Isaías 45:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
DEUS O QUERERÁ ANUNCIAR A CYRUS. Esse endereço direto de Deus a um rei pagão não tem paralelo nas Escrituras. Nabucodonosor, Faraó, Abimeleque, foram avisados através de sonhos. Foi prometido a Nabucodonosor até ajuda Divina (Ezequiel 30:24, Ezequiel 30:25). Mas nenhum monarca pagão já havia sido pessoalmente abordado por Deus, muito menos chamado de "seu ungido", e mencionado pelo seu nome (Isaías 45:4). Três motivos são mencionados para esse favor especial:
(1) para que ele reconheça que Jeová é o verdadeiro Deus;
(2) que Israel possa ser beneficiado e favorecido por ele;
(3) que a atenção de todo o mundo possa ser atraída e a unidade de Deus manifestada em toda parte (Isaías 45:3).
Assim diz o Senhor ao seu ungido. O "ungido de Jeová" é sempre em outro lugar um rei israelita ou o esperado libertador da nação, "Messias, o Príncipe" (Daniel 9:25). Este Libertador, no entanto, deveria pertencer à linhagem de Davi (Isaías 11:1), e da cidade de Belém (Miquéias 5:2), para que mal possamos supor que Isaías o tenha visto em Ciro. Mas ele pode ter visto em Ciro um tipo do grande Libertador, como ele viu na libertação de Israel do poder de Babilônia, um tipo de libertação do pecado. Cuja mão direita eu segurei; melhor, reforçada (comp. Ezequiel 30:24). Para subjugar nações diante dele (veja acima, Isaías 41:2, e o comentário loc loc.). Entre as nações dominadas por Ciro, podem ser mencionados os medos, os babilônios, os lídia, os caftanos, os caunianos, os licios, os bactrianos, os sacae, os partos, os hircanianos, os cormósios, os sogdianos, os arianos de Herat, os zarangianos, os arachosianos, os satagidianos e os gandarianos. Eu perderei os lombos dos reis; isto é, torná-los fracos e incapazes de resistência "(comp. Daniel 5:6), líquido" desarmá-los "(Cheyne); pois as principais armas reais eram a lança e o arco, nenhuma das quais foi carregada pela cintura, para abrir diante dele os portões de duas folhas As cidades e fortalezas representadas nos monumentos assírios invariavelmente têm seus portões fechados por dois grandes portões ou portas que se encontram no centro do portão. O revestimento de bronze encontrado em Ballarat deu as dimensões e mostrou a força de tais portões.
Eu vou ... endireitar os lugares tortos; em vez disso, vou nivelar os lugares acidentados. Sem dúvida, pretendia em geral: "Vou facilitar o seu caminho diante dele". Os portões de latão ... as barras de ferro. Segundo Heródoto, os portões da Babilônia eram de bronze maciço e tinham cem em número (1.179). Portões de bronze maciço, no entanto, não foram encontrados em lugar algum e teriam sido inconvenientes por seu enorme peso. É provável que os "portões de bronze", ou "bronze", dos quais lemos, sejam sempre, como os encontrados em Ballarat, de madeira revestida com bronze. Para os olhos, esses seriam "portões de bronze". Os portões das cidades eram, naturalmente, protegidos por barras, que normalmente seriam feitas de ferro, como o material mais forte. O ferro era bem conhecido pelos babilônios (Herodes; 1: 186).
Eu te darei os tesouros das trevas; ou seja, "tesouros armazenados em locais escuros" - "tesouros solicitados". Tesouros foram construídos para maior segurança sem janelas. Dos tesouros que caíram nas mãos de Ciro, os maiores foram provavelmente os de Babilônia (Herodes; 1.183) e de Sardes (Xen; 'Cyrop.', 7.2, § 11). O valor deste último foi estimado em cento e vinte e seis milhões de libras esterlinas. Para que saibas; ou, reconheça. Se esses documentos são aceitos como genuínos, ou mesmo verdadeiros (Ewald), deve-se considerar que Cyrus identificou Jeová com seu próprio Ormuzd e viu as religiões judaica e persa como substancialmente iguais. Ele não ficaria tentado, com um povo tão fraco e oprimido como os judeus, a recorrer a pretensões políticas, como poderia ser no caso dos babilônios (veja o comentário em Isaías 41:25). Que te chama pelo seu nome (comp. Isaías 45:1 e Isaías 44:28). (Sobre o favor especial implícito na condescendência de Deus em "conhecer" ou "chamar" uma pessoa por seu nome, consulte o 'Comentário do púlpito' em Êxodo 33:12.) Sou Deus de Israel; antes, sou o Senhor ... o Deus de Israel.
Pelo amor de Jacob, meu servo. Este segundo motivo é, em certo sentido, o principal. Ciro é ressuscitado, especialmente, para realizar o prazer de Deus em relação a Judá e Jerusalém (Isaías 44:26). Jacó, sua Igreja, é mais importante aos olhos de Deus do que qualquer indivíduo. Sem dúvida, sua Igreja é mantida, em parte, para que possa ser "uma luz para aliviar os gentios"; mas não é mantido apenas: ou mesmo principalmente, para esse fim. Seu bem-estar é um fim em si mesmo, e seria buscado por Deus à parte de qualquer outra consequência. Mina de Israel eleita (comp. Isaías 41:8; Isaías 44:1). Eu tenho sobrenome de ti; isto é, "dadas as designações de honra", e. "meu ungido" (Isaías 45:1); "meu pastor" (Isaías 44:28); "aquele que fará todo o meu prazer" (Isaías 44:28). Embora você não me conhecesse; antes, embora você não me conhecesse. Honras de Cyrus, seus títulos, sua menção pelo nome, etc; foram acumulados sobre ele antes de seu nascimento, quando ele não sabia nada de Deus, quando, portanto, ele não os merecia. Assim, tudo foi feito, não por ele, mas muito por Israel.
Eu te cingi. Como Deus "soltou os lombos" dos adversários de Ciro (Isaías 45:1), para enfraquecê-los, ele "cingiu" os de Ciro, para dar-lhe força (comp. Salmos 18:32).
Que eles possam saber desde o nascer do sol. Aqui temos o terceiro motivo da ação divina a respeito de Cyrus. A atenção de todo o mundo, do extremo leste ao extremo oeste, seria atraída pelas maravilhosas ocorrências. A mão de Jeová nelas seria percebida e sua única divindade seria reconhecida. Sem dúvida, um impulso foi dado ao monoteísmo pelas vitórias de Ciro e pelo favor que ele mostrou aos judeus; mas não se pode dizer que tenha sido muito marcado. A idolatria e o politeísmo foram em certa medida desacreditados; mas eles mantiveram seu terreno, no entanto. Não foi até o verdadeiro "Ungido" aparecer - o antítipo de quem Ciro era o tipo - que os ídolos foram "completamente abolidos".
Eu formo a luz e crio as trevas. Recentemente, foi negado que exista alguma alusão nessas palavras, ou naquelas que se seguem, aos princípios zoroastrianos; e até se afirmou que a religião dos primeiros reis aquemênios estava livre da mancha do dualismo. Mas, segundo algumas autoridades, "um deus da mentira" é mencionado na inscrição do Behistun; e a evidência é extremamente forte de que o dualismo era uma parte essencial da religião zoroastriana muito antes da época de Ciro. É bastante razoável supor que Isaías estivesse familiarizado com a crença dos persas e medos, que haviam entrado em contato com os assírios já em b.c .. 830; e um aviso contra o principal erro de sua religião estaria em vigor quando ele segurasse Cyrus a seus compatriotas como tendo direito a seu respeito e veneração. O nexo das palavras: "Eu sou o Senhor, e não existe mais nada. Eu formo a luz e crio as trevas", é naturalmente o que sugere um antagonismo pretendido ao sistema zoroastriano. Com isso, Ormuzd criou "luz" e "paz", Ahriman "trevas" e "mal". Os dois eram adversários eternos, envolvidos em uma disputa inter-arruinável. Ormuzd, é verdade, reivindicou a lealdade indivisa da humanidade, já que ele era o criador deles; bastão Ahriman era um grande poder, terrivelmente formidável - talvez um deus (diva) - certamente o chefe dos devas. Foi a partir do zoroastrismo que o maniqueísmo derivou sua doutrina dos dois princípios, e à mesma fonte pode, com muita probabilidade, traçar os "adoradores do diabo" da cadeia montanhosa de Zagros.
OS RESULTADOS ABENÇOADOS DA ENTREGA DE ISRAEL. A restauração de Israel em sua própria terra será seguida por um grande aumento de justiça e salvação. Eles serão, por assim dizer, banhados abundantemente do céu, enquanto ao mesmo tempo surgirão em profusão do seio da terra. Jeová, que causou a libertação, também fará com que esses resultados se sigam.
Caí, céus! literalmente, destile, céus (acampamento. Deuteronômio 32:1; Jó 36:28); ou faça chover na terra sedenta suas influências graciosas. Que a justiça, ou a lei do direito de Deus, desça novamente dos céus como uma benção para a humanidade - uma bênção pela qual eles esperavam há muito tempo. E ... deixe a terra se abrir. Deixe a terra dar a devida resposta, abrindo sua gentil vassoura, como ela faz na primavera, e florescendo com a justiça humana, o fruto e a evidência da salvação. Para o olhar extasiado do profeta, a excelência dos tempos pós-cativeiro, quando toda a idolatria havia sido deixada de lado, parecia, em comparação com as eras anteriores, o reino da justiça e da verdade na terra. Eu o Senhor o criei; ou seja, "Eu, Jeová, forjei a mudança com o derramamento maior do meu Espírito" (campo. Isaías 43:3).
ISRAEL ADVERTIOU QUE NÃO LIGUE À PERGUNTA DOS MODOS DE AÇÃO DE DEUS. Aparentemente, Isaías antecipa que os israelitas ficarão descontentes e murmurarão que seu libertador seja um rei pagão, e não um de seu próprio corpo. Portanto, ele os adverte contra a suposição de criticar os arranjos do Todo-Sábio, lembrando-os de sua grandeza inacessível (versículo 12), e mais uma vez assegurando-lhes que a nomeação de Ciro é dele (verso 13).
Ai daquele que luta com o seu Criador! Que o pastor de panela se esforce, etc; ao contrário, ai daquele que luta com o seu Criador, um pedaço de panelas entre os pedaços de terra: todos os homens são igualmente feitos do "pó da terra" (Gênesis 2:7). Israel não tem prerrogativa a esse respeito. Ele também é "um lavabo entre os lavabos" - dia moldado pelo oleiro; não tem mais direito a erguer a voz contra o Criador do que a embarcação para se rebelar contra o homem que a forma (comp. Isaías 29:16; e veja o comentário de São Paulo na Epístola à Romanos 9:20). O que um homem pensaria se o barro que ele estava modelando se opusesse a ser moldado de uma forma específica, ou se uma obra que ele fizesse exclamasse: "Ele é um pobre salteador - não tem mãos"? No entanto, é isso que um homem faz que encontra falhas nos arranjos do Todo-Poderoso.
Ai daquele que diz a seu pai, etc.! Uma mudança é feita na metáfora, sendo o relacionamento de pai e filho substituído pelo de um oleiro e seu barro. O que um homem pensaria de uma criança murmurando contra seus pais por não o ter tornado mais forte, mais bonito, mais inteligente? Uma criança assim não seria considerada muito antinatural e merecedora de ter sido denunciada por ele?
O Santo de Israel; isto é, quem sempre faz o certo e com quem, portanto, é absurdo encontrar falhas. Seu criador; ou seja, o Criador de Israel, que tem, portanto, o direito de fazer com ele o que quiser. Peça-me o que está por vir sobre meus filhos. Esta frase está pontuada incorretamente. As três últimas palavras devem ser anexadas ao que se segue, assim: "Pergunte-me o que está por vir: a respeito de meus filhos e a respeito do trabalho de minhas mãos me ordena;" isto é, primeiro aprenda de mim o que, em meus desígnios, deve ser o curso dos eventos humanos, e depois (se necessário) me dê instruções sobre meus filhos (Israel), que são o trabalho de minhas mãos; mas não pretenda me dar instruções enquanto você ainda está em total ignorância dos meus desígnios. Seja como for, lembre-se de quem eu sou - o Criador do céu e da terra, o Criador do homem, Acostumado a dar instruções ao exército angélico (Isaías 45:12).
Eu, até minhas mãos; literalmente, eu, minhas mãos; ou seja, "minhas mãos e minhas mãos sozinhas". Todo o seu anfitrião. O "exército do céu" às vezes é colocado para as estrelas, e pode ser entendido aqui; mas "comandos" são impostos a seres inteligentes, e não a seres não inteligentes. (O objeto do verbo tsavah em hebraico é quase sempre pessoal.)
Eu o levantei. "Ele" pode ser referido apenas a Cyrus, o indivíduo mencionado anteriormente no capítulo (Isaías 45:1). A expressão "levantada" já havia sido usada por ele (Isaías 41:25). Em justiça significa "cumprir meus propósitos justos". Eu vou dirigir; em vez disso, como na margem, faça reto. Ele ... deve deixar meus cativos, não por preço nem recompensa. Os cativos costumavam ser "resgatados por um preço" (Neemias 6:8). Na Grécia, uma soma fixa foi estabelecida por consentimento geral como resgate de um cativo (Aristot; 'Eth. Nic.,' Isaías 5:6). Ciro, no entanto, ao libertar os judeus, não seria acionado pelo motivo insignificante do lucro pecuniário. Ele pode, como observa Cheyne, ter sido atuado em parte "por uma consideração da utilidade de uma guarda avançada tão fiel na fronteira do Egito"; mas principalmente é provável que "ele tenha obedecido aos ditames de simpatia religiosa pelos judeus". A afirmação recente de que ele não era um zoroastriano repousa em evidências insuficientes, sua chamada inscrição sendo um documento não apresentado por ele mesmo, mas pelos sacerdotes de Merodach na Babilônia; e a primeira introdução do monoteísmo zoroastriano na religião estatal da Pérsia por Darius Hystaspis sendo expressamente negada por ele na inscrição Be-histun, onde ele declara que sua reforma consistiu na reconstrução dos templos que Gomates, o Mago, haviam destruído, e o reinstitutor do estado dos cânticos religiosos e da adoração que ele havia proferido (Colossenses 1. par. 14).
A CONVERSÃO DOS GENTILES CONSEQUÊNCIA DA RESTAURAÇÃO E SALVAÇÃO DE ISRAEL. "Com a perspectiva da libertação dos exilados está associada", diz Delitzsch, "na perspectiva do profeta, a perspectiva de uma expansão da Igreja restaurada, através da entrada da plenitude dos gentios". Egito, Etiópia e Saba são especialmente mencionados aqui, como em Isaías 43:3, como um dos primeiros a entrar (Isaías 43:14, Isaías 43:15). Posteriormente, é mencionado um influxo mais geral (Isaías 43:20); e, finalmente, uma perspectiva é mantida fora de uma conversão universal definitiva (Isaías 43:23). Ao mesmo tempo, é denunciado julgamento contra os idólatras que persistem em sua idolatria (Isaías 43:16, Isaías 43:20), e eles são avisados de que não terão participação nas glórias vindouras do Israel de Deus.
O trabalho do Egito, e mercadorias da Etiópia e dos Sabaeanos; ou seja, "os laboriosos egípcios e os etíopes e sabáicos que amam o tráfego". Seus prédios e sua criação justificam o que é dito dos egípcios, enquanto o tráfego muito antigo entre o Egito e a Etiópia é terreno suficiente para atribuir um caráter comercial aos etíopes e aos sabaeanos. Homens de estatura. (Sobre a alta estatura dos etíopes, veja Herodes; Isaías 3:20; e comp. Isaías 18:2, com o comentário .) Virá a ti. Knobel entende que eles dariam sua ajuda para a reconstrução do templo; mas isso eles certamente não fizeram, e as palavras de Isaías certamente não implicam isso. Ele está novamente falando da grande conversão das nações, às quais conectou com a restauração dos judeus em sua própria terra (Isaías 11:12; Isaías 18:7; Isaías 19:18, etc.), e que pode ser considerado como tendo começado então, mas apenas ter tido sua realização completa no período messiânico . Acorrentados eles virão. Pronto para servir a Igreja como escravos e servos - não literalmente usando correntes. Eles cairão sobre ti, etc. A Igreja, conforme informado com o Espírito de Deus, parecerá a eles uma coisa santa e, portanto, um objeto de adoração (brincadeira. Apocalipse 3:9). Existe tal união entre Cristo e sua Igreja, que o culto, em um sentido qualificado, pode ser pago à Igreja sem inaptidão.
Em verdade tu és um Deus que te ocultas. Alguns comentaristas consideram isso uma exclamação feita pelo próprio Isaías, que se maravilha com o mistério insondável dos caminhos de Deus. Outros, porém, com mais razão, consideram a continuação do discurso dos pagãos convertidos, que se surpreendem com o fato de que Deus há tanto tempo se escondeu deles e do mundo em geral, não manifestando seu poder, como fez agora no pessoa de Cyrus. Nesta manifestação recente, ele se mostrou especialmente o Deus de Israel e seu Salvador.
Eles devem ter vergonha ... devem ficar confusos; ao contrário, têm vergonha ... se confundem - o "perfeito da certeza profética". Enquanto os pagãos que se unem a Israel participam de sua glória e salvação, os que habitam seus ídolos são cobertos de vergonha e confusão.
Israel será salvo ... com uma salvação eterna; literalmente, uma salvação de eras; isto é, um que continuará idade após idade. Como observa o Sr. Cheyne, para que assim seja, a redenção precisa ser espiritual e também temporal. Caso contrário, em pouco tempo, teria sido perdida.
Assim diz o Senhor, etc. Traduza, assim diz o Senhor que criou os céus - ele é Deus - que formou a terra e a fez; ele o estabeleceu; ele não criou o caos, mas formou-o para ser habitado: eu sou o Senhor, e não há mais nada. Como Deus não formou a Terra para ser um caos material, mas introduziu nela ordem e arranjo, assim ele desejou que sua criação espiritual fosse recuperada da confusão na qual ela havia caído e estabelecida em retidão.
Eu não falei em segredo, em um lugar escuro da terra; literalmente, em um lugar da terra das trevas. Os oráculos de Jeová não foram dados, como os dos necromantes, ou os deuses pagãos, em lugares escuros da terra - cavernas como a de Trofônio (Pansan; 9:29, § 2) ou os recessos mais íntimos (adyta) de templos; mas abertamente no Sinai, ou pela boca dos profetas que proclamavam suas palavras a todo o Israel. Assim, nosso Senhor diz sobre seus próprios ensinamentos: "Falei abertamente ao mundo; já ensinei na sinagoga e no templo, onde os judeus sempre recorrem; e em segredo nada disse" (João 18:20). Busca-me em vão; antes, busque-me como um caos (comp. Jeremias 2:31, onde Deus diz ao seu povo: "Fui um deserto em Israel? uma terra de trevas?") . Deus não se revelou mais ao seu povo como caótico, confuso, desordenado, do que lhes apresentou o mundo nessa condição.! Se o Senhor fala justiça, declaro as coisas certas. Há uma alusão aos enunciados tortos e ambíguos dos oráculos pagãos, que raramente davam respostas diretas ou expressavam claramente qualquer significado definido. Deus em suas declarações nunca diverge da linha reta de retidão e verdade (comp. Provérbios 8:6).
Reunam-se e venham ... vocês ... escaparam das nações. O profeta volta à idéia principal da seção, que é a conversão dos gentios, e apela a todos "os que escaparam da nação" - ou seja, todos os que sobreviveram aos julgamentos da época - "reunir e vir", considerar as reivindicações de Jeová o único Deus verdadeiro, "olhar para ele (Isaías 45:22) e seja salvo. " Os grandes julgamentos pelos quais os pagãos serão levados a Deus têm sido mencionados com frequência (Isaías 24:1; Isaías 26:20, Isaías 26:21; Isaías 27:1; Isaías 30:27; Isaías 34:1; Isaías 40:24; Isaías 41:11, Isaías 41:12, Isaías 41:25; Isaías 42:13, etc.). Eles não devem ser vistos como limitados ao tempo de Ciro, mas como continuando no período messiânico, e quase chegando ao fim (veja especialmente Isaías 34:1.). Cada um deles constitui um chamado para as nações e é seguido por uma conversão em maior ou menor grau. Eles não têm conhecimento que estabeleçam a madeira de sua imagem esculpida; antes, que erguem (ou carregam) a madeira de sua imagem esculpida (comp. Isaías 46:7, "Eles o carregam no ombro", onde o mesmo verbo é usado ) Era uma prática dos pagãos idólatras levar as imagens de seus deuses em procissões, geralmente expostas para serem vistas sobre seus ombros, mas às vezes parcialmente escondidas em santuários, ou "arcas". Ainda haveria entre os "escapados" alguns que agiriam assim.
Diga e traga-os para perto. O Dr. Kay e Cheyne entendem as nações a serem abordadas e instruídos a "mostrar" ou "anunciar" e "apresentar" ou "produzir" qualquer argumento a favor da divindade de seus deuses. Mas é mais simples e melhor, com nossos tradutores, considerar o endereço feito aos profetas de Deus, que são convidados a anunciar sua mensagem de misericórdia às nações e aproximá-las dele (comp. Isaías 40:1). Que eles tomem conselho juntos; ou seja, que as nações se considerem umas com as outras, se Deus ou os ídolos são o objeto mais adequado da adoração. Quem declarou isso? "Isso" deve se referir à conquista da Babilônia e à libertação de Israel por Ciro. Ninguém, exceto Jeová, havia anunciado isso - ninguém, senão ele poderia fazer acontecer. Desde os tempos antigos; antes, de antes (Cheyne). O anúncio não pode ter sido feito muito antes da profecia ser proferida. Um Deus justo e um Salvador. Um Deus em quem "a misericórdia e a verdade se encontram, a justiça e a paz se beijam" (Sl 85: 1-13: 16); quem pode ser ao mesmo tempo justo, "agindo rigorosamente de acordo com as exigências de sua santidade" (Delitzsch), e ainda assim projetar e efetuar a salvação dos pecadores.
Olhe para mim; em vez disso, vire-se para mim (como em Salmos 25:16; Salmos 69:16; Salmos 86:16); isto é; "Seja convertido - volte-se para o Senhor, seu Deus." Está implícito que todos podem virar, se quiserem. E sede salvos. Na conversão, a salvação seguirá. Ele se estenderá até todos os confins da terra (comp. Salmos 98:3, "Todos os confins da terra viram a salvação de nosso Deus").
Eu jurei sozinho (comp. Gênesis 22:17; Jeremias 22:5; Jeremias 49:15). "Deus jura" por si mesmo ", porque ele não pode jurar mais" (Hebreus 6:13). Ele condescende, pelo bem do homem, confirmar assim promessas que são extremamente preciosas (veja Homilética em Isaías 14:24). A palavra saiu da minha boca em retidão. Então, o Dr. Kay e o Sr. Cheyne (comp. Isaías 45:19, "Eu, o Senhor, falo justiça"). E não voltará; isto é, não deve ser retirado ou recolhido. Os dons e promessas de Deus são "sem arrependimento". Todo joelho se dobrará, toda língua jurará. Essa volta universal a Deus pertence ao reino messiânico final, profetizado em Isaías 2:2; Isaías 11:6; Isaías 35:1; Isaías 65:17; Isaías 66:18; e também por Daniel (Daniel 7:9) e São João o Divino (Apocalipse 21:1). Toda a destruição dos inimigos de Deus deve ocorrer anteriormente (Apocalipse 19:17).
Certamente, alguém dirá, no Senhor eu tenho justiça; antes, somente no Senhor cada homem me dirá. é a sua justiça. Todos confessarão que somente Deus é justo, e que qualquer bondade que eles têm é dele derivada. O hebraico tem "retidão" no plural, para expressar abundância. Tudo o que está irritado; pelo contrário, tudo isso ficou irritado (consulte Isaías 41:11). Essas pessoas se arrependerão e terão vergonha.
No Senhor toda a descendência de Israel será justificada. Juntou-se a Jeová em união mística (Cheyne). todo o "Israel de Deus" será justificado e glorificado em sua condição.
HOMILÉTICA
Em que sentido Deus cria o mal.
Foi para evitar as objeções contra as quais a consciência humana se refere a Deus como, em qualquer sentido, o autor do mal, que o dualismo foi inventado. Os arianos ocidentais achavam mais simples e mais natural explicar os fenômenos do universo físico e moral 'por uma luta perpétua de dois poderes iguais ou quase iguais - um princípio de pura bondade, o criador de tudo que era brilhante e doce delicioso, santo, puro, bom; o outro, seu antagonista, o criador de tudo o que era o contrário - do que postular um único princípio original, todo-poderoso e todo-perfeito, que ainda havia criado um universo no qual tanto do mal moral e físico a experiência nos revela. E dificilmente parece surpreendente que a razão humana não assistida deva argumentar. Existe uma dificuldade em entender a coexistência do mal com o governo absoluto de todas as coisas por um governante onipotente e absolutamente bom. A dificuldade é maior em relação ao mal moral do que ao físico, mas é considerável mesmo no que diz respeito a este último.
I. MAL FÍSICO. "Toda a criação geme e sofre dores até agora" (Romanos 8:22). A soma do sofrimento dos animais é tão grande que pensar neles tornaria quase qualquer homem infeliz. Até a soma do sofrimento humano é mais do que podemos suportar. Fome, sede, doença, acidentes, socos, feridas, feridas, trabalho excessivo fazem da vida de milhões um fardo para eles e fazem com que acolham a morte. Sem dúvida, grande parte desse mal físico é o resultado do mal moral; mas, fazendo qualquer dedução razoável a esse respeito, ainda encontraremos no que resta - o resultado das condições físicas da vida humana e animal - um total que é angustiante contemplar. Contudo, Deus deve, ao que parece, ser considerado o Autor direto disso. Ele organizou o mundo de tal maneira que, com a primeira introdução à vida sensível, a dor entrou. Apetites são dores; desejos são dores; a maioria das funções animais são dores; crescimento é uma dor; decadência e declínio são dores; a morte é principalmente uma dor intensa. O homem, como animal, deve ter conhecido a dor, mesmo que nunca tivesse conhecido o pecado - deve, à medida que aumentava e multiplicava, encontrou os meios de subsistência escassos e teve que lutar pela existência. Podemos explicar tudo isso? Muito disso, especialmente o sofrimento do animal, deve, pensamos, permanecer um mistério inescrutável até que estejamos "dentro do véu". Mas, pelos males físicos aos quais os homens são sujeitos, podemos ver razão suficiente. Os homens são "perfeitos através dos sofrimentos". Ao superar ou suportar dores físicas, o homem encontra o melhor treinamento para sua natureza moral. Ele aprende a ser corajoso resistindo ao medo, que é uma dor; resistir apenas à cobiça, que é outra dor; e assim por diante. Grandes males físicos trazem as maiores excelências morais, como as desenvolvidas em mártires e confessores. No total, podemos ver claramente que o bem moral produzido pela dor que a humanidade sofre pode superar em muito o mal da própria dor à vista de um Ser moral.
II MAL MORAL. O mal moral certamente não é "criado" por Deus, da mesma maneira direta que o mal físico. Ele não o exigiu pelos arranjos de seu universo. Ele apenas permitiu que ele existisse. E isso ele parece ter feito em consequência de uma necessidade na natureza das coisas. Ou ele deve ter limitado sua criação a objetos que se moviam mecanicamente e eram incapazes de ação moral, ou, ao criar agentes morais, permitiram a possibilidade do mal moral surgir. Um agente livre deve ser livre para fazer o que é certo ou errado; se ele não é livre para fazer o que é errado, ele realmente não é livre quando faz o que é certo. E quando milhões de agentes livres foram criados, cada um com o poder de fazer algo errado, era esperado que alguns deles fizessem errado, e era claro que estava previsto pelo Criador. Pelo fato de que, embora prevendo a introdução do pecado em seu universo, Deus ainda assim decidiu criar seres morais, podemos concluir que é melhor aos olhos de Deus e, portanto, melhor absolutamente, que as duas classes de bons e maus seres morais coexistir, do que não haver seres morais. Além disso, o mal moral é certamente, como o mal físico, um ótimo meio de desenvolver formas superiores de bondade moral. A virtude que resiste ao contato com o vício, a influência do mau exemplo, as seduções daqueles que fazem todos os esforços possíveis para corrompê-lo são de uma forma mais elevada do que a virtude não experimentada que não passou por tal provação. A religião que leva os homens a mergulhar nas assombrações do vício e a se dedicar à recuperação dos párias mais baixos entre os resíduos de nossa população é a forma mais alta de religião. Se não houvesse mal moral, a bondade moral ficaria muito aquém de ser o que é - não haveria Howards, nem Frys, nem Havelocks, nem Livingstones. Pela fornalha moral pela qual passa, "a prova da fé dos homens, sendo muito mais preciosa do que a do ouro que perece, embora seja provada com fogo", é encontrada e será "encontrada em louvor, honra e glória". o aparecimento de Jesus Cristo "(1 Pedro 1:7).
Murmurando contra os arranjos de Deus ao mesmo tempo tolos e maus
O homem está muito apto a se considerar mais sábio que Deus, se não completamente, de qualquer forma, neste ou naquele assunto em particular. Há poucos que às vezes nem imaginam que, se o arranjo do universo tivesse sido comprometido com eles, eles poderiam tê-lo melhorado em muitos aspectos. Alguns não teriam pecado; quase todos não teriam sofrido. Todo mundo teria feito alguma mudança ou outra. O bispo Butler sugere que essas especulações não são totalmente inocentes ('Analogia', parte 1. Isaías 2:1.); mas talvez não devam ser muito culpados, a menos que levem à insatisfação positiva, a queixas e murmúrios.
I. Murmurar é tolice. Desde a:
1. É vaidoso, ocioso; não pode produzir mudanças. Deus não alterará seus arranjos porque estamos insatisfeitos com eles. "Com ele não há variabilidade, nem sombra de virar" (Tiago 1:17). As leis que ele dá são leis "que não serão violadas" (Salmos 148:6, Versão do livro de orações). "Desde que os pais dormiram, todas as coisas continuam como estavam desde o início da criação" (2 Pedro 3:4). Se pudéssemos afetar a operação das leis de Deus, alterá-las, modificá-las, o caso seria diferente; haveria então algum resultado de nossa queixa. Mas, como é, não há resultado - não efetuamos nada.
2. É baseado na ignorância. Sabemos tão pouco de todo o esquema de Deus que não podemos dizer se alguma parte do esquema a que objetamos pode não ser uma condição necessária para, ou inseparavelmente ligada a alguma outra parte ou partes nas quais estabelecemos as mais altas valor. Aquilo a que objetamos pode ser a mesma coisa que, se soubéssemos tudo, mais deveríamos valorizar.
3. É a preferência de um bem menor a um maior. O que quer que possamos dizer em momentos de sofrimento, tédio ou insatisfação, não acreditamos realmente em nossos corações íntimos que qualquer parte do arranjo de Deus no universo esteja realmente errada e possa ser corrigida por nossa sabedoria. Sabemos que "o que quer que seja, é o melhor". Fomos realmente capacitados para fazer uma mudança, devemos hesitar. Deveríamos ter medo de fazer mal. Que tolice, então, resmungar com arranjos que devemos temer perturbar!
II Murmurar é perverso. Desde a:
1. É uma forma de rebelião contra Deus e, portanto, da mais baixa ingratidão, na medida em que Deus é nosso grande benfeitor, a quem devemos tudo.
2. É sempre egoísta. Nunca somos tentados a murmurar, exceto quando a operação de alguma lei do universo de Deus interfere em nosso próprio conforto imediato, ou em nosso lucro, ou em nossa vantagem imaginada. Mas, nesses casos, sabemos que nossa desvantagem deve ser compensada por algum excesso de vantagem para outros, ou a lei não existiria; de modo que nossa murmuração implica um desejo de que os outros sofram ao invés de nós mesmos, o que é puro egoísmo.
3. Argumenta orgulho. Se tivéssemos um senso correto de nosso próprio demérito e mal merecedor, deveríamos aceitar todo e qualquer castigo nas mãos de Deus como muito menos do que o nosso devido. Deveríamos "nos humilhar sob a poderosa mão de Deus", e agradecer todo o sofrimento que ele nos enviou. Somente quando estamos tão orgulhosos que imaginamos que não precisamos de correção é que podemos murmurar.
A conversão dos gentios gradual, mas finalmente completa.
Três estágios na conversão dos gentios parecem estar marcados - um na Isaías 45:3; outro na Isaías 45:20; um terço na Isaías 45:23.
I. O primeiro estágio. As nações dentro de um certo raio moderado da Palestina são naturalmente as primeiras a entrar - Egito e Etiópia, na África; e por paridade de raciocínio, Síria, Mesopotâmia e Ásia Menor, na Ásia; Grécia, Itália e Gália do Sul, na Europa. Essa foi a gama da influência hebraica durante os cinco séculos anteriores ao cristianismo, e da influência cristã durante os dois séculos seguintes.
II O segundo estágio. O círculo gradualmente se alarga, e chega um momento em que se pode dizer que o evangelho penetrou em todos os lugares e que "a terra" está "cheia do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar" (Isaías 11:9). Os missionários visitaram os confins mais remotos da terra; e as nações geralmente podem ser desafiadas a "se reunir e vir" e fazer sua escolha entre a religião verdadeira e seus próprios sistemas falsos e absurdos (Isaías 45:20). Mas a conversão não acompanhou a pregação. Em muitas nações, muito pouca, em algumas não, foi impressa. A oração ainda é amplamente oferecida às divindades "que não podem salvar". Este é o estado das coisas nos dias atuais. Dificilmente uma nação no mundo nunca ouviu falar da salvação de Deus; mas um grande número - até três quartos da população do globo, segundo nos disseram - ainda não o aceitou.
III A TERCEIRA ETAPA. Deus "jurou por si mesmo, a palavra saiu da sua boca em retidão, e não voltará" - que, em última análise, "a ele todo joelho fará como e toda língua jura" (Isaías 45:23). Em "um novo céu e uma nova terra" (Isaías 65:17), o Messias, o Ancião dos dias "(Daniel 7:6) dominará um reino que conterá" todas as pessoas, nações e idiomas "(Daniel 7:14). Como isso será realizado, o que exatamente será a cena do reino, qual é a condição de seus membros, não é revelada, senão em palavras místicas, e não pode ser definida com definitividade; mas nesse reino, sem dúvida, "todas as pessoas cairão diante de Jeová, todas as nações o farão serviço "- as profecias de Isaías terão pleno efeito:" toda a carne adorará diante do Senhor "(Isaías 66:23).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Ciro, o ungido de Jeová.
I. A RAZÃO DO FAVOR DIVINO A CÍRUS. Ciro é o único rei de Israel que leva o título de ungido de Jeová. Ele é solenemente designado como um instrumento para desempenhar um importante serviço público na causa de Jeová. Não implica necessariamente a piedade de Ciro. Para os propósitos de Jeová, ele é apoiado, "agarrado pela mão direita", a fim de subjugar nações diante dele - do Euxine ao Egito, do Oceano Índico ao Mediterrâneo. Os cinturões dos reis poderosos serão soltos diante dele. Veja o que foi dito de Belsazar (Daniel 5:6); então os "portões de duas folhas" da Babilônia foram deixados abertos, em meio à folia, e o conquistador arrombou sem oposição (Herodes; 1: 191). Os tesouros da cidade são expostos diante dele.
1. O objetivo era que ele reconhecesse a Jeová. "Ele me deu todos os reinos da terra" (Esdras 1:2). "Filho de Cambises, o Céu te favorece manifestamente, ou então você não poderia ter subido superior à fortuna". Ninguém, a não ser o Onisciente, poderia conhecer a pessoa e o nome daquele que conquistaria Babilônia e libertaria seu povo.
2. O próximo objetivo era a libertação do povo escolhido. "Os destinos dos impérios e reinos do mundo são divinamente eliminados com vista à Igreja." Mas todo o progresso e prosperidade da verdadeira religião são resumidos no conhecimento de Jeová: que ele é o único Deus; que ele é o Criador e o Governador providencial do mundo. A alternância de dia e noite é a ordenança de Jeová. O mesmo acontece com paz e guerra, sucesso e infortúnio, bem e mal. Isso é puro monoteísmo, oposto ao panteísmo e ao dualismo. Que o mundo possa ser convertido em religião verdadeira é o objetivo final e abrangente.
II Canção de louvor. "A aparência do pastor de Jeová, e o pensamento das bênçãos das quais ele deve ser o médium, inspira o profeta com um alegre jato de salmodia." A forma da expressão é emprestada das religiões orientais, sendo a fertilidade da terra devida à influência impregnante do Céu (Salmos 85:11; Oséias 2:21, Oséias 2:22). Justiça, no sentido da salvação (Isaías 51:5, Isaías 51:6, Isaías 51:8; Isaías 56:1; Isaías 59:17; Isaías 61:10, Isaías 61:11; Isaías 62:1), desce sobre as almas dos homens. E eles se transformarão em "frutos da justiça" para a glória de Deus. Preparados para o arrependimento e a recepção da verdade do Espírito Santo, eles serão, assim como a terra, amadurecidos e adaptados para a recepção de sementes pela chuva e pelo orvalho. "Uma igreja sorri sob a influência de um reavivamento da religião, e a sociedade coloca o aspecto da beleza como a terra, após aguaceiros abundantes. '- J.
A soberania de Deus.
I. O Murmúrio contra a Providência. Ele é comparado a um "lavabo entre lavabos no chão". "Ai daquele que, embora feito de terra, e sem autoridade intrínseca sobre os outros de sua raça, presume encontrar falhas no Criador!" (cf. Isaías 29:16; Isaías 64:8; Jeremias 18:1 ; Jeremias 19:1, Jeremias 19:10, Jeremias 19:11; Romanos 9:20). No relato da Criação, o Todo-Poderoso é concebido como fazendo do homem o pó da terra (Gênesis 2:7). O barro, então, brigará com a mão de plástico do Potter? Como a distância entre homem e Deus pode ser melhor expressa do que pela tautologia "Deus é Deus, e homem é homem"? ou que ele é Criador, homem feito? "Como as coisas se colocam assim entre Deus e nós, vamos considerar em que faixa estamos, e que domínio irresistível nos tem; e que isso nos ensine, mesmo por nossa causa, a ficar quieto sob ele. Existe, de fato, , mas uma maneira de encontrar um poder infinito; e isso é por meio de uma extraordinária (se possível), uma infinita paciência "(sul). É natural, novamente, que a criança se queixe de seus pais de que foi trazida deformada ou fracamente ao mundo? Também não é dos homens catequizar e chamar a prestar contas a Jeová. "Vocês são filhos de Deus? Então tudo bem com você; e murmurar contra mim é como se você renunciasse à sua filiação."
II O absurdo de murmurar. Criticar o Criador é assumir um conhecimento que não temos. Devemos ser criadores antes que possamos dizer se essa ou aquela parte do grande trabalho mundial poderia ter sido executada de outra forma. É também assumir um conhecimento das pistas da história, as fontes de eventos repentinos, que não são nossas. E Jeová lembra novamente o homem de sua relação providencial com Ciro. Seu domínio inquestionável absoluto e soberania sobre todas as coisas é o grande argumento para nossa submissão a ele. Seu domínio é baseado em um título inalienável - Criação e Providência. É razoável que a primeira causa seja o Governador Supremo; e tudo o que foi feito por Deus também deve ser ordenado por ele. Ele poderia ter escolhido se teria feito o mundo ou não; pois ele não precisava disso para completar ou aumentar sua felicidade, que era infinitamente perfeita dentro da bússola de seu próprio ser glorioso. No entanto, ele ficou satisfeito, pelo movimento livre de sua vontade, de comunicar e difundir alguma pequena sombra dessas perfeições sobre as criaturas, e mais especialmente sobre suas semelhanças mais próximas, homens e anjos. Um ser essencialmente sábio não pode fazer nada além de sabiamente. Nossa ignorância das ações de Deus não pode torná-las ou argumentar que são irracionais. Ele é mais honrado por nossa admiração do que por nossas perguntas. Daí a necessidade, a prudência e o devir da submissão, sem murmurar para suas atribuições. - J.
A conversão do Egito.
Nesta conversão das nações à verdadeira religião, a bondade e providência divina serão finalmente reconhecidas. Eles são representados como indo a Israel por vontade própria, e entregando a ela sua riqueza. E eles serão finalmente levados à grande confissão: "Na verdade, Deus está em ti, e não há mais além - nenhuma divindade".
I. HISTÓRIA COMO CONCEITO DE DEUS. Por isso, muitas vezes aparece. Os fracos são oprimidos; os orgulhosos e tirânicos estão em ascensão. Israel em sua condição prostrada e insignificância parecia implicar um Deus impotente para salvar. E assim é na vida pessoal e na história. Existem sofrimentos que obscurecem a luz da fé e parecem mentir para as mais profundas esperanças religiosas. Mas Deus está onde ele estava, embora nossa visão não o penetre. "Ele está em seu céu; tudo bem com o mundo!"
II HISTÓRIA O DESENVOLVIMENTO DE DEUS. "Agora somos forçados a admitir que o Deus de Israel é o absolutamente forte, capaz e disposto a libertar todos que confiam nele". Então, em um momento, aqueles que confiaram nos ídolos são cobertos de confusão, juntamente com os artífices deles. E Israel é salvo com uma salvação eterna. "O tempo, como uma cúpula de vidro colorido, mancha o brilho branco da eternidade." O que é toda vida e tempo, natureza e moda humana, senão um véu de Deus? Como podemos vê-lo, exceto "através de um copo sombrio"? O que é pensar, além de sonhar, e sonhar o que senão telas retratadas, ocultando e revelando a verdade? Estamos em escravidão ao sentido, à crença, à fantasia. Mas nossa libertação se aproxima; e não haverá confusão entre os que creram até o fim.
Deus, Israel e o mundo.
Mais uma vez, com iteração solene, Jeová declara que ele é Criador e somente Deus. A terra foi emoldurada e adaptada para ser a habitação do homem e o teatro das manifestações providenciais.
I. A REALIDADE DO ETERNO. A verdade é aberta e pode ser publicada para todos; não é coisa de mistério, segredo, como ritos ou conhecimento esotéricos pagãos. "A lei de Jeová não deve ser obtida por nenhuma arte oculta do mundo inferior." Ele não foi um deserto para Israel ou uma terra de trevas (Jeremias 2:31; cf. Jeremias 2:6). A busca de seu povo depois dele não deve terminar em caos. Aqui, novamente, pode haver uma alusão às palavras sombrias dos oráculos pagãos - ambíguas, oblíquas ou falaciosas. Seu discurso é direto, reto e verdadeiro. Que aqueles que escaparam do julgamento sobre as nações sejam testemunhas. Quão tolos são os que carregam a imagem de madeira em procissões e oram a ela (cf. Isaías 46:1; Jeremias 10:5; Amós 5:26)! Que argumento pode ser produzido para a divindade dos ídolos? Quais deles podem fingir o poder profético e preditivo de Jeová? Deus é a única realidade, a única verdade, o único princípio fiel em um mundo de irrealidades, pretensões e vergonhas idólatras.
II CHAMADA À SALVAÇÃO. Somente naquele que é real e verdadeiro, os homens podem encontrar libertação dos males temporais e espirituais. Não apenas Israel, mas a humanidade, está destinada a olhá-lo como o Salvador Universal. Jeová jura por si mesmo - a forma mais forte de segurança - "quando a revelação que o acompanha é especialmente grande ou difícil de acreditar". "A abolição do último vestígio do nacionalismo na verdadeira religião é anunciada". A palavra foi divulgada e não perderá seu objetivo; a verdade acelerou como uma flecha até a marca. Todo joelho se dobrará em homenagem, toda língua jurará lealdade. A submissão será sem reservas e absoluta. "Somente em Jeová há retidão e força." Embora a confusão seja a porção de seus inimigos, seus servos serão aceitos e colocados por ele na base dos justificados e justos. "Ele, então, que treme com o nome de um Criador ofendido, consola-se no título de Pai reconciliado. Embora tenhamos motivos para temer o tribunal de sua justiça, vamos com confiança ao trono de sua misericórdia. Vamos gozar livremente e espalhar todos os nossos desejos diante dele, abrir todas as nossas queixas, contar todas as angústias e angústias secretas de nossas consciências sobrecarregadas, acredite: não podemos estar mais dispostos a contar a eles do que ele deve ouvi-los; nem ele para ouvi-los do que para aliviá-los. Vamos ancorar nossas esperanças, nossa confiança, nossa confiança em sua bondade; pois, embora como nosso Criador, ele não nos salve, mas como nosso Redentor, ele o fará. "- J.
Jeová: sua natureza e propósitos.
I. Sua única divindade. Ele é o Criador, e dizer isso é dizer que ele é "a Deidade". Essa verdade é repetida "linha após linha" e "preceito após preceito". Verdades simples têm uma ênfase peculiar a elas. Eles precisam ser repetidos, porque as memórias dos homens são infiéis, suas imaginações vagantes, seus afetos propensos a desviar-se de seu verdadeiro e central Objeto. Era assim nos tempos antigos; está tão quieto. Então os homens foram tentados a pensar que outros deuses nacionais tinham algum poder; agora eles estão dispostos a recorrer a algum "substituto ideal" para Deus. Devemos aprender, não a compartilhar nossa reverência entre Deus e vários ideais do verdadeiro, sábio, belo e bom, mas a concebê-lo como a soma total de todos eles. O duradouro bem, e o permanentemente verdadeiro e espiritual e essencialmente justo, todos entram na concepção de "o Eterno, ao lado de quem não existe".
II SEU OBJETIVO NA CRIAÇÃO. Era para ser "não como um caos", mas uma cena de ordem, um kosmos, como dizia o grego. Foi "formado, acabado e arranjado, para ser habitado" - como "um alojamento para um amigo". Deus "se alegra nas partes habitáveis da terra; e suas delícias estão com os filhos dos homens". Seu pensamento era acima de tudo para o social - o sistema espiritual, a beleza do estado regenerado das almas; sua mente para se refletir na criação humana; a criação humana para ilustrar a glória de sua mente. Se a ciência traz à luz as maravilhas da ordem natural, a verdadeira teologia traz à luz as maiores maravilhas da ordem espiritual. É uma descoberta da lei à qual as paixões e forças da natureza humana devem prestar obediência a fim de serem felizes.
III A ABERTURA DE SUAS REVELAÇÕES. Não na escuridão e no sigilo, como os mistérios pagãos; nem em frases obscuras e simbólicas, como as deles. Nem é uma questão de arte oculta e adivinhação. É a "luz de Jeová" (cf. Deuteronômio 30:11; Jeremias 2:31). Luminosas em si mesmas, suas palavras nos levam a traços de luz e felicidade. Eles são diretos e opostos às libertações tortuosas e enigmáticas dos oráculos pagãos. Que a experiência humana decida entre Jeová e os deuses pagãos. Eles apenas se atrevem a fazer um apelo consciente de que não pode ser resistido. Que a religião não suporta, que não suportará sátira; pois o ridículo é a prova da verdade. Como eles podem suportar quem "sem conhecimento carrega a palavra de sua imagem e ora a um deus que não pode salvar"? Que argumento eles podem produzir? Que convênio pode haver entre a alma e um ídolo? que habilidade em madeira ou pedra economizar? O resultado permanece como antes. Como existe apenas um Criador, existe apenas um Governador Moral - um Deus justo, fiel e que cumpre os convênios.
IV CHAMADA À SALVAÇÃO E À ADORAÇÃO. "Ser salvo!" Ou seja, sereis salvos em voltar-se para mim. Se ele é o único Deus, a obediência a ele deve ser a única salvação. E com esse objetivo Deus estabeleceu seu coração - esse fim, ele jura que, como Deus é Deus, será realizado. O verdadeiro Israel se expandirá, as barreiras do naturalismo serão derrubadas; deve haver submissão universal, voluntária e irrestrita. A vergonha do erro e a alegria triunfante e orgulhosa da verdade recém-encontrada devem andar juntos. Essa comunhão de espíritos em Deus e entre si é objeto de fé, de aspiração agora e será uma realização gloriosa no futuro. - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Deus em nossa vida passada.
"Eu te cingi, embora você não me conhecesse." Quando a alma do homem é renovada e sua rebelião contra Deus cessa, muitas vezes surge a admiração no coração de que a vida não tenha sido totalmente uma ruína. Tantas vezes estivemos perto do precipício; as pedras em ruínas caíram na planície; nossos pés quase escorregaram. Aqui está o segredo aberto.
I. AJUDA INCONSCIENTE. "Eu te cingi." Não vimos um rosto nem sequer ouvimos uma voz, mas um braço invisível esteve ao nosso redor. "É da misericórdia do Senhor que não sejamos consumidos." Nossa loucura foi suficiente para nos arruinar. Nossa obstinação era selvagem e voluntariosa. Não podemos dar crédito a nós mesmos pelas libertações do perigo moral. Podemos olhar para trás e ver que muitas vezes havia apenas um passo entre nós e a morte moral. "Grandes libertações", como o profeta diz, Deus operou,
II IGNORÂNCIA HUMANA. "Embora você não me conhecesse." A vida tem sido desprovida de comunhão com Deus e semelhança com Deus. Nós não retemos o conhecimento de Deus. Durante toda a nossa vida:
1. O cuidado de Deus sem o nosso conhecimento.
2. O amor de Deus sem a nossa gratidão.
3. A sabedoria de Deus sem nossa habilidade.
Em verdade, o apóstolo estava certo: "Pela graça de Deus eu sou o que sou." - W.M.S.
O olho da alma.
Olhe para mim e seja salvo. "A fé pode olhar! Temos a visão espiritual e o objeto espiritual." Bem-aventurados os seus olhos, pois eles vêem. "Nós olhamos e somos salvos! Sim; e olhamos em horas de tristeza e inquietação, e nossos fardos são aliviados. Isso não é sonho do quietista; não é meditação do místico. Nós não olhamos para o infinito e sentimos reverência. e Salvador, para quem olhamos. "Senhor, veríamos Jesus." Quando nossos olhos estão cheios de visões mundanas; quando estamos ativos no armazém, no escritório, na rua, na casa; então temos experiência do tempo Quando nossas almas estão acordadas, contemplamos o Senhor invisível, que tem estado em nosso caminho o dia todo e que está sempre esperando ser gentil. Qual é a palavra exata, você diz? Entendo! Você está acostumado para uma exegese íntima das Escrituras. Está tudo bem! O hebraico significa "flui junto." Não é bonito? "Eles olhavam para ele e fluíam juntos." são iluminados pela unidade com nosso Senhor.
I. OLHAR PARA JESUS ILUMINA-NOS POR SIMPATIA CONSCIENTE. Isso sempre clareia. No sentido humano, sim. Podemos entrar na vida um do outro e suportar os encargos um do outro. Não queremos mais força, mas mais alegria. Ele não dá uma nova faculdade, mas o Espírito Santo acelera a fé; faculdade que já temos. Pense na vida divina. Cristo sabia o que era ir a seu Pai em oração, ficar sozinho, ser incompreendido, ser solitário e abandonado. Ele também foi tentado, em todos os aspectos, como somos, mas sem pecado. Ele sofreu, sendo tentado. Nós olhamos para o irmão, assim como para o Salvador. Simpatia! Não é precioso? Ficamos endurecidos por hábitos, onde cada um tem que lutar por si mesmo. Sim ela mesma! A vida feminina é frequentemente um heroísmo de empreendimento, no sentido de buscar, às vezes, um meio de vida; e o mundo para uma viúva às vezes parece um lugar muito egoísta. Cristo era pobre. Ele era, no sentido humano, carente. Mas você diz que, mesmo nessas vidas de luta e dificuldade, as ansiedades espirituais são mais profundas: manter um coração puro, um amor fiel, uma consciência verdadeira, um progresso gracioso no afeto celestial. Então lembre-se de que ele conhece sua história interior. Olhe para ele. Procure a unidade. Deixe sua vida e a dele "fluirem juntas".
II OLHAR PARA JESUS ILUMINA-NOS POR PODER CONSCIENTE. Ele é capaz de manter - capaz de salvar. Você já esteve em um vendaval no mar e ficou nervoso e tímido? Mas ali, na ponte, está o capitão calmo, de olhos atentos e bem treinado. Você sente que há confiança em seu coração quando o olha. Que ondas Cristo não pode acalmar? De que costa da vida ele não conhece os sons? O que pode surpreender sua vigilância, cegar seu conhecimento ou atrapalhar seus comandos? Mesmo quando o médico terreno chegou ao seu filho doente, você observou o rosto dele e foi iluminado; ele esperava, e você renovou suas forças. Um Cristo menor que o Divino não é um verdadeiro refúgio para almas ansiosas como a nossa. Precisamos não apenas de uma ética bonita, de parábolas requintadas; mas queremos autoridade divina: "Eu irei; sê limpo!" Estamos em repouso quando podemos dizer com o centurião: "Verdadeiramente este era o Filho de Deus". Sentimos como somos culpados. Não admitimos homem, padre, na galeria de imagens da alma. Recusamos revelar nossa lepra de coração a nossos semelhantes. Mas todos somos poluídos e maus; e temos um profundo descanso de coração quando chegamos à única fonte aberta para o pecado e a impureza, e sabemos que Cristo é "capaz de salvar ao máximo tudo o que vem a Deus por ele". Nenhum olhar ilumina-nos o que é meramente imitativo - o que é um olhar de lição do dever. Precisamos de um grande Salvador, bem como de um grande Mestre.
III OLHAR PARA JESUS ILUMINA-NOS POR OBEDIÊNCIA CONSCIENTE. Isso vem a seguir. Fluímos juntos, não apenas em simpatia, mas em vida e serviço. Nós fazemos seus mandamentos; sabemos que, seguindo-o, estamos no caminho certo; e como se ilumina sentir que o caminho é certo, por mais difícil e doloroso que seja! Retidão é a música da alma. Isso às vezes não é esquecido? você diz. Ou, se não esquecido, a obediência é relegada a um lugar muito inferior por alguns cristãos? Sim; eles querem dizer bem, mas têm uma visão superficial do evangelho. Remoção de culpa não é tudo. Fazer não é uma coisa mortal, não termina em morte - se é fazer a vida e não fazer a lei. Cristo diz: "Guarde meus mandamentos". "Faça isso, e você viverá." Nunca somos iluminados pela piedade auto-indulgente, que deixa tudo para Deus. Devemos exercitar nossas graças; usar o que Paulo chama de "a ginástica da piedade" - uma bela expressão. Olhando para Jesus, ganharemos força para todo esforço sincero após a vida Divina. Mas não há perigo de orgulho espiritual? Não é melhor sentir que Deus faz tudo? Não há ninguém livre do perigo do orgulho espiritual. Todos devemos vigiar e orar contra isso. Mas você pode detectar o orgulho espiritual com frequência muito manifesta naqueles que pensam que eles, e somente eles, conhecem todo o segredo da vontade de Deus; e o segredo deles é deixar tudo para ele. Então o orgulho diz: "Veja, estou livre do legalismo e não tenho o perigo da justiça própria". O orgulho pode se esconder sob este manto de humildade confessada. Só estamos seguros à maneira de Cristo. Ele e nenhum professor terreno devem ser realmente nosso Diretor espiritual, e ele diz: "Se você me ama, guarde meus mandamentos;" "Se você sabe estas coisas, feliz é se você as fizer;" "Quem ceifa recebe salário e colhe fruto para a vida eterna." Não por um covarde encolhendo de serviço, mas olhando para o capitão do grande exército e reunindo coragem para se lançar no meio da luta, nosso coração se acalma.
IV OLHAR PARA JESUS ILUMINA-SE POR EXPERIÊNCIA CONSCIENTE. Nós tentamos isso nos tempos antigos! Cristo aliviou muitos encargos que tolamente tentamos carregar sozinhos. Os homens têm vergonha de seus fracassos. Eles se gabam de um determinado específico, e ele falha. Eles recomendam certos métodos de conduta que quebram em operação. Mas nossos rostos não têm vergonha. Eles brilham com a consciência do que Cristo tem sido nos últimos tempos de prova e provação. Ele nunca falhou - nunca abandonou. Essa é uma bela idéia do semblante - um cristão não deve ter vergonha por lá. Não quero dizer um rosto desafiador ou orgulhoso; esse não é o significado dessas palavras: "E seus rostos não tinham vergonha". Isso não significa confusão, nem ansiedade, nem profecia de fracasso. Todos nós podemos olhar para ele. Estamos todos convidados! Nenhum de nós pode medir o peso no coração. Cristo pode. E ele sabe que é pesado, muito pesado. Muitas vezes estamos cansados e cansados. Venha para ele! Você precisa dele! Você o desprezou e o negligenciou há muito tempo; mas você não encontrou amigo nem salvador longe dele.
"'Deite-se, cansado, deite-se
Tua cabeça no meu peito. '"
Vamos fazer isso. Então, essa experiência nos trará uma paz que excede todo o entendimento.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A mão não sentida no coração humano.
Nesta passagem, as palavras mais impressionantes e convidativas são as do quarto e quinto versos: "Eu te dei um sobrenome, embora você não me conhecesse"; "Eu te cingi, embora você não me conhecesse." Mas, embora essas frases forneçam o tema da consideração, a outra parte da passagem sugere três coisas particulares nas quais a palavra profética foi cumprida.
1. A abertura dos portões de latão (Isaías 45:1), realizada durante a captura de Babilônia.
2. A descoberta de tesouros escondidos (Isaías 45:3), realizada na tomada e saque de duas das cidades mais ricas da antiguidade, além de outras grandes aquisições.
3. O fortalecimento de Ciro em prol de Israel (Isaías 45:1), realizado nos brilhantes sucessos do grande conquistador persa, seguido pela libertação dos judeus do cativeiro. Mas o fato interessante é a presença e a ação da mão divina no curso desse rei pagão. Por mais que Cyrus imaginasse, ele estava sob a tutela e a orientação do Senhor dos Exércitos, desde a mais tenra infância até seus últimos sucessos. O poder que o arrebatou do perigo mais antigo, que o tornou o administrador sábio e capaz que se tornou, que plantou nele o espírito da humanidade e da eqüidade, que o salvou em mil perigos e deu um problema tão triunfante a seus vários empreendimentos, - esse não era outro senão o poder que é divino. Deus o estava girando, embora ele não soubesse o nome e as obras de Jeová. Sobre este soberano não iluminado, da infância à idade, através de todos os eventos de uma vida aglomerada, uma mão Divina foi colocada; seu toque não era sentido, seus segredos não descobertos; mas estava lá - uma força gentil e restritiva, moldando sua carreira, traçando as linhas ao longo das quais ele se movia, fazendo dele o poder entre as nações que ele era naqueles tempos antigos. Esse fato conhecido faz duas coisas muito úteis para nós.
I. DÁ UM INTERESSE PROFUNDO A TODA A HISTÓRIA HUMANA. Há muita coisa nos assuntos dos homens para justificar o sarcasmo sobre a "batalha de pipas e corvos"; há algo lamentavelmente pequeno nas competições que acontecem em "lugares altos" para honrarias, títulos e emolumentos. Em uma visão, as lutas dos homens são pequenas o suficiente para excitar nossa pena, se não nosso desprezo. Mas introduza o elemento do Divino! Então tudo muda. E não devemos introduzir esse elemento? Se a mão não sentida de Deus estava em um rei pagão, por que não em outro? por que não em todos os outros? Se, todo desconhecido, ele estava perturbando e elevando reinos em um clima e época, por que não em outros clima e em outras eras? Nesta visão, a história "profana" se torna "sagrada"; pois nela temos um registro dos feitos de Deus no mundo. Quando lemos o relato da derrubada da Assíria, da Pérsia, da Grécia, de Roma, da Espanha; Quando lemos as carreiras de Alexandre, César, Carlos Magno, Napoleão, Cromwell, Washington - à luz da verdade que está no texto, a história humana é muito mais do que a história de uma "batalha entre pipas e corvos; " é mais do que o relato de paixões humanas em conflitos severos, de ambição humana se desenvolvendo e se esgotando. É procedimento divino; é obra de Deus e superação; é a mão de Deus imposta ao braço do homem - sentida, não reconhecida, mas dirigindo e controlando, trabalhando para questões sábias e justas. Nos grandes eventos que são os marcos da história, e nas carreiras de homens ilustres, Deus está "na sombra", homens covardes, embora não o conheçam - o fator mais poderoso de longe em todos os mundos, e mesmo neste, onde ele é tão pouco conhecido, tão esquecido.
II DÁ GRANDE IMPORTÂNCIA A CADA VIDA HUMANA. Os homens podem imaginar que não há nada sagrado em sua vida individual; que eles têm muito pouco a ver com Deus e ele com eles; que Deus não tem uma relação mais próxima com eles do que a do Autor das leis pelas quais eles são governados, e a fonte última das bênçãos que eles recebem. Mas eles estão errados. Deus é muito mais para eles do que isso. Ele é o pai de seus espíritos; ele é 'o Salvador de suas almas; ele está buscando o bem-estar deles; está seguindo-os, em seu pensamento e afeição, para o "país distante" do pecado; está convidando e promovendo seu retorno; está tocando-os de várias maneiras e em muitos pontos, "girando-os, embora eles não o conheçam". O significado de todo privilégio sagrado e de toda a disciplina dos pais é que Deus está colocando sua mão sobre nós e nos dizendo: "Volte para mim"; "Vinde a mim." - C.
Uma velha perplexidade.
Desde tempos muito antigos, através de muitas gerações, apresentou-se à mente humana a perplexidade que surge do antagonismo das forças. Nós encontramos em todo lugar
I. ASPECTOS OPOSTOS DA VIDA HUMANA. Aqui estão luz e trevas, paz e mal (Isaías 45:7). Por um lado, há sinais e indicações de uma maravilhosa e minúscula benevolência. No mar, no solo, nas florestas, no ar e na terra; nos peixes, nos insetos, nos animais, nos pássaros e, sobretudo, na vida e na mente do homem - são inúmeras e inestimáveis evidências da beneficência divina. Mas, por outro lado, existem desvantagens, sombras, males, cujo número não podemos contar e cuja natureza é difícil exagerar. Prazer é combinado com dor; a alegria é seguida pela tristeza; a esperança é sombreada pelo medo; a paz é esperada pelo conflito; a vida é tragada pela morte.
II A PERPLEXIDADE ASSIM OCORREU. Qual é o segredo dessa estranha contradição? Qual é a explicação disso? Vamos encontrar descanso intelectual no dualismo? ou recairemos sobre o destino - sobre a ação cega de forças não inteligentes? ou podemos chegar à crença em Deus dominador? Quem deve ler o enigma do mundo ininteligível?
III O ARGUMENTO DA QUESTÃO. Vá longe o suficiente e encontraremos aquilo que nos ilumina e alivia; devemos olhar para o "fim do Senhor" (Tiago 5:11). O fim do Senhor é encontrado:
1. Em retidão. (Isaías 45:8.) Finalmente, na história dos homens, famílias e nações, os puros e justos são exaltados, enquanto os iníquos são consumidos e perecem.
2. Na salvação. (Isaías 45:8.) Para os que sofrem vem o resgate da pobreza ou da opressão; para os pecadores vem a redenção da penalidade, a restauração no lar e no reino de Deus.
IV A VERDADE SATISFEITA. Afinal, apenas uma coisa decidirá a questão - a Palavra reveladora de Deus. Foi sua declaração através dos profetas: "Eu sou o Senhor". "Eu, o Senhor, criei." É a palavra, a vida, a obra de Jesus Cristo, que nos revela um Pai sempre presente e dominador da humanidade. - C.
O argumento para aquiescência.
Sem dúvida, existem circunstâncias nas quais os homens encontram:
I. UMA TENTAÇÃO DE REBELDE.
1. Os homens estão amargamente desapontados ou muito angustiados; suas grandes esperanças são arremessadas ao chão ou seus principais tesouros são tirados de suas mãos.
2. Então eles pensam que estão magoados; eles imaginam que o Todo-Poderoso está lidando com eles como ele não faz com seus companheiros - que ele está agindo sem graça e até injustamente em relação a eles.
3. A questão é frequentemente uma rebelião de espírito estabelecida, um "pensamento interior" de que Deus é parcial e injusto; um tom de indecisão, se não termos reais de censura, ou mesmo acusação blasfema.
II O ARGUMENTO DA AQUISIÇÃO. Isso é múltiplo.
1. A impotência e o perigo da resistência humana à vontade divina. "Ai daquele que luta", etc. (Isaías 45:9). Quão vã é o contraste entre o homem finito e perecível e o infinito e eterno; entre aquele que é formado de barro e aquele que "fez a terra e estendeu os céus"!
2. A deferência devida da criatura ao Criador. "Isso luta com o Criador" (Isaías 45:9, Isaías 45:11). Para entrarmos em polêmica com o Ser que nos chamou à existência, que nos dotou de todas as faculdades que possuímos, que nos deu o poder que está sendo exercido nas críticas e questionamentos, sem cuja mão criativa e sustentadora não poderíamos pense um pensamento ou fale uma palavra, é impróprio e impróprio no último grau.
3. O fato da paternidade de Deus e todas as razões que aí residem. Se não é adequado para um filho censurar seu pai (Isaías 45:10), quanto mais nos rebelamos contra Deus, que nos mantém em uma relação muito mais íntima, muito mais sagrado, muito mais digno de submissão reverente do que aquela em que o pai humano se posiciona diante de seu filho! E também é míope; pois o Pai Divino tem pensamentos atolados, razões para sua ação, que nós, seus filhos, somos completamente incapazes de compreender ou mesmo de conceber. Para nós, reclamar dele é que a ignorância reclama de sabedoria.
4. Consideração do futuro que está por vir. Não devemos deixar as "coisas por vir" (Isaías 45:11) fora de nosso acerto de contas; eles têm muito a ver com toda a questão do trato de Deus com a humanidade. O que Deus pretende fazer por nós, tanto como homens individuais quanto como raça, constitui um elemento essencial em toda a questão. O futuro será encontrado para ajustar o passado e o presente. As coisas graves que foram e as coisas dolorosas que agora serão equilibradas serão completamente perdidas, as coisas abençoadas e gloriosas que "esperam ser reveladas". - C.
Ocultação divina.
No trato de Deus com homens individuais e com a humanidade em geral, como no seu povo Israel, há três estágios.
I. A revelação de si mesmo. "Ó Deus de Israel." O Deus que foi assim chamado foi, enfaticamente, um Revelador. Ele era conhecido por Israel como Aquele que se revelou a Abraão, Isaque e Jacó, a Moisés e Arão, a Samuel, Davi e Salomão, a todos os seus santos profetas. Também conhecemos Deus como o Ser que se revelou na natureza, na razão e consciência humanas, na providência e, mais especialmente em Jesus Cristo. Nós o adoramos como o Deus que "nos mostrou a luz", que nos deixou clara sua natureza, seu caráter, sua disposição em relação a nós, seus filhos pecadores, as condições sob as quais ele nos receberá e nos restabelecerá.
II SEU CONCEITO DE SI MESMO. "Tu és um Deus que se esconde". Vemos essa verdade aparecendo em várias direções.
1. Nos processos da natureza. O poder de Deus está em todas as forças benéficas da natureza, trabalhando para nós as mudanças das estações, as recompensas e as belezas da terra, as maravilhas da realização humana; mas sua mão não é vista, seu toque não é sentido.
2. Em seu governo da humanidade. Israel não entendeu o que Jeová estava fazendo com ela; como nação, ela entendeu completamente sua missão. Deus ocultou o propósito que ele tinha em seu treinamento e seu tratamento providencial. As outras nações da antiguidade - Assíria, Pérsia, Egito, Grécia, Roma - estavam servindo a um propósito divino; mas eles não sabiam. Era "o mistério escondido das eras e das gerações".
3. Em sua redenção de nossa raça. Quão pouco os apóstolos, enquanto acompanhavam nosso Senhor e ministravam aos seus desejos e testemunhavam seus sofrimentos, imaginam que ele estava lançando as bases de um império espiritual e universal - um reino de verdade e amor! Que propósito abençoado, que grande plano foi oculto sob a pessoa humilde e o ministério pacífico do Filho do homem! E em todas as conseqüências subseqüentes do plano Divino, quanto tem havido ocultação Divina! Então, como se disse, enquanto esses dezoito séculos foram anni Domini, tivemos que lamentar:
"São anos do Senhor, mas de um Senhor ausente."
4. Na conduta de cada ser humano, a vida. Acreditamos que Deus está ordenando nossas vidas, moldando-as e moldando-as, determinando seu curso e decidindo qual deve ser a testemunha que eles devem prestar e o trabalho que devem realizar - qual deve ser sua contribuição para a grande campanha que ele está conduzindo. Mas, aqui novamente, sua mão está toda invisível. Geralmente, geralmente não podemos detectar a unidade, o plano, o propósito de nossas vidas; é porque andamos pela fé e não pela vista que estamos convencidos da presença de seu poder intermediário e dominante. Muitas são as passagens sombrias da carreira do homem bom, quando ele é solicitado a exclamar: "Em verdade você é um Deus que se esconde".
III SUA MANIFESTAÇÃO EM REDENDO O AMOR. A última palavra que devemos usar é uma palavra que explica tudo - "o Salvador". Israel é trazido muito baixo; O rosto de Deus está escondido do seu povo; ele parece ter esquecido deles; mas ele vem em graça redentora e "com a força salvadora de sua mão direita" prova ser seu refúgio e seu amigo. A raça humana vai de mal a pior e, quando parece entregue à corrupção e à ruína, nasce na cidade de Davi um Salvador, Jesus Cristo. A hora da nossa experiência é sombria, os infortúnios se multiplicaram, o desastre é iminente; mas nossa extremidade é a sua oportunidade, e Deus aparece ao entregar poder. "Para os retos nasce luz nas trevas." Da beira do precipício somos arrebatados pela mão forte e salvadora de Deus.
1. As circunstâncias de angústia não são prova da ausência de Deus. Ele pode apenas estar escondendo o rosto por um tempo.
2. Que todas as almas em sua integridade apelem e antecipem uma redenção misericordiosa e completa (Salmos 50:15). - C.
Qual será o fim?
As coisas são corretamente testadas por seus problemas. Fazemos bem em perguntar: a que curso está tendendo? em que terminará? Tomado em um sentido profundo e pleno, embora não em um curto e superficial, "tudo está bem quando acaba bem". O profeta diz que a idolatria será condenada na derradeira e total derrota e confusão de suas vítimas (Isaías 45:16), enquanto a verdadeira piedade será finalmente e totalmente estabelecida (Isaías 45:17). Desse modo, havia a mais ampla segurança (Isaías 45:18, Isaías 45:19). Inferimos, geralmente -
I. Aquele mal termina em desgraça e desonra. Não é apenas a idolatria que, quando o último estágio é alcançado, é coberto de confusão. É o fim de toda partida da justa vontade de Deus. A auto-indulgência tem horas agradáveis; mas conduz por um caminho seguro para doenças e morte prematura. O crime tem seus sucessos; mas passa seus últimos dias dentro dos muros da prisão. A ganância tem sua própria gratificação miserável; mas ganha desprezo geral e indizível. O mundanismo ganha sua honra e "tem sua recompensa"; mas termina com dor no coração e amarga decepção, rapidez e injustiça costumam arrancar tesouros dos injustiçados e do sofrimento; mas eles terminam em exposição, em condenação, em ruína.
II Essa obediência termina em bênção e honra. Não é confundido nem envergonhado; é salvo - "não procura em vão a face de Deus". "Herda a terra". Embora muito possa ser suportado, muito mais é ganho, com uma rendição completa de si mesmo ao serviço de Cristo. Assegura aquilo sem o qual todas as posses terrenas e todas as honras humanas são inúteis, com as quais podem ser alegremente abandonadas. Traz paz de espírito, alegria da alma, crescimento da bondade, vitória sobre o mundo, favor e orientação divinos, glória eterna.
III QUE DESTE RESULTADO TEMOS A SEGURANÇA MAIS AMPLA. Baseia-se nos fundamentos de:
1. Poder divino. No "assim diz o Senhor", na palavra daquele que "criou os céus e formou a terra".
2. Sabedoria Divina. Na palavra daquele cuja presença é atestada por sua obra: "Ele não a criou em vão".
3. Justiça divina. "Eu, o Senhor, falo justiça, declaro as coisas certas." O poder, a sabedoria e a justiça de Deus são para nós a promessa todo suficiente de que não buscaremos o rosto dele em vão, mas descobriremos que o buscador sincero de Deus encontrará tudo o que encherá seu coração, enobrecerá sua vida. e garanta um destino glorioso e imortal.
Nossa grande esperança: um sermão missionário.
A visão do profeta é "extremamente ampla". Ele vê o que está "longe". Ele olha através dos países e através dos séculos e tem uma visão mais gloriosa do que um estadista jamais imaginou, do que o poeta jamais sonhou. Nós olhamos para isso
I. NOSSA SUPREMA ESPERANÇA PARA O MUNDO HUMANO. Isaías tem em mente um tempo em que "todos os confins da terra serão salvos"; quando "todo joelho se dobrará" a Deus, e toda língua invocará solenemente seu santo Nome; quando os homens "chegarem a ele" em adoração e em ação de graças. Esse é o desejo mais profundo de nosso coração, a maior esperança de nossa alma. Não queremos que nossa nação submeta uma à outra em servidão e subsídio. Não queremos que nossa forma de fé ou política engula todas as outras formas. Queremos que a humanidade conheça Deus, se aproxime dele em adoração pura, abençoe-o por seu amor paternal, se glorie em sua bondade, se submeta ao seu domínio justo, se regozije nele como Aquele que salva do pecado e restaura justiça. Quando, sob todo céu, falando todas as línguas, com todas as variedades possíveis de costume e civilização, homens em toda parte honrarem o único Senhor e se alegrarão no mesmo justo Redentor, a suprema esperança para o mundo será cumprida. Mas temos que considerar -
II O ATRASO NO SEU CUMPRIMENTO. Os israelitas voltaram do cativeiro e entraram novamente em um curso de liberdade nacional e adoração divina no lugar santo; o Senhor "fez grandes coisas por eles, dos quais se alegraram". Mas nada aconteceu então ou nos dias subsequentes em Jerusalém ou na Judéia, o que poderia ser considerado uma realização dessa visão gloriosa. Jerusalém pereceu e Israel foi disperso, enquanto a profecia permaneceu não cumprida. Jesus Cristo veio e formou sua Igreja; que a Igreja cresceu e jogou, derrubando as idolatrias com as quais lutava. Ele tem feito seu caminho no mundo e, durante o século passado, fez progressos substanciais. Mas o mundo está muito longe de ter atingido a condição aqui prevista. A palavra profética espera ser cumprida; há um longo atraso na realização de nossa suprema esperança. Mas voltemos com prazer para ...
III NOSSA CONFIANÇA EM UM RESULTADO VITORIOSO. Baseia-se em três coisas.
1. Os triunfos que já foram conquistados. São muito grandes e são exatamente proporcionais à pureza da doutrina que foi ensinada e ao zelo das igrejas que foi demonstrado. Com a verdade de Cristo ensinada como veio dele e de seus apóstolos inspirados, e com as igrejas. de Cristo, tanto quanto tem sido durante este século, o avanço será seguro e rápido.
2. A palavra forte da promessa divina. "Jurei por mim mesmo ... isso por mim", etc .; "Eu, se for levantado da terra", etc .; "Todo poder é dado a mim ... Ide, portanto", etc.
3. A aptidão do evangelho de Cristo para as necessidades dos homens. Fornece:
(1) Um senso de perdão do pecado. "Seja justificado."
(2) A posse de excelência moral "Justiça".
(3) poder espiritual para resistir à tentação. "Força."
(4) Alegria de coração, mostrando-se em louvor. "Glória."
IV NOSSO PRIVILÉGIO E DEVER EM RELAÇÃO A ELE. Uma vez que existe, de fato, uma esperança para a humanidade, uma vez que essa é a questão final de todo conflito, sofrimento e labuta, que cada nação, cada Igreja, cada família, cada homem cristão, cuide para que seja seu. a contribuição é iminente, para que, quando os campos estejam maduros, ele (a) possa participar da alegria da colheita. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
O segredo do sucesso garantido.
Essas figuras indicam a remoção de todos os obstáculos e obstáculos do caminho daquele que é chamado por Deus, encarregado de alguma obra em particular para Deus e ajudado por Deus na realização dessa obra. A ilustração histórica é encontrada no fato, como declarado pelos escritores mais antigos, de que de alguma maneira inexplicável as portas dos rios da Babilônia foram encontradas abertas na aproximação de Ciro; ou, como afirmado pela autoridade dos monumentos, que a cidade capitulou, como conseqüência da derrota de Nabonido no campo. O professor Sayce diz: "Outro fato de tipo igualmente revolucionário, que as inscrições nos ensinam, é que Babilônia não foi sitiada e tomada por Cyrus. Ela abriu os portões para o general muito antes de ele chegar perto dele, e não precisava de brigas nem batalhas. por sua ocupação ". Grote, em sua 'História da Grécia', diz: "O modo como a cidade foi tratada nos levaria a supor que sua aquisição não pode custar ao conquistador muito tempo ou muito prejuízo ... é certo que as vastas muralhas e portões foram deixados intocados ". As garantias do texto são ainda melhor cumpridas movendo obstáculos para fora do caminho, do que Cyrus realmente os dominando. Heródoto nos diz que Babilônia tinha cem portões de latão, com postes e ganchos do mesmo metal.
I. OS OBSTÁCULOS NO CAMINHO NÃO DEVEM CONTRATAR NÓS. Quase não vale a pena fazer algo na vida que não seja difícil de fazer. A diferença entre os homens é vista em suas atitudes diante das dificuldades. Ilustre pela posição de Israel diante do Mar Vermelho. Foi uma coisa corajosa para Moisés ordenar a Israel que "avançasse"; mas era um tipo de atitude correta a ser tomada sempre quando o caminho parece obstruído. "Eu não posso" deve dar lugar a "Eu vou, Deus me ajudando".
II A única coisa a procurar é a garantia de que estamos fazendo a vontade de Deus. Isso distingue o homem bom do mero homem de energia. O Ciro aqui mencionado foi levantado por Deus e confiado a uma obra em particular. Mas é verdade que Deus ainda chama indivíduos para um serviço especial. Ele deixa claro sua vontade. E nossa primeira ansiedade deve ser a certeza de que estamos onde ele nos colocou e de fazer exatamente o que ele gostaria que nós fizéssemos. Uma vez que essas coisas sejam resolvidas, oposições e obstáculos não contam para nada. Queremos mais fé na providência divina, nas inspirações internas e nas direções externas de Deus. Onde ele nos coloca, devemos suportar, conquistar e fazer.
III SEMPRE ABRA SEMPRE ANTES DO OBEDIENTE, RESOLUA. HOMEM CONFIÁVEL. Firmeza, coragem moral, persistência e, acima de tudo, verdadeira fé em Deus, obrigam as dificuldades a ceder. Eles estão sempre de acordo com o tamanho do próprio homem. Se ele é grande com fé, eles crescem pequenos; se ele tem pouco medo, eles crescem. Obstáculos estão procurando testes de caráter. Os homens de fé são como os riachos das montanhas que descem por entre as rochas; se não puderem superar as rochas, contornam-nas, mas não serão impedidas.
O sobrenome divino.
"Eu que te chamo pelo teu nome." "Eu te intitulei" (tradução de Cheyne). Alguns acham que a referência é ao nome Cyrus, ou Koresh, considerado um novo título para quem era originalmente conhecido como Agradates. "Outros, com mais probabilidade, acham que a referência é aos epítetos honoráveis" meu pastor ". ungido. "Nosso conhecimento de Cyrus foi modificado, em alguns detalhes muito importantes, por recentes descobertas de inscrições babilônicas. O professor Sayce é de opinião que:" Devemos desistir da crença de que Cyrus era um monoteísta, empenhado em destruir os ídolos de Babilônia. Pelo contrário, desde o momento em que o ouvimos pela primeira vez, ele é um adorador de Bel-Merodach, o deus padroeiro da Babilônia; e o primeiro cuidado de si e de seu filho, após sua conquista da Babilônia, é restaurar os deuses babilônicos nos santuários dos quais foram impiedosamente removidos por Nabonidos. "" A teoria ", diz ele", que sustentava Ciro permitiu que os judeus retornassem à sua própria terra porque, como eles, ele acreditava em apenas um deus supremo - o Ormazd, ou bom espírito, do credo zoroastriano - deveria ser abandonado. Deus consagrou Ciro como seu instrumento para restaurar o povo escolhido para a terra deles, não porque o rei de Elam era monoteísta, mas porque o período de julgamento e punição judaica havia chegado ao fim. "Alguns pensam que isso A profecia de Isaías a respeito de Ciro foi levada ao conhecimento do rei e, assim, ajudou a garantir seu próprio cumprimento.Está de acordo que este Ciro era um monarca singularmente justo e nobre.O Dr. H. Bushnell diz: "Tão bonita é a personalidade e a história de Cyrus, a pessoa aqui abordada, que muitos duvidaram que o esboço dado por Xenofonte não fosse um retrato idealizador ou meramente romântico ... E o que ele deveria ser senão um modelo de toda beleza principesca, de bravura, de justiça, de imparcialidade? honra aos humildes, da grandeza e da verdadeira magnanimidade em todas as formas, quando Deus o cingiu, sem ser visto, para ser o ministro de seus próprios grandes e soberanos propósitos às nações de seu tempo? "Dean Stanley diz:" Embora sabemos, mas pouco do O caráter individual de Ciro, ele primeiro dos conquistadores antigos, aparece em outro aspecto que não meramente despótico e destrutivo. Dificilmente pode ser sem fundamento que na literatura grega e hebraica ele seja representado como o tipo de um príncipe justo e gentil. "Três assuntos são sugeridos.
I. As distintas dotações dos homens indicam o chamado divino ao trabalho divino. Na soberania e sabedoria divina, há uma distribuição proporcional de dons entre os homens. Na figura da parábola de nosso Senhor, podemos dizer, o dono da casa reúne seus servos e entrega a cada um deles uma parte de seus bens em confiança. Muito marcantes são as variedades de doação e capacidade em uma única família. Muitas vezes somos levados a sentir que Deus deu presentes especiais a alguns de nossos filhos; mas devemos ver que esses casos são apenas ilustrações importantes da verdade de que ele deu alguns presentes a todos. Todos temos algum trabalho especial a fazer por Deus no mundo, e, portanto, todos temos algumas investiduras especiais para fazê-lo. Todo homem é chamado por Deus, cingido por Deus, sobrenome por Deus, e o momento em que ele vê claramente qual é o trabalho de sua vida é o momento em que ele se torna consciente de seu chamado. Bushnell diz: "O que as Escrituras nos mostram, exceto que Deus tem um cuidado particular com cada homem, um interesse pessoal por ele e uma simpatia por ele e suas provações, observando os usos de seu único talento com atenção e bondade, e aprová-lo de bom coração no emprego certo, como se ele tivesse lhe dado dez? e o que é a revelação dos talentos em si, mas uma exibição do fato de que Deus tem um propósito, uma carga e um trabalho definidos, seja este ou isso, para todo homem? " "Toda alma humana tem um plano completo e perfeito para ela no coração de Deus - uma biografia divina marcada, que entra na vida para viver". O ponto em que insistimos é que o senso de poder, a consciência de poder, é a testemunha do chamado de Deus; e a responsabilidade de usar o poder para fazer a obra de Deus vem com a consciência. Dizer "eu posso" é afirmar que há algo que Deus quer que eu faça.
II O TEMPO PRECISO EM QUE O HOMEM TEM QUE VIVER INDICA CHAMADA DIVINA E TRABALHA. Cada um passa a existir na "plenitude do tempo" para ele. Diz-se às vezes que grandes pregadores e líderes de pensamento do passado fariam pouco se vivessem agora. O ditado é tolo. Eles pertenciam a sua idade e eram dotados de sua idade. A liderança Divina foi tão marcante no tempo em que apareceram quanto nos dons com os quais foram dotados. Em cada época, Deus quer homens
(1) quem pode representar a idade e encontrar expressão para o pensamento médio da idade;
(2) homens que estão antes da idade e podem levar a idade para os pensamentos e coisas que devem ser; e
(3) homens que estão atrasados e zelosamente preservam as coisas boas do passado que podem parecer ameaçadas. Um homem pode dizer: "Deus me chamou para viver agora; então, posso ter certeza de que há algo que ele quer que eu faça por ele, e que ele me preparou para fazer agora". Assim vista, a vida se torna solene e santa para todos nós. Temos nosso próprio trabalho a fazer.
III A CULTURA PROVIDENCIAL DOS HOMENS SE APLICA A ELES QUE FAZEM O TRABALHO PRECISO DE DEUS POR ELES. Isso geralmente é apreendido imperfeitamente. Somos precisamente dotados e estabelecidos no mundo na hora certa; mas é importante que continuemos a traçar como Deus cultiva os dons pelas influências com as quais ele nos rodeia e pelas providências que ele providencia para nós. Muitas vezes, quando os homens descobrem qual deve ser o trabalho de sua vida, ganham a chave para o significado das cenas e circunstâncias pelas quais foram conduzidos. - R.T.
Uma fonte de mal e bem.
"Eu faço a paz e crio o mal." É uma força indigna das Escrituras estabelecer essa passagem em relação à dificuldade insolúvel da origem do mal moral. Duas coisas muitas vezes são tristemente confundidas - o mal como um estado desagradável de nossas circunstâncias; e o mal como uma condição errada de nossa vontade. Este último é referível a Deus apenas no sentido em que ele deu ao homem uma natureza moral e uma capacidade de escolha. A visão anterior do mal é a aludida na passagem agora diante de nós. Pensa-se que a passagem foi escrita tendo em vista os princípios do dualismo persa. "Os Magos ensinaram que existem dois seres supramundanos coeternos - Ormazd, o princípio puro e eterno da luz, a fonte de tudo que é bom; e Ahriman, a fonte das trevas, a fonte de todo o mal, tanto físico quanto moral. Estes dois dividem o império do mundo e estão em conflito perpétuo um com o outro ". Talvez Isaías lide aqui com o mal e o bem, como são considerados pelo homem, não como são estimados por Deus. O "bom" aqui é o que é agradável; o "mal" é aquilo que é doloroso; e a afirmação é de que tanto o agradável quanto o doloroso estão dentro do controle divino e são forças usadas por Deus para garantir certos fins morais elevados. "Escuridão" representa a miséria e a angústia do exílio; "luz" representa o feliz estado em que Israel deveria ser restaurado através da agência de Ciro.
I. A tendência de pensar em uma fonte separada de mal. Tão grandes são os distúrbios da ordem de Deus através do pecado e da obstinação do homem, que a vida humana parece mais cheia de calamidades e ansiedades do que de bênçãos e bem. Essa é a impressão do homem, e ele já se dispôs a dizer: "O bom Deus não pode enviar essas calamidades; elas devem ter uma fonte própria". Os homens estão sempre prontos para fazer Ahrimans, Sivas ou Typhons, para explicar a existência de males físicos.
IX A TENDÊNCIA DE DAR QUASE UMA ADORAÇÃO EXCLUSIVA AO MAL-DEUS. Afastar o mal parece ser uma coisa mais premente do que ser bom ou obter o bem, e assim o esforço supremo é feito para propiciar o deus do mal. Ilustre pelos marinheiros pagãos no barco com Jonah, expostos a tempestades. Precisamos até ser mais cuidadosos em nossas concepções de Satanás, para que uma noção de sua independência não divida nossa adoração entre ele e Jeová. Ele deve ser pensado como dependente de Deus, assim como nós.
III A inevitável degradação da adoração humana, sob. ESTA CONDIÇÃO. Constata-se que a manutenção da alta moral depende absolutamente da preservação ciumenta da verdade da unidade Divina.
O pecado e a tolice de resistir a Deus.
A verdade da soberania divina deve ser apresentada de forma clara e fiel. Mas devemos proteger cuidadosamente Deus de todas as acusações de capricho ou favoritismo. Devemos compará-lo ao homem, a fim de prendê-lo; mas devemos eliminar de nossa figura do homem tudo o que é fraco e egoísta. A infinita santidade e a infinita sabedoria de Deus glorificam sua soberania. Ele faz o que quer com os seus; mas o que ele deseja fazer é sempre o melhor absoluto, o eterno certo. Deve, então, estar enganado, indigno e errado para resistirmos a Deus. "Ai daquele que luta com o seu Criador!" A referência imediata do texto é para aqueles que murmuraram com o atraso da libertação do exílio. "Ai daquele que, embora feito de terra, e sem superioridade intrínseca sobre os outros de sua raça, presume encontrar falhas em seu Criador e criticar arranjos providenciais!" Matthew Henry diz: "Os homens são apenas panelas de barro, ou melhor, são pedaços de panelas quebrados, e são feitos muito por suas contendas mútuas. Eles são despedaçados um contra o outro; e, se estiverem dispostos a se esforçar, se esforcem. se misturam, mas não se atrevem a contender com ele que está infinitamente acima deles, que é tão insensato e absurdo quanto o barro encontrar falhas no oleiro, tão antinatural quanto uma criança. encontrar falha em seus pais. " Os críticos de Deus podem ser classificados sob duas cabeças:
(1) aqueles que apenas questionam e levantam dúvidas;
(2) aqueles que condenam arrogantemente.
Algumas pessoas de Israel procuravam um libertador para surgir entre si, e criticaram a demora de Deus, e depois criticaram sua libertação pela agência de um príncipe pagão. O apelo é o seguinte: "Israel será mais sábio que Deus?" Sugerimos aqui três estágios de tratamento indigno de Deus.
I. CRITICANDO. Existem duas maneiras de julgar as ações dos outros, e elas diferem pela diferença em seu tom e espírito, e não nos próprios atos.
1. Podemos julgar com a disposição prevalecente para descobrir tudo o que é bom.
2. Podemos julgar, com a disposição prevalecente, a encontrar falhas. Isso é sempre indigno, mas nunca tão indigno quanto aplicado aos caminhos e obras de Deus.
II CONDENAÇÃO. É sempre uma coisa duvidosa para o homem, visto que ele não tem autoridade nem capacidade para esse trabalho. Sempre errado e indigno, se a condenação do homem é por Deus, visto que ele não pode compreender todas as razões, motivos e objetivos de Deus. O homem nunca sabe o suficiente para permitir que se arrisque em uma condenação.
III TRABALHANDO CONTRA. Traduzir más opiniões em más condutas. Permitir críticas para incentivar a inimizade. Ilustre de Saulo de Tarso, que se aventurou a criticar e condenar o Messias de Deus, e então se considerava justificado em trabalhar contra ele.
A alegria do mistério em Deus.
"Certamente tu és um Deus que se esconde, ó Deus de Israel, Salvador!" (Tradução de Cheyne). Isso representa o sentimento médio dos cativos. Os caminhos de Deus, embora excelentes, não são como os do homem; eles são frequentemente escondidos dos homens. São caminhos misteriosos; mas a fé se eleva acima dos mistérios e os chama de "bons caminhos".
(1) os planos de Deus estão ocultos nos conselhos da eternidade;
(2) A obra de Deus é muitas vezes escondida na variedade de agências que ele emprega; e
(3) Os resultados de Deus causam surpresa e alegria quando podem ser revelados. Lidando com esse assunto de maneira mais ampla, perguntamos
I. O QUE DEUS VÊ O HOMEM? Em nosso orgulho de coração, estamos muito relutantes em admitir a limitação ou imperfeição de nossas faculdades. Nós podemos saber muito; por que não podemos conhecer a Deus? Nós podemos ver muito; por que não podemos ver Deus? Os homens estão inquietos e amargamente preocupados, porque as névoas sombrias ainda franzem e escondem o "pico da montanha de um Deus". Eles dizem: "Se for o caso de nossa visão nas planícies da vida comum, subiremos as colinas da ciência, subiremos e olharemos para o pico, e destruiremos para sempre os mistérios que o cercam". Alguns esperam voltar para nós com um sorriso desdenhoso, preparados para dizer: "Não há Deus, apenas um pico alto, que o sol nublado dá um brilho perpétuo; e isso, brilhando através das nuvens, fez você pensar que havia um Deus."
"Então tudo dá errado: as antigas fundações balançam;
Alguém zomba dele desde a antiguidade, que olhou sem se calar;
Um, golpeando com uma picareta, pensa que o choque
Moverá a sede de Deus.
"Um pouco, muito pouco
(A vida é tão curta), eles cavam na casca,
E eles sentem muito - assim eles dizem -
Desculpe pelo que encontraram.
"Ó maravilhosa credulidade do homem!
Se Deus realmente mantivesse em segredo, poderias saber
Ou siga o poderoso artesão
A menos que ele quisesse isso? "(Jean Ingelow.)
A visão humana não pode ver tudo. Quando ele pode ver o mundo subterrâneo e o mundo interior, pode começar a se gabar de poder ver o mundo além. Mas não até então. E o que vê só pode ver imperfeitamente. Somente lados, partes e aspectos. Com o grande monte de realizações humanas diante de nós, podemos dizer: "Eis que estas são partes de seus caminhos; mas o trovão de seu poder, quem pode entender?" Você quer ver Deus por toda parte? Esteja certo: "Nenhuma visão mortal, pura ou pecadora, viu o rosto". Melhor, muito melhor, adorar e amar o mistério de Deus e os caminhos de Deus.
II O QUE DEUS ESTÁ ALÉM DO HOMEM? A ambição tola do homem é ver tudo com seus olhos corporais. A verdadeira sabedoria do homem está em conhecer a Deus através das visões da alma que são concedidas à fé. E, além de vermos as nuvens e o mistério, o que é Deus?
1. À nossa vista, há muita dificuldade e mistério sobre o governo de Deus na terra; mas nossas almas sabem que ele reina em retidão.
2. À nossa vista, há muita nuvem e mistério sobre as providências de Deus conosco; mas nossas almas sabem que ele faz "todas as coisas funcionarem juntas para o bem".
3. A nosso ver, a redenção da raça humana do pecado é um mistério profundo e terrível; mas nossas almas sabem que Cristo "verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito".
4. À nossa vista, o futuro da raça humana está todo pendurado em nuvens e trevas. Os próprios termos "vida eterna", "morte eterna" são apenas dobras do maravilhoso véu que esconde o indizível da nossa visão; mas nossas almas entram em descanso. A justiça e o amor presidirão o futuro do homem, tão verdadeiramente quanto o passado e o presente. Podemos nos alegrar com um Deus que se esconde. Podemos estar felizes por as nuvens pairarem baixas sobre ele, que o mistério dele não pode ser resolvido e que, portanto, ele exige uma grande admiração, adoração humilde e confiança perfeita. Nosso Deus não está ao alcance das nossas mãos nem da nossa mente. Nada no céu acima ou na terra abaixo pode ser, em todo sentido, uma semelhança dele. As coisas mais grandiosas fazem apenas insinuar sua grandeza; as coisas mais adoráveis fazem, mas sugerem sua beleza; as coisas mais verdadeiras são apenas ecos fracos de sua verdade. Longe, além de nós, acima de nós, ele voa para a "luz inacessível" - nosso Deus sempre abençoado, que, embora se esconda, é nosso Salvador. - R.T.
Procurando em vão.
Henderson considera isso um apelo "à publicidade" e perspicácia com que as previsões divinas foram anunciadas; com referência manifesta às respostas dos oráculos pagãos, provenientes de cavernas profundas e obscuras, ou dos recantos ocultos dos templos; e foram, na melhor das hipóteses, engenhosos e ambíguos, e, em casos de extrema dificuldade, foram totalmente retidos. "Cheyne diz:" Os oráculos pagãos são tão obscuros em sua origem quanto inverazes e decepcionantes. Aqueles que os libertam dizem, por assim dizer: 'Buscam-me como caos'. Mas as revelações de Jeová são as personificações da justiça e da retidão. "(Comp. Provérbios 8:6). Pode ser instado
(1) que a mensagem de Deus para os homens é clara;
(2) é satisfatório;
(3) é justo.
Ou pode ser demonstrado que a vontade de Deus é clara e suficientemente revelada, em todas as suas diversas formas:
(1) na criação;
(2) na história;
(3) em experiências individuais;
(4) nas revelações da Palavra faladas diretamente no homem, como a lei da consciência; e
(5) nas revelações da Palavra faladas ao homem, como a lei da conduta.
É sugestivo ilustrar recordar a declaração de nosso Senhor Jesus: "Em segredo nada disse" (João 18:20). Outra linha de tratamento pode ser oferecida.
I. OS AUTOMÓVEIS DOS HOMENS TERMINAM NA VANIDADE. Nós os "procuramos em vão". Ilustrações devem ser retiradas do Livro de Eclesiastes, que é precisamente este - o registro de um homem de que ele buscava o "bem principal" como ele poderia concebê-lo. Ele procurou este e aquele caminho, em todas as direções concebivelmente esperançosas e com todas as vantagens possíveis na busca; e sua conclusão do assunto é: "Nada satisfaz. Tudo é vaidade". Byron procurou a satisfação própria na busca de objetivos pessoais; e, antes que a velhice pudesse vir com seus fardos, ele escreveu: "O verme, o câncer e a dor são apenas meus". Diante das ruínas da vida egoísta, nos levantamos e dizemos: "Assim é quem acumula riquezas para si mesmo e não é rico para com Deus".
II RELIGIÕES FEITAS PELO HOMEM TERMINAM NA VANIDADE. Confiar neles é "gastar dinheiro com aquilo que não é pão". Ilustre isso mostrando como, nos dias de São Paulo, os atenienses haviam multiplicado os deuses porque, um após o outro, foram procurados e não conseguiram satisfazer; e finalmente eles, em sua inquietação, inscreveram altares no "Deus desconhecido".
III O CAMINHO DA VIDA DE DEUS É ABUNDANTEMENTE SATISFEITO. É uma fonte viva de águas.
1. Ele atende ao clamor da alma por justiça em Deus.
2. Ele encontra o clamor da alma por perdão do pecado.
3. Ele encontra o clamor da alma por relações restauradas e felizes com Deus.
4. Ele encontra o clamor da alma por poder para realizar o que é bom.
5. Atende ao anseio da alma por segurança quanto ao futuro.
Portanto, os homens nunca buscam a Deus em vão.
Justo e salvando.
A idéia é que Deus é estritamente fiel à sua aliança e, portanto, ele deve ser um Deus salvador. A poupança está implícita e envolvida no pacto. Existe a afirmação adicional de que Deus permanece sozinho como Salvador; não há Deus que possa salvar além dele. O ponto que pode ser revelado e ilustrado é que aqui é declarada a união de dois atributos em Deus que, nas ações humanas, são freqüentemente considerados incompatíveis. Pensa-se que o homem justo provavelmente punirá. O Deus justo certamente salvará.
I. A idéia do homem é apenas e punir. Nossas mentes estão principalmente ocupadas com o trabalho da justiça em encontrar e punir os malfeitores. Consequentemente, uma ideia forense muito limitada de justiça passou a possuir a mente dos homens; e essa noção limitada e indigna de justiça, aplicamos muito prontamente a Deus; e de acordo com ele estabeleceu as relações de Deus com os homens. Mas a justiça está propriamente "fazendo o bem pelos homens" e "consertando os homens", e o mero castigo é apenas um acidente da verdadeira obra da justiça; ou, podemos dizer, uma de suas agências fazendo seu trabalho superior. A justiça é tão verdadeiramente libertar os homens das mãos dos ímpios, quanto punir o malfeitor. Essa posição deve ser totalmente ilustrada e preparará o caminho para a consideração da próxima divisão.
II A IDEIA DE DEUS É APENAS E SALVAR. Para Deus, o "justo" significa o "certo", e isso sempre inclui o "tipo". Isso pode ser aberto de várias maneiras.
1. Deus está apenas salvando seu povo dos desastres causados por outros.
2. Deus está apenas salvando-os das conseqüências de suas próprias enfermidades e loucuras.
3. Deus está apenas salvando os homens de seus pecados, punindo-os por seus pecados.
4. Deus está apenas salvando-os do castigo, quando os fins do castigo estiverem garantidos.
5. Deus está apenas encontrando uma maneira pela qual, através do sacrifício voluntário de seu Filho, sua honra pode ser mantida enquanto sua misericórdia é estendida a pecadores culpados e desamparados. Sua salvação, em Cristo Jesus, é a expressão de sua justiça. Ele é o "justificador daquele que crê em Jesus".
Salvação olhando.
A ilustração imediatamente sugerida é a dos israelitas, curados da picada das serpentes, olhando para a serpente de bronze fornecida por Deus, erguida no alto no meio do acampamento. Esse assunto familiar precisa apenas de um esboço de pontos para se desdobrar e impressionar.
I. ELE PARA QUEM DEVEMOS OLHAR. "Se eu for levantado", disse Cristo, "atrairei todos os homens para mim." "Para que todo aquele que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna."
II O visual que salva.
1. O olhar da necessidade consciente.
2. O olhar de desamparo pessoal.
3. O olhar de humildade.
4. O olhar da fé.
III A salvação que vem olhando.
1. Salvação da penalidade devido ao pecado.
2. Das relações erradas provocadas pelo pecado.
3. Do mau estado interno induzido pelo pecado.
"Pois tudo dentro de você, Guido, que suspira após uma redenção, é Cristo que veio como Redentor; ele resgatou seu coração e sua razão; ele resgatou seu espírito e seu corpo; ele resgatou a si mesmo e a natureza que o cerca" ( Tholuck) .— RT
O triunfo final do Senhor.
(Comp. Filipenses 2:10.) Deve-se notar que "ajoelhar-se" e "jurar" são atos de homenagem e fidelidade; e eles são tão usados nesta passagem. Ainda assim, "juramos" lealdade a um soberano. "Se o coração for obedecido a Cristo e disposto no dia de seu poder, o joelho se dobrará a ele em humilde adoração e discursos, e em alegre obediência a seus mandamentos, submissão a suas disposições e cumprimento de suas promessas". vontade em ambos; e a língua jurará a ele, estabelecerá um vínculo com a alma, para envolver-lhe para sempre ". O ponto sugerido para ilustração é o seguinte: como a fé de Israel pode reivindicar ser a religião universal da humanidade? A resposta é que, sob suas formas e cerimoniais, que eram apenas ilustrações de suas verdades, ela contém todos os fundamentos absolutos da religião, e estes podem ganhar expressão variada, para se adequar ao gênio de todas as raças, em todos os climas e períodos. Esses itens essenciais são:
I. A VERDADE QUE HÁ UM DEUS, E ELE É UM SER ESPIRITUAL.
II O fato de que este Deus tenha revelado sua vontade.
III A EXIGÊNCIA DE QUE ESTE DEUS DEVERIA SER HONORIZADO PELA FÉ DO HOMEM E SERVIDO PELA JUSTIÇA DO HOMEM.