Números 17

Comentário Bíblico do Púlpito

Números 17:1-13

1 O Senhor disse a Moisés:

2 "Peça aos israelitas que tragam doze varas, uma de cada líder das tribos. Escreva o nome de cada líder em sua vara.

3 Na vara de Levi escreva o nome de Arão, pois é preciso que haja uma vara para cada chefe das tribos.

4 Deposite-as na Tenda do Encontro, em frente da arca das tábuas da aliança, onde eu me encontro com vocês.

5 A vara daquele que eu escolher florescerá, e eu me livrarei dessa constante queixa dos israelitas contra vocês".

6 Assim Moisés falou aos israelitas, e seus líderes deram-lhe doze varas, uma de cada líder das tribos, e a vara de Arão estava entre elas.

7 Moisés depositou as varas perante o Senhor na tenda que guarda as tábuas da aliança.

8 No dia seguinte Moisés entrou na tenda e viu que a vara de Arão, que representava a tribo de Levi, tinha brotado, produzindo botões e flores, além de amêndoas maduras.

9 Então Moisés retirou todas as varas da presença do Senhor e as levou a todos os israelitas. Eles viram as varas, e cada líder pegou a sua.

10 O Senhor disse a Moisés: "Ponha de volta a vara de Arão em frente da arca das tábuas da aliança, para ser guardada como uma advertência para os rebeldes. Isso porá fim à queixa deles contra mim, para que não morram".

11 Moisés fez conforme o Senhor lhe havia ordenado.

12 Os israelitas disseram a Moisés: "Nós morreremos! Estamos perdidos, estamos todos perdidos!

13 Todo aquele que se aproximar do santuário do Senhor morrerá. Será que todos nós vamos morrer? "

EXPOSIÇÃO

A HASTE DE AARON QUE CHEGOU (Números 17:1).

Números 17:1

E o Senhor falou. Presumivelmente no mesmo dia, já que o objetivo era impedir qualquer recorrência do pecado e punição descritos acima.

Números 17:2

Leve a cada um deles uma vara. Literalmente, "tome deles uma vara, uma vara", isto é; uma haste cada, da maneira imediatamente particularizada. hsilgnE: egaugnaL \ מַטֶּה} é usado para o pessoal de Judá (Gênesis 38:18) e para a vara de Moisés (Êxodo 4:2). Também é usado no sentido de "tribo" (Números 1:4, Números 1:16). Cada tribo era apenas um ramo, ou vara, do estoque de Israel, e, portanto, era mais naturalmente representada pela vara cortada da árvore. 'As palavras usadas para cetro em Gênesis 49:10, e em Salmos 45:7 e para haste em Isaías 11:1 e em outros lugares são diferentes, mas as mesmas imagens estão subjacentes ao uso de todas elas. De todos os seus príncipes ... doze varas. Esses príncipes devem ser aqueles nomeados em Isaías 2:1 e Isaías 7:1. Visto que dentre estes se encontram os príncipes da tribo de Efraim e Manassés, em perfeita igualdade com os demais, é evidente que as doze varas eram exclusivas da de Aarão. A união de Efraim e Manassés em Deuteronômio 27:12 foi uma coisa muito diferente, porque não havia nenhuma dúvida entre os dois.

Números 17:3

Escreverás o nome de Arão na vara de Levi. Não havia príncipe da tribo de Levi, e não é provável que nenhum dos três chefes das sub-tribos (Números 3:24, Números 3:30, 55) foi chamado a trazer uma vara. Esta vara foi, portanto, fornecida pelo próprio Moisés, e inscrita por ele com o nome de Aarão, que ocupava o cargo de Divino (tão recente e temeramente atestado) acima de todos os seus irmãos. Para o significado do ato, cf. Ezequiel 37:16. Por uma vara ... pela cabeça da casa de seus pais. Para Levi, portanto, deve haver, não três varas inscritas com os nomes dos chefes, mas apenas uma com o nome de Aarão, como seu superior comum.

Números 17:4

O tabernáculo da congregação. "A tenda da reunião." Veja em Êxodo 30:26. Antes do testemunho, ou seja; em frente à arca que contém as duas tabelas da lei (Êxodo 25:21).

Números 17:5

A quem devo escolher. Para o dever e serviço especiais do sacerdócio (cf. Números 16:5). Eu farei cessar. הַשִׁכֹּתִי מֵעָלַי. Eu farei afundar para que eles não se levantem novamente.

Números 17:6

E a vara de Arão estava entre as varas. Como não havia príncipe de quem essa vara pudesse ter vindo, e como havia doze varas sem ela, isso deve significar que Moisés não manteve a vara de Arão separada (o que poderia ter causado suspeita), mas deixou que fosse vista entre as outras.

Números 17:7

Antes do Senhor, isto é; em frente à arca. No tabernáculo da testemunha. "Na tenda do testemunho." בּאֹהֶל הָעֵדֻת.

Números 17:8

Foi brotado: ou "brotou". ַחרַח. E rendeu amêndoas. Em vez disso, "amêndoas maduras". Essa haste em particular havia sido cortada de uma amendoeira e parecia provável que houvesse brotos, flores e frutos de uma só vez, de modo que os vários estágios de seu crescimento natural fossem todos exemplificados juntos. A amêndoa tem seu nome hebraico שָׁקֵד, "acordado", pelo fato conhecido de ser a primeira de todas as árvores a acordar do sono de inverno da natureza e anunciar a ressurreição vernal com seu visível espetáculo de flores brancas como a neve , que antecipam até as folhas (cf. Eclesiastes 12:5). Assim, a "vara de uma amendoeira" (מַקֵּל שָׁקֵד) foi mostrada ao profeta Jeremias (Jeremias 1:11) como o símbolo evidente da pressa vigilante com a qual os propósitos de Deus deveria ser desenvolvido e amadurecido. É possível que todos os príncipes da tribo possuíssem "varas" oficiais da amendoeira para denotar sua diligência vigilante no dever, e que essas eram as varas que trouxeram a Moisés. Em qualquer caso, o florescimento e frutificação da vara de Arão, embora fosse um milagre inquestionável (se não fosse um milagre, só poderia ter sido uma impostura vergonhosa), foi um σημεῖον, no verdadeiro sentido, isto é; um milagre que também era uma parábola. A vara de Aarão não podia mais florescer e frutificar por natureza do que qualquer outra, já que também havia sido cortada da árvore viva; e assim no próprio Arão não havia mais poder ou bondade do que no resto de Israel. Porém, quando a vara germinou e amadureceu seus frutos pelo poder de Deus, sobrenaturalmente iniciando e acelerando as forças naturais da vida vegetal, mesmo assim em Arão a graça de Deus foi rápida e frutífera em apresentar, não os sinais e a promessa somente espirituais. dons e energias, mas também os frutos maduros.

Números 17:9

E levou todo homem sua vara. Então eles viram por si mesmos que suas varas permaneciam secas e estéreis como eram por natureza, enquanto Aaron fora levado a viver.

Números 17:10

Antes do testemunho. Em comparação com Números 17:7, isso deve significar antes da arca em que o "testemunho" está. Em Hebreus 9:4, no entanto, diz-se que a vara estava na arca, embora antes do tempo dos homens-solo tenha desaparecido (1 Reis 8:9). Podemos supor que, depois de inspecionada pelos príncipes, ela foi depositada para preservação mais segura e transporte mais fácil dentro do baú sagrado. Para ser guardado como uma prova contra os rebeldes. Em vez disso, "contra os rebeldes", literalmente, "filhos da rebelião" (cf. Efésios 2:2, Efésios 2:3) . Só poderia servir como um símbolo, desde que mantivesse as evidências de ter brotado e frutificado, milagrosamente em um estado fresco ou naturalmente em um estado murcho. De fato, no entanto, não parece que a lição precise ser aprendida novamente e, portanto, podemos supor que a vara tenha sido deixada primeiro para murchar com a idade e depois se perder por algum acidente.

Números 17:12

E os filhos de Israel falaram a Moisés. É um erro unir esses versículos especialmente ao capítulo seguinte, pois eles claramente pertencem à história da rebelião de Corá, embora não estejam particularmente relacionados ao milagre da vara. Estas são as últimas lamentações da grande tempestade que se enfureceu contra Moisés e Arão, que rugiram tão alto e com raiva em seu auge, que agora estava soluçando no desespero petulante de homens derrotados e desanimados, intimidados de fato, mas não convencidos. , com medo de ofender, mas não amando obedecer.

Números 17:13

Devemos ser consumidos com a morte? Era uma pergunta natural, considerando tudo o que havia acontecido; e, de fato, isso só poderia ser respondido afirmativamente, pois sua sentença era: "Neste deserto serão consumidos" (Números 14:35). Mas não era da natureza humana que eles aceitassem calmamente seu destino.

HOMILÉTICA

Números 17:1

O SINAL DO VERDADEIRO SACERDÓCIO

Neste capítulo, temos o testemunho de Deus sobre o sacerdócio de Seu Ungido em um milagre de ensino, apresentando as verdades internas e ocultas sobre as quais repousam as reivindicações exclusivas desse sacerdócio. A aplicação, de acordo com o que foi exposto acima, é governada pelo ditado "Aaronis virga refloruit in Christo". Considere, portanto:

I. QUE O "ROD" FOI O SÍMBOLO NATURAL DE CADA UNIDADE NO CORPO CORPORATIVO DE ISRAEL e, portanto, era sinônimo de "tribo"; pois cada tribo, coletivamente, representada por seu príncipe, era um dos doze ramos que cresciam no caneco de um dos pais de Israel. Mesmo assim, nosso Senhor disse: "Eu sou a videira, vós sois os ramos". e isso vale se consideramos o cristão individual como uma unidade naquele todo coletivo que é Cristo (1 Coríntios 12:12), ou a Igreja em particular como uma unidade nesse mesmo todo que é o corpo de Cristo (1 Coríntios 12:27; Efésios 1:22, Efésios 1:23).

II QUE O ALMOND ROD TINHA UM SIGNIFICADO ESPECIAL PARA AARON, na medida em que seu nome e caráter falavam de vigilância e o atributo de impedir os outros, tanto na promessa quanto no desempenho. Mesmo assim, é o emblema apropriado da Haste do tronco de Jessé, e o Ramo que nasceu de suas raízes; pois esse ramo era "belo e glorioso" (Isaías 4:2) quando todas as outras árvores no jardim de Deus (Ezequiel 31:9) permaneceu seco e sem folhas, e não havia sinal de vida agitada nem promessa de frutos. Então ele estava "acordado" e mostrou a pura beleza de uma vida perfeita diante dos olhos dos homens (Lucas 2:52; Lucas 3:22). Ainda mais em sua ressurreição, a amêndoa era seu símbolo natural; pois, de fato, ele fora separado do tronco de Israel, do caule natural do qual ele crescia, e havia sido colocado no pó da morte, e parecia estar murcha e sem vida; mas no terceiro dia ele "acordou" cedo (Salmos 108:2) e se tornou o primeiro fruto daqueles que dormiam, antecipando todas as expectativas e produzindo a flor gloriosa de vida e imortalidade (Então Números 2:10).

III QUE A CONFIRMAÇÃO VISÍVEL DO SACERDÓCIO DE AARON IX, O TIPO, FOI A FLORAÇÃO E A FRUTA DE SUA HASTE. Mesmo assim, Nosso Senhor é elogiado a nós, além de todos os males, como o Sumo Sacerdote de nossa profissão, pois seu sacerdócio é sempre adornado com brotos de esperança, flores de beleza, frutos amadurecidos de obras santas, como sempre e em toda parte crescem. daquele sacerdócio ministrado entre nós e testemunha sua vitalidade e energia duradouras, enquanto que esses resultados não seguem nenhum outro guia e redentor de almas. E note que o que é verdadeiro no sacerdócio de Cristo deve ser verdadeiro, em um sentido secundário, de todos os ministérios da graça que reivindicam ser corretamente. "Pelos frutos os conhecereis", ou pela ausência de frutos. Se eles realmente vivem e florescem em pureza e beleza, e amadurecem os frutos de obras santas e devotadas, então eles são atestados por Deus como sendo ministérios da graça, mantendo uma relação vital com o único sacerdócio de Cristo. Além disso, uma vez que apenas a vara de Aarão pode florescer, é certo que toda verdadeira graça e beleza que não a terra que se encontra nas almas e vidas cristãs devem ser devidas à energia frutífera de "Cristo em nós" através do Espírito.

IV QUE A CONTINUIDADE DA VITALIDADE E DA FRUTA DA HASTE NÃO ERA NATURAL, MAS SIMPLESMENTE DEVIDO AO PODER DE DEUS SEGUINDO SUA ELEIÇÃO. Mesmo assim, qualquer energia para o bem é encontrada em qualquer ministério cristão, qualquer que seja a graça em qualquer meio da graça, certamente não é da natureza, pois não há poder inerente em qualquer homem ou coisa exterior para comunicar vida ou bênção espiritual. É apenas a graça divina, seguindo 'a escolha divina dos agentes e instrumentos do amor redentor, que pode fazer deles ou seu ministério qualquer efeito real; não são eles que podem produzir qualquer mudança para melhor, mas apenas o poderoso poder de Deus trabalhando neles e através deles.

V. QUE OS BOTÕES, AS FLORES E A FRUTA PARECERAM ESTAR NA HASTE TUDO UMA VEZ. Mesmo assim, na história e no curso do cristianismo, não houve progressão lenta em direção à perfeição do caráter e ação cristãos. Os frutos amadurecidos da vida santa foram apresentados ao mesmo tempo lado a lado com a promessa de coisas melhores em alguns e com a beleza da piedade primitiva em outros. E assim é, onde quer que os poderes do mundo vindouro estejam em ação, sempre pode ser discernido, aparentemente desde o início, os três estágios de crescimento em Cristo. O que a energia do Espírito parece amadurecer imediatamente em algumas almas felizes parece levar muitos anos para amadurecer em outras, mesmo que a maturidade seja alcançada neste mundo. No entanto, o broto e a flor são tão impossíveis à mera natureza quanto o próprio fruto.

VI QUE A HASTE QUE BOTADA FOI PERMITIDA POR UM TÍTULO CONTRA OS REBELDES. Mesmo assim, se os homens se opõem, não temos outro sinal senão este. Pilatos perguntou ao nosso Senhor: "O que você fez?" e se ele tivesse procurado a resposta que tantos poderiam ter lhe dado, ele não havia condenado o Senhor do brilho. "Pelos seus frutos os conhecereis", pois assim serão julgados no último dia. Nossas boas obras são as credenciais de nosso credo e de nosso sacerdócio. A "doutrina" é (e deve ser) apenas uma vara seca, que saboreia apenas o domínio e a dominação aos olhos de um homem natural, a menos que seja "adornada" com essas belas flores, esse fruto substancial.

VII QUE O OBJETO DO MILAGRE FOI ESPECIALMENTE PARA CONVENCER O POVO PARA O SEU BOM, PARA QUE NÃO DEVEM CORRER NOVAMENTE A DESTRUIÇÃO (Números 17:10 b). Mesmo assim, é a vontade de Deus que o testemunho de boas obras e piedade chegue ao exterior, e não que os homens "mantenham sua religião para si mesmos" e dentro de suas próprias portas, a fim de que o preconceito seja dissipado e as almas atraídas por si mesmas. salvação (Mateus 5:16; 1 Pedro 2:12).

VIII QUE O PESSOAL PECADOR PEGOU SOBRE A LEI DE DEUS AS CONSEQÜÊNCIAS FATALES DE SEU PRÓPRIO PECADO, E DESESPEROU QUANDO NÃO PODERAM MAIS REBELDE. Mesmo assim, os homens se queixam amargamente de seus infortúnios quando colhem os frutos de seu próprio pecado voluntário, e ficam cheios de um desespero espantado quando descobrem que um homem deve realmente colher como semeou.

IX QUE O TABERNÁCULO E O SACERDÓCIO, QUE DEVERIA TER SEGURANÇA E PRAZER, NA VERDADE SE TORNARAM PERIGOS E MEDO, PORQUE O POVO ERA CARNAL. Mesmo assim, a própria proximidade de Deus conosco em Cristo e em sua Igreja, que é a glória do evangelho (2 Coríntios 6:16), está repleta de perigos temerosos para os que andam indigno do chamado celestial (Mateus 21:44; 2 Coríntios 2:15, 2 Coríntios 2:16).

HOMILIES BY E.S. PROUT

Números 17:8

O ORÇAMENTO DA HASTE DE AARON

A brotação, a florescência e a produção de frutos do pessoal seco do cargo estabelecido por Aaron no tabernáculo, significante:

I. Como um milagre. Era um sinal inconfundível da interposição de Deus (uma impossibilidade tão natural a ocasião de um juramento entre os pagãos: a 'Ilíada de Homero', 1: 233, e a 'AEneid' de Virgílio, 15: 206), como todo milagre é - em nome de seu servo Arão, "negado de fato aos homens, mas escolhido por Deus" - e na condenação dos "rebeldes". Mesmo se considerado um sinal arbitrário, não deixa de ser suficiente. Deus exigiu que os milagres de Moisés, por si só, fossem aceitos pelos israelitas simpáticos e pelo faraó relutante (Êxodo 4:1). O mesmo aconteceu com o nosso Senhor (João 14:11; João 15:24). Esse milagre é permanente enquanto a vara existir. E todos os milagres, embora transitórios, de valor permanente como prova da interposição de Deus (Êxodo 3:14).

II Como um símbolo.

1. "A amendoeira, como aquela que mais rapidamente produz flores e belos frutos, é um emblema do poderoso poder da palavra de Deus, sempre fresco e infalível em seu cumprimento" (Jeremias 1:11, Jeremias 1:12).

2. Um sinal da vitalidade permanente do sacerdócio designado por Deus como "um sacerdócio eterno por todas as suas gerações" (Êxodo 40:15).

3. Um tipo de atestado milagroso do imutável sacerdócio de Cristo. Deus, que "se cumpre de várias maneiras", a respeito de, a partir de agora, substituir o sacerdócio de Arão por um sacerdote escolhido por ele mesmo, segundo a ordem de Melquisedeque. Este sacerdócio atestado por uma ressurreição (Atos 13:33; Hebreus 5:9, Hebreus 5:10), dos quais a ressurreição dessa árvore morta foi um tipo. E agora que o Cristo ressuscitado está no lugar mais santo, na presença de Deus, sua ressurreição e reinado em glória são sinais para todos os murmuradores de sua nomeação como o Sumo Sacerdote e Rei, que "enviará a vara de sua força" , "e reine até que todos os inimigos sejam colocados sob seus pés.

Números 17:10

Os dois irmãos e suas hastes

I. A vara de Moisés, o bastão do pastor, um instrumento comum, transformado pelo poder de Deus em "a vara de Deus" (Êxodo 4:17), "a vara de sua força . "

(1) Pela convicção do próprio Moisés (Êxodo 4:1);

(2) pela punição dos rebeldes (Êxodo 7:20, c.);

(3) pela libertação dos servos de Deus do perigo iminente (Êxodo 14:16, Êxodo 14:26);

(4) para suprir suas necessidades mais urgentes (Êxodo 17:5, Êxodo 17:6);

(5) pela conquista de seus inimigos (Êxodo 17:9). Assim, Deus torna as coisas mais fracas e comuns do mundo "poderosas por Deus" (1 Coríntios 1:27; 2 Coríntios 10:4). A vara do humilde Jesus é "uma vara de força" ou "de ferro" (Salmos 2:9; Salmos 110:2; Isaías 11:4).

II A vara de Aarão, um cetro tribal, um símbolo de poder, como a equipe do pastor não era. Este símbolo de autoridade usado para propósitos corretivos e espirituais.

(1) Para a confutação de iniciantes presunçosos;

(2) para a preservação dos tentados de mais pecados e conseqüente destruição (Números 17:10):

(3) para um tipo de fecundidade de toda instituição ordenada e sustentada por Deus. Veja mais em Números 17:8. Assim, Deus faz do seu poder mais poderoso o meio de alcançar fins espirituais para a sorte que temos até dos pecadores. "Cristo, o poder de Deus" é "o poder de Deus para a salvação". O "príncipe" também é o "salvador" (Atos 5:31). - p.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 17:1

A HASTE DE AARON QUE BUDDED

O sacerdócio de Arão, como uma realidade solene e sem mera pretensão arrogante, já havia sido amplamente demonstrado. Foi demonstrado, no entanto, de uma maneira que deixou para trás associações terríveis. Aqueles que o impugnaram mal morreram por uma morte repentina e medrosa. E embora o sacerdócio pareça diferente quando se torna o meio de impedir a morte dos vivos, mesmo assim, isso não foi suficiente para glorificá-la diante dos olhos do povo. Essas ilustrações de sua validade surgiram da pressão urgente das circunstâncias. Se o povo não tivesse pecado contra Deus desprezando Sua ordenança, essa ordenança não teria sido manifestada em tão terrível poder. Torna-se Deus agora glorificar o sacerdócio por um testemunho novo e independente, cuja maneira havia sido preparada pelos julgamentos que haviam visto e sofrido ultimamente.

I. AARON É EQUALIZADO COM O RESTO. Ele havia sido empatado antes em humildade voluntária (Números 16:16, Números 16:17). Agora a coisa é especialmente comandada. Aaron é considerado um simples membro da tribo de Levi. e o próprio Levi é considerado apenas uma das tribos de Israel. Assim, a qualquer pessoa disposta a reclamar de Arão se exaltando, Deus deu a resposta: "Arão não se exalta; ele nada mais é do que qualquer um de vocês. Haja uma vara para cada uma das tribos, e nada para torná-lo melhor que o resto. Será então manifesto que, seja qual for o seu poder, a sua santidade, a sua honra, eles não provêm de nada inerente a si mesmo como um simples israelita ". E assim, em certo sentido, Jesus foi igualado aos homens (Filipenses 2:6). Ele cresceu para a humanidade entre os pobres e os humildes. Ele era tão parecido com o resto dos simples nazarenos na forma externa, tão despretensioso, tão pouco preparado para despertar atenção e admiração, que seus irmãos não acreditavam nele. Havia tudo nele, exceto o pecado, para mostrar sua comunidade aos homens. Ele se tornou em todas as coisas como seus irmãos; e um dos resultados dessa humanidade completa e demonstrativa é deixar claro o quanto Deus o exaltou (Filipenses 2:9)

II Os objetos tomados para representar as tribos uma vez tiveram vida neles. Não eram pedras do deserto que Deus estava prestes a transformar em galhos frutíferos e vivos. O trabalho foi de restauração, não de criação totalmente nova e original. Mas, para o pecado, todos esses israelitas, incluindo Arão, teriam sido como galhos, cheios de vida bela e frutífera, regozijando-se na presença de Deus, em vez de estarem, como estavam mortos para ele, vivos para pecar. Essas hastes foram significativas para o passado e o futuro. Os israelitas usaram essas varas, sem dúvida, para algum propósito ao qual madeira morta poderia ser colocada, e não pensando em nada da vida que uma vez havia nelas. A madeira morta é útil, mas o estado e o serviço são baixos em comparação com os da árvore viva. Assim, Israel estava agora em um estado totalmente humilhado, completamente ignorante e descuidado quanto à glória e alegria dos primeiros dias não caídos do homem. Essas tribos eram agora como varas mortas, mas se todas tivessem ido de acordo com o propósito original, teriam sido como galhos vivos e frutíferos. Faz parte do ofício sacerdotal de Cristo trazer de volta o que está perdido e engolir em uma criação nova e gloriosa a ruína que caiu sobre a antiga.

III Portanto, a CAPACIDADE DE RESTAURAÇÃO é indicada ao povo. Pergunte a um israelita se uma vara, um galho morto, sem samambaias, há muito tempo viverá novamente, ele responderá: "Não". Em certo sentido, ele está certo, pois tal coisa está fora de sua experiência; em outro sentido, ele está errado, por não conhecer o poder de Deus. Somente a vara de Arão viveu, mas é claro que o mesmo poder que a reviveu poderia ter agido sobre o resto com um resultado semelhante. Quando Jesus ressuscitou dos mortos, isso era uma indicação de que todos os mortos poderiam voltar à vida. "Porque eu vivo, também vivereis" (João 14:19). A própria descida de Arão a uma igualdade com o resto implicava a possibilidade de que eles pudessem ascender a uma igualdade com ele. O Salvador ressuscitado na glória de sua vida celestial é o primogênito entre muitos irmãos. Arão tornou-se diferente do resto para que, por sua diferença, ele pudesse aproximar o resto de Deus. A haste brotou para o benefício das hastes que permaneceram mortas.

IV Há uma antecipação dos processos mais lentos da natureza. Não apenas a madeira morta é restaurada para a vida, mas a vida corre para o fruto. Nas mãos do Senhor, o trabalho de todas as estações pode ser feito em uma noite. Botões, flores e frutas ao mesmo tempo! Que plenitude de vida isso indica! Assim, combinando em um exemplo três estágios da vida vegetal, Deus mostra o poder do ofício do sacerdote. Não havia apenas promessa, mas desempenho. Teria sido uma obra de Deus mostrar apenas botões espiando; mas a obra de Deus aqui é mostrar a vida em sua plenitude. Era o clamor do povo que nada mais que promessa vazia fora tirada de Moisés. Ultimamente, eles souberam que o escritório de Aaron era cheio de valor por sua expiação protegida contra a praga. Agora, nesta haste florescente e florescente, eles vêem promessa e desempenho. Quem faz a haste brotar é assim promissor; quem o faz florescer está avançando em maior esperança; mas quem também produz frutos mostra que pode cumprir tanto quanto prometer. Então, podemos pensar em Jesus. Considere as multidões para quem e em quem seu trabalho sacerdotal está sendo realizado. Eles estão em diferentes estágios. Com alguns brotos, outros com flores, com alguns frutos maduros e perfumados. É necessário que todos os estágios sejam mostrados na vida útil da haste tipificadora.

V. A AIDS habitual da natureza, a NECESSÁRIA COMUM CONTRA A AIDS, É DISPENSA. Não há plantio das varas no solo, nem exposição ao sol e à chuva. Deus, que geralmente trabalha com muitos ministérios combinados e mostra ao homem o colaborador abençoado consigo mesmo, acha apropriado aqui, para sua glória e para a plena manifestação da verdade, colocar todos os ministérios costumeiros de um lado. Se geralmente existem todos esses auxílios, é por causa do que é adequado, não do que é indispensável. Nada é necessário senão colocar as varas no tabernáculo, antes do testemunho. Assim, vemos a que distância de qualquer escolha, artifício ou controle humano estava o surgimento dessa haste. O resultado foi do poder secreto de Deus, e somente isso. Deste modo, ele investiu Arão e a arca e todas as funções sacerdotais com nova importância. A partir de agora, encaramos Aaron não apenas como alguém que retém a morte dos vivos, mas que tem a ver com devolver a vida aos mortos. Quando esta vara estava na árvore, ela não viveu dessa maneira gloriosa. Havia vida, mas não em tanta exaltação e abundância. Essa vara era conhecida desde então não após sua primeira vida, mas sua segunda. Então agora conhecemos a Cristo não segundo a carne, mas segundo o espírito; não de acordo com as primeiras obras, para curar os enfermos, aliviando as tristezas temporais, ou mesmo trazendo Lázaro de volta para continuar mais um pouco sua vida mortal, mas de acordo com as segundas obras pelas quais ele, o único e escolhido canal mediador, salva, santifica e aperfeiçoa aqueles que vêm a Deus através dele. Se essa vara maravilhosa glorificava Aarão e impedia os murmúrios do povo, não deveria ter um efeito de pedra, considerado correta e repetidamente, em glorificar Jesus e nos aproximar dele com humilde aceitação e fé. A murmuração dos israelitas foi um grande mal, mas nossa negligência com aquele gracioso intercessor a quem Deus designou não é nem um pouco melhor.

Introdução

Introdução.

O Livro dos Números é uma parte dos escritos mosaicos normalmente chamados de Pentateuco. Seria mais correto, no sentido literário, dizer que faz parte dos registros do Beni-Israel que derrubam a história desse povo peculiar até a data de sua entrada vitoriosa em sua própria terra. O livro que se segue é (em qualquer teoria quanto à sua autoria) amplamente dissolvido dos registros anteriores em caráter e escopo. O Livro dos Números forma o quarto final de uma obra da qual a unidade e continuidade substanciais não podem ser razoavelmente questionadas e, portanto, muito do que afeta este livro é melhor tratado em uma Introdução ao todo. A divisão, no entanto, que separa Números de Levítico é mais acentuada do que a que separa Levítico de Êxodo, ou Êxodo de Gênesis. A narrativa (que foi quase totalmente suspensa ao longo do terceiro livro) reaparece no quarto e nos leva (com diversas quebras e interrupções) ao longo de todo o período mais importante e distinto que podemos chamar de quarto estágio no vida nacional dos Beni-Israel. O primeiro desses estágios se estende desde o chamado de Abraão até o início da permanência no Egito. O segundo inclui o tempo de permanência lá. O terceiro é o período curto, porém crítico, do êxodo de Ramsés para o Monte Sinai, incluindo a concessão da lei. A quarta parte do Monte Sinai até o rio Jordão e coincide com todo o período de liberdade condicional, preparação, falha e recuperação. Deve-se notar que nosso livro é o único dos quatro que corresponde inteiramente a um desses estágios; possui, portanto, uma distinção de caráter mais real do que qualquer um dos outros três.

A. SOBRE O CONTEÚDO DO LIVRO.

Se tomarmos o Livro de Números como está, além de quaisquer teorias preconcebidas, e permitirmos que seu conteúdo se divida em seções de acordo com o caráter real do assunto, obteremos, sem nenhuma diferença séria de opinião, o seguinte resultado . Talvez nenhum livro da Bíblia caia mais fácil e naturalmente em suas partes componentes.

SINOPSE DOS NÚMEROS.

SEÇÃO I. - PREPARACÕES PARA O GRANDE MARÇO.

1. Números 1:1 - O primeiro censo de Israel. 2. Números 1:47 - Ordens especiais sobre os levitas. 3. Números 2:1 - Ordem de acampamento das tribos. 4. Números 3:1 - Aviso da família sacerdotal. 5. Números 3:5 - Dedicação dos levitas em lugar do primogênito: seu número, carga e redenção. 6. Números 4:1 - Direitos dos levitas na marcha.

SEÇÃO II - REPETIÇÕES E ADIÇÕES À LEGISLAÇÃO LEVITICAL.

1. Números 5:1 - A exclusão dos imundos. 2. Números 5:5 - Leis de recompensa e de ofertas. 3. Números 5:11 - O julgamento do ciúme. 4. Números 6:1 - O voto nazirita. 5. Números 6:22 - A fórmula da bênção sacerdotal.

SEÇÃO III - NARRATIVA DE EVENTOS DA INSTALAÇÃO DO TABERNÁCULO À SENTENÇA DO EXÍLIO EM KADESH.

1. Números 7:1 - Ofertas dos príncipes na dedicação 2. Números 7:89 - A voz no santuário. 3. Números 8:1 - As lâmpadas acendem no tabernáculo. 4. Números 8:5 - Consagração dos levitas. 5. Números 9:1 - a segunda páscoa e a páscoa suplementar. 6. Números 9:15 - A nuvem no tabernáculo. 7. Números 10:1 - A nuvem no tabernáculo. 8. Números 10:11 - As trombetas de prata. 9. Números 10:29 - O início e a ordem da marcha. 10. Números 10:33 - O convite para Hobab. 11. Números 11:1 - A primeira jornada. 12. Números 11:4 - Pecado e castigo em Taberah. 13. Números 12:1 - Pecado e castigo em Kibroth-hattaavab. 14. Números 13:1 - Sedição de Miriam e Aaron. 15. Números 14:1 - Rebelião e rejeição do povo.

SEÇÃO IV - FRAGMENTOS DA LEGISLAÇÃO LEVITICAL,

1. Números 15:1 - Lei das ofertas e primícias. 2. Números 15:22 - Lei das ofertas pela transgressão e dos pecados presunçosos. 3. Números 15:32 - Incidente do quebrador de sábado. 4. Números 15:37 - Lei das franjas.

SEÇÃO V. NARRATIVA DA REVOLTA CONTRA O SACERDÓCIO AARÔNICO.

1. Números 16:1 - Rebelião de Corá e seus confederados, e sua supressão. 2. Números 17:1 - A vara de Arão que brotou.

SEÇÃO VI - ADICIONAIS ADICIONAIS.

1. Números 18:1 - A acusação e emolumentos de sacerdotes e levitas. 2. Números 19:1 - Lei da novilha vermelha e poluição da morte.

SEÇÃO VII - NARRATIVA DE EVENTOS DURANTE A ÚLTIMA VIAGEM.

1. Números 9:1 - A água do conflito. 2. Números 20:14 - A insolência de Edom. 3. Números 20:22 - A morte de Aaron. 4. Números 21:1 - Episódio do rei Arad. 5. Números 21:4 - Episódio da serpente de bronze. 6. Números 21:10 - Últimas marchas e primeiras vitórias. 7. Números 21:33 - Números 22:1 - Conquista de Og.

SEÇÃO VIII - HISTÓRIA DO BALAAM.

1. Números 22:2 - A vinda de Balaão. 2. Números 22:39 - Números 24:25 - As profecias de Balaão.

SEÇÃO IX - NARRATIVA DE EVENTOS NAS PLANÍCIES DO MOAB.

1. Números 25:1 - Pecado e expiação em Shittim. 2. Números 26:1 - Segundo censo de Israel, com vista à distribuição da terra. 3. Números 27:1 - Traje das filhas de Zelofeade. 4. Números 27:12 - Substituição de Moisés por Josué.

SEÇÃO X. - RECAPITULAÇÕES E ADIÇÕES À LEI.

1. Números 28:1 - Números 29:40 - A rotina anual de sacrifício. 2. Números 30:1 - Lei dos votos feitos pelas mulheres.

SEÇÃO XI - NARRATIVA DE OUTROS EVENTOS NAS PLANÍCIES DO MOAB.

1. Números 31:1 - Extirpação de Midian. 2. Números 32:1 - Assentamento das duas tribos e meia.

SEÇÃO XII - O ITINERÁRIO.

Números 33:1 - Lista de marchas de Ramsés para Jordânia.

SEÇÃO XIII - INSTRUÇÕES FINAIS COM VISTA À CONQUISTA DE CANAÃ.

1. Números 33:50 - A limpeza da terra santa. 2. Números 34:1 - limites da terra santa. 3. Números 34:16 - Loteamento da terra santa. 4. Números 35:1 - Reserva de cidades para os levitas. 5. Números 35:9 - As cidades de refúgio e lei de homicídios. 6. Números 36:1 - Lei do casamento de herdeiras.

É claro que outras divisões além dessas podem ser fundamentadas em considerações cronológicas ou no desejo de agrupar as partes históricas e legislativas em certas combinações; Embora essas considerações sejam obviamente estranhas ao próprio livro. Embora uma sequência geral seja evidentemente observada, as datas estão quase totalmente ausentes; e, embora seja muito natural traçar uma conexão estreita entre os fatos da narrativa e o assunto da legislação, essa conexão (na ausência de qualquer declaração que a justifique) deve permanecer sempre incerta e muitas vezes muito precária. portanto, deste livro caem naturalmente em treze seções de comprimentos muito variados, claramente marcadas em suas bordas pela mudança de assunto ou de caráter literário. Assim, por exemplo, nenhum leitor, por mais instruído que seja, pode evitar perceber a transição abrupta do capítulo 14 para o capítulo 15; e, assim, novamente, nenhum leitor que tivesse ouvido falar em estilo literário poderia deixar de isolar em sua mente a história de Balaão da narrativa que a precede e a segue. Talvez a única questão que possa ser levada a sério sobre esse assunto seja a propriedade de tratar o Itinerário como uma seção separada. O caráter, no entanto, da passagem é tão distinto, e é tão claramente separado do que se segue pela fórmula do capítulo 33:50, que não parece haver alternativa se desejamos seguir as linhas naturais de divisão. a das treze seções, oito são narrativas, quatro são legislativas e uma (a última) é de caráter misto.

B. SOBRE A CRONOLOGIA DO LIVRO.

As datas indicadas no próprio livro são (excluindo a data da partida de Ramsés, capítulo 33: 3) apenas quatro; mas a referência à instalação do tabernáculo é equivalente a um quinto. Temos, portanto, o seguinte como pontos fixos na narrativa.

1. A dedicação do tabernáculo, com a oferta dos príncipes (Números 7:1, Números 7:2) e a descida da nuvem sagrada (Números 9:15) - 1º dia de Abib no ano 2.

2. A segunda páscoa (Números 9:5) - 14º dia de Abib no ano 2.

3. O censo no Sinai (Números 1:1) - 1º dia de Zif no ano 2.

4. Páscoa suplementar (Números 9:11) - 14º dia de Zif no ano 2.

5. O início de Canaã (Números 10:11) - 20º dia de Zif no ano 2.

6. A morte de Arão (33:38) - 1º dia de Ab no ano 40.

Há, no entanto, uma nota de tempo neste livro que é mais importante do que qualquer data, pois no capítulo 14 um exílio de quarenta anos é denunciado contra o Bent-Israel; e, embora não esteja declarado em que ponto exato o exílio terminou, ainda podemos concluir com segurança que ele estava na ou muito próximo da conclusão deste livro. Se, portanto, não tivemos dados subsequentes para nos guiar, devemos dizer que Números 1-10: 10 cobre um espaço de um mês, vinte dias; Números 10:11 um espaço que pode ser estimado de dois a quatro meses; Números 15-20: 28, um espaço de quase trinta e oito anos (dos quais a grande maioria coincidiria com os capítulos 15-19); e o restante, um espaço de quase dois anos. No entanto, é declarado em Deuteronômio 1:3 que Moisés começou seu último discurso ao povo no primeiro dia do décimo primeiro mês do quadragésimo ano, ou seja, exatamente seis meses após a morte de Arão e apenas cinco meses após a partida do monte Hor. Sem dúvida, isso aglomera os eventos do último período em um espaço estranhamente breve e reduz o tempo de perambulação de quarenta para trinta e oito anos e meio. A última dificuldade, embora não deva ser levemente ignorada, ainda é bastante satisfeita com a suposição de que a misericórdia divina (que sempre adora se desculpar por qualquer desculpa por clemência) foi levada a incluir o tempo de perambulação já gasto no termo de punição infligida em Kadesh. A dificuldade anterior é mais grave, pois implica uma pressa que não aparece na face da narrativa. Podemos, no entanto, lembrar que uma geração que crescera no deserto, endurecida à exposição e sedentada pela fadiga, se movia com rapidez e atacava com um vigor totalmente estranho à nação que saiu do Egito. A distância real percorrida pela maioria das pessoas não precisa ocupar mais de um mês, e algumas das operações registradas podem ter sido realizadas simultaneamente. Não será esquecido, no entanto, que a dificuldade surge da comparação de duas datas, nenhuma das quais encontrada na narrativa principal do Livro de Números.

C. DA COMPOSIÇÃO DO LIVRO E A SEQUÊNCIA DO SEU CONTEÚDO.

Se compararmos o índice com o índice de datas, veremos imediatamente que as partes anteriores da narrativa estão fora de ordem cronológica e não encontraremos motivo suficiente para esse deslocamento. Pelo contrário, um exame mais detalhado deixará a maior certeza de que os capítulos 7 e 8 do versículo 4 (pelo menos) se conectam mais a Êxodo 40 ou Levítico 9 do que com o contexto atual. Parece, também, a partir da sinopse do Livro, que a narrativa se alterna com a legislação de tal maneira que a divide em seções claramente marcadas. Afirma-se que a questão legislativa assim intercalada cresce e mostra uma conexão natural com a narrativa. Isso é verdade em alguns casos, mas em muitos outros casos não é verdade. Por exemplo. é pelo menos plausível no caso da lei a exclusão do imundo que interrompe a narrativa em Números 5:1. Mas isso nem é plausível com relação às leis que se seguem ao final do capítulo 6; nenhuma engenhosidade pode mostrar qualquer conexão especial entre os preparativos para a partida do Sinai e o julgamento do ciúme ou o voto nazirita. Mais uma vez, é possível argumentar que a lei que regulamentava os respectivos ofícios e emolumentos dos sacerdotes e levitas encontra seu devido lugar após o registro da rebelião de Corá; e também que a ordenança da novilha vermelha estava historicamente ligada à sentença de morte no deserto e ao desuso obrigatório da rotina ordinária de sacrifício. Mas dificilmente se poderia afirmar seriamente que as promessas fragmentárias do capítulo 15 ou os regulamentos do capítulo 30 têm a menor conexão aparente com seu lugar no registro. Não é de todo dizer, com relação ao maior número de leis deste Livro, que sua posição é arbitrária, tanto quanto podemos ver agora, e que as razões atribuídas à sua posição onde elas são são puramente artificiais . Não se segue que não houvesse razões reais, desconhecidas para nós, por que essas leis deveriam ter sido reveladas às vezes correspondendo à sua posição; não obstante, a presunção que surge na face do registro é certamente essa: o assunto legislativo deste livro consiste principalmente em fragmentos da legislação levítica que, de alguma maneira, se destacaram e foram intercalados pela narrativa. Uma exceção, no entanto, é tão óbvia que deve ser notada: a rotina do sacrifício nos capítulos 28, 29 não é um fragmento, nem uma encenação isolada; é uma recapitulação em uma forma muito completa de toda a lei, na medida em que se aplicava a um departamento distinto e importante da adoração judaica. Como tal, concorda com sua posição designada no limiar da terra prometida; ou pode até representar uma codificação posterior da legislação mosaica sobre o assunto. Voltando agora à narrativa, descobrimos que ela é extremamente desigual e intermitente em seu caráter como um registro. Trezentos e vinte e seis versos são dedicados aos arranjos e eventos dos cinquenta dias que antecederam a marcha do Sinai; mais cento e cinquenta e cinco contêm a história dos poucos meses que terminaram com a derrota em Cades; nos próximos trinta e oito anos pertencem apenas sessenta e três versos, relatando em detalhes um único episódio sem data ou lugar; o restante da narrativa, composto por trezentos e sessenta e um versos, refere-se ao último período, de pouco mais de onze meses, de acordo com a cronologia aceita. Mesmo nesta última parte, que é comparativamente cheia, é evidente por uma referência ao Itinerário que nenhum aviso é feito em muitos lugares onde o campo foi interrompido e onde não há dúvida de que ocorreram incidentes de maior ou menor interesse. O Livro, portanto, não professa ser uma narrativa contínua, mas apenas para registrar certos incidentes - alguns brevemente, outros com extensão considerável - das viagens do Sinai a Cadesh e de Cadesh à Jordânia, juntamente com um único episódio do longos anos entre. Mas a narrativa, quebrada como está na cadeia de incidentes, é mais quebrada em caráter literário. As perguntas que surgem da história de Balaão são discutidas em seu devido lugar; mas é impossível acreditar (a menos que alguma necessidade muito forte possa ser demonstrada para crer) que a seção Números 22:2 tem a mesma história literária que o resto da Livro. Inserida no livro, e que em seu devido lugar quanto à ordem dos eventos, sua distinção é, no entanto, evidente, tanto por outras considerações quanto principalmente por seu caráter retórico e dramático. Não requer conhecimento de hebraico e conhecimento de teorias eruditas, para reconhecer nesta seção um épico (em parte em prosa e em parte em verso) que pode de fato ter vindo do mesmo autor da narrativa que o cerca, mas que deve ter tido dentro mente desse autor uma origem e história totalmente diferentes. O que é dito sobre a história de Balaão pode ser dito em um sentido um pouco diferente das citações arcaicas do capítulo 21. Incorporadas como estas estão na história, elas são tão estranhas quanto as erráticas que os icebergs de um a idade desaparecida deixou para trás. Mas, mais do que isso, a própria presença dessas citações confere um caráter peculiar à narrativa em que ocorrem. É difícil acreditar que o historiador, e. g. , do êxodo se abaixaria para abater esses trechos de canções antigas, que são em sua maioria desprovidas de qualquer importância religiosa; é difícil não pensar que elas se devam à memória popular e foram repetidas por muitas fogueiras antes de serem escritas por alguma mão desconhecida.

Olhando, portanto, para o Livro dos Números simplesmente como um dos livros sagrados dos judeus, descobrimos que ele apresenta os seguintes recursos. Ele narra uma variedade de incidentes no início e no final das andanças no deserto entre o Sinai e a Jordânia, e continua a história de Israel (com uma pausa notável) do monte sagrado de consagração à terra santa da habitação. A narrativa, no entanto, incompleta quanto à matéria, também é inconsecutiva quanto à forma; pois é intercalada com questões legislativas que, na maioria das vezes, não parecem ter nenhuma conexão especial com seu contexto, mas que encontrariam seu lugar natural entre as leis de Levítico. Além disso, enquanto a parte principal da narrativa se harmoniza literalmente em estilo e caráter com a dos livros anteriores (pelo menos a partir da Gênesis 11:10 em diante), há partes no final os quais apresentam evidências internas - uma a menos e a outra com mais força - de origem diferente. Se não tivéssemos outros dados, provavelmente deveríamos chegar à conclusão -

1. Que os materiais utilizados na compilação do Livro eram principalmente de um lado, e o mesmo ao qual devemos tanto a história anterior da legislação Beni-Israel quanto a legislação sinaítica.

2. Que os materiais existiram em um estado um tanto fragmentário e foram organizados em sua ordem atual por alguma mão desconhecida.

3. Que, em um capítulo, pelo menos algum outro material de tipo mais popular havia sido utilizado.

4. Que, em um caso, uma seção inteira foi inserida, completa em si mesma, e de caráter muito distinto do resto. No entanto, essas conclusões não são tão certas, mas podem ser deixadas de lado por argumentos suficientes, se forem encontradas.

D. SOBRE A AUTORIDADE DO LIVRO.

Até recentemente, assumiu-se como questão natural que todo este livro, juntamente com os outros quatro do Pentateuco, foi escrito por Moisés. Com relação apenas a Números 12:3>, a dificuldade óbvia de atribuir tal declaração ao próprio Moisés sempre levou muitos a considerá-la uma interpolação por algum escritor (sagrado) posterior. Quando chegamos a examinar as evidências da autoria mosaica de todo o livro como está, é impressionante o quão pouco isso é. Não há uma única declaração anexada ao livro para mostrar que foi escrito por Moisés. De fato, há uma afirmação em Números 33:2 de que "Moisés escreveu suas saídas de acordo com suas jornadas pelo mandamento do Senhor;" mas isso, longe de provar que Moisés escreveu o Livro, milita fortemente contra ele. Pois a afirmação em questão é encontrada em uma seção que é 'obviamente distinta e que tem mais a aparência de um apêndice da narrativa do que de uma parte integrante dela. Além disso, ele nem se aplica ao itinerário atual, mas apenas à lista simples de marchas em que se baseia; as observações anexadas a alguns dos nomes (por exemplo, a Elim e ao Monte Hor) são muito mais parecidas com o trabalho de um escritor posterior que copia da lista deixada por Moisés. Se encontramos em um trabalho anônimo uma lista de nomes inseridos no final com a afirmação de que os nomes foram escritos por essa e aquela pessoa (cuja autoridade seria inquestionável), certamente não devemos citar essa afirmação para provar que essa pessoa escreveu todo o resto do livro. Supondo que a afirmação seja verdadeira (e não parece haver alternativa entre aceitá-la como verdadeira dentro do conhecimento do escritor e rejeitá-la como uma falsidade intencional), ela simplesmente nos assegura que Moisés manteve um registro escrito das marchas e que o Itinerário em questão é baseado nesse registro. Voltando ao testemunho externo quanto à autoria, chegamos às evidências fornecidas pela opinião dos judeus posteriores. Ninguém duvida que tenham atribuído todo o Pentateuco a Moisés, e comparativamente poucos duvidam que sua tradição esteja substancialmente correta. Mas uma coisa é acreditar que uma opinião proferida desde uma idade pouco exigente quanto à autoria de um livro era substancialmente correta e outra coisa era acreditar que era formalmente correta. Que a lei era de origem e autoridade mosaica pode ter sido perfeitamente verdadeira para todos os fins religiosos práticos; o fato de a Lei ter sido escrita literalmente como está à mão de Moisés pode ter sido a forma muito natural, mas ao mesmo tempo imprecisa, na qual uma crença verdadeira se apresentava a mentes totalmente inocentes de críticas literárias. Colocar a tradição dos judeus posteriores contra a forte evidência interna dos próprios escritos é exaltar a tradição (e isso no seu ponto mais fraco) às custas das Escrituras. Pode ser bem verdade que, se a lei não fosse realmente de origem mosaica, os santos e profetas da antiguidade foram seriamente enganados; pode ser bastante falso que qualquer opinião em particular entre eles sobre o caráter preciso da autoria mosaica tenha alguma reivindicação sobre nossa aceitação. Que "a Lei foi dada por Moisés" é algo tão constantemente afirmado nas Escrituras que dificilmente pode ser negado sem derrubar sua autoridade; que Moisés escreveu todas as palavras de Números como está é uma opinião literária que naturalmente se recomenda a uma era de ignorância literária, mas que toda era subsequente tem a liberdade de revisar ou rejeitar.

No entanto, argumenta-se que o próprio Senhor testemunhou a verdade da tradição judaica comum, usando o nome "Moisés" como equivalente aos livros mosaicos. Este argumento tem uma referência mais especial ao Deuteronômio, mas todo o Pentateuco está incluído em seu escopo. É respondido - e a resposta é aparentemente incontestável - que nosso Senhor simplesmente usou a linguagem comum dos judeus, sem querer garantir a precisão precisa das idéias nas quais essa linguagem se baseava. De fato, o Pentateuco era conhecido como "Moisés", assim como os Salmos eram conhecidos como "Davi". Ninguém, talvez, argumentaria agora que Salmos 95 deve necessariamente ser atribuído ao próprio David, porque é citado como "David" em Hebreus 4:7; e poucos manteriam o gosto de Salmos 110, mesmo que nosso Senhor certamente tenha assumido que "David" falava nele (Mateus 22:45). Ambos os salmos podem ter sido de Davi, e ainda assim não precisamos nos sentir presos a essa conclusão, porque a linguagem e a opinião comuns dos judeus a respeito deles são seguidas no Novo Testamento. O senso comum da questão parece ser que, a menos que o julgamento de nosso Senhor tenha sido diretamente contestado sobre o assunto, ele não poderia ter feito outra coisa senão usar a terminologia comum do dia. Fazer o contrário fora parte, não de um profeta, mas de um pedante, que ele certamente nunca foi. Podemos ter certeza de que ele sempre falou com as pessoas em seu próprio idioma e aceitou suas idéias atuais, a menos que essas idéias envolvessem algum erro religioso prático. Ele aproveitou a ocasião, por exemplo, para dizer que Moisés não deu o maná do céu (João 6:32), e fez com que instituísse a circuncisão (ibid. 7:22), para estes. os exageros na estimativa popular de Moisés eram ambos falsos em si mesmos e poderiam ser considerados falsos; mas abrir uma controvérsia literária que seria ininteligível e impraticável para isso e muitas gerações subsequentes era totalmente estranha àquele Filho do homem que, no sentido mais verdadeiro, era o filho de sua própria idade e de seu próprio povo. Para tomar um exemplo instrutivo da região da ciência física: foi realmente uma censura contra os escritores sagrados que eles falam (como nós fazemos) do sol nascendo e se pondo, enquanto na verdade são os movimentos da terra que causam as aparências em questão. Não ocorre a esses críticos se perguntar como os escritores sagrados poderiam ter usado naquela época a linguagem científica que mesmo nós não podemos usar em conversas comuns. Que nosso Senhor falou do sol nascendo e se pondo, e não da Terra girando em seu eixo de oeste para leste, é algo pelo qual talvez tenhamos tantas razões para agradecer quanto aqueles que o ouviram. Da mesma forma, que nosso Senhor falou de Moisés sem hesitação ou qualificação como autor do Pentateuco, é uma questão não de surpresa, mas de gratidão a todos nós, por mais que a investigação moderna possa ter modificado nossa concepção da autoria mosaica. O que poderia ser mais estranho do caráter revelado daquele adorável Filho do homem do que uma demonstração científica ou literária, estranha à época, que não tinha relação com a religião verdadeira ou a salvação do mundo do pecado

O testemunho externo, portanto, parece apenas nos forçar a concluir que a substância da "Lei" (em algum sentido geral) é de origem mosaica; mas não nos obriga a acreditar que Moisés anotou as partes legislativa ou narrativa do nosso livro com sua própria mão. Portanto, somos deixados em evidência interna para a determinação de todas essas questões. Agora, deve-se admitir imediatamente que as evidências internas são extremamente difíceis de pesar, especialmente em escritores tão distantes de nossa época e de nossos próprios cânones literários. Mas alguns pontos saem fortemente do estudo do livro.

1. Como já foi mostrado, sua própria forma e caráter apontam para a probabilidade de ter sido compilado a partir de documentos já existentes e reunidos em sua maior parte de maneira muito artificial. Dificilmente aparece um traço de qualquer tentativa de amenizar as transições abruptas, explicar as obscuridades ou colmatar as lacunas com que o Livro é abundante; sua multiplicidade de inícios e finais é deixada para falar por si.

2. A grande maioria do livro traz fortes evidências da verdade da crença comum de que ele foi escrito por um contemporâneo, e que esse contemporâneo não é outro senão o próprio Moisés. Se olharmos para a narrativa, os curiosos minutos tocam aqui e as igualmente curiosas obscuridades ali apontam para um escritor que viveu tudo isso; um escritor posterior não teria motivos para inserir muitos detalhes e teria motivos fortes para explicar muitas coisas que agora despertam, sem gratificar, nossa curiosidade. A informação antiquária dada incidentalmente sobre Hebron e Zoan (Números 13:22) parece completamente incompatível com uma era posterior à de Moisés, e aponta para alguém que teve acesso aos arquivos públicos do Egito; e a lista de iguarias baratas em Números 11:5 é evidência do mesmo tipo. Os limites atribuídos à terra prometida são de fato obscuros demais para serem base de muitos argumentos, mas o fato claro de que eles excluem o território transjordaniano - parece inconsistente com qualquer período subsequente do sentimento nacional judaico. Até o final da monarquia, as regiões de Gileade e Basã eram parte e parte integrante da terra de Israel; A Jordânia só poderia ter sido feita na fronteira oriental em um momento em que a escolha voluntária das duas tribos e meia ainda não havia obliterado (por assim dizer) o limite original da posse prometida. Além disso, a óbvia falta de coincidência entre os assentamentos registrados em Números 32:34 e os posteriores mantidos por essas tribos são fortemente a favor da origem contemporânea desse registro. Se, por outro lado, observarmos a legislação incluída neste livro, não temos realmente as mesmas garantias, mas temos o fato de que grande parte dela está em face disso, projetada para uma vida no deserto e necessária para ser adaptado aos tempos da habitação estabelecida: o acampamento e o tabernáculo são constantemente assumidos, e as instruções são dadas (como por exemplo, em Números 19:3, Números 19:4, Números 19:9), que só poderia ser substituído por algum ritual equivalente após a instalação do templo. É claro que é possível (embora muito improvável) que algum escritor posterior possa ter se imaginado vivendo com o povo no deserto, e escrito em conformidade; mas é eminentemente improvável que ele tivesse conseguido fazê-lo sem se trair muitas vezes. As ficções religiosas de uma era muito mais tarde e mais literária, como o Livro de Judite, erram continuamente, e se o Livro de Tobit escapa à acusação, é porque se restringe a cenas domésticas. Contra essa forte evidência interna - ainda mais forte porque é difícil reduzi-la a uma afirmação definitiva - não há realmente nada a ser definido. A teoria, que antes parecia tão plausível, que o uso dos dois nomes divinos, Jeová e Elohim, apontava para uma pluralidade de autores cujas várias contribuições poderiam ser distinguidas, felizmente demorou o suficiente nas mãos de seus advogados para se reduzir. ao absurdo. Se restar alguém disposto a seguir esse ignis fatuus das críticas do Antigo Testamento, não é possível que a sobriedade e o bom senso o sigam - ele deve perseguir seus fantasmas até ficar cansado, pois sempre encontrará mais alguém. tolo que ele mesmo, para lhe dar uma razão pela qual "Jeová" deveria ficar aqui e "Elohim" ali. O argumento do uso da palavra nabi (profeta - Números 11:29; Números 12:6) parece basear-se em um o mal-entendido de 1 Samuel 9:9, e as poucas outras exceções que foram tomadas se referem a passagens que podem muito bem ser interpolações. A conclusão, portanto, é fortemente garantida que a maior parte do material contido neste livro é da mão de um contemporâneo e, se for, da mão do próprio Moisés, já que ninguém mais pode ser sugerido.

3. Há todos os motivos para acreditar, e não há necessidade de negar, que as interpolações foram feitas pelo compilador original ou por algum revisor posterior. Instâncias serão encontradas em Números 12:3; Números 14:25, e no capítulo 15: 32-36. No último caso, pode-se argumentar razoavelmente que o incidente é narrado a fim de ilustrar a severidade da lei contra o pecador presunçoso, mas as palavras "quando os filhos de Israel estavam no deserto parecem mostrar conclusivamente que a ilustração foi interpolada por alguém que vive na terra de Canaã. Ninguém teria duvidado disso, exceto sob a estranha idéia equivocada de que é um artigo da fé cristã que Moisés escreveu todas as palavras do Pentateuco. Nos capítulos 13, 14 e 16, são sinais não tanto de interpolação, mas de uma revisão da narrativa que perturbou sua sequência e, no último caso, a tornou muito obscura em partes.Esses fenômenos seriam explicados se pudéssemos supor que alguém que ele próprio foi um ator nessas cenas (como Josué) alterou e revisou, com muita habilidade, o registro deixado por Moisés. No entanto, não temos evidências para substanciar tal suposição. Em Números 21:1 temos um exemplo aparente nem de interpolação nem de revisão, mas de deslocamento acidental. O aviso do rei Arad e sua derrota é evidentemente muito antigo, mas geralmente se concorda que está fora de lugar onde está; no entanto, o deslocamento pareceria ser mais antigo que a forma atual do itinerário, pois a alusão passageira no capítulo 33:40 refere-se ao mesmo evento na mesma conexão geográfica. A repetição da genealogia de Aaron em Números 26:58 tem toda a aparência de uma interpolação. O caráter de Números 33:1 já foi discutido.

4. Existem duas passagens importantes nas quais objeções foram fundamentadas contra a autoria mosaica do livro. A primeira é a narrativa da marcha em torno de Moabe no capítulo 21, com suas citações de canções e ditados antigos. A objeção de fato que nenhum "livro das guerras do Senhor" poderia ter existido na época é arbitrária, pois não temos meios de provar um negativo desse tipo. O fato de os registros escritos serem muito raros naquela época não é motivo para negar que Moisés (que recebeu a educação mais alta do país mais civilizado do mundo na época) conseguiu escrever memoriais de seu tempo ou fazer uma coleção de músicas populares. Mas que Moisés deveria ter citado uma dessas músicas, que só poderia ter sido adicionada à coleção, parece muito improvável; e esse fato, junto com o caráter diferente da narrativa nesta parte, pode nos levar a crer que o compilador aqui adicionado ao registro (talvez escasso) deixado por Moisés se baseando em algumas dessas tradições populares, em parte orais, em parte escritas , o que aconteceu para ilustrar seu texto. A outra passagem é o longo e impressionante episódio de Balaão, do qual já se falou. Não há dificuldade em supor que isso veio da mão de Moisés, se o considerarmos um poema épico baseado em fatos, embora seja uma questão de conjectura como ele se familiarizou com os fatos. A possível explicação é sugerida nas notas e, de qualquer forma, é claro que nenhum escritor judeu subsequente estaria em uma posição melhor do que o próprio Moisés a esse respeito, embora, ao considerá-lo um mero esforço do ferro, a nação crie um host de dificuldades maiores do que as que resolve.

Esta parte do assunto pode ser resumida dizendo que, embora a evidência externa sobre autoria seja indecisa, e apenas nos obriga a acreditar que "a Lei" foi dada por Moisés, a evidência interna é forte de que o Livro de Números, como os livros anteriores, é substancialmente da mão de Moisés. As objeções feitas contra essa conclusão são em si mesmas captivas e insustentáveis, ou são meramente válidas contra passagens particulares. Quanto a isso, pode-se destemidamente permitir que haja algumas interpolações posteriormente, que partes foram revisadas, que as várias seções parecem ter existido separadamente e que foram reunidas com pouca arte, que algum outro material pode ter sido trabalhado na narrativa, e que parte da legislação talvez seja mais uma codificação posterior das ordenanças mosaicas do que as próprias ordenanças originais.

NA VERDADE DO LIVRO.

Talvez pareça que, ao renunciar à opinião tradicional de que em todo este livro temos a ipsissima verba escrita por Moisés, renunciamos à sua veracidade. Tal inferência, no entanto, seria bastante arbitrária. Nada se volta sobre a questão de Moisés ter escrito uma única palavra de Números, a menos que seja a lista de marchas, da qual se expressa expressamente o mesmo. Não há razão para afirmar que Moisés foi inspirado a escrever a história verdadeira e que Josué, e. g. , não foi. Os Livros de Josué, Juízes e Rute são recebidos como verdadeiros, embora não se saiba quem os escreveu, e o Livro dos Juízes, de qualquer forma, é aparentemente compilado a partir de registros fragmentados. Mesmo no Novo Testamento, não sabemos quem escreveu a Epístola aos Hebreus; e sabemos que existem passagens no Evangelho de São Marcos (Números 16:9) e no Evangelho de São João (Números 8:1) que não foram escritos pelos evangelistas aos quais foram tradicionalmente designados. A credibilidade desses escritos (considerados à parte do fato de serem inspirados) gira principalmente sobre a questão a cuja autoridade as declarações contidas neles podem ser rastreadas e, em grau muito menor, a cuja mão o devido arranjo deles é devido. Quanto ao primeiro, temos todos os motivos para crer que os materiais do Livro são substancialmente do próprio Moisés, cujo conhecimento e veracidade são semelhantes além da suspeita. Quanto ao segundo, temos apenas que reconhecer a mesma ignorância que no caso da maior parte do Antigo Testamento e de alguma parte do Novo Testamento. É claro que está aberto a qualquer pessoa duvidar ou negar a verdade desses registros, mas, para mostrar motivos para fazê-lo, ele não deve se contentar em apontar alguma diferença de estilo aqui, ou algum traço de uma posterior. mão lá, mas ele deve apresentar alguma instância clara de erro, alguma inegável contradição própria ou alguma declaração que seja razoavelmente incrível. A mera existência de um registro tão antigo e reverenciado, e o inconfundível tom de simplicidade e franqueza que o caracteriza, dão a ele uma reivindicação prima facie de nossa aceitação até que uma boa causa possa ser mostrada em contrário. Se os primeiros registros de outras nações são em grande parte fabulosos e incríveis, nenhuma presunção passa deles para um registro que, em face disso, apresenta características totalmente diferentes. Resta examinar abertamente a única objeção de natureza séria (além da questão dos milagres, que é inútil considerar aqui), que foi trazida contra a substancial verdade deste livro. Recomenda-se que os números indicados como representando o número de Israel nos dois censos sejam incríveis, porque inconsistentes, não apenas com as possibilidades de vida no deserto, mas também com as instruções dadas pelo próprio Moisés. Na verdade, essa é uma objeção muito séria, e há muito a ser dito sobre isso. É bem verdade que uma população de cerca de 2.000.000 de pessoas, incluindo uma proporção total de mulheres e crianças (para os homens dessa geração seria um pouco abaixo da média), seria de qualquer maneira comum. circunstâncias parecem incontroláveis ​​em um país selvagem e difícil. É bem verdade (e isso é muito mais direto ao ponto) que a narrativa como um todo deixa uma impressão distinta na mente de um total muito menor do que o dado. É suficiente remeter como prova para passagens como Números 10:3, onde toda a nação deve estar ouvindo a trombeta de prata e capaz de distinguir suas chamadas; o capítulo 14, onde toda a nação é representada como uma união no alvoroço e, portanto, como incluída na sentença; capítulo 16, onde uma cena semelhante é descrita em conexão com a revolta de Corá; Números 20:11, onde toda a multidão sedenta é representada como bebida (juntamente com o gado) do único riacho da rocha ferida; Números 21:9, onde a serpente de bronze em um padrão pode ser vista, aparentemente, de todas as partes do campo. Cada um desses casos, de fato, se considerado por si só, pode estar longe de ser conclusivo; mas existe uma evidência cumulativa - a evidência que surge de vários testemunhos pequenos e inconclusivos, todos apontando da mesma maneira. Agora, dificilmente se pode negar que todos esses incidentes suscitam na mente uma forte impressão, que toda a narrativa tende a confirmar, de que os números de Israel eram muito mais moderados do que os dados. A dificuldade, no entanto, vem à tona em conexão com as ordens de marcha emitidas por Moisés diretamente após o primeiro censo, e a esse ponto podemos limitar nossa atenção.

De acordo com o capítulo 2 (ligeiramente modificado posteriormente - veja no capítulo 10:17), os campos do leste de Judá, Issacar e Zebulom, contendo mais de 600.000 pessoas, marcharam primeiro e, em seguida, o tabernáculo foi derrubado e carregado em carroças. pelos gersonitas e meraritas. Depois deles marcharam os acampamentos do sul de Rúben, Gade e Simeão, com mais de 500.000 homens; e atrás deles os coatitas levavam os móveis sagrados; os outros levitas deviam erguer o tabernáculo contra os coatitas que chegaram. Os campos remanescentes do oeste e do norte seguiram com cerca de 900.000 almas. Se tentarmos imaginar para nós mesmos uma marcha de um dia entre Sinai e Kadesh, teremos que pensar em 600.000 pessoas ao primeiro sinal de partida, atacando suas tendas, formando colunas sob seus líderes naturais e seguindo a direção tomada pelo pilar nublado. Não temos a liberdade de supor que eles se espalharam por toda a face da terra, porque é evidente que uma marcha ordenada é planejada sob a orientação de um único objeto em movimento. É difícil acreditar que uma multidão tão vasta e tão confusa possa ter saído do chão em menos de quatro ou cinco horas, pelo menos, mesmo que isso fosse possível; mas essa era apenas uma divisão em quatro, e estas foram separadas por um pequeno intervalo, para que já estivesse escuro antes que a última divisão pudesse ter caído na linha da marcha. Agora, se desviarmos os olhos do começo ao fim da marcha do dia, veremos a jornada parada pelo pilar nublado; vemos a primeira divisão de 600.000 almas virando para a direita, a fim de pegar um acampamento para o leste; quando estão fora do caminho, vemos os levitas chegando e montando o tabernáculo ao lado do pilar nublado; então outra divisão de meio milhão de pessoas se aproxima e se espalha no sul do tabernáculo, através da trilha adiante; por trás do último deles, vêm os coateus com os móveis sagrados e, passando pelo meio dos acampamentos do sul, juntam-se finalmente a seus irmãos, a fim de colocar as coisas sagradas no tabernáculo; depois segue uma terceira divisão, cerca de 360.000 fortes, que marcham para a esquerda; e, finalmente, a quarta divisão, que contém mais de meio milhão, precisa percorrer inteiramente os campos do leste ou do oeste, a fim de ocupar seus próprios alojamentos no norte. Sem dúvida, a questão se impõe a todos que se permitem pensar sobre se essas ordens e esses números são compatíveis entre si. Mesmo se permitirmos a ausência providencial de toda doença e morte, parece muito duvidoso que a coisa estivesse dentro dos limites da possibilidade física. Novamente, temos que nos perguntar se Moisés teria separado o tabernáculo de seus móveis sagrados na marcha por meio milhão de pessoas, que devem (em qualquer circunstância) ter passado muitas horas saindo do caminho. Pode-se dizer, e com alguma verdade, que mal sabemos o que pode ser feito por vastas multidões animadas por um espírito, habituadas a rígida disciplina e (neste caso) auxiliadas por muitas circunstâncias peculiares e até milagrosas. Ainda existem limites físicos de tempo e espaço que nenhuma energia e nenhuma disciplina podem ultrapassar, e que nenhum exercício concebível do poder Divino pode deixar de lado. Pode ser concedido que 2.000.000 de israelitas possam ter vagado por anos na península sob as condições dadas, e ainda assim pode ser negado que eles possam seguir as ordens de marcha emitidas no Sinai. Sem tentar resolver esta questão, duas considerações podem ser apontadas que afetam seu caráter.

1. Nenhuma alteração simples do texto ajustará as figuras de acordo com os requisitos aparentes da narrativa. O total de 600.000 homens adultos é repetido várias vezes, a partir de Êxodo 12:37 em diante; é composto de um número de totais menores, que também são dados; e é até certo ponto verificado em comparação com o número de "primogênitos" e o número de levitas.

2. Se os números registrados não forem confiáveis, é certo que nada mais no Livro seria afetado diretamente. Os números se diferenciam, pelo menos nesse sentido, de que não têm valor nem interesse, seja qual for o tipo moral ou espiritual. A aritmética entra na história, mas não entra na religião. Do mesmo ponto de vista da religião, as mesmas coisas têm precisamente o mesmo valor e o mesmo significado, quando praticadas ou sofridas por mil, que teriam se praticadas ou sofridas por dez mil. Se, então, qualquer estudante sincero das Escrituras Sagradas se vê incapaz de aceitar, como historicamente confiável, os números dados neste Livro, ele não é, portanto, levado a descartar o próprio Livro, cheio de tantas mensagens para seus própria alma. Em vez de fazer isso - em vez de jogar fora, como se não existisse, toda aquela massa de evidência positiva, embora indireta e muitas vezes sutil, que substancia a verdade do registro - ele faria bem em deixar de lado a questão de meros números como um que, por mais desconcertante, não possam ser vistos como vitais. Ele pode até sustentar que, de alguma maneira, os números podem ter sido corrompidos, e pode achar possível que a providência divina que vigia os escritos sagrados tenha sofrido sua corrupção, porque meros números não têm importância moral ou espiritual. Ele pode se sentir encorajado nessa opinião pelo fato aparentemente inegável de que o Espírito Santo que inspirou São Paulo não o impediu de citar um número deste mesmo livro (1 Coríntios 10:8 ); pois ele não pode deixar de perceber que a citação errada (supondo que seja uma) não faz a menor diferença possível para as santas e importantes lições que o apóstolo estava tirando desses registros. Não é de forma alguma afirmado pelo presente escritor que os números em questão não sejam históricos; nem negaria que sua precisão seja mantida por estudiosos e teólogos muito maiores do que ele; ele apenas apresentaria ao leitor que toda a questão, com todas as suas dificuldades decorrentes, pode ser calmamente considerada e argumentada por seus próprios méritos, sem envolver nada que seja realmente vital em nossa fé no que diz respeito à palavra de Deus. Certamente deveríamos ter aprendido pouco das perplexidades e vitórias da fé nos últimos quarenta anos, se não estivéssemos preparados para a possibilidade de admitir muitas modificações em nossa concepção de inspiração sem nenhum medo, a fim de que a inspiração não se tornasse para nós menos real, menos completa, menos precioso do que é.

A introdução de um único livro não é o lugar para discutir o caráter dessa inspiração que ele compartilha com as outras "Escrituras inspiradas por Deus". O presente escritor pode, no entanto, ser desculpado se apontar de uma vez por todas que o testemunho de nosso Senhor e do apóstolo Paulo é claro e enfático ao caráter típico e profético dos incidentes aqui narrados. Referências como a João 3:14 e declarações como a 1 Coríntios 10:4 não podem ser explicadas. Aqui, então, está o coração e o núcleo da inspiração do Livro, reconhecida por nosso Senhor, por seus apóstolos e por todos os seus seguidores devotos. Os que vivem (ou morrem) diante de nós nestas páginas são τυìποι ἡμῶν, tipos ou padrões de nós mesmos; a história externa deles era o prenúncio de nossa história espiritual, e seus registros foram escritos para nosso bem. Tendo essa pista, e mantendo isso como de fé, não devemos errar muito. As perguntas que surgem podem ficar perplexas, mas podem não nos abalar. E se um conhecimento mais amplo das críticas científicas tende a perturbar nossa fé, no entanto, por outro lado, um conhecimento mais amplo da religião experimental tende todos os dias a fortalecer nossa fé, testemunhando a correspondência maravilhosa e profunda que existe entre o sagrado registros desse passado desaparecido e dos problemas e vicissitudes sempre recorrentes da vida cristã.

LITERATURA EM NÚMEROS.

Um grande número de Comentários pode ser consultado no Livro de Números, mas, como regra, eles lidam com ele apenas como uma parte do Pentateuco. De fato, é tão inseparavelmente unido aos Livros que o precedem que nenhum erudito o tornaria objeto de uma obra separada. Portanto, é para obras no Pentateuco que o estudante deve ser encaminhado e, dentre elas, o Comentário de Keil e Delitzsch ( traduzido para a Foreign Theological Library de Clark) talvez possa ser mencionado como o mais útil e disponível para uma interpretação e explicação cuidadosas do texto. O 'Comentário do Orador', e os trabalhos menores que se seguiram, devem ser pronunciados muito inferiores em rigor e utilidade geral aos Comentários Alemães padrão igualmente acessíveis. Ewald, Kurtz e Hengstenberg, em seus vários trabalhos, trataram dos incidentes e ordenanças registrados em Números com considerável plenitude, de pontos de vista muito variados; o sobrenome também tem uma longa monografia sobre a história de Balaão. Para o tratamento homilético do Livro, não há nada tão sugestivo dentro de uma bússola moderada quanto o que pode ser encontrado no Comentário do Bispo de Lincoln. Deve ser francamente reconhecido que o aluno que deseja formar uma opinião inteligente sobre as muitas questões difíceis que surgem desta parte da narrativa sagrada, não encontrará todas essas perguntas enfrentadas com honestidade ou resposta satisfatória em qualquer um dos Comentários existentes. Ele, no entanto, combinando o que parece melhor em cada um, terá diante de si os materiais pelos quais ele pode formar seu julgamento ou suspendê-lo até que, nos bons tempos de Deus, uma luz mais clara brilhe.