Isaías 54

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Isaías 54:1-17

1 "Cante, ó estéril, você que nunca teve um filho; irrompa em canto, grite de alegria, você que nunca esteve em trabalho de parto; porque mais são os filhos da mulher abandonada do que os daquela que tem marido", diz o Senhor.

2 "Alargue o lugar de sua tenda, estenda bem as cortinas de sua tenda, não o impeça; estique suas cordas, firme suas estacas.

3 Pois você se estenderá para a direita e para a esquerda; seus descendentes desapossarão nações e se instalarão em suas cidades abandonadas. "

4 "Não tenha medo; você não sofrerá vergonha. Não tema o constrangimento; você não será humilhada. Você esquecerá a vergonha de sua juventude e não se lembrará mais da humilhação de sua viuvez.

5 Pois o seu Criador é o seu marido, o Senhor dos Exércitos é o seu nome, o Santo de Israel é seu Redentor; ele é chamado o Deus de toda a terra.

6 O Senhor chamará você de volta como se você fosse uma mulher abandonada e aflita de espírito, uma mulher que se casou nova, apenas para ser rejeitada", diz o seu Deus.

7 "Por um breve instante eu a abandonei, mas com profunda compaixão eu a trarei de volta.

8 Num impulso de indignação escondi de você por um instante o meu rosto, mas com bondade eterna terei compaixão de você", diz o Senhor, o seu Redentor.

9 "Para mim isso é como os dias de Noé, quando jurei que as águas de Noé nunca mais tornariam a cobrir a terra. De modo que agora jurei não ficar irado contra você, nem tornar a repreendê-la.

10 Embora os montes sejam sacudidos e as colinas sejam removidas, ainda assim a minha fidelidade para com você não será abalada, nem a minha aliança de paz será removida", diz o Senhor, que tem compaixão de você.

11 "Ó cidade aflita, açoitada por tempestades e não consolada, eu a edificarei com turquesas, edificarei seus alicerces com safiras.

12 Farei de rubis os seus escudos, de carbúnculos as suas portas, e de pedras preciosas todos os seus muros.

13 Todos os seus filhos serão ensinados pelo Senhor, e grande será a paz de suas crianças.

14 Em retidão você será estabelecida: A tirania estará distante; você não terá nada a temer. O pavor estará removido para longe; ele não se aproximará de você.

15 Se alguém a atacar, não será por obra minha; todo aquele que a atacar se renderá a você.

16 "Veja, sou eu quem criou o ferreiro, que sopra as brasas até darem chama e forja uma arma própria para o seu fim. E fui eu quem criou o destruidor para gerar o caos;

17 nenhuma arma forjada contra você prevalecerá, e você refutará toda língua que a acusar. Esta é a herança dos servos do Senhor, e esta é a defesa que faço do nome deles", declara o Senhor.

LIVRO 4

A RESTAURAÇÃO

Agora alcançamos o ápice de nossa profecia. Foi uma subida longa e íngreme, e tivemos muito o que buscar no caminho, e para nos libertar, resolver e carregar. Mas embora uma longa extensão da profecia, se a medirmos pelos capítulos, ainda esteja diante de nós, o fim está à vista; todas as dificuldades foram superadas, o que nos impediu de ver como iríamos chegar lá, e pode-se dizer que o resto do caminho é uma descida.

Abandonar a figura do Servo, seu sofrimento vicário e expiação pelos pecados do povo, formam para nosso profeta a solução do problema espiritual da restauração da nação, e o que ele agora tem que fazer é apenas preencher os detalhes de isto.

Vimos que o problema da libertação de Israel do exílio, seu retorno e sua restauração à posição em sua própria terra como o principal servo de Deus para a humanidade era realmente um problema duplo - político e espiritual. A solução do lado político disso foi Cyrus. Assim que o profeta teve a certeza de que Ciro estava descendo sobre Babilônia, com a comissão de Deus para tomar a cidade, e irresistível no poder com que Jeová o havia investido, as dificuldades políticas no caminho de Israel As devoluções foram praticamente removidas; e assim o profeta deu, no final do capítulo 48, seu grande apelo aos seus conterrâneos para que partissem.

Mas durante todo o capítulo s 40-48, enquanto se dirigia à solução dos problemas políticos da libertação de Israel, o profeta deu dicas de que havia dificuldades morais e espirituais também. Apesar de sua punição por mais de meio século, a massa do povo não era digna de um retorno. Muitos eram idólatras; muitos eram mundanos; os ortodoxos tinham suas próprias visões erradas de como a salvação deveria vir; Isaías 45:9 ff.

os piedosos não tinham luz nem fé. Isaías 50:10 A nação, em suma, não tinha aquela "justiça" interior, a única que poderia justificar a Deus em vindicá-los diante do. mundo, ao estabelecer sua retidão exterior, sua salvação e reintegração em seu lugar elevado e chamado como Seu povo.

Essas dificuldades morais vêm sobre o profeta com maior força depois que ele, com o fim do capítulo 48, termina sua solução das questões políticas. A essas dificuldades morais ele se dirige em 49-53, e o Servo e seu Serviço são sua solução para elas: -o Servo como Profeta e Aliança do Povo no capítulo 49 e em Isaías 50:4 seguintes.

: o Servo como exemplo para o povo, capítulo 50 e seguintes; e finalmente o Servo como uma expiação total pelos pecados do povo em Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 . É o Servo que deve "erguer a terra e trazer de volta os herdeiros às heranças desoladas", e despertar o Israel que não deseja deixar Babilônia ", dizendo aos presos: Saí; e para eles que sente-se na escuridão, mostre-se ".

Isaías 49:8 É ele quem deve "sustentar os cansados" e confortar os piedosos em Israel, os quais, embora piedosos, não têm luz no caminho de volta. Isaías 50:4 ; Isaías 50:10 É o Servo finalmente quem deve resolver o problema principal de todos e "tornar muitos justos".

Isaías 53:11 A esperança de restauração, a certeza da redenção do povo, a certeza da reconstrução de Jerusalém, a certeza do crescimento do povo a uma grande multidão, são, portanto, todas tecidas pelo profeta de ponta a ponta com seus estudos da obra do Servo em Isaías 49:1 .

e Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 , -tecido tão intimamente e tão naturalmente que, como já vimos, não podemos tomar nenhuma parte do capítulo s 49-53 e dizer que é de autoria diferente do resto. Assim, no capítulo 49, temos a estrada para Jerusalém retratada em Isaías 49:9 , imediatamente após o chamado do Servo para ir adiante em Isaías 49:9 .

Temos então a certeza de que Sião foi reconstruída e aglomerada por seus filhos em Isaías 49:14 , e outra afirmação da certeza da redenção em Isaías 49:24 . Em Isaías 50:1 isso é repetido.

Em 51- Isaías 52:1 o povo mesquinho é assegurado de que crescerá inumerável novamente; novas afirmações são feitas de seu resgate e retorno, terminando com a bela perspectiva dos pés dos arautos da libertação nas montanhas de Judá Isaías 52:7 be uma chamada renovada para deixar Babilônia ( Isaías 52:11 ). Trataremos de todas essas passagens em nosso capítulo vinte e um.

E como eles começaram naturalmente a partir da obra do Servo em Isaías 49:1 a - e seu exemplo em Isaías 50:4 , então em sua obra final e culminante no capítulo 53 segue-se naturalmente o capítulo 54 (a perspectiva do semente Isaías 53:10 prometeu que veria), e o capítulo 55 (uma nova chamada para vir).

Esses dois, com a pequena profecia pré-exílica, Isaías 56:1 , trataremos em nosso capítulo vinte e dois.

Em seguida, vem a série de pequenas profecias difíceis com traços pré-exílicos nelas, de Isaías 56:9 a Isaías 59:1 . Eles ocuparão nosso capítulo vinte e três. No capítulo 60, Sião finalmente não está apenas à vista, mas radiante no surgimento de seu novo dia de glória.

Nos capítulos 61 e 62, o profeta, tendo chegado a Sião, "olha para trás", como bem observa Dillmann, "sobre o que se tornou sua tarefa e, em conexão com isso, torna claro mais uma vez o objetivo elevado de todo o seu trabalho e empenho. " Em Isaías 63:1 o Divine Deliver é saudado. Tomaremos Isaías 60:1 - Isaías 63:6 juntos em nosso capítulo 24.

O capítulo 63: 7-64 é uma oração de intercessão para a restauração de todo Israel. É respondido no capítulo 65, e a lição desta resposta, que Israel deve ser julgado, e que nem todos podem ser salvos, é aplicada no capítulo 66. Caps. 63: 7-66 formará, portanto, nosso vigésimo quinto e capítulo final.

Assim, nosso curso é claro e podemos alcançá-lo rapidamente. É, em grande medida, uma série de espetáculos interrompidos por exortações ao dever; coisas, na verdade, para ver e ouvir, não para discutir. Existem poucas grandes questões doutrinárias, exceto o que já discutimos suficientemente; nosso estudo, por exemplo, do termo retidão, descobriremos que cobriu para nós uma grande parte do terreno com antecedência. E a única questão literária difícil é a das peças pré-exílicas e pós-exílicas, que alegadamente formam uma parte tão grande dos capítulos 56-59 e 63-66.

Introdução

INTRODUÇÃO

Como a seguinte Exposição do Livro de Isaías não observa o arranjo canônico dos Capítulos, é necessária uma breve introdução ao plano que foi adotado.

O tamanho e as muitas obscuridades do Livro de Isaías limitaram o uso comum dele na língua inglesa a passagens simples e conspícuas, cujo próprio brilho lançou seu contexto e circunstância original em uma sombra mais profunda. A intensidade da gratidão com que os homens se apegaram às passagens mais evangélicas de Isaías, bem como a atenção que os apologistas do Cristianismo deram parcialmente às suas sugestões do Messias, confirmou a negligência do resto do Livro.

Mas podemos também esperar receber uma concepção adequada da política de um grande estadista a partir dos epigramas e perorações de seus discursos, como apreciar a mensagem, que Deus enviou ao mundo por meio do Livro de Isaías, a partir de algumas palestras sobre isolados, e muitas vezes deslocados, textos. Nenhum livro da Bíblia é menos suscetível de tratamento à parte da história da qual surgiu do que o Livro de Isaías; e pode-se acrescentar que pelo menos no Antigo Testamento não há nenhum que, quando colocado em sua circunstância original e metodicamente considerado como um todo, apele com maior poder à consciência moderna. Aprender pacientemente como essas grandes profecias foram sugeridas, e encontradas pela primeira vez, nas ocasiões reais da vida humana, é ouvi-las vividamente falando para a vida ainda.

Portanto, projetei um arranjo que abrange todas as profecias, mas as trata em ordem cronológica. Tentarei apresentar seus conteúdos em termos que apelem à consciência moderna; mas, para ter sucesso, tal empreendimento pressupõe a exposição deles em relação à história que os deu origem. Nestes volumes, portanto, a narrativa e a exposição histórica terão precedência sobre a aplicação prática.

Todos sabem que o livro de Isaías se divide em duas partes entre os capítulos 39 e 40. A parte 1 desta exposição cobre os capítulos 1-39. A Parte 2 tratará dos capítulos 40-56. Novamente, nos Capítulos 1-39, outra divisão é aparente. A maior parte desses capítulos evidentemente se refere a eventos dentro da própria carreira de Isaías, mas alguns implicam em circunstâncias históricas que só surgiram muito depois de sua morte.

Dos cinco livros em que dividi a Parte I, os primeiros quatro contêm as profecias relacionadas ao tempo de Isaías (740-701 aC), e o quinto as profecias que se referem a eventos posteriores (Capítulos 13-14; 23; 24- 27; 34; 35).

As profecias, cujos assuntos se enquadram na época de Isaías, tomei em ordem cronológica, com uma exceção. Essa exceção é o capítulo 1, que, embora tenha sido publicado perto do fim da vida do profeta, trato primeiro, porque, tanto por sua posição quanto por seu caráter, é evidentemente pretendido como um prefácio de todo o livro. A dificuldade de agrupar o restante dos oráculos e orações de Isaías é grande.

O plano que adotei não é perfeito, mas conveniente. As profecias de Isaías foram determinadas principalmente por quatro invasões assírias da Palestina: a primeira, em 734-732 aC, por Tiglate-Pileser II, enquanto Acaz estava no trono; o segundo por Salmanassar e Sargon em 725-720, durante o qual Samaria caiu em 721; o terceiro por Sargon, 712-710; a quarta por Senaqueribe em 701, as últimas três ocorreram enquanto Ezequias era rei de Judá.

Mas fora das invasões assírias, houve três outras datas cardeais na vida de Isaías: 740, seu chamado para ser profeta; 727, a morte de Acaz, seu inimigo, e a ascensão de seu pupilo, Ezequias; e 705, a morte de Sargão, pois a morte de Sargão levou à rebelião dos Estados Sírios, e foi essa rebelião que provocou a invasão de Senaqueribe. Levando todas essas datas em consideração, coloquei no Livro I todas as profecias de Isaías, desde seu chamado em 740 até a morte de Acaz em 727; eles conduzem e ilustram a invasão de Tiglath-Pileser; eles cobrem o que me aventurei a chamar de aprendizado do profeta, durante o qual o teatro de sua visão era principalmente a vida interna de seu povo, mas ele também adquiriu sua primeira visão do mundo além.

O Livro II trata das profecias da ascensão de Ezequias em 727 à morte de Sargão em 705 - um longo período, mas poucas profecias, cobrindo as campanhas de Salmanassar e Sargão. O Livro III está repleto de profecias de 705 a 702, um grupo numeroso, convocado de Isaías pela rebelião e atividade política na Palestina conseqüente da morte de Sargão e preliminar à chegada de Senaqueribe. O Livro IV contém as profecias que se referem à invasão real de Senaqueribe a Judá e ao cerco de Jerusalém, em 701.

Claro, qualquer arranjo cronológico das profecias de Isaías deve ser amplamente provisório. Apenas alguns dos capítulos são fixados em datas anteriores à possibilidade de dúvida. A Assiriologia que nos ajudou com isso deve produzir mais resultados antes que possam ser resolvidas as controvérsias que existem com respeito ao resto. Expliquei no decorrer da Exposição minhas razões para a ordem que tenho seguido, e só preciso dizer aqui que estou ainda mais incerto sobre as datas geralmente recebidas de Isaías 10:5 - Isaías 11:1 ; Isaías 17:12 ; Isaías 32:1 .

Os problemas religiosos, porém, foram tão os mesmos durante toda a carreira de Isaías que as incertezas da data, se se limitarem aos limites dessa carreira, fazem pouca diferença para a exposição do livro.

As doutrinas de Isaías, estando tão intimamente relacionadas com a vida de sua época, são apresentadas para declaração em muitos pontos da narrativa, em que esta Exposição consiste principalmente. Mas aqui e ali, inseri capítulos que tratam resumidamente de tópicos mais importantes, como O mundo nos dias de Isaías; O Messias; O poder de predição de Isaías, com sua evidência sobre o caráter da inspiração; e a pergunta: Isaías tinha um evangelho para o indivíduo? Um pequeno índice guiará o aluno aos ensinamentos de Isaías sobre outros pontos importantes da teologia e da vida, como santidade, perdão, monoteísmo, imortalidade, o Espírito Santo. etc.

Tratando as profecias de Isaías em ordem cronológica, como fiz, segui um método que me colocou à procura de quaisquer vestígios de desenvolvimento que sua doutrina pudesse exibir. Eu os registrei à medida que ocorrem, mas pode ser útil coletá-los aqui. Nos capítulos 2-4, temos a luta dos pensamentos do profeta aprendiz, desde o otimismo religioso fácil de sua geração, passando por convicções inabaláveis ​​de julgamento para todo o povo, até sua visão final da salvação divina de um remanescente.

Novamente, o capítulo 7 após o capítulo s 2-6, prova que a crença de Isaías na justiça divina precedeu, e foi o pai de, sua crença na soberania divina. Mais uma vez, suas sucessivas imagens do Messias aumentam de conteúdo e se tornam mais espirituais. E, novamente, ele só gradualmente chegou a uma visão clara do cerco e da libertação de Jerusalém. Um outro fato do mesmo tipo me impressionou desde que escrevi a exposição do capítulo 1.

Eu afirmei que é claro que a consciência de Isaías era perfeita apenas porque consistia em duas partes complementares: uma de Deus, o infinitamente Alto, exaltado em justiça, muito acima dos pensamentos de Seu povo, e a outra de Deus, o infinitamente Próximo, preocupado e com ciúme de todos os detalhes práticos de sua vida. Eu deveria ter acrescentado que Isaías estava mais sob a influência do primeiro em seus primeiros anos, mas à medida que ele crescia e tomava uma participação maior na política de Judá, era a última visão de Deus que ele mais frequentemente expressava. . Sinais de um desenvolvimento como esses podem ser usados ​​com justiça para corrigir ou apoiar a evidência que a Assiriologia oferece para determinar a ordem cronológica dos capítulos.

Mas esses sinais de desenvolvimento são mais valiosos pela prova que dão de que o livro de Isaías contém a experiência e o testemunho de uma vida real: uma vida que aprendeu e sofreu e cresceu, e finalmente triunfou. Não há uma única palavra sobre o nascimento do profeta, ou infância, ou fortuna, ou aparência pessoal, ou mesmo sobre sua morte. Mas entre o silêncio em sua origem e o silêncio em seu final - e talvez de forma ainda mais impressionante por causa dessas nuvens pelas quais é delimitado - brilha o registro da vida espiritual de Isaías e da carreira inabalável que isso sustentou, - claro e completo, desde sua comissão por Deus na experiência secreta de seu próprio coração até sua reivindicação no supremo tribunal da história de Deus.

Não é apenas uma das maiores, mas uma das mais acabadas e inteligíveis vidas da história. Meu principal objetivo ao expor o livro é permitir que os leitores ingleses não apenas sigam seu curso, mas sintam e sejam elevados por sua inspiração divina.

Posso afirmar que esta Exposição se baseia em um estudo minucioso do texto hebraico de Isaías, e que as traduções são inteiramente minhas, exceto em um ou dois casos em que citei a versão revisada em inglês.

Com relação à Versão Revisada de Isaías, que tive a oportunidade de testar exaustivamente, gostaria de dizer que meu senso do imenso serviço que ela presta aos leitores ingleses da Bíblia só é superado por meu espanto de que os Revisores não tenham foi um pouco mais adiante e adotou um ou dois artifícios simples que estão na linha de seus próprios melhoramentos e teriam aumentado muito nossa grande dívida para com eles.

Por exemplo, por que eles não deixaram claro com aspas invertidas interrupções indubitáveis ​​da própria fala do profeta, como a dos bêbados em Isaías 28:9 ? Não saber que esses versículos são falados em zombaria de Isaías, zombaria a que ele responde em Isaías 28:10 , é perder o significado de toda a passagem.

Novamente, quando eles imprimiram Jó e os Salmos na forma métrica, bem como o hino de Ezequias, por que eles não fizeram o mesmo com outras passagens poéticas de Isaías, particularmente a grande Ode sobre o Rei da Babilônia no capítulo 14? Isso está totalmente estragado na forma em que os revisores o imprimiram. Que leitor inglês diria que se tratava de uma métrica tanto quanto qualquer um dos Salmos? Novamente, por que eles traduziram tão consistentemente pela palavra enganosa "julgamento" um termo hebraico que sem dúvida às vezes significa um ato de condenação, mas muito mais frequentemente a qualidade abstrata de justiça? São esses defeitos, junto com uma falha frequente em marcar a ênfase apropriada em uma frase, que me levaram a substituí-la por uma versão mais literal minha.

Não achei necessário discutir a questão da cronologia do período. Isso tem sido feito com frequência e recentemente. Ver "Profetas de Israel" de Robertson Smith, págs. 145, 402, 413, "Isaías" de Driver, pág. 12, ou qualquer bom comentário.

Anexei uma tabela cronológica e os editores adicionaram um mapa do mundo de Isaías como ilustração do capítulo 5.

TABELA DE DATAS

AC

745 Tiglath-Pileser II ascende ao Trono Assírio.

740 Uzias morre. Jotão se torna o único rei de Judá. Visão inaugural de Isaías. Isaías 6:1

735 Jotham morre. Ahaz consegue. Liga da Síria e Norte de Israel contra Judá.

734-732 Campanha síria de Tiglath-Pileser II. Cerco e captura de Damasco. Invasão de Israel. Cativeiro de Zebulon, Naftali e Galiléia. Isaías 9:1 Ahaz visita Damasco.

727 Salmanassar IV sucede Tiglath-Pileser II. Ezequias sucede a Acaz (ou em 725?).

725 Salmanassar marcha sobre a Síria.

722 ou 721 Sargon sucede Salmanassar. Captura de Samaria. Cativeiro de todo o norte de Israel.

720 ou 719 Sargon derrota o Egito em Rafia.

711 Sargon invade a Síria. Isaías 20:1 Captura de Ashdod.

709 Sargão toma a Babilônia de Merodaque-Baladan.

705 Assassinato de Sargon. Senaqueribe é bem-sucedido.

701 Senaqueribe invade a Síria. Captura de cidades costeiras. Cerco de Ekron e Batalha de Eltekeh. Invasão de Judá. Apresentação de Ezequias. Jerusalém poupada. Retorno dos assírios com o Rabsaqué a Jerusalém, enquanto o exército de Senaqueribe marcha sobre o Egito. Desastre para o exército de Senaqueribe perto de Pelusium. Desaparecimento dos assírios de antes de Jerusalém - tudo acontecendo nesta ordem.

697 ou 696 Morte de Ezequias. Manassés é bem-sucedido.

681 Morte de Senaqueribe.

607 Queda de Nínive e Assíria. Babilônia suprema. Jeremiah.

599 Primeira deportação de judeus para a Babilônia por Nabucodonosor.

588 Jerusalém destruída. Segunda Deportação de Judeus.

538 Cyrus captura a Babilônia. O Primeiro Retorno dos Exilados Judeus, sob Zorobabel, acontece logo após 458. O Segundo Retorno dos Exilados Judeus, sob Esdras.

INTRODUÇÃO

De Isaías, Volume II

ESTE volume sobre Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , prossegue a exposição do Livro de Isaías a partir do ponto alcançado pelo volume anterior do autor da mesma série.

Mas como aceita estes vinte e sete capítulos, com base em seu próprio testemunho, como uma profecia separada de um século e meio depois do próprio Isaías, em um estilo e sobre assuntos não totalmente iguais aos dele, e como conseqüência segue um método de exposição um tanto diferente do volume anterior, algumas palavras de introdução são novamente necessárias.

A maior parte de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ;Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1foi dirigido a uma nação em seu próprio solo, - com seu templo, seu rei, seus estadistas, seus tribunais e seus mercados, - responsável pelo cumprimento da justiça e da reforma social, pela condução da política externa e pela defesa da pátria .

Mas os capítulos 40-66 chegaram a um povo totalmente exilado e parcialmente em servidão: sem vida cívica e poucas responsabilidades sociais: um povo em estado passivo, com ocasião para o exercício de quase nenhuma qualidade, exceto aquelas de penitência e paciência , de memória e esperança. Esta diferença entre as duas partes do Livro é resumida em seus respectivos usos da palavra Justiça. Em Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ou pelo menos em alguns desses capítulos que se referem aos dias de Isaías, a justiça é o dever moral e religioso do homem, em seus conteúdos de piedade, pureza, justiça e serviço social.

Em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ;Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 justiça (exceto em muito poucos casos) é algo que o povo espera de Deus - sua vindicação histórica por Sua restauração e reintegração deles como Seu povo.

É, portanto, evidente que o que tornou as próprias profecias de Isaías de tanto encanto e de tanto significado para a consciência moderna - seu tratamento daquelas questões políticas e sociais que sempre temos conosco - não pode constituir o principal interesse do capítulo 40 -66. Mas o lugar vazio é ocupado por uma série de questões históricas e religiosas de suprema importância. No vácuo criado na vida de Israel pelo Exílio, vem rapidamente o significado de toda a história da nação - toda a consciência de seu passado, todo o destino com o qual seu futuro está carregado.

Não é com as fortunas e deveres de uma única geração que esta grande profecia tem a ver: é com um povo em todo o seu significado e promessa. O ponto de vista do profeta pode ser o exílio, mas sua visão vai de Abraão a Cristo. Além dos negócios do momento, -a libertação de Israel da Babilônia, -o profeta se dirige a estas perguntas: O que é Israel? O que é o Deus de Israel? Em que Jeová é diferente dos outros deuses? Como Israel é diferente de outros povos? Ele se lembra da formação da nação, do tratamento que Deus deu a eles desde o início, de tudo o que eles e Jeová foram um para o outro e para o mundo, e especialmente o significado deste último julgamento do exílio.

Mas a instrução e o ímpeto desse passado maravilhoso ele usa para interpretar e proclamar o futuro ainda mais glorioso, - o ideal que Deus colocou diante de Seu povo, e em cuja realização sua história culminará. É aqui que o Espírito de Deus eleva o profeta à mais alta posição na profecia - à mais rica consciência da religião espiritual - à mais clara visão de Cristo.

Assim, para expor Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ;Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , é realmente escrever a história religiosa de Israel.

Um profeta cuja visão inclui Abraão e Cristo, cujo assunto é todo o significado e promessa de Israel, não pode ser interpretado adequadamente dentro dos limites de seu próprio texto ou de seu próprio tempo. As excursões são necessárias tanto para a história que está atrás dele, quanto para a história que ainda está pela frente. Esta é a razão do aparecimento neste volume de capítulos cujos títulos parecem, a princípio, além de seu escopo - como De Isaías à Queda de Jerusalém: O que Israel levou para o exílio: Um Deus.

Um Povo: O Servo do Senhor no Novo Testamento. Além disso, muito dessa questão histórica tem um interesse apenas histórico. Se nas próprias profecias de Isaías é a semelhança de sua geração conosco, que apela à nossa consciência, no capítulo s 40-66 do livro chamado por seu nome é o significado único de Israel e o ofício para Deus no mundo, que temos que estudar . Somos chamados a seguir uma experiência e uma disciplina não compartilhada por nenhuma outra geração de homens; e nos interessar por assuntos que então aconteceram de uma vez por todas, como a vitória do Deus Único sobre os ídolos, ou Sua escolha de um único povo por meio do qual se revelar ao mundo.

Somos chamados a vigiar o trabalho que aquele povo representativo e sacerdotal fez pela humanidade, mais do que, como nas próprias profecias de Isaías, um trabalho que deve ser repetido por cada nova geração, por sua vez, e hoje também por nós. Esta é a razão pela qual em uma exposição de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ;Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , como o presente volume, deveria haver muito mais recitação histórica e muito menos aplicação prática do que na exposição de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ;Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 .

Ao mesmo tempo, não devemos supor que não haja muito em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 com o qual agitar nossas próprias consciências e instruir nossas próprias vidas.

Pois, para não mencionar mais, existe aquele sentimento de pecado com o qual Israel entrou no exílio, e que tornou a literatura do Exílio de Israel o confessionário do mundo; existe aquele grande programa inesgotável do Serviço a Deus e ao Homem, que nosso profeta estabelece como dever de Israel e exemplo para a humanidade; e há aquela profecia da virtude e glória do sofrimento vicário pelo pecado, que é o evangelho de Jesus Cristo e Sua Cruz.

Achei necessário dedicar mais espaço às questões críticas do que no volume anterior. Os capítulos 40-66 se aproximam mais de uma unidade do que os capítulos 1-39: com muito poucas exceções, eles estão em ordem cronológica. Mas eles não estão tão claramente divididos e agrupados: sua conexão não pode ser explicada de forma tão breve ou lúcida. A forma da profecia é dramática, mas as cenas e os alto-falantes não estão definitivamente marcados.

Apesar do avanço cronológico, que poderemos traçar, não há etapas claras - nem mesmo, como veremos, naqueles pontos em que a maioria dos expositores divide a profecia, o final do capítulo 49 e do capítulo 58. O profeta segue simultaneamente várias linhas de pensamento; e embora o fechamento de alguns deles e o surgimento de outros possam ser marcados com um verso, suas frequentes passagens de um para o outro são quase imperceptíveis.

Em toda parte, ele requer uma tradução mais contínua, uma exegese mais detalhada e mais elaborada do que era necessário para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ;Isaías 39:1 .

A fim de efetuar algum arranjo geral e divisão de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 é necessário ter em vista que o problema imediato que o profeta tinha diante de si era duplo.

Era político e espiritual. Em primeiro lugar, houve a libertação de Israel da Babilônia, de acordo com as antigas promessas de Jeová: a isso foram anexadas questões como a onipotência, fidelidade e graça de Jeová; o significado de Ciro; a condição do Império Babilônico. Mas depois que sua libertação política da Babilônia foi assegurada, permaneceu o problema realmente maior da prontidão espiritual de Israel para a liberdade e o destino para o qual Deus deveria conduzi-los através dos portões abertos de sua prisão: a isso estavam anexadas questões como a vocação e missão originais de Israel; o caráter misto e paradoxal do povo; sua necessidade de um Servo do Senhor, visto que eles próprios falharam em ser Seu Servo; a vinda deste Servo, seus métodos e resultados.

Esta dupla divisão do problema do profeta não irá, é verdade, dividir sua profecia em grupos separados e distintos de capítulos. Aquele que tenta tal divisão simplesmente não entende o "Segundo Isaías". Mas isso nos deixará claras as diferentes correntes do argumento sagrado, que fluem às vezes através de um ao outro, e às vezes individualmente e em sucessão; e nos dará um plano para agrupar os vinte e sete capítulos quase, senão totalmente, na ordem em que se encontram.

Com base nesses princípios, a exposição a seguir é dividida em quatro livros. O primeiro é chamado O EXÍLIO: contém um argumento para colocar a data da profecia por volta de 550 AC, e traz a história de Israel até aquela data desde o tempo de Isaías; declara os lados políticos e espirituais do duplo problema para o qual a profecia é a resposta de Deus; descreve o que Israel levou consigo para o exílio e o que aprenderam e sofreram lá, até que, depois de meio século, as vozes de arauto de nossa profecia ecoaram em seus ouvidos atentos.

O Segundo Livro, A LIBERTAÇÃO DO SENHOR, discute a redenção política da Babilônia, com as questões anexadas a ele sobre a natureza e o caráter de Deus, sobre Ciro e Babilônia, ou todos os caps. 40-48, exceto as passagens sobre o Servo, que são facilmente destacadas do resto, e se referem antes ao lado espiritual do grande problema de Israel. O Terceiro Livro, O SERVO DO SENHOR, expõe todas as passagens sobre o assunto, tanto nos capítulos 40-48 quanto nos capítulos 49-53, com o desenvolvimento do assunto no Novo Testamento e sua aplicação em nossa vida hoje.

O Servo e sua obra são a solução de todas as dificuldades espirituais no caminho do Retorno e Restauração do povo. A estes últimos e seus detalhes práticos o resto da profecia é dedicado; isto é, todos os Capítulos 49-66, exceto as passagens sobre o Servo, e esses Capítulos são tratados no Quarto Livro deste volume, A RESTAURAÇÃO.

Tanto quanto possível da discussão meramente crítica foi colocado no capítulo 1, ou nos parágrafos iniciais dos outros capítulos, ou em notas de rodapé. Uma nova tradução do original (exceto onde alguns versículos foram retirados da Versão Revisada em Inglês) foi fornecida para quase toda a profecia. Onde o ritmo do original é totalmente perceptível, a tradução foi feita nele.

Mas deve-se ter em mente que esta reprodução do ritmo original é apenas aproximada, e que nela nenhuma tentativa foi feita para elegância; seu objetivo principal é deixar clara a ordem e as ênfases do original. A tradução é quase literal.

Tendo sentido a falta de um relato claro do uso que o profeta fez de sua grande palavra-chave Justiça, inseri para os alunos, no final do Livro II, um capítulo sobre esse termo. Resumos do uso que nosso profeta faz de termos cardeais como Mishpat, R'ishonoth, The Isles, etc., podem ser encontrados nas notas. Por falta de espaço, tive que excluir algumas seções do Estilo de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , sobre a influência do monoteísmo na imaginação, e sobre o que Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ;Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ;Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 deve a Jeremias. Essa dívida, como poderemos rastrear, é tão grande que "Segundo Jeremias" seria um título não menos apropriado para a profecia do que "Segundo Isaías".

Eu também desejava anexar um capítulo sobre Comentários sobre o Livro de Isaías. Nenhuma Escritura foi tão nobremente servida por seus comentários. Para começar, havia Calvino e há Calvino - ainda tão valioso como sempre por seu forte poder espiritual, sua sanidade, sua moderação, sua sensibilidade às mudanças e nuances do significado do profeta. Depois dele, Vitringa, Gesenius, Hitzig, Ewald, Delitzsch, todos os grandes nomes do passado na crítica do Antigo Testamento, estão ligados a Isaías.

Nos últimos anos (além de Nagelsbach no "Bibelwerk" de Lange), temos os dois volumes de Cheyne, muito conhecidos aqui e na Alemanha para precisar de mais do que uma menção; A exposição clara e concisa de Bredenkamp, ​​cuja característica é uma tentativa - não, porém, bem-sucedida - de distinguir as profecias autênticas de Isaías nos controversos capítulos; O útil volume de Orelli (no Compendious Commentary de Strack e Zockler, e traduzido para o inglês pelo Professor Banks em Messrs.

Biblioteca Teológica Estrangeira de Clarks), do lado conservador, mas, aceitando, como Delitzsch o faz em sua última edição, a autoria dupla; e este ano o grande trabalho de Dillmann, substituindo o de Knoble na série "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch". Lamento não ter recebido o trabalho de Dillmann até que mais da metade deste volume foi escrito. Os alunos de inglês terão tudo de que precisam se puderem adicionar Dillmann a Delitzsch e Cheyne, embora Calvin e Ewald nunca devam ser esquecidos.

"Isaías: Sua Vida e Tempos", do Professor Driver, é um manual completo para o profeta. Na teologia, além das partes relevantes do " Alt-Testamentliche Theologie " de Schultz (4ª ed., 1889), e do " Theologic der Phopheten " de Duhm , o aluno encontrará inestimável "Profetas de Israel" do professor Robertson Smith para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 e Professor A.

Os artigos de B. Davidson no Expositor de 1884 sobre a teologia de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .

Há também o hábil e lúcido " Essai sur la Theologie d'Isaie 40-66 " de Kruger (Paris, 1882), e " Das Zukunftsbild Jesaias " de Guthe , e o respectivo " Beitrage zur Jesaiakritik " de Barth e Giesebrecht , este último publicado este ano.

Concluindo, devo expressar meus agradecimentos pela grande ajuda que obtive na composição do livro de meu amigo Rev. Charles Anderson Scott, BA, que buscou os fatos e leu quase todas as provas.