Salmos 32:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este salmo foi selecionado pela Igreja para um dos "sete salmos penitenciais". Faz parte do serviço da sinagoga no grande dia da expiação. No entanto, é quase tão júbilo quanto penitente. Abre com duas bem-aventuranças. O escritor, apesar de muito sensível ao seu pecado (Salmos 32:3), ainda é mais sensível ao fato de que seu pecado é perdoado (Salmos 32:1, Salmos 32:2, Salmos 32:7, Salmos 32:10). Enquanto suas primeiras palavras respiram conteúdo e gratidão, as últimas são um grito de alegria (Salmos 32:10). É geralmente permitido que o salmo seja de Davi. Escrito provavelmente logo após o arrependimento, mas não imediatamente depois, ele expressa de imediato sua tristeza por seu doloroso lapso e sua alegria quando ele pensou nas palavras: "O Senhor também repudiou o teu pecado" (2 Samuel 12:13). Da mesma forma, diz-nos algo do seu estado de sentimento durante o intervalo entre a comissão do pecado e a chegada de Natã a ele (Salmos 32:3, Salmos 32:4).
Pensa-se que a última palavra do título, "Maschil", significa que o salmo foi destinado a instruções, advertências ou advertências; a palavra maschil, ou melhor, maskil, formada a partir de askil, "instruir" - a palavra de abertura do oitavo verso - usada também em Salmos 2:10; Salmos 53:2> etc. Existem treze salmos assim inscritos, todos mais ou menos de caráter didático.
Ritmicamente, o salmo parece ser composto por seis estrofes, cada um com dois versículos; mas na terceira estrofe os dois versos foram unidos em um.
Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada e cujo pecado é coberto. Existem três aspectos sob os quais o pecado é visto nas Escrituras Sagradas:
1. Como uma ofensa à lei de Deus. Isso é "transgressão" - νομία.
2. Como uma ofensa contra a regra eterna e imutável do direito. Isso é "pecado" - ἁμαρτία.
3. Como depravação interna e contaminação da alma do pecador. Isso é "iniquidade" - δδικία (comp. Êxodo 34:7). Cada aspecto do pecado tem seu próprio remédio especial, ou maneira de remoção. A "transgressão" é "levantada", "retirada" - αἵρεται ἀφαίρεται - mais vagamente ἀφίεται. O "pecado" é "coberto, ... oculto" --καλύπτετα ἐπικαλύπτεται. A "iniquidade" não é "imputada" --οὐ λογίζεται. A união dos três, como aqui em Salmos 32:1, Salmos 32:2, é remissão ou perdão completos.
Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa iniqüidade. A "iniqüidade" - a contaminação da própria alma do pecador pelo pecado - não é ao mesmo tempo removível; se é removível, é apenas por um longo lapso de tempo e pela misericórdia especial de Deus. Mas Deus pode, por sua própria vontade e a qualquer momento, "não imputá-lo" - não contar contra o pecador em seu prejuízo. Então, aos olhos de Deus, o homem está limpo; é como se a iniqüidade não estivesse lá. E em cujo espírito não há dolo; isto é, nenhuma aparência falsa - nenhuma hipocrisia - onde o arrependimento tenha sido sincero e real.
Quando eu mantive o silêncio; ou seja, desde que eu não reconhecesse meu pecado - enquanto permaneci calado, ciente de que havia cometido um pecado grave, sofrendo em consciência, mas sem confessá-lo nem a mim mesmo. O tempo mencionado é o que se seguiu imediatamente ao cometimento do adultério, e que continuou até que Nathan proferiu as palavras: "Tu és o homem!" (2 Samuel 12:7). Meus ossos envelheceram através do meu rugido o dia inteiro; ou seja, sofri dores dolorosas, tanto físicas como mentais. Meus ossos doíam (comp. Salmos 6:2; Salmos 31:10); e eu "rugi", ou gemi, em espírito, durante todo o dia. "O pecado não confessado irrita-se no coração de um homem que não está muito longe no vício, mas foi surpreendido por uma ação perversa, tão logo se arrependeu. Tal, nas palavras do arcebispo Leighton, "Vulnus alit venis et caeco carpitur igne".
Dia e noite, a tua mão pesou sobre mim. Davi vê agora que seus sofrimentos naquele momento vieram de Deus e foram parte do castigo de seus pecados. Eles continuaram sem intervalo, tanto de dia como de noite. Sua consciência nunca estava totalmente em repouso. Minha umidade é transformada na seca do verão; literalmente, minha seiva foi mudada com a seca do verão; isto é, o princípio vital, que havia sido forte nele, foi mudado - queimado e esgotado - pelo calor da ira de Deus.
Eu reconheci meu pecado para ti. A consciência, uma vez totalmente despertada, toda a reticência foi destruída. Davi confessou seu pecado total e livremente - confessou-o como "pecado", como "transgressão" e como "iniqüidade" (compare o comentário em Salmos 32:1). não escondi a iniqüidade; antes não me escondi. Não tentei encobrir ou ocultar a extensão da minha culpa, mas deixei minha alma nua diante de ti. Hengstenberg observa bem que o salmista provavelmente não está falando de uma "criação" conhecido pela boca ", mas de" uma confissão interior, como é acompanhada de doloroso arrependimento e tristeza, com pedido de perdão pelo pecado e pela ofensa prestada à Divina Majestade. "Eu disse, confessarei minhas transgressões ao Senhor, e perdoaste a iniqüidade do meu pecado.Na confissão de Davi, fosse interna ou externa, seguiu sem intervalo o perdão de Deus - perdão que, no entanto, não impedia a execução de uma penalidade necessária para justificar os caminhos de Deus para man (2 Samuel 12:14), e também, talvez, para uma impressão adequada ressentimento do próprio ofensor, que teria sido menos sensível à hediondeza de seu pecado, se não tivesse sido punido.
Por esta; ou, por causa disso; isto é, devido a esta minha experiência - este seguimento imediato da concessão do perdão mediante a confissão de pecados - todos os que são piedosos - ou seja; que é sincero e sincero na religião, embora ele possa ser surpreendido por uma falta ou surpreendido por um pecado - ore a você em um momento em que você for encontrado; literalmente, em um tempo de descoberta, que alguns entendem como um tempo em que Deus "encontra" e visita alguma iniquidade em seus servos, e outros, como a Versão Autorizada, "em um momento em que você é gracioso e se permite seja encontrado por aqueles que se aproximam de ti. " Certamente, nas inundações de grandes águas, elas (isto é, as águas) não chegarão perto dele; isto é, não deve abordar esse homem para feri-lo.
Tu és o meu esconderijo (comp. Salmos 17:8; Salmos 27:5; Salmos 31:20; Salmos 143:9); tu me preservarás dos problemas. Escondido em Deus, não pode causar mal a ele. Tu me cercarás com canções de libertação. "Canções de entrega" são aquelas que os homens cantam quando são entregues por perigo. Deus fará essas canções soarem nos ouvidos do salmista ou em seu coração.
São Jerônimo e outros depois dele, incluindo o Dr. Kay, consideraram essa passagem como uma expressão de Deus, que primeiro adverte Davi e depois passa a uma advertência dos israelitas em geral. Mas uma intrusão tão repentina de uma expressão divina, sem qualquer aviso de mudança de orador, não tem paralelo nos Salmos, e certamente não deve ser admitida sem alguma necessidade clara. Aqui não há necessidade. As palavras são bastante adequadas na boca de Davi, como uma advertência aos israelitas de seu tempo; eles concordam com o título, que ele próprio parece ter prefixado no salmo, e o explicam; e eles cumprem a promessa feita em Salmos 51:15.
Eu te instruirei e te ensinarei no caminho que seguirás. Devemos supor que o "homem piedoso" de Salmos 32:6 endereçado, se considerarmos David como o orador. Esse homem não estava além da necessidade de instrução e ensino, uma vez que estava sujeito a pecados de enfermidades e até a quedas graves, como vira o exemplo de Davi. Eu te guiarei com os meus olhos; isto é, "vigiarei com os meus olhos e guiá-lo-ei como julgar necessário".
Não sejais como o cavalo, ou como a mula, que não têm entendimento. O singular é trocado pelo plural, uma vez que a "instrução" agora se destina, não apenas ao homem piedoso, mas a todos. Israel sempre foi obstinado (Êxodo 32:9; Êxodo 33:3, Êxodo 33:5; Êxodo 34:9; Deuteronômio 9:6, Deuteronômio 9:13; Deu 10:16; 2 Crônicas 30:8; Atos 7:51), como um cavalo ou mula inquieto. Davi exorta-os a não existir mais. O cavalo e a mula são desculpáveis, uma vez que "não têm entendimento" - ou "não há discernimento" - Israel seria indesculpável, pois tinha o dom da razão. Cuja boca deve ser presa com um pouco de freio; em vez disso, cujos adornos são com pouco e freio para mantê-los (compare a Versão Revisada). Para que não cheguem perto de ti. Esta cláusula é obscura. Pode significar: "Para que não se aproximem demais de ti", de modo a causar-lhe dano, como quando um cavalo de cavalo sacode a cabeça e bate na cara do cavaleiro, ou quando um cavalo de carruagem empina e cai sobre o motorista; ou pode significar: "Caso contrário, eles não chegarão perto de ti", isto é, até ficarem presos com bit e freio, eles se recusarão a se aproximar de ti.
Muitas dores serão para os iníquos. Um aviso adicional àqueles abordados no versículo anterior. O LXX. enfatize isso substituindo pelas "mágoas" genéricas os μάστιγες, "chicotes", a punição usual do cavalo e da mula. Mas aquele que confia no Senhor, a misericórdia o cercará (comp. Deuteronômio 32:10).
Alegrai-vos no Senhor e alegrai-vos, justos. Os salmos de Davi quase sempre terminam com uma nota de alegria, ou de qualquer forma em um tom alegre e encorajador. O salmo atual, embora considerado entre os penitenciais, começa e termina com declarações alegres. Em Salmos 32:1, Salmos 32:2 Davi transmite o sentimento de alegria que enche seu próprio coração. Aqui ele chama os "justos" em geral, que ainda precisam de perdão, para se alegrarem com ele. E grite de alegria, todos os que estão retos de coração. Todos vós, isto é; que são honestos e sinceros em seus esforços depois de fazer o bem. A frase explica os "justos" do hemistich anterior.
HOMILÉTICA
A bem-aventurança do perdão.
"Ele é abençoado", etc. As Escrituras do Antigo Testamento contêm o que podemos chamar de profecias morais, não menos impressionantes do que as profecias históricas e típicas. Este verso está entre eles. Começando com essa grande palavra bíblica "abençoado" (como Salmos 1:1.), Ela se assemelha a um eco, mil anos antes, do Sermão da Montanha. Encontramos aqui, não apenas "a sombra das coisas boas que estão por vir", mas "a própria imagem" do evangelho promete perdão e justificação. Assim, São Paulo cita e argumenta com essas palavras (Romanos 4:5).
(1) Em que consiste essa bem-aventurança?
(2) Como é alcançado?
I. EM QUE CONSISTE ESTA BÊNÇÃO?
1. No fato real de libertação da culpa e punição da transgressão. O perdão é uma realidade da parte de Deus, porque o pecado é uma realidade da nossa parte. O perdão, ou justificação, às vezes é mencionado como "tratando o pecador como se ele não tivesse pecado". Essa é apenas uma linguagem figurada e solta. O contrário é o caso. O perdão implica pecado (Romanos 4:5). O pecado pode ter alívio - ignorância, tentação avassaladora, enfermidade constitucional e assim por diante - mas, como pecado, é desobediência à Lei de Deus. Portanto, se Deus realmente deu uma lei moral aos homens, ele é obrigado como justo (Gênesis 18:25) a levar em conta o pecado - de todo pecado de todo pecador. Homens pecaram (Romanos 3:23). Portanto (inocência sendo perdida), todos devem necessariamente ser perdoados ou condenados. Assim, nosso Salvador sempre fala do perdão como um ato definido (Mateus 9:2, Mateus 9:6; Lucas 7:47). Seus apóstolos da mesma maneira (1 João 2:12; Atos 2:38; Atos 13:38, Atos 13:39).
2. Na alegre consciência do perdão e da reconciliação com Deus. Esses dois - o fato e a consciência - sempre devem andar juntos; mas, de fato, eles não o fazem. É um grande erro confundir fé com segurança. A fé perfeita e inquestionável na promessa de Deus, se essa promessa for entendida corretamente, deve trazer consigo a certeza abençoada e alegre do cumprimento da promessa. Mas a fé pode ser real, mas longe de ser perfeita; nublado pela ignorância ou erro; enfraquecido pela dúvida e medo sombreado pela desconfiança, ainda que real, como a fé de afundar Pedro.
3. Na santa e feliz influência dessa crença e senso de perdão no coração e na vida; tornando Deus amado, odiado pelo pecado, humilhado por si mesmo, obediência feliz e livre da escravidão. A entrega antecipada da punição do pecado não deve ser superestimada como o principal elemento dessa bem-aventurança; ainda é uma fonte real e poderosa.
II COMO OBTIDO?
1. O primeiro passo é um verdadeiro senso de pecado e necessidade de perdão. Esta altura de alegria é alcançada em uma recuperação do pó do auto-humilhação.
2. Confiança pessoal em Cristo, aceitação de sua expiação e da oferta e promessa de perdão de Deus através dele.
3. O estudo da Palavra de Deus, com oração pelos ensinamentos do Espírito Santo. (2 Coríntios 4:6; Efésios 1:17.) Certifique-se, primeiro, do que a Palavra de Deus realmente declara; então leve Deus à sua palavra. Cuidado com a ilusão sutil de colocar sua própria fé no lugar de Cristo.
(Segundo esboço.)
A bem-aventurança do perdão
pode pertencer a estágios amplamente diferentes da experiência cristã. Tome, por exemplo; aquelas das quais temos imagens no 'Pilgrim's Progress' de Bunyan - em Christian entrando no portão, perdendo seu fardo, escapando da masmorra do Desespero Gigante. Primeira fé; fé plena; fé recuperada.
I. A BÊNÇÃO DE UMA PRIMEIRA FÉ. Uma primeira recepção consciente e inquestionável da promessa de Deus - as boas novas (Lucas 24:47; Atos 13:32, Atos 13:38); e aceitação pessoal de Jesus Cristo como Salvador e Senhor (Atos 16:30).
II A bem-aventurança da fé completa. Confiança ilimitada em tudo o que Deus promoveu e aceitação de tudo o que Ele nos deu em Cristo. Christian estava no caminho da salvação, o modo de vida, a partir do momento em que entrou no portão; mas ele não se livrou de seu fardo até ter uma visão completa da cruz de Cristo (1 João 4:16, 1 João 4:19; 1 João 5:12).
III A bem-aventurança da fé restaurada após a falha, a alegria do perdão, perdida pelo pecado, recuperou-se; e amor, fé, esperança, novamente incendiados pelo Espírito Santo, em lugar de tristeza e desespero. Christian estava em sua jornada quando ele e seu companheiro entraram no By-Path Meadow e caíram nas garras do gigante. Esta é a experiência do salmista. Ele havia caído em pecado grave e, enquanto "mantinha silêncio", recusava-se a confessar a Deus e a se humilhar, não tinha descanso nem paz. (Salmos 32:3, Salmos 32:4). Quando ele entregou penitência e confiança a Deus, a fonte de alegria foi imediatamente reaberta em seu coração. Ele escapou da escravidão para a liberdade (Salmos 32:5; 1 João 1:8, 1 João 1:9; 1 João 2:1, 1 João 2:2).
Obstáculos à confissão do pecado.
"Eu mantive o silêncio."
I. ORGULHO. Os homens não suportam pensar que estão errados - se colocar no nível comum; menos ainda, abaixo daqueles que buscaram e obtiveram perdão. Esse orgulho é um grande pecado (Tiago 4:6; 1 Timóteo 3:4),
II QUER HONESTIDADE DE CONSCIÊNCIA. Mesmo o respeito próprio deve fazer alguém dizer: "Qualquer coisa, em vez de auto-ilusão! Deixe-me saber a verdade de mim mesmo!"
III INDOLÊNCIA. Muitos estão ocupados o suficiente externamente, mas mentalmente indolentes, espiritualmente estagnados.
IV Alguns estão ocupados demais. Demasiado ocupado com os apêndices da vida para saber o que é realmente viver.
V. DESEMPREGO. Dois tipos de dureza de coração observados nas Escrituras.
1. Obstinação obstinada.
2. Desejo de sentir ("gordo", Isaías 6:10).
VI INSENSIBILIDADE ÀS RECLAMAÇÕES DE DEUS. Sua grandeza, urgência, inevitabilidade, a bênção de ceder a eles. Isso está profundamente na raiz de todo o resto. Se isso fosse sentido, o orgulho se curvaria, a consciência despertaria, a indolência e o descuido desapareceriam; todas as preocupações e objetivos mundanos aparecem em comparação como "menos que nada e vaidade".
VII Portanto, há poucas visões da lei de Deus, da absoluta necessidade da justiça e do infinito mal do pecado.
Confissão de pecado.
Que os homens discutam à vontade contra a Bíblia; eles não podem negar ou alterar o fato de que este livro tem poder de impor o coração e a consciência, incomparáveis e únicos. Uma razão é o conhecimento penetrante da natureza humana; outro, sua profunda e ampla simpatia. O interesse pelo remo é acelerado, a simpatia despertada, porque somos apresentados, não com verdade abstrata, dogma seco, mas com experiência de vida. Consciência pode ser imparcial, julgamento legal, porque é o caso de outro, não o nosso, contemplamos. De repente, quando pensamos que estávamos olhando para uma foto, descobrimos que era um espelho. A voz baixa e calma diz: "Tu és o homem!"
I. UM ESPÍRITO QUEIMADO QUE ESCONDE-SE ATRÁS DE LÁBIOS DUMBOS. Davi "manteve silêncio" não reconheceria seus pecados nem para si mesmo, portanto, é claro, não para Deus. Esquecê-los, ele não podia. Mas ele os desculpou - colocou a culpa (como fazemos com facilidade) na tentação, nas circunstâncias e na natureza. Além disso, um rei deveria estar preso dentro de limites tão estritos quanto uma pessoa comum? Seu crime mais negro - o assassinato de seu bravo e fiel general - não fora forçado de alguma maneira? Ele "manteve o silêncio" diante dos outros - talvez tenha sido especialmente exemplar no culto público e na cerimônia piedosa; "manteve silêncio" diante de Deus. - talvez mantendo rigidamente a forma de oração, mas, através de seus lábios, seu coração estava entorpecido. Maravilhosa é a falsidade do pecado; a auto-ignorância na qual nos trai. (Tiago 1:14, Tiago 1:15.)!
II O CORAÇÃO QUEBRADO E CONTRITA O ESPÍRITO DERRAMANDO SUA PESSOA CONFISSÃO A DEUS. Enquanto Davi "mantinha silêncio", o Senhor tinha uma controvérsia com ele. Sua "mão estava pesada". Possivelmente em algum golpe de doença; talvez apenas na desordem corporal que nasce do sofrimento mental. O segredo medonho recusou-se a ser enterrado em silêncio e esquecimento. O fardo tornou-se intolerável. Por fim, ele disse: "Confessarei minhas transgressões".
1. Para sua própria consciência. "O primeiro passo é o mais difícil;" e talvez a coisa mais difícil na franca confissão seja reconhecer o pecado para si próprio. É fácil dizer: "Erramos e nos perdemos", quando todo mundo diz isso; Outra coisa a dizer, no silêncio solitário de seu próprio pensamento: "Estou errado". Ninguém gosta disso. Ninguém deve gostar disso. Mas isso tem que ser feito, ou a confissão a Deus - ou ao homem - é uma forma vã.
2. O que vem depois? A realização do objetivo; a alma sozinha com Deus, dizendo: "Pai, pequei!" Muitos homens se culpam interiormente, amargamente, orgulhosamente; mas não leva a nada. Ele não reconhece seu pecado para Deus. Aqui estão três palavras que dão três visões do pecado.
(1) pecado. A palavra hebraica significa apropriadamente "erro", "falha", "errar o alvo".
(2) Iniquidade: perversidade, depravação, com a idéia adicional de culpa: "A iniqüidade [ou 'culpa'] do meu pecado".
3. Transgressão: rompendo, viz. da obediência à lei de Deus; rebelião. (Nas Salmos 32:1, Salmos 32:2 mesmas palavras em ordem diferente.)
III O alívio imediato e o conforto infinito foram encontrados ao se voltar para Deus. O silêncio culpado é quebrado. O véu da auto-ilusão é rasgado. O pecador toma sua atitude correta, sua verdadeira posição diante de Deus. Não é o mesmo que se ele não tivesse pecado - isso é impossível; mas aquilo que lhe pertence de fato. Há um amanhecer de conforto nisso. Pelo menos, terminamos com a falsidade, vamos ao firme terreno da verdade. Mas o único consolo real não está em nossa penitência, mas nas promessas de Deus. Confissão e arrependimento não lançam as bases do perdão, ou da esperança e certeza dele. Deus colocou isso (2 Coríntios 5:19). O nome de Deus é significativo aqui: não "Deus", o Todo-Poderoso Criador, mas "o Senhor", isto é, Jeová - nome da aliança de Deus com Israel. A natureza não oferece incentivo para confessar o pecado, nenhuma esperança de perdão. Sua lei é: "Colha o que plantou". Se o fundamento da aceitação fosse nosso arrependimento, nunca poderíamos ter certeza de que era adequado. Mas a fidelidade e a justiça de Deus estão comprometidas em conceder o que seu amor já proporcionou no presente de seu Filho (1 João 1:9). Confissão é apenas a quebra da barreira levantada, não por nossos pecados, mas por impenitência e descrença; de uma vez a corrente da misericórdia divina flui sem impedimentos, "perdoas", etc.
Conclusão. Essa experiência foi exemplar demais, instrutiva demais, preciosa demais para permitir-se perecer no esquecimento. O Espírito Santo (como dissemos) não apenas pinta um quadro, mas segura um espelho. A experiência de David pode ser nossa.
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Perdão divino.
Este salmo é um daqueles historicamente estabelecidos como os de Davi. £ Há muito tempo é o favorito dos maiores santos, que são os que possuem os maiores pecadores. Lutero se referiu a ele como um de seus salmos especiais. Assim, o Dr. Chalmers, que, diz-se, mal conseguia ler seus três primeiros versos sem lágrimas enchendo seus olhos. A compressão necessária para manter esse trabalho dentro de limites moderados torna impossível fazer mais do que apontar como ele pode ser expandido e exposto com lucro em um curso de sermões. É intitulado "um Salmo, dando instruções"; isto é, um salmo didático - doutrinário, de fato, e, como tal, deve ser um dos cânticos do santuário. Nota: Eles caem no erro que não consideram o ensaio da verdade divina como um método adequado de canto sagrado. Podemos não apenas cantar louvores a Deus, mas podemos falar "uns com os outros em salmos, hinos, libras e canções espirituais, cantando com graça em nossos corações ao Senhor". Esse salmo é um ensaio agradecido da bem-aventurança do perdão divino. Nós vemos aí—
I. PERDÃO NECESSÁRIA. Aqui, de fato, o expositor deve ser claro, firme, direto, rápido, aguçado. Nós temos:
1. Pecado cometido. A língua hebraica, pobre como é o seu vocabulário em muitas direções, é abundante nos termos usados em conexão com o pecado. É e sempre permanecerá a característica diferencial da educação do povo hebreu, que eles foram ensinados de maneira tão enfática e constante o mal do pecado. Para esse propósito, a Lei era seu guia infantil com vista a Cristo (Gálatas 3:24). Dos vários termos usados para expressar o pecado, três são empregados aqui. £ Um, que indica "errando o alvo"; um segundo, que denota "ultrapassar a marca"; um terceiro, que denota "curvatura ou irregularidade". Além dos termos correspondentes no Novo Testamento, temos duas definições de pecado. Um em 1 João 3:4, "O pecado é a transgressão da lei;" outro em 1 João 5:1, "Toda injustiça é pecado." Nunca podemos mostrar aos homens o valor do evangelho até que eles vejam o mal do pecado. Algumas mentes são mais efetivamente alcançadas por um aspecto da verdade e outras por outro; mas certamente, por um ou outro desses termos ou frases das Escrituras, o pregador pode preparar um conjunto de flechas que, pelas bênçãos de Deus, furarão algumas das juntas de suas armaduras. Tampouco a realidade ou a maldade do pecado podem ser evitadas de maneira justa por qualquer apelo extraído da doutrina moderna da evolução; uma vez que, mesmo que essa teoria seja válida, o surgimento da consciência e da responsabilidade moral em um certo estágio da evolução é um fenômeno tão certo quanto qualquer outro. Os homens sabem que fizeram algo errado, e cabe ao pregador não abandoná-lo até que ele tenha levado profundamente a alma a convicção do mal do pecado contra Deus!
2. Pecado oculto. (1 João 5:2.) "Fiquei em silêncio", isto é, em relação a Deus. No caso específico mencionado aqui, o pecado havia revelado sua realidade assustadora, rompendo abertamente; era conhecido, mas não reconhecido. Conseqüentemente:
3. O pecado foi classificado dentro (1 João 5:2, "meus ossos" etc.). O remorso e a auto-reprovação sucederam à dormência que foi o primeiro efeito do pecado. Houve uma reação - inquietação tomada pelo culpado. A ação de uma consciência culpada traz para o homem a mais consumidora de todas as agitações. Ele não pode fugir de si mesmo, e sua culpa e pavor o perseguem em todos os lugares (Jó 15:20; Jó 18:11; Jó 20:11; £ Provérbios 28:1). Portanto, é um grande alívio observar a próxima etapa.
4. O pecado confessou. (1 João 5:5.) Que misericórdia é que nosso Deus seja aquele a quem podemos aliviar nossa culpa, contando tudo a ele, sabendo que no armazém da infinita graça e amor existe misericórdia inesgotável que "multiplicará perdões" (Isaías 55:7, hebraico)!
5. O pecado guardado. (1 João 5:2.) "Em cujo espírito não há dolo;" ou seja, sem engano, sem reserva, sem ocultação, sem continuar no pecado que é assim lamentado, mas, no momento, é confessado a Deus, colocando-o de maneira honesta e completa. E quando o pecado e a culpa forem postos diante de Deus, não demorará muito para que o penitente conte a experiência de:
II O PERDÃO OBTIDO E APRECIADO. Aquele que sem culpa repudia o pecado por arrependimento, certamente descobrirá que Deus o rejeita com perdão (1 João 5:5). E como o hebraico é amplo em termos de pecado, o mesmo ocorre nas diversas palavras e frases para expressar o perdão divino. Três deles são usados aqui; mas no hebraico há pelo menos dez outros,
1. "Perdoado". (1 João 5:1.) A palavra hebraica significa "decolagem"; neste caso, o LXX. tornar "remetido", mas às vezes eles traduzem o termo hebraico literalmente, por uma palavra que também significa "decolar", "decolar", "aguentar" e "aguentar". £ (cf. João 1:29; 1 João 3:5; Mateus 9:5, Mateus 9:6). No perdão divino, o fardo do pecado é tirado de nós e levado pelo Filho de Deus; o penitente também é "deixar ir". Sua acusação é cancelada e da pena do pecado ele é libertado. £
2. Coberto; como com uma tampa ou um véu: tire da vista. Deus não vê mais isso (Miquéias 7:18).
3. "Iniquidade não imputada." Não é mais considerado o penitente. Com a absolvição há absolvição completa e total, e com a não imputação do pecado, a imputação da justiça (Romanos 3:1; Romanos 4:1; Romanos 5:1.), Ou a recepção completa e gratuita do perdoado no favor divino, no qual uma posição de privilégio é a sua direito que ele não podia reivindicar, é livremente concedido a ele através das abundantes graça divina.
III Perdão que carrega o fruto. Este salmo é ele próprio o produto da caneta de um homem perdoado. Seria uma impossibilidade psicológica para um homem não regenerado e não perdoado jamais ter escrito. A experiência do salmista de perdoar o amor produz frutos:
1. Em canção de agradecimento. (1 João 5:7.) "Canções de libertação" agora substituirão o consumo de remorso e gemidos penitenciais.
2. Em novos pensamentos de Deus. (1 João 5:7.) "Tu és o meu esconderijo" etc. No Deus cujo amor perdoador ele conheceu, ele agora encontrará um Protetor e Amigo perpétuo.
3. Em alegre declaração a outros. (1Jo 5: 1, 1 João 5:2.) "Abençoado ... abençoado", etc. A ênfase é duplamente intensa.
(1) Há uma bem-aventurança no próprio perdão. Para retirar o fardo da culpa e a sentença de condenação cancelada, que bem-aventurança está aqui!
(2) Há bem-aventurança que se segue ao perdão. Nova liberdade. Nova alegria em Deus. Novos laços de amor. Nova cidadania. Nova herdeira. Novas perspectivas. Oh! a bem-aventurança!
4. Em exortação. (1 João 5:8, 1 João 5:9.) Consideramos essas palavras do salmista, £ nas quais ele usa sua própria experiência para aconselhar os outros. Penitentes de coração partido são os melhores evangelistas. A exortação é tríplice.
(1) Ele pede que não sejamos perversos e obstinados, isto é, tentando esconder nossa culpa; mas antes mostrar o motivo de homens razoáveis em confessá-lo e abandoná-lo (1 João 5:9).
(2) Ele nos lembra que, embora a resistência a Deus nos envolva apenas com aflições, a confiança em Deus garantirá que estejamos cercados de misericórdias (1 João 5:10).
(3) Ele pede que almas verdadeiramente sinceras, retas e penitentes - homens sem dolo - se alegrem em Deus, sim, até gritem de alegria, por causa daquele amor perdoador que enterra toda a culpa passada do penitente no oceano da graça redentora. e enriquece o perdoado com a herança da vida eterna.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
A bem-aventurança do perdão.
O que nosso Senhor disse a Simão antes de sua queda, parece ter sido dito a Davi após sua grande transgressão: "Quando você se converter, fortaleça os irmãos" (Lucas 22:32; Salmos 51:12, Salmos 51:13). Nobre foi o dever cumprido. Muitos que estavam andando nas trevas encontraram aqui a luz. Muitos que estavam se iludindo com falsas esperanças foram ensinados aqui o caminho da paz; muitos que têm endurecido seus corações em pecado foram aqui agarrados e levados, como com cordões de amor, de volta a Deus. O fardo do salmo é a bem-aventurança do perdão.
I. Em primeiro lugar, somos ensinados que isso é uma DOUTRINA DE ACORDO COM A DEUSIDADE. (Salmos 32:1, Salmos 32:2.) Três coisas são apresentadas.
1. O que é pecado. Os termos usados são muito significativos e merecem o estudo mais profundo: "transgressão", "pecado", "iniqüidade". O mal é atribuído à raiz. Nossa infelicidade é causada pelo pecado (Salmos 32:3, Salmos 32:4).
2. Então nos é mostrado como o pecado pode ser levado. Isso é obra de Deus. Há um trabalho duplo - algo feito por nós e algo feito em nós. Deus assim atende às necessidades do nosso caso, não apenas removendo a culpa, mas renovando o caráter.
3. O resultado é bem-aventurança. Esta é a doutrina da Lei e dos profetas (Êxodo 34:6, Êxodo 34:9; Le Êxodo 16:21; Isaías 53:5, Isaías 53:6; Daniel 9:24). É também a doutrina do Novo Testamento. A lei é cumprida em Cristo. Nele Deus é reconciliado conosco, e nós somos reconciliados com Deus. Paulo e David concordam (Romanos 4:6, Romanos 4:7). A justificação não é de obras, mas de graça. Não pode haver verdadeira felicidade até que, com toda franqueza e sinceridade, confessemos nossos pecados e nos lançemos com simples fé à misericórdia de Deus em Cristo Jesus (Provérbios 28:13; Sl 139 : 1-24: 28, Salmos 139:24; 2 Coríntios 5:19, 2 Coríntios 5:21).
II Em segundo lugar, a bem-aventurança do perdão é ilustrada pela experiência pessoal. A Bíblia contém doutrinas e fatos, e enquanto as doutrinas explicam os fatos, os fatos reforçam as doutrinas. Quando um homem fala do que sabe, quando conta o que passou, quando expõe fatos que afetam nossa vida e necessidades pessoais, ouvimos prontamente a história dele.
1. Primeiro, é-nos mostrada a miséria do homem que mantém silêncio sobre seus pecados diante de Deus. (Salmos 32:3, Salmos 32:4.) Por muito tempo, Davi manteve seus pecados para si mesmo, com orgulho e mal-estar. Isso não só prejudicou sua própria alma, mas mentiu para os homens e ofendeu gravemente a Deus. O resultado foi miséria. Ele sofreu em corpo e espírito. Ele não encontrou descanso. Todo esforço que ele fez para melhorar a si mesmo, desde que ele se recusasse a humilhar seu coração diante de Deus por confissão, apenas agravou sua dor. Onde quer que ele fosse, seus pecados o assombravam. O que quer que ele tenha feito, ele não podia se livrar do terrível pensamento de que os julgamentos de Deus cairiam sobre ele. Quão vividamente isso traz à tona o mal do pecado e a misericórdia de Deus! Se deixados por nós mesmos, nossos pecados seriam nossa ruína; mas Deus misericordiosamente não nos deixará em paz, Sua mão é imposta sobre nós, em amoroso conselho e castigo, até sermos levados ao arrependimento.
2. Em seguida, é-nos mostrado o caminho de recuperar a bênção que perdemos. (Salmos 32:5, Salmos 32:6.) Houve uma luta longa e dolorosa. Agora acabou. Em vez de orgulho, há humildade. Em vez de esconder o pecado, há uma confissão franca e completa. Em vez de reter a carranca de Deus, há rendição absoluta ao seu julgamento justo. O alívio é instantâneo. Que mudança abençoada! Está saindo do escuro para a luz. Abandonar toda ocultação e dolo e encontrar paz no amor e na misericórdia de Deus. Quão maravilhosamente a gravura aqui concorda com a outra gravada pela mão de nosso Salvador! - "Eu disse: Confessarei minhas transgressões ao Senhor;" "Levantarei-me e irei a meu pai, e direi a ele: Pai, pequei contra o céu e diante de ti." "Perdoas a iniquidade do meu pecado;" "Quando ele ainda estava muito longe, seu pai o viu, teve compaixão, correu, caiu no pescoço e o beijou" (Salmos 32:5; Lucas 15:18).
III Em terceiro lugar, a bem-aventurança ou perdão é elogiada pelo testemunho dos santos de Deus. Agostinho e outros nos deram suas Confissões. Estes não são apenas um conto, mas um testemunho. Eles não apenas concordam em testemunhar a Deus, mas são um diretório para o benefício de todos os inquiridores ansiosos. O mesmo aconteceu com David. Falamos não apenas por si mesmo, mas pelos outros. Ele tanto quanto diz: "Meu caso não é singular; Deus lidou com os outros da mesma maneira; esta é a lei do reino". "Aquele que cobre seus pecados não prosperará; mas quem os confessar e abandonar, encontrará misericórdia." As lições são: que o perdão é uma bênção muito a desejar; que certamente é alcançável por todos que a procuram da maneira certa; e que, quando desfrutado, traz alegrias novas e permanentes à vida. Há conselhos e advertências. Deus tem seu próprio caminho e seu próprio tempo para mostrar misericórdia. Existe um limite (Isaías 55:6, Isaías 55:7; Hebreus 3:1). Toda dor do corpo, toda desconstrução da razão, todo constrangimento da consciência são premonições de julgamento e exigem ação instantânea. Deus em sua providência e em sua Palavra diz: "Agora é o tempo aceito".
IV Em último lugar, somos mostrados como A BÊNÇÃO DO PERDÃO ESTÁ EM CONTRATO COM OS FINOS GRACIOSOS DE DEUS PARA O SEU POVO, Quando Deus começar, ele terminará. O perdão é a primeira coisa, mas é introdutório a outras e maiores bênçãos. Entre os homens, quando um criminoso é libertado, ele sai para a sociedade como a marca de Caim em sua testa. Mas os caminhos de Deus não são os nossos. Quando ele coloca o pecador em uma relação correta consigo mesmo, ele não apenas perdoa completamente, mas continua seu amor e misericórdia até o fim. A vida a partir de agora é divinamente guiada. A obediência não é mais uma restrição, mas uma delícia. O futuro está cheio de esperança e trará novas bênçãos, exigindo sempre uma nova gratidão e alegria. Quando podemos realmente dizer, como Paulo, "Senhor, o que você quer que eu faça?" então podemos olhar sem medo até o fim.
Orientação de Deus.
Aprender-
I. O LUGAR DA ORIENTAÇÃO. A menos que consigamos ver os olhos de Deus, não podemos ser guiados. O que dificulta? Nossos pecados. "As minhas iniqüidades se apoderaram de mim, para que eu não possa olhar para cima" (Salmos 40:12). A grande coisa, portanto, é confessar nossos pecados, para que sejam descartados e, então, "aceitos no Amado", podemos "olhar para cima" com confiança infantil e gritar: "Abba, pai!"
II A forma de orientação.
1. Autoritário. Como mestre e servo (Salmos 123:2).
2. Gentilmente. Amar como pai, gentil como mãe (Jeremias 24:6; Provérbios 4:3).
3. Claro. Moisés conhecia bem o deserto, mas ele poderia errar. Ele ficou satisfeito, portanto, com a ajuda de Hobab: "Talvez você seja para nós em vez de olhos" (Números 10:31). Quão mais seguramente podemos depender de Deus em nossa jornada no deserto! "A menos que os olhos do Senhor sejam postos para fora, não podemos ficar fora de seus olhos e cuidados" (Donne).
III OS RESULTADOS FELIZES DA ORIENTAÇÃO.
1. paz Não podemos nos guiar; nem podemos confiar nos outros, mesmo os mais sábios e os melhores, para nos guiar; mas quando nos colocamos sob os cuidados e a direção de Deus, sentimos que tudo está bem (Jeremias 10:23; Salmos 119:165).
2. liberdade. Deus não se deleita com "a brecha". Ele quer que sejamos guiados por nossa razão e coração, e não por restrição e força. Ele trabalha em nós dois "querer e fazer". Ele nos liberta pela verdade, para que nosso serviço não seja por medo, mas por amor.
3. Coragem. (2 Crônicas 20:12.) Os olhos de Deus sobre nós são uma inspiração. Gideão sentiu um novo homem quando o Senhor o olhou (Juízes 6:14). Paulo tinha um coração para qualquer destino quando Cristo o apoiou na tempestade (Atos 27:23). Estêvão foi a uma morte cruel com amor e alegria sob os olhos de seu Mestre (Atos 7:56).
4. esperança. Em humilde, confiante auto-rendição e amor, podemos seguir em frente com confiança. Os olhos de Deus sobre nós, e nossos olhos sobre Deus, estamos seguros para o tempo e para a eternidade.
HOMILIES DE C. SHORT
Da grande miséria à maior bem-aventurança.
Pode haver pouca dúvida de que Davi compôs esse salmo depois que Natã o procurou. Salmos 51:1. foi a confissão de seu grande pecado e a oração pelo perdão. Este é o registro da confissão feita e do perdão obtido, e a bem-aventurança de sua posição como filho restaurada na casa de seu pai.
I. A MAIOR MISTÉRIA.
1. O conhecimento que pecamos. Que fomos culpados de um grande pecado que levou a outro, como Davi; e não de algum pecado isolado de enfermidade, ou de algum temperamento transitório que se gasta no momento. Ninguém além de um homem bom sentiria a terrível miséria aqui descrita. Homens maus e sobrecarregados pecam e não sentem vergonha ou culpa.
2. A tentativa de justificar nossa culpa. "Em cujo espírito não há dolo", ou auto-engano. Davi era um monarca oriental, cuja tentação seria pensar que ele poderia fazer o que quisesse e, assim, reduzir seu pecado ao ponto mínimo. Nós extenuamos nossas más ações suplicando circunstâncias, tentações, temperamentos e enganamos a nós mesmos.
3. A tentativa de suprimir a consciência da culpa. Nós "mantemos o silêncio" e tentamos esconder de nós mesmos o nosso pecado, e recaímos apenas em uma consciência sombria dele. Mas havia um fogo ardente embaixo que secava a umidade vital de seu ser e consumia seus próprios ossos. Com medo de confessar seu pecado a Deus ou a si mesmo, ele não pôde escapar do fardo que a mão Divina depositou sobre sua consciência; e, portanto, sua miséria. Ele "rugiu" o dia inteiro debaixo dele. Esta é a misericórdia e a ira de Deus em relação ao nosso pecado - para nos levar a buscar libertação e perdão.
II A MAIOR BÊNÇÃO.
1. Devemos começar pelo mais completo reconhecimento de nossos pecados a nós mesmos. Isso deve ser feito antes que possamos sinceramente confessar a Deus. Devemos ficar com raiva de nós mesmos antes que possamos sentir o trado de Deus ou sua misericórdia por conosco.
2. A confissão mais completa e penitente a Deus. (Salmos 51:5.) "Contra ti, somente ti, pequei." A maioria dos pecados tem um aspecto triplo - como contra outros, contra nós mesmos e contra Deus, o Legislador Paternal.
3. A consciência do perdão. Isso inclui duas coisas - a remissão gratuita e a limpeza interna.
(1) A transgressão é retirada;
(2) coberto por Deus, não pelo pecador; e
(3) não imputado, porque levado embora. É ao longo de uma transação real, nem fictícia.
Então, um homem é abençoado com a paz de Deus.
A atitude do penitente.
Por causa da graça assim concedida a todos os penitentes, Davi incentivaria todos os piedosos a procurar aquele que lida tão graciosamente com os pecadores. Com base em sua experiência passada e presente, ele agora aconselhará outros, e especialmente aqueles que ainda são impenitentes, e o teor de seu conselho é que eles não devem, como brutamontes, recusar a submissão até que sejam forçados a isso. A passagem pode ser dividida em duas partes:
(1) a atitude do penitente perdoado em relação a Deus;
(2) sua atitude como professor do impenitente.
I. A ATITUDE DO PENITENTE PERDIDO EM RELAÇÃO A DEUS. (Salmos 32:6, Salmos 32:7.)
1. Confiança em Deus para os outros. (Salmos 32:6.) O que Deus fez por ele, ele fará por todos os penitentes e piedosos. Não é um Deus parcial, mas seus princípios de ação são universais. Deus sempre pode ser encontrado pelos verdadeiramente penitentes; ou seja, ele sempre os ouve quando o chamam (Salmos 32:6). Evita deles os julgamentos ("grandes águas") que ameaçam subjugar os ímpios (Salmos 32:6).
2. Confiança em Deus para si mesmo. (Salmos 32:7.) Ele vive em Deus como seu castelo ou esconderijo, a salvo de perigos e problemas. Essa idéia é ampliada e exaltada pelo cristianismo. "Sua vida é uma oferta com Cristo em Deus." A segurança é ainda maior porque estamos unidos a Cristo em Deus. Deus o cercará de causas abundantes de cânticos agradecidos - cânticos de libertação. Aonde ele pode, ele encontra a mão libertadora de Deus trabalhando em seu favor.
II SUA ATITUDE COMO PROFESSOR DO IMPENITENTE. (Salmos 32:8.)
1. Sua experiência o qualifica a mostrar aos homens o caminho que devem seguir. "Então, depois que você me libertar, ensinarei aos transgressores os teus caminhos, e os pecadores se converterão a ti." Ele sabia o caminho que os instigava a seguir - sabia por experiência, não por qualquer teoria.
2. Isso fez dele um guia gentil e compreensivo. Ele os guiará com a orientação gentil dos olhos. Um olhar é suficiente para aqueles que estão dispostos a seguir o caminho certo - um olhar na direção a ser apontada. A experiência o ensinou a ser lamentável.
3. Ele exorta os homens a uma impenitência brutal e teimosa. (Salmos 32:9.) Não se pareça com o bruto, que deve ser obrigado a servir ", que não quer vir a ti;" mas como criaturas religiosas razoáveis, esteja disposto a prestar serviço que é grande e abençoado.
4. Ele resume toda a questão. (Salmos 32:10.) As tristezas que abrangem os ímpios e a misericórdia que segue aqueles que confiam em Deus. "Misericórdia;" equivalente a "bondade amorosa". Um tremendo contraste.
5. Uma exortação aos justos para que realizem seu estado abençoado. (Salmos 32:11.) - S.