sido destruído, havia pouca esperança de segurança para eles, e assim eles deixaram seus navios e pararam na costa lamentando. (Para projetar poeira, como sinal de luto, consulte Josué 7:6; 1 Samuel 4:12; Jó 2:12, et al .; para" chafurdar no pó ", Jeremias 6:26; Jeremias 25:34; Miquéias 1:10. Para obter a" calvície "e o" saco de carvão "do versículo 31, consulte Ezequiel 7:18. )
Como em outros casos de extrema tristeza, os sinais inarticulados de pesar passam depois de um tempo em palavras faladas. Que cidade é como Tyrus, etc.? Que paralelo pode ser encontrado na história do mundo, seja por sua magnificência ou por sua queda? O naufrágio de suas fortunas (ainda estamos na região das metáforas do profeta) seria absoluto e irrecuperável.
HOMILÉTICA
Uma lamentação por Tiro.
No capítulo anterior, o profeta denunciou o julgamento sobre Tiro; Neste capítulo, ele profere uma lamentação sobre a cidade condenada. Um está no espírito de vingança, o outro no espírito de simpatia. O profeta, assim, nos revela dois elementos no tratamento divino do pecado - primeiro a ira que castiga, depois a ternura que comisera.
I. O PNEU ESTÁ EM UMA CONDIÇÃO LAMENTÁVEL. Atualmente, ela é rica e próspera. Mas o profeta olha para o futuro e vê sua destruição se aproximando. Por isso, ele canta o funeral dela enquanto a cidade impensada ainda se deleita em luxo. Cristo proferiu seu lamento sobre Jerusalém antes que uma sombra de calamidade se aproximasse da cidade perversa.
1. É lamentável estar vivendo sob uma desgraça de destruição. Na ignorância, descrença ou descuido, os homens desfrutam a vida, embora sejam culpados de pecados que devem derrubar a ira do Céu. "Como nos dias que antecederam o dilúvio, eles estavam comendo e bebendo, casando e dando em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca" (Mateus 24:38) . Mas, para espectadores atenciosos, essa alegria indecorosa é apenas uma fonte de profunda angústia. Certamente, se os homens apenas olharem para cima, a espada de Dâmocles acima de suas cabeças deve prender a alegria prematura. É terrível que os sábios lamentem o destino que os tolos não perceberão.
2. É mais lamentável estar vivendo no pecado que merece esse destino. O pecado é pior que seu castigo. O que quer que os homens possam acreditar sobre o futuro, o caso atual do pecador é muito deplorável. Se ele se gloria de vergonha, essa vergonha é apenas a mais lamentável. A condição mais miserável do filho pródigo é que, antes de voltar a si, quando ele se revela insanamente em sua degradação.
II A condição do pneu excita a comissionamento no servo de Deus. Ezequiel não apenas ameaça a vingança, ele lamenta a cidade infeliz. Foi o principal erro de Jonas que ele não teve piedade de Nínive (Jonas 4:1). Ninguém está apto a falar de punições futuras que não são levadas à ternura pela contemplação de seus problemas. Um estilo severo de denúncia não está em harmonia com o exemplo da profecia hebraica, muito menos concorda com o modelo do Novo Testamento.
1. O pecado não deve destruir a piedade, mas a excitar. Jerusalém era muito perversa; portanto, Cristo chorou (Lucas 19:41).
2. Os pagãos pedem nossa comiseração. Os empreendimentos missionários são fundamentados em dois grandes motivos - as reivindicações de Cristo e a condição lamentável dos sem-Cristo. A irmandade humana deve suscitar simpatia pela condição dos mais remotos. Isso foi visto aqui no judaísmo; muito mais deve ser procurado no cristianismo.
3. Devemos estar mais preocupados com o pecado e o perigo de nossos amigos. Tiro era um velho aliado de Israel. Se os judeus fossem mais fiéis, possivelmente os fenícios poderiam ter sido salvos. Nossa negligência pode ser a culpada pelo destino de nossos amigos.
III A laminação para pneus não salvou a cidade.
1. A lamentação não salvará sem arrependimento. O medo de punição futura não dará um meio de escapar dessa punição. Devemos ir mais longe na confissão de pecados e no desejo de uma vida melhor.
2. O lamento de outros não salvará o impenitente. A elegia de Ezequiel não entregou Tiro. Até as lágrimas de Cristo não salvaram Jerusalém.
3. A cruz de Cristo é a condição suprema da salvação. Nossas próprias lágrimas, as lágrimas de um profeta, mesmo as lágrimas de Cristo, não salvarão. Mas a morte de Cristo traz libertação para todos que a tiverem, expiando o pecado e reconciliando o pecador a Deus. Quando nenhum lamento de profeta comove o pecador endurecido, a visão de Cristo na cruz morrendo por ele deve derreter-lhe a penitência.
(última cláusula "Tu disseste, eu sou de perfeita beleza")
Esteticismo como religião.
A mania do esteticismo foi exaltada no credo de uma nova religião. É bom ver de uma vez por todas o que isso significa, e quão vazias, tolas e fatais são suas pretensões.
I. O ESTÉTICISMO COMO RELIGIÃO É A ADORAÇÃO DA BELEZA.
1. É mais do que o prazer da beleza, que é inocente e até útil para uma correta apreciação das maravilhosas obras de Deus. A beleza implica harmonia e requinte; exclui tudo áspero e grosseiro. Até agora está bom.
2. Esteticismo é mais do que o esforço para produzir beleza. Esse objetivo da arte é bom.
3. É mais do que a consagração da beleza ao serviço da religião. Isso está certo; devemos trazer o nosso melhor para Deus; a religião deve ser honrada com a homenagem prestada a ela pelo art.
4. Mas o esteticismo como religião faz um ídolo do sacrifício, colocando a beleza que deveria ser alistada no serviço de Deus, no lugar do próprio Deus. É dobrar o joelho para a beleza. Não vê nada além da perfeição da graça, da cor e da melodia. Isso é tanta idolatria quanto a adoração dos hotentotes a um fetiche hediondo.
II O ESTÉTICISMO COMO RELIGIÃO PODE SER JUNTO AOS MAIORES ERROS. O belo nem sempre é verdadeiro. Existem mentiras adoráveis e verdades feias. Ao exaltar a idéia do belo acima de tudo, sacrificamos a verdade sempre que os dois não concordam. Assim, os fatos mais severos da vida são ignorados e seus deveres menos atraentes são ignorados.
III O ESTÉTICISMO COMO RELIGIÃO RISCA NA MORALIDADE. Está satisfeito com algo mais baixo que a beleza da santidade. Se chegasse à beleza celestial, não poderia descartar a bondade, pois toda a beleza que admite o mal é corrompida pela feiúra moral; mas isso não é percebido pela religião do esteticismo. Portanto, há uma degradação da própria idéia de beleza. Muitas vezes, isso corre o risco de cair ainda mais, até que a Beleza se torne um tentador para pecar.
IV O ESTÉTICISMO COMO RELIGIÃO NÃO SATISFAZ A ALMA. Um homem não pode viver na contemplação perpétua de um lírio. Muitas dicas de beleza. A alma precisa do sustento da verdade sólida. Requer graça espiritual interior. Na hora da tentação e na época de grande tristeza, a religião da beleza falha completamente. Pode encantar o sentimental; não tem feitiço para o sofrimento; não pode salvar os caídos; não tem evangelho.
V. ESTÉTICO COMO RELIGIÃO NÃO PODE EVITAR RUÍNAS. Tire estava orgulhosa de sua beleza e confiante nela. Mas isso era apenas um pedaço de auto-engano sem sentido. Seus palácios imponentes não impediram o invasor; eles convidaram seus exércitos cruéis. Ela não encontrou segurança no vaidoso orgulho: "Eu sou de perfeita beleza". Não há redenção no esteticismo. O pecador não encontrará aqui refúgio da destruição de sua culpa. Seria uma dieta pobre para anjos não caídos; para homens caídos, certamente não é um bálsamo que cura. A beleza foi reduzida a vergonha e sofrimento. Nenhuma cultura de arte ou literatura elevará a mente refinada do perigo que ameaça "o rebanho comum" dos pecadores. Pessoas cultas e rudes devem atravessar o mesmo portão estreito da penitência e seguir o mesmo caminho estreito dos passos de Cristo, se desejarem a salvação.
O tráfico de escravos.
Entre os produtos importados pelos fenícios para a Ásia estavam escravos gregos. "Com as pessoas dos homens ... eles trocaram por tuas mercadorias" de Javan e de outros lugares. Assim, desde cedo, temos uma imagem desse tráfego hediondo na carne humana que está desolando o continente africano em nossos dias.
I. O COMÉRCIO DE ESCRAVIDAS É TRANSMITIDO EM UMA EXTENSA TERCEIRA. Este não é um pequeno mal. Todo viajante do interior da África escreve sobre sua ampla prevalência; Províncias inteiras, vastas regiões do tamanho de reinos europeus, estão completamente destruídas e despovoadas. Estamos aqui frente a frente com um dos males mais gigantescos da raça humana.
II O COMÉRCIO DE ESCRAVIDOS É DIABOLICAMENTE CRUEL. Existe crueldade na tomada de seres humanos inocentes, privando-os de sua liberdade, arrancando-os de suas famílias, expulsando-os de suas aldeias nativas e exportando-os para países estrangeiros, para lá viver em escravidão perpétua. Mas, a maneira pela qual esse processo é realizado agrava imensamente a crueldade dele. Nenhuma provisão adequada é feita para o transporte de grandes companhias de homens, mulheres e crianças através de vastas regiões da floresta africana para a costa e, portanto, por via marítima até seu destino. De longe, a maior parte das vítimas roubadas perece no caminho, depois de sofrer piedosamente.
III O COMÉRCIO DE ESCRAVIDOS É UMA EXIGÊNCIA À HUMANIDADE. Todos os escravos são nossos companheiros. Os escravos gregos da antiguidade eram mais altos em raça do que seus captores. Mas não temos motivos para acreditar que eles foram tratados tão cruelmente quanto os escravos africanos são tratados pelos árabes. Os escravos modernos são mais baixos na civilização do que seus captores - eles não podem ser mais baixos na moral. Mas é mais vergonhoso que um povo poderoso oprima esses filhos da natureza. Eles são humanos e Deus "fez de um sangue todas as nações dos homens" (Atos 17:26). A humanidade é insultada na pessoa dos escravos e degradada ao nível do diabo no de seus caçadores.
IV O COMÉRCIO DE ESCRAVOS É ERRADO À VISTA DO CÉU. A noção de que os árabes estão civilizando a África e até se preparando para o cristianismo, levando o povo nativo de suas trevas pagãs à crença em um Deus e à vida superior do islamismo, não é encorajada pelos relatos daqueles que testemunharam o que é. acontecendo no local. Pelo contrário, a conversão forçada de tribos inteiras aterrorizadas pelos caçadores de escravos não pode significar nenhum avanço real na religião, enquanto a terrível maldade do comércio exercida por esses missionários maometanos é um dos maiores pecados aos olhos de Deus. .
V. O COMÉRCIO DE ESCRAVOS DEVE SER INTERROMPIDO. Nenhuma cruzada poderia ser mais necessária ou mais abençoada em seu resultado do que uma que fosse sabiamente direcionada para a supressão desta maldição da África. O cristianismo é a inspiração da filantropia. Cristo infunde um entusiasmo da humanidade em seus verdadeiros seguidores. Os cristãos não devem descansar até que tenham feito tudo o que há neles para suprimir o vil e cruel comércio de escravos.
Grandes águas de aflição.
Os problemas que devem ultrapassar Tyro na invasão caldeu são comparados pelo profeta a um mar de grandes águas para o qual os remadores trouxeram o navio - uma imagem que chegaria ao lar de um povo marítimo.
I. AS ALMAS PODEM TER ENCONTRADO AS GRANDES ÁGUAS DE AFLIÇÃO.
1. Seus problemas são numerosos. As pessoas falam de "um mar de problemas", referindo-se ao número de angústias que enfrentaram.
2. Seus problemas são inquietos. Eles vêm com mudanças e causam distúrbios como os incessantes lançamentos e gemidos do mar.
3. Seus problemas são agressivos. As grandes águas rolam em ondas, batem contra o navio, varrem o convés e ameaçam despedaçá-la. Os problemas não são meros males negativos, como frio e escuridão; eles são positivos em suas atividades e ameaçam destruir a alma.
4. Seus problemas são esmagadores. As ondas caem sobre o navio, as grandes águas ameaçam afogar o marinheiro.
5. Seus problemas são profundos. Profundas profundas, o navio afundando afunda nas águas negras e envolventes. Então as almas afundam em tristeza e desespero.
II ESTAS GRANDES ÁGUAS DE AFLIÇÃO PODEM SER ENCONTRADAS ONDE É SOMENTE ESPERADA A PROSPERIDADE. Os fenícios não eram homens de terra indefesos. Familiarizados com o mar desde a infância, eles o consideravam a estrada do comércio. Sua riqueza era obtida através do comércio sobre suas águas. No entanto, o mar traiçoeiro pode se voltar contra. seus filhos mais confiantes. Ninguém o teme mais do que os marinheiros que aprenderam seu poder e seu próprio desamparo quando ele se enfurece. Muitas vezes acontece que a calamidade encontra um homem em seus lugares mais familiares. Onde ele procura uma bênção, ele encontra uma maldição. Isso é possível com todas as coisas terrenas. Portanto, o mais confiante não está seguro contra problemas.
III DEMAIS HOMENS TRAZEM SEUS MAIORES PROBLEMAS. "Teus remadores trouxeram-te para grandes águas." Em vez de ficar com os abrigados. No curso das montanhas, os remadores desatentos chegaram a um local onde a água está alta. Não é culpa das águas que o navio é posto em perigo. Os homens correm de cabeça para os problemas pela loucura e pelo pecado. Eles não têm o direito de estabelecer as consequências para o mistério inescrutável da Providência.
IV DEUS É O REFÚGIO DAS GRANDES ÁGUAS DA AFLIÇÃO.
1. Ele pode acalmar as águas. Como Cristo acalmou a tempestade em Gennesaret, ele ainda continuará a ter problemas. Nosso curso é orar por ajuda e confiar nele, onde não podemos fazer nada por nós mesmos.
2. Ele pode nos tirar das águas. Assim, Davi diz: "Ele enviou de cima, me levou e me tirou de muitas águas" (Salmos 18:16). Cristo estendeu a mão e salvou Pedro de perecer (Mateus 14:31). Quando as circunstâncias não podem ser alteradas, podemos ser elevados e salvos de afundar nelas.
3. Ele pode estar conosco nas águas. Pode não ser possível alterar as circunstâncias nem nos remover delas. Então poderemos ser fortalecidos para resistir a eles, como o navio de São Paulo foi fortalecido quando os marinheiros o sustentaram.
"Com Cristo no navio, sorrio para a tempestade."
Uma desgraça incomparável.
A terrível destruição de Tiro é considerada sem paralelo. Considere por que isso é assim.
I. O MAIOR PECADO TRAZ A MAIOR DESGRAÇA. Todos os homens não pecam da mesma forma, e nem todos serão punidos na mesma medida - alguns com poucos riscos, outros com muitos riscos. Tiro pecou gravemente, portanto Tiro deveria ser punido gravemente. Não é o homem que se considera o pecador mais leve que certamente será dispensado com a menor quantidade de punição. Não devemos ser nossos próprios juízes e avaliadores de nossa própria culpa. Haverá muitas grandes surpresas no dia do julgamento. A desgraça mais pesada será para aqueles que souberam o caminho certo e ainda não o seguiram (Lucas 12:47, Lucas 12:48). Portanto, haverá penalidades mais pesadas, mesmo que as obtidas por Tiro. Cristo diz que será mais tolerável para Tiro e Sidom no dia do julgamento do que para Betsaida e Chorazin, pois as cidades fenícias pagãs não tiveram as oportunidades oferecidas às cidades da Galiléia em que Cristo havia trabalhado (Lucas 10:13). Se Londres peca como Tiro, a desgraça de Londres deve ser maior que a de Tyre, pois uma cidade da cristandade tem privilégios que os pagãos nunca desfrutaram.
II A MAIOR DESGRAÇA SERÁ EM CONTRASTE COM A MAIS ALTA PROSPERIDADE. A queda de Tiro foi mais terrível, porque seu esplendor anterior havia sido mais imponente. Mergulhos se contorcendo em agonia em Hades prendem a atenção porque ele anteriormente estava desfrutando do maior luxo. O contraste não é apenas um efeito dramático impressionante para o observador externo. Produz os resultados mais intensos nos sentimentos do sofredor. Nós sentimos por contraste, e quanto maior o contraste, mais intensos são nossos sentimentos. Assim, um milionário levado à indigência sente as dificuldades da casa dos pobres muito mais do que o mendigo que nunca se acostumou a pratos mais suntuosos. As almas que provaram a graça de Cristo devem sofrer mais agonias, se finalmente se tornarem náufragos, do que as almas que nunca experimentaram sua bem-aventurança.
III A MAIOR DESGRAÇA PODE SER EVITADA. Essas coisas foram escritas para nossa instrução - para nos advertir a fugir da ira que se aproxima, para não nos paralisar com desespero desesperado. O pneu foi derrubado e suas fundações se tornaram um local de secagem para as redes de pescadores exatamente como Ezequiel havia previsto (Ezequiel 26:5). As ameaças de punição futura são igualmente certas enquanto o pecado que as despertar permanecer. Mas Cristo veio para destruir a maldição do pecado e libertar a alma de sua destruição. É tolice procurar um leve incentivo de tentativas arriscadas de minimizar a perspectiva de punição futura e, assim, embalar a alma para dormir em seu perigo. Não há como exagerar as declarações das Escrituras, nem pode haver sabedoria em tirar o mínimo delas. A verdadeira sabedoria reside em reconhecer o horror indescritível do pecado e sua destruição ao máximo, e depois voltar a Cristo para libertação do pecado, tanto quanto de suas penas.
Uma grande surpresa.
Todos os habitantes vizinhos ficam surpresos com o destino terrível e inesperado de Tiro forte e orgulhoso. O evento dramático causa um choque de espanto por toda a região. Essa grande surpresa é instrutiva.
I. Os homens esperam que o cliente continue. O intelecto é conservador. Novidade está desbloqueada para. Acreditamos que o futuro será como o passado por nenhuma outra razão senão que, no geral, as coisas parecem estáveis e o curso do mundo uniforme. Mas, de vez em quando, acontece o inesperado, como se quisesse nos alertar que as coisas não podem continuar para sempre em seu estado quieto atual. Os antediluvianos estavam muito acostumados à rotação regular das estações para acreditar na pregação de Noé. O Vesúvio dormia por anos desconhecidos antes que a grande erupção derrubasse Herculano e Pompéia, e a conseqüência foi que seu pé estava coberto de edifícios. As pessoas têm apenas fracas apreensões do julgamento divino porque a vida continua atualmente no seu antigo ritmo.
II A PROSPERIDADE SUPERFICIAL É frequentemente confundida com a segurança dos sólidos. Tiro era tão grande, rico e bonito que seus vizinhos nunca haviam previsto sua queda. Não há surpresa na destruição de pequenos reinos pastorais pobres como Amon e Moabe. Mas quando uma nação que está no topo do progresso do mundo é derrotada, os homens são simplesmente confundidos. Assim, a destruição de Tiro surpreendeu seus vizinhos, pois o saque de Roma pelos godos surpreendeu os contemporâneos de Santo Agostinho e São Jerônimo. Os homens precisam aprender que esplendor não é força e que prosperidade não é sua própria segurança.
III PESSOAS PODEM SER TOMADAS POR UM TEMPO EM SUA PRÓPRIA ESTIMATIVA. Tire se vangloriava de sua magnificência. "Você disse que sou de perfeita beleza" (Ezequiel 27:3). Orgulhava-se das fortes paredes do mar e, até serem testadas em batalha, ninguém sabia que não eram fortes o suficiente para suportar o choque do invasor do norte. A Igreja se orgulha de sua ortodoxia, seu esplendor, sua força, e assim ela pode levar mentes simples a confiar em sua segurança. Mas todo esse orgulho não traz força real. Desce com um toque de realidades difíceis. Então os enganados ficam consternados. No final, a descoberta traz vergonha à cabeça dos que os vangloriam.
IV UMA CALAMIDADE RECEBIDA É SURPREENDENTE. Usamos palavras grandes, mas não compreendemos o significado delas; e mesmo quando nossa própria língua é traduzida em fato, ficamos surpresos ao ver o que realmente significava. Há uma tendência a diluir a linguagem forte das Escrituras. Sem dúvida, isso se deve em grande parte a uma reação contra o literalismo grosseiro de épocas anteriores. Uma revolta de descrições de punições futuras que acalmam, pensando que as pessoas não poderiam acreditar serem verdadeiras com seus conhecidos familiares, nos levou a uma região de teologia moderada. Mas há realidades severas e terríveis nos julgamentos de Deus sobre aquela coisa horrível pecado. Quando isso é testemunhado com certeza, eles surpreenderão as pessoas complacentes que agora se contentam em absorver as diluições mais finas das doutrinas das Escrituras do julgamento vindouro.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A beleza, glória e reabastecimento da cidade de Tiro.
Esta parte dos escritos de Ezequiel evidencia um conhecimento muito notável da geografia e da economia do mundo então conhecido. Talvez o profeta, vivendo no coração de uma grande monarquia oriental e em relações não apenas com seus compatriotas, mas com homens de várias nacionalidades, possa ter adquirido algo mais de um hábito cosmopolita do que era comum entre os judeus. Certamente, as relações comerciais de Tiro são descritas com cuidado singular e precisão minuciosa. É evidente que, na visão de Ezequiel, toda sociedade e comunidade de homens estava de alguma maneira conectada com o reino de Deus na terra; que, embora em um sentido especial Jeová fosse considerado o Soberano dos Hebreus, havia um sentido muito importante no qual todos os povos estavam sujeitos à autoridade divina e eram objetos da consideração e interesse divinos. As simpatias de Ezequiel, embora patrióticas, estavam longe de serem estreitas e provinciais. Ele foi capaz, pela força da imaginação histórica, de considerar Tiro como, por um tempo e com um propósito, o centro da vida e atividade do mundo. Embora inspirado a predizer a destruição de Tyre, o profeta não era de modo algum insensível à beleza e esplendor de Tyre, à magnífica variedade de comércio e interesses da cidade, à importância da cidade para o trabalho e o bem-estar das nações. Pode ter havido algo de arte retórica, dilatando assim a glória de Tyre no próprio momento de prever a queda de Tyre. Mas o motivo das religiões foi o mais forte. Ezequiel desejava mostrar que, por mais indispensável que uma cidade ou um estado possa ser na visão dos homens, Deus não o considera indispensável e pode até cumprir seus propósitos provocando sua dissolução e destruição. Nesse brilhante esboço da posição de Tiro entre as nações da terra, podemos reconhecer:
I. A ESTABILIDADE DA BELEZA DA CIDADE.
II O ESPLENDOR DAS FROTAS DA CIDADE.
III A HABILIDADE DOS MARINHEIROS DA CIDADE.
IV O VALOR DOS EXÉRCITOS DA CIDADE.
V. A vastidão do comércio da cidade. É nesse contexto que Ezequiel introduz estados vizinhos e até distantes, mostrando em detalhes de que maneira cada um deles estava conectado a Tiro, quais eram as produções ou manufaturas naturais que eles trouxeram ao grande empório do mundo. Foi como um porto comercial que Tiro foi celebrado, e por seus navios e seus destemidos navegadores aventureiros, terras distantes foram trazidas ao alcance da civilização.
VI A abundância da riqueza da cidade.
VII A GLÓRIA DO RENOWN DA CIDADE.
VIII A ausência de prosperidade da cidade. Não é de admirar que Tiro tenha sido invejado pelas nações; não é de admirar que os homens considerassem a cidade segura de um longo período de opulência, facilidade e luxo, esplendor, poder e fama. No entanto, por baixo de tudo isso, faltava a base sobre a qual, por si só, certamente pode ser criado o edifício da verdadeira prosperidade. Havia orgulho e arrogância; mas não havia humildade, nenhuma sujeição ao domínio justo do Rei Eterno, nenhum reconhecimento das responsabilidades sagradas que acompanham a posse de vantagens e aquisições como as de Tiro. Foi assim que, no tempo da provação, a cidade foi considerada incapaz de perseverar e de lucrar com a disciplina divina. Foi fundada, não sobre a rocha da justiça e piedade, mas sobre as areias movediças e rápidas da prosperidade e renome mundanas. Ele caiu, e grande foi a queda. "Toda planta", disse Jesus, "que meu Pai celestial não plantou, será arrancada." - T.
Ezequiel 27:26, Ezequiel 27:27
Naufrágio nacional.
A metáfora empregada nesta passagem pelo poeta-profeta é particularmente apropriada. O que é tão adequado para representar a cidade marítima de Tiro como um navio galante? Em linguagem figurada, Ezequiel retrata a imponência e a prosperidade, seguidas pelos destroços e destruição, da famosa amante dos mares.
I. O PNEU EM SUA PROSPERIDADE É COMO UMA GALINHA MAJESTICA E RICHLY LADEN. Comércio e riqueza, grandeza marítima e militar, são característicos do famoso porto fenício; e estes são representados como o frete da embarcação enquanto ela desliza pela superfície das águas lisas sob o céu ensolarado.
II O PNEU EM SUA ÉPOCA DE JULGAMENTO É COMO UMA GALINHA SUPERADA POR UMA TEMPESTADE SUDDEN E VIOLENT. A embarcação é construída para um clima calmo e não está preparada para enfrentar tempestades. Quando a guerra foi travada contra Tiro pelo "rei dos reis", Nabucodonosor da Babilônia, o poder da "rainha dos mares" foi posto à prova. Não que Tyre sucumbisse de uma só vez; a resistência oferecida era longa e teimosa; a cidade estava lutando por sua vida. Não era como uma nação grande e populosa que ocupa um território extenso, que pode ser vencido, mas não pode ser exterminado. Se a cidade sobre a rocha foi capturada e destruída, Tiro foi aniquilado e conquistado. Daí a severidade da luta, que foi uma luta, não apenas pela riqueza e poder, mas pela existência.
III O PNEU EM SUA DERROTA E DESTRUIÇÃO É COMO UMA GALINHA QUE, COM TODA A SUA CARGA, afunda no meio do mar. As grandes águas e o vento leste exercem sua vontade. Os remadores são impotentes; habilidade e força são inúteis. A embarcação ricamente carregada afunda com toda sua carga dispendiosa e sua galante tripulação. Riquezas e magnificência, bravura e experiência são impotentes para poupar quando o decreto foi publicado, de que oportunidades foram negligenciadas, privilégios foram abusados, leis morais foram violadas e Deus de nações foi desafiado. As lições da história têm sido pouco estudadas se não nos ensinaram que "o Senhor reina", que ele "faz de acordo com a sua vontade entre os habitantes da terra", que ele "derruba os imponentes de seus assentos. " A multidão do exército e muita força são um refúgio vã da justiça e do poder do "Senhor dos senhores". - T.
O lamento da cidade.
Muito pitoresca e impressionante é essa representação do efeito produzido sobre as nações pela queda de Tiro. O comércio da cidade era tão mundial que ninguém, por mais distante que fosse, não foi afetado pela catástrofe; e seu destino era tão terrível que nenhuma mente sensível poderia contemplá-lo imóvel. Para a visão do poeta-profeta, a galera trabalha e esforça-se e, finalmente, afunda nas águas do Mediterrâneo. Os habitantes da terra e os que navegam no mar se reúnem na praia para testemunhar o naufrágio. Seus gritos e lamentos amargos enchem o ar. Todo sigma de humilhação e luto é exibido pelos espectadores. Uma lamentação, uma piada, surge da companhia daqueles profundamente comovidos pela tristeza compreensiva. Eles celebram as glórias do passado; eles testemunham a calamidade e a angústia; eles confessam com terror que Tiro nunca será mais. Traçamos o comportamento e o idioma aqui representado -
I. PERGUNTA AO ESPETÁCULO DA DESTRUIÇÃO. A cena era tão inesperada, tão contraditória a toda antecipação e previsão humana, tão revolucionária, tão assustadora, que o espanto era a emoção predominante daqueles que o testemunhavam.
II SENTIDO DA PERDA DO MUNDO POR RAZÃO DO NAVIO NAVAL. A terra parecia mais pobre pela derrubada e aniquilação de Tiro - o principal porto marítimo e centro comercial das nações. Em Ezequiel 27:33, essa perda é retratada, tanto a perda de povos como de reis. Riquezas e mercadorias desapareceram, envoltas em Tiro no fundo insaciável. A marcha da civilização humana parecia ter sido detida.
III CONTRASTE COM O PASSADO LEMBRADO E MEMORÁVEL. As cidades, como os homens, às vezes são melhor compreendidas e apreciadas quando não existem mais. Aqueles que recordavam o esplendor de Tyre contariam, na velhice, uma nova geração das maravilhas passadas. "Quem é lá como Tiro, como ela, que é trazida ao silêncio no meio do mar?" Os insignificantes sucessores do porto inigualável apontariam muitos aspectos morais e inspirariam muitos arrependimentos pelas glórias desaparecidas.
IV DESEMPREGO E PREVISÃO SOBRE O FUTURO. Surpresa é frequentemente associada a medo e problemas. Quando ocorre uma vasta calamidade, é como se as fontes das grandes profundezas estivessem quebradas. O coração dos homens falha por medo. Qual é o futuro da história do mundo? Que nação é segura? Que trono é estável? Que princípio, que poder deve dominar nos próximos tempos? Há apenas uma resposta para essas perguntas, mas uma confiança que nunca pode ser abalada: "Os reinos da terra são do Senhor".
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Naufrágio de um navio imponente.
Há uma semelhança impressionante entre um navio galante e um império. Muitas pessoas e ordens estão unidas em um estado sob um governador ou capitão. Há uma unidade em meio à diversidade. Um estado, como um navio, tem intercâmbio de interesses com outras nações. Da habilidade e prudência do piloto depende a prosperidade do império ou da nave. Toda a vida de Tiro foi derramada no canal de comércio. Portanto, a figura seria prontamente apreciada.
I. AS PEÇAS COMPONENTES DESTE NAVIO FORAM REUNIDAS NO MUNDO INTEIRO. A madeira era fornecida de um país, ferro de outro, cordas de um terceiro, velas de um quarto. Evidentemente, Deus pretendia que as nações fossem unidas em interdependência. As mercadorias essenciais para a civilização são sabiamente distribuídas por muitas terras, para que a intercomunhão amigável possa ser uma vantagem mútua. Exclusividade nacional é perda substancial. Nenhum país é próspero na medida mais alta que não esteja disposto a importar aprendizado e legislação, invenções científicas e produtos naturais de outras terras. Tire devia sua grandeza e prosperidade a um comércio amplo e generoso. Ela estava disposta a receber das pessoas mais obscuras ou distantes. O sábio mais maduro pode aprender com uma criança pequena.
II A TRIPULAÇÃO DO NAVIO. "Teus sábios, ó Tyrus, que estavam em ti, eram teus pilotos." Marinheiros, timoneiros e defensores foram escolhidos entre os mais hábeis em seu trabalho particular. Esse curso é o único razoável; e, no entanto, na direção dos assuntos políticos, esse curso é frequentemente abandonado. É permitido aos homens governar, ou são escolhidos para governar, em lugares supremos ou subordinados, por causa de sua genealogia, título ou riqueza, ou arrogância. Os interesses do Estado estão ameaçados, a segurança do Estado é comprometida, pela parcialidade ou pelo partidarismo. A única qualificação para o escritório é a aptidão pessoal. Ninguém confiaria sua vida em um navio que não era comandado por um capitão hábil e experiente.
III O NEGÓCIO DO NAVIO. O negócio apropriado de um navio é utilidade. Ela foi construída e tripulada para transportar passageiros e mercadorias de terra para terra. O excesso de substância material em uma terra pode, portanto, ser transportado para terras onde a falta é sentida. O intercâmbio promove vantagem mútua, confiança mútua, boa vontade mútua. A nação tão empregada é uma bênção para o mundo. O conhecimento é difundido, a emulação saudável é despertada, a verdade religiosa é disseminada.
IV CADA DETALHE DO COMÉRCIO DE UMA NAÇÃO TEM INTERESSE NA MENTE DE DEUS. É muito digno de nota que Deus deveria ter conhecido a Ezequiel todos esses detalhes na história e no comércio de Tiro; pois é óbvio que o profeta na Caldéia não os teria conhecido de outra maneira - a menos que ele estivesse ali antes do cativeiro. Não foi um item nas transações mercantis de Tiro, mas recebeu o conhecimento de Deus. Cada compra, cada venda, obtinha seu sorriso ou sua testa. Nem, se refletirmos sobre o assunto, precisamos nos perguntar. Se Deus se interessa por todos os nossos assuntos pessoais, ele também deve nos nossos interesses unidos e em nossas preocupações públicas. Se ele se inclina para contar os cabelos da nossa cabeça, ele só é consistente consigo mesmo quando observa todas as medidas legislativas e todas as transações internacionais.
V. A auto-estima é um elemento de fraqueza. "Ó Tyrus, tu disseste, eu sou de perfeita beleza." Um navio bem construído, bem equipado e completo, é uma coisa de beleza. Tem um charme para os olhos. Mas aqui está um perigo. Se o proprietário se interessar pela beleza de seu navio, ele tenderá a negligenciar suas tábuas, ferrolhos e cordas. O brilho externo de um navio não é uma segurança contra a podridão interior. O mesmo acontece com o estado político. Pode haver muitos sinais exteriores de prosperidade - riqueza, magnificência, alta reputação, comércio próspero - e, no entanto, pode haver um verme na raiz, um vazamento oculto que pode fundar o navio galante. O único elemento real da estabilidade é a justiça. A única verdadeira muralha de defesa é o favor de Jeová. Em vez de auto-estima, deveria haver gratidão. Em vez de se vangloriar, deve haver confiança em Deus.
VI O NAVIO MAIS LONGO É RESPONSÁVEL Cada parte da construção e dos móveis de um navio é um artifício humano para harmonizar com as forças de Deus na natureza e resistir ao que é perigoso para a vida. No entanto, os artifícios humanos são, na melhor das hipóteses, imperfeitos. Eles não podem enfrentar, em batalha séria, as forças materiais de Deus. Alguma ocorrência simples na natureza, como uma tromba d'água, uma faísca elétrica ou um terremoto, pode destruir em um momento o navio mais firme. Mais cedo ou mais tarde, todo navio termina sua carreira. Quase nunca um navio suportou o período natural de uma vida humana. Se enfrentou mil tempestades, cede à deterioração natural e desmorona no porto. Fora de Deus, não há nada durável, nem permanente.
VII A GUERRA DE UM NAVIO NOVA PRODUZ GRANDE RECORDE. É um espetáculo angustiante para os olhos ver um belo navio naufragado em uma costa rochosa. Mas assim que a imaginação absorve todo o significado do evento, a dor sentida é maior. Pensamos na tripulação - todas as suas privações e ansiedades e morte final. Pensamos em viúvas desoladas e crianças órfãs. Pensamos na perda de propriedades valiosas, na frustração de esperanças, na impotência de artifícios e habilidades humanas, no golpe para empreender mais, na sensação de perigo oculto que nos cerca. Mais amplo e mais profundo é o terror despertado na mente dos homens quando um império florescente sucumbe a uma invasão feroz. As esperanças humanas são esmagadas. A segurança da vida e da propriedade é perturbada. Um grande pânico se espalha. A vida em todo lugar parece ameaçada. Se Type cair, que império, que cidade pode ser segura? As coisas materiais geralmente recebem perturbações grosseiras, para que possamos encontrar nossa segurança naquele reino "que não pode ser abalado". - D.
HOMILIAS DE W. JONES
Uma celebração de notável prosperidade.
"A palavra do Senhor voltou a mim, dizendo: Agora, filho do homem, lamente por Tyrus" etc. "Temos aqui", diz Hengstenberg, "a lamentação sobre a queda de Tiro, anunciada em capítulo anterior: primeiro, sua glória atual é apresentada em toda a extensão da vista (Ezequiel 27:1); depois sua queda, cuja importância só pode ser entendida a partir do conhecimento de sua glória. Precisamos conhecer profundamente a gloria mundi se quisermos levar a sério a sic transit gloria mundi ". Assim, o profeta esboça as riquezas e o luxo, o poder e a glória da cidade-ilha. Temos diante de nós -
I. CELEBRAÇÃO DA PROSPERIDADE REMARKABLE. Ezequiel exibe várias características distintas da prosperidade de Tiro.
1. Sua situação vantajosa. "Tu que moras na entrada [hebraico, 'entradas'] do mar ... tuas fronteiras estão no coração dos mares." Sendo construído em uma ilha, o mar era acessível de todos os lados de Tiro, e seus navios podiam ir a todos os mares com suas mercadorias. As cidades situadas em rios navegáveis ou em portos marítimos geralmente se tornam ricas e prósperas. A situação da Tyro era favorável tanto à sua segurança quanto à sua prosperidade comercial.
2. A grandeza de seus edifícios. "Teus construtores aperfeiçoaram a tua beleza." Na arquitetura e construção de seus edifícios, Tyre ocupou uma posição de destaque entre as cidades de sua idade (cf. Ezequiel 26:12, Ezequiel 26:17).
3. Suas grandes riquezas, artesanato importante e comércio extensivo. Nos versículos 5 a 9, as riquezas da cidade orgulhosa são indicadas. Nesses versos "o estado de Tiro aparece sob a figura de um navio esplêndido. No estado tirano", diz Hengstenberg, "a representação pelo símbolo de um navio era a mais natural, pois era uma potência marítima. A capital estava como um navio no meio do mar, e foi cercado por uma floresta de mastros. " Todos os materiais, acessórios e móveis deste navio eram dos melhores e mais ricos materiais, indicando a riqueza e o luxo dos tiranos. Pessoas de outras cidades fenícias são representadas como servindo em escritórios subordinados no navio, enquanto os escritórios principais eram ocupados pelos próprios tiranos, indicando assim que os poderes dessas cidades eram usados para promover a prosperidade de Tiro, enquanto os tiranos mantinham autoridade em seu estado em suas próprias mãos. Tire também era famosa por, e sua prosperidade foi promovida por seus artesãos. Nos versículos 16 e 18 lemos sobre "a multidão de suas obras". O profeta não menciona a natureza dessas artes e manufaturas. Mas os tiranos eram hábeis nas artes mecânicas. Muito belo trabalho artístico em latão ou cobre no templo que Salomão construiu foi executado por operários tiranos (1 Reis 7:13). Além disso, Tiro foi celebrado pela fabricação de roupas caras, jóias, etc. A grande extensão do comércio da cidade-ilha é exibida por Ezequiel neste capítulo (versículos 12-25). Sem entrar nos detalhes desse relato aqui, ficará claro para quem o examinará que Tiro "negociou com todas as partes do mundo então conhecido, imediatamente ou por meio de outras nações". Tão grande era sua prosperidade, riquezas, etc.
4. Suas fortes fortificações e defesas militares. (Versículos 10,11.) Aqui estão os muros e cidades tripuladas por soldados mercenários para a proteção da cidade. Havia uma tendência geral nas cidades comerciais de empregar mercenários para o serviço militar ", devido aos altos salários que podem ser obtidos pelos artesãos em uma comunidade próspera em comparação com o salário comum de um soldado". A essa tendência, Tiro se conformara. Em seu serviço, havia montanhistas resistentes da Pérsia, africanos obtidos através do comércio do Egito, fenícios de Arvad e Gammadim, homens valorosos ou campeões ousados - uma designação, provavelmente, de uma tropa eminente por bravura. Assim, Tyro estava favoravelmente situado, esplendidamente construído, abundante em riquezas, próspero no comércio e eficientemente guardado.
II UMA CELEBRAÇÃO DA PROSPERIDADE REMARKABLE INORDINATAMENTE GLORIADA EM. "Tu, ó Tiro, disseste que sou perfeita em beleza" (Verso 3; cf. Isaías 23:5, Isaías 23:9). Os tiranos se orgulhavam de suas riquezas, prosperidade e poder. No próximo capítulo, esse orgulho orgulhoso é exibido de maneira impressionante (versículos 2-5). Orgulho, autoconfiança e ostentação pecaminosa haviam crescido em razão de sua posição, prosperidade e poder. Babilônia no auge de sua glória e força manifestou um espírito semelhante. Ela disse em seu coração: "Eu serei uma dama para sempre ... eu sou, e não há mais ninguém além de mim" etc. etc. (Isaías 47:7, Isaías 47:8). Há pecado grave e grande perigo em tal orgulho de coração e presunção de fala. É pior que inútil que uma comunidade ou um indivíduo se orgulhe de poder ou prosperidade mundana; pois o poder de comando pode em breve ser reduzido a abjetar fraqueza e prosperidade visível a miséria deplorável. "Assim diz o Senhor: Que o sábio não se glorie na sua sabedoria, nem que o poderoso se glorie no seu poder" etc. etc. (Jeremias 9:23, Jeremias 9:24).
III UMA CELEBRAÇÃO DE PROSPERIDADE REMARKABLE COM UMA OMISSÃO SIGNIFICATIVA. Ao recontar as glórias de Tiro, nada é dito sobre sua religião ou justiça. O profeta não menciona sua piedade para com Deus, nem sua bondade ou justiça para com os homens. Ele a elogia "por tudo o que ela tinha que era digno de louvor. Ele não tem nada a dizer sobre sua religião, sua piedade, sua caridade, ela é um refúgio para os angustiados ou usa seu interesse para fazer bons ofícios entre seus vizinhos; mas ela viveu grande e teve um grande comércio, e toda a parte comercial da humanidade a cortejou. " Uma nação está em uma situação triste quando suas únicas glórias são temporais e materiais, quando não é estabelecida e exaltada pela reverência e retidão. Nesse caso, é provável que suas glórias sejam evanescentes, sua prosperidade passageira e seu poder inseguro.
IV CELEBRAÇÃO DA PROSPERIDADE REMARKABLE TERMINADA DESASTROSAMENTE. "Teus remadores te trouxeram a grandes águas", etc. (Versos 26, 27). A figura de um navio, que caiu ao narrar o comércio de Tiro, é retomada aqui, e sua queda é retratada como um naufrágio. As grandes águas e o vento leste, que naquele distrito foi marcado por violentas e contínuas rajadas, indicam os sofrimentos e perigos que foram causados pela derrubada da orgulhosa cidade. Não obstante sua situação segura, riquezas abundantes, comércio extensivo e fortes defesas, ela foi reduzida a ruínas. "Nada humano", diz Greenhill, "pode proteger uma cidade e um povo pecadores dos julgamentos de Deus. Tyrus era um lugar tão forte quanto o mundo; suas muralhas, torres, navios, homens sábios e fortes não podiam fazê-lo. Tyrus era um lugar tão rico quanto qualquer outro debaixo do céu - ela possuía uma riqueza de riquezas, mas isso a impedia de não ser trazida para grandes águas.Que poder ou arte do homem pode impedir o vento de um navio quando está no mar? Não está no poder de todos os marinheiros ou marinheiros do mundo fazê-lo; nenhum número de homens, ou todos os homens, pode impedir um julgamento de Deus quando este estiver em um lugar pecaminoso ".
V. O término desastroso da prosperidade considerável, observada diversas vezes. (Versículos 28-36.) Alguns considerariam a queda de Tiro:
1. Com lamentação. "Ao som do clamor dos teus pilotos, os subúrbios tremerão", etc. (versículos 28-33). Eles lamentam a queda da cidade-ilha, não apenas por causa dessa catástrofe, mas também por causa de seu significado. Se a rainha do mar está arruinada, que cidade na terra pode ser segura? (Veja nossa homilia em Ezequiel 26:15.)
2. Com afronta. "Todos os habitantes das ilhas estão surpresos com você, e seus reis têm um medo terrível, eles estão perturbados em seu semblante" (Verso 35). O alarme para sua própria segurança seria acompanhado pelo espanto com a queda de Tiro.
3. Com escárnio. "Os mercadores entre os povos sibilam para ti" em alegria maliciosa. Os que eram seus rivais no comércio e os que invejavam sua prosperidade encarariam a ruína de Type com alegria e desprezo. Type exultou na destruição de Jerusalém, e quando chegou o dia do mal, houve quem exultasse em sua destruição. "O Senhor é um Deus de recompensas, ele certamente o solicitará."
CONCLUSÃO. Nosso assunto tem uma mensagem impressionante para uma nação como a nossa. Em alguns aspectos, parecemos a orgulhosa rainha do mar, particularmente em nossa situação insular, em nosso comércio mundial e em nossa grande força. Vamos prestar atenção para que não pareçamos com ela em seus pecados - seu egoísmo, sua auto-suficiência, seu orgulho, seu orgulho. Somente quando nossa vida como nação é marcada pela justiça e pelo temor de Deus, temos alguma garantia confiável de nossa permanência e prosperidade contínuas. - W.J.
Uma imagem de extensas relações comerciais.
"Társis era teu mercador por causa da multidão de todo tipo de riqueza", etc. Os seguintes tópicos são sugeridos para consideração.
I. A DISTRIBUIÇÃO DOS PRODUTOS DA CRIAÇÃO NOS VÁRIOS PAÍSES DO MUNDO. Vemos nos versos diante de nós que Type extraiu seus suprimentos e enviou suas produções para a maioria ou todos os lugares do então mundo civilizado conhecido. Nenhum país pode suprir seus próprios habitantes com todas as necessidades e luxos da vida. Todo país produz algo que, se não for necessário, é desejável para outros países. Ninguém pode dizer a outro: "Não preciso de ti". Nesse arranjo, temos uma evidência da sabedoria e bondade do Criador.
II A DEPENDÊNCIA MÚTUA E INTERCOURSE DAS NAÇÕES QUE SABEM DA DISTRIBUIÇÃO DE SEUS PRODUTOS RESPEITOS. Tire mantinha relações comerciais com todos os lugares mencionados em nosso texto. Entre esses diferentes povos, havia uma dependência mútua. Os interesses nem mesmo do império mais poderoso e extenso são absolutamente autônomos ou independentes dos outros. Os fortes dependem dos fracos, pelo menos para algumas coisas. Hoje, a Grã-Bretanha atrai suprimentos para suas inúmeras e variadas necessidades de todos os cantos e quase de todos os cantos do mundo e envia seus produtos para todas as partes do mundo. Essa dependência mútua e o intercurso das nações ajudam a promover o desenvolvimento e o progresso da humanidade. Contribui para o reconhecimento da excelência nos outros, embora possa ser de um tipo diferente do nosso, para a ampliação de nossos pontos de vista e idéias, para a promoção da paz etc.
III O DEVER E O INTERESSE DAS NAÇÕES PARA CULTIVAR RELAÇÕES MÚTUAS PACÍFICAS E AMIGAS. A dependência e os interesses mútuos devem gerar consideração mútua. Mal-entendidos e guerras entre nações são extremamente prejudiciais ao desenvolvimento comercial e à prosperidade. As guerras controlam severamente tanto o cultivo quanto a distribuição dos produtos dos países envolvidos. Eles constroem terrenos baldios, bloqueiam portos, afastam homens de indústrias pacíficas e remuneradas e tributam recursos nacionais que, de outra forma, poderiam ser empregados com lucro. Uma visão justa e abrangente das relações comerciais e das condições de prosperidade comercial constituiria uma forte barreira contra a guerra e um poderoso incentivo à paz e amizade internacionais.
"A guerra é um jogo que, se seus súditos fossem sábios, os reis não jogariam. Nações fariam bem em extorquir seus cassetetes das mãos insignificantes dos heróis, cujas mentes doentes e bebês são satisfeitas com travessuras; e que estragam, porque os homens sofrem, seus brinquedos o mundo."
(Cowper.)
IV A OBSERVAÇÃO DIVINA DAS RELAÇÕES E PRÁTICAS COMERCIAIS. Este minuto e extenso reconhecimento e enumeração das relações de Tiro com outros lugares e povos, na mensagem inspirada do profeta, implica essa observação. A lei de Deus é coextensiva com a vida do homem. Nenhuma província de nosso ser e atividade está além de sua autoridade. nenhuma transação de nossa vida escapa à sua atenção. Bem, Matthew Henry diz: "Esse relato do comércio de Tiro nos sugere que os olhos de Deus estão sobre os homens e que ele toma conhecimento do que eles fazem quando estão empregados em seus negócios mundanos, não apenas quando estão na igreja, orando e ouvindo, mas quando estão em seus mercados e feiras, e durante a troca, comprando e vendendo, o que é uma boa razão para que, em todas as nossas transações, mantenhamos uma consciência sem ofensas, e sempre de olho nele. o olho está sempre sobre nós ". E Scott: "Os que se dedicam ao comércio devem lembrar que são servos de Deus e aprender a conduzir seus negócios de acordo com os preceitos de Sua Palavra, em submissão à sua providência e com o objetivo de sua glória".
V. A IMPORTÂNCIA SUPREMA EM COMÉRCIO DE PRINCÍPIOS E PRÁTICAS DE JUSTIÇA. Desprezo egoísta dos interesses dos outros (Ezequiel 26:2), vangloriando-se orgulhosamente de seu próprio poder, prosperidade e glória (Verso 3; Ezequiel 28:2); e uma idolatria degradante - atropelada por Tiro. À parte a justiça, a prosperidade comercial e todas as outras prosperidades passarão. Tire já foi a cidade mais famosa "do mundo para o comércio. Mas", como observa o bispo Newton, "o comércio" é uma coisa flutuante; passou de Tiro para Alexandria, de Alexandria para Veneza, de Veneza para Antuérpia, de Antuérpia para Amsterdã e Londres, os ingleses rivalizando com os holandeses, como os franceses agora estão rivalizando com ambos.Todas as nações quase se aplicam sabiamente ao comércio, e cabe aos que o possuem tomarem o máximo cuidado para não perderem. É uma planta de tenro crescimento, que requer sol, solo e boas estações para prosperar e florescer. Não crescerá como a palmeira, que com mais peso e pressão aumenta mais. Liberty é um amigo para isso é um amigo da liberdade, mas o maior inimigo de ambos é a licenciosidade, que atropela toda lei e autoridade legítima, incentiva tumultos e tumultos, promove embriaguez e devassidão, não se atém a nada para suprir sua extravagância, pratica toda arte de ilícito g arruina o crédito, arruina o comércio e acabará por arruinar a própria liberdade. Nem reinos nem comunidades, nem empresas públicas nem pessoas privadas podem, por muito tempo, exercer um comércio florescente benéfico sem virtude, e [o que a virtude ensina, sobriedade, indústria, frugalidade, modéstia, honestidade, pontualidade, humanidade, caridade, o amor de nosso país e o temor de Deus. Os profetas nos informarão como os tiranos a perderam; e causas semelhantes sempre produzirão efeitos semelhantes. "('Diss. nas Profecias', diss. 11) - W.J.