1 Reis 15:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Os reinos de Abijam e Asa, reis de Judá.
O reino de Abijam.
Agora, no décimo oitavo ano do rei Jeroboão, filho de Nebat, reinou Abijam [ver nota em 1 Reis 14:31. Está implícito em 2 Crônicas 11:20 que ele não era o primogênito entre os vinte e oito filhos de Roboão, mas o filho mais velho da esposa favorita. Ao deixar para trás trinta e oito filhos (2 Crônicas 13:21) em sua morte, cerca de três anos depois, ele deve ter uma idade considerável em sua adesão. Essa consideração favorece bastante a idéia de que Roboão tinha "quarenta e um anos quando começou a reinar" (2 Crônicas 12:13)] sobre Judá.
Três anos [O Alex. LXX. diz δεκὰεξ, dezesseis. Os "três anos" não devem ser interpretados estritamente. Como ele subiu ao trono no décimo oitavo e morreu no vigésimo ano do reinado de Jeroboão, ele não pode ter completado três anos. Mas não se segue que "ele não possa ter reinado por mais de dois anos" (Rawlinson e Keil, da mesma forma). Ele pode ter reinado todos, exceto três] reinou em Jerusalém. E o nome de sua mãe era Maacá [em 2 Crônicas 13:2 chamado Michaiah, Heb. Michajahu. O significado da mesma pessoa também é comprovado pelo contexto e por 2 Crônicas 11:21, onde o nome é dado como aqui. Keil (cf. Dict. Bib. 2: 162) atribui a discrepância a um erro do copista; mas os nomes são tão diferentes no original que menosprezam essa suposição. Atrevo-me a sugerir que Michajahu era a forma significativa - a palavra significa "Quem é como Jeová?" - cujo nome Maacá, "opressão", é suportado pela princesa gesurita que se casou com Davi (2 Samuel 3:3) assumiu quando ela se juntou ao povo do Senhor e adotou, como sem dúvida, a religião de Jeová. Tal mudança estaria de acordo com o gênio e as tradições das raças semíticas (Gênesis 17:5, Gênesis 17:15; Gênesis 30:1. passim; Gênesis 32:28; Gênesis 41:45; Êxodo 6:3, etc. Cf. 2Rs 23:34; 2 Reis 24:17; Oséias 1:4, Oséias 1:6), e pode ter havido razões especiais neste caso, além da piedade de Davi, por que isso deveria ser feito. Para o nome Maachah parece ter sido tomado Iron, a cidade e o distrito com esse nome perto de Geshur - uma parte da Síria se chamava Syria Maachah (1 Crônicas 19:6; cf. 2 Samuel 10:6). Em 2 Samuel 20:14, 2 Samuel 20:15 lemos sobre um distrito de Beth Maachah - e isso não foi testemunha improvável de lembranças infelizes. Quão natural seria que a noiva de Davi tivesse um nome de melhor presságio e de importância religiosa, e quão natural a neta que usava seu nome deveria ser chamada por esse nome em ambas as suas formas. Desde que escrevi o exposto, acho que uma idéia um tanto semelhante ocorreu há muito tempo para outras pessoas. Kimchi e Jarchi sustentam que ela tinha dois nomes. Alguns supõem que ela assumiu o nome Michaiah, como mais digno, ao se tornar rainha. Wordsworth pensa que Michaiah era seu nome verdadeiro e que foi degradado em Maachah quando foi deposta por idolatria. Esta última visão se encaixa com a sugerida acima. Estaria de acordo com os usos e hábitos judaicos do pensamento de que o nome que havia sido mudado para Micaías quando a avó se tornou prosélita, fosse mudado de volta para Maacá quando essa princesa apostatou], a filha [melhor, neta. בַּת inclui todas as descendentes do sexo feminino, como אֵם (veja 2 Samuel 20:10) todas as ansiosas) do Abishalom. Mal podemos duvidar de que Absalão, filho de Davi, se entende aqui. Nós temos
(1) a declaração expressa de 2 Crônicas 11:21, "Roboão amava Maacá, filha de Absalão", etc.
(2) O fato de duas das outras esposas de Roboão pertencerem à família de Davi, o que mostra que fazia parte de sua política casar-se com as filhas daquela casa.
(3) A mãe de Absalão foi chamada Maacá (2 Samuel 3:3).
(4) O nome é tão incomum - de fato, é ἅπαξ λεγ - que outra pessoa dificilmente pode ser pretendida. Além disso, a variação ortográfica é extremamente pequena. No entanto, sustentou-se que uma pessoa diferente é designada pelo nome, principalmente porque Absalão tinha uma filha cujo nome era Tamar (2 Samuel 14:27), enquanto a mãe de Abijah é disse ter sido filha de Uriel de Gibeá (2 Crônicas 13:2). Mas essa dificuldade admite uma solução fácil. Tamar foi sem dúvida casado com Uriel, e Maachah foi o fruto desse casamento. E com esta explicação concorda o relato de Josefo (Ant. 8.10, 1).
E ele andou em todos os pecados de seu pai, que ele havia cometido antes dele [pecados, isto é; do ponto de vista teocrático. Consulte 1 Reis 14:22, 1 Reis 14:25. Não parece que Abias ou Roboão eram homens cruéis, e de sua língua piedosa no monte Zemaraim (2 Crônicas 13:10) deveríamos certamente ter pensado que Abias era um deus. temendo príncipe. Mas 1 Reis 14:13 prova que ele havia sancionado a idolatria, e este foi sem dúvida o seu principal pecado, como explicam as próximas palavras]: e seu coração não era perfeito com o Senhor e com seus irmãos. Deus, como o coração de Davi, seu pai [as palavras usadas de Salomão. 1 Reis 2:4].
No entanto, mas, sed, sondern, Gesen. 393] por amor de Davi, o Senhor seu Deus lhe deu uma lâmpada [Melhor que margem, vela. A palavra é "sempre usada figurativamente de descendência". Veja a nota em 1 Reis 2:26; e de 2 Samuel 21:17; Jó 18:5, Jó 18:6; Salmos 132:17] em Jerusalém, para estabelecer seu filho depois dele e estabelecer Jerusalém [Mas, para a piedade de Davi, ou seja, sua família teria sido destronada, se não destruído, como foi o de Jeroboão (1 Reis 14:10), de Baasa (1 Reis 16:2), de Acabe (
Porque [אֲשֶר, aqui causador para יַעַן אי. Comp. quod] Davi fez o que era reto aos olhos do Senhor, e não se desviou de tudo o que lhe ordenara todos os dias de sua vida, salvo apenas no caso de Urias, o hitita. [2 Samuel 2:4. Mas essa última cláusula não é encontrada no LXX; e tal declaração era mais provável de ser inserida pelos transcritores, tendo aparecido pela primeira vez na margem como um brilho, do que sendo omitida, se alguma vez tivesse feito parte do texto. E em apoio a essa visão, pode-se alegar que
(1) a questão de Urias não era de forma alguma o único pecado de Davi, e
(2) não é a maneira de nosso escritor qualificar suas palavras. Veja o próximo versículo.]
E houve guerra entre Roboão e Jeroboão todos os dias da sua vida. [Praticamente idêntico a 1 Reis 14:30, onde ver nota. Thenius acha que a inserção das palavras se deve ao descuido de alguns copistas, e Bähr admite que nosso texto atual não é o original. Para Roboão, alguns MSS; com o siríaco e o árabe, leia Abijah, mas isso é claramente uma emenda, que por sua vez gera outra repetição (1 Reis 14:7), e não há realmente necessidade de alterar ou suspeite do texto. Essas repetições estão de acordo com o uso oriental, e Roboão aqui representa a casa de Roboão, ou a causa e o reino que Roboão representava. O objetivo de mencionar seu nome dificilmente pode ser "lembrar ao leitor que Abijam herdou esta guerra de seu pai" (Rawlinson), pois foi apenas na morte de Roboão que a hostilidade adormecida explodiu em guerra real. Que houve guerra entre Abi-jam e Jeroboam, sabemos não apenas de 1 Reis 14:7, mas de 2 Crônicas 13:3 também.
Agora, o restante dos atos de Abijam e tudo o que ele fez, eles não estão escritos no livro das crônicas. A referência marginal para 2 Crônicas 13:1. engana o leitor casual] dos reis de Judá? E houve guerra [não apenas hostilidade, mas guerra aberta (Vulgata, praelium), daí a repetição] entre Abijam e Jeroboão.
E Abijam dormiu com seus pais; e eles o enterraram na cidade de David [Este fato por si só deveria negar a teoria de Lightfoot quanto ao seu nome; veja nota em 1 Reis 14:31]: e Ass, seu filho, reinou em seu lugar.
O reinado de Asa.
E no vigésimo ano de Jeroboão, rei de Israel, reinou Ass [Gesen. interpreta o nome como "médico"] sobre Judá. [Este reinado está relacionado com uma extensão muito maior em 2 Crônicas 14:1 .— 16. Somos informados sobre a invasão etíope, as profecias de Azaria e Hanani, da liga com a Síria, etc.]
E quarenta e um anos reinou ele em Jerusalém [Milho. a Lapide salienta que Ass viu oito reis de Israel no trono, Jeroboão, Nadabe, Baasa, Elá, Zinri, Tibni, Omri e Acabe]. E o nome de sua mãe [ou avó, como margem] era Maacá, filha de Abishalom. [As mesmas palavras que em 1 Reis 15:2, e a referência dificilmente pode ser para uma pessoa diferente. Bähr realmente questiona se אֵם pode aqui representar avó,
(1) porque em todos os outros casos designa a mãe do rei,
(2) Porque a mãe do rei, e não a avó, gozava da dignidade e posição de Gebirah (1 Reis 15:13; 2 Crônicas 15:16). Alguns leram para Abishalom, Uriel de Gibeá; outros, fortalecidos pelo Michaiah de 2 Crônicas 13:2, acham que o historiador errou ao mencionar o nome da mãe de Abijam (2 Crônicas 13:2 ; 2 Crônicas 11:21) como Maacá. A dificuldade não admite uma solução pronta, mas talvez a melhor explicação seja que a avó, Maachah, a esposa favorita de Roboão, tenha mantido sua posição, possivelmente por força de caráter, ou porque a mãe de Asa estava morta. Não é certo, no entanto, que, se o último tivesse vivido, ela teria deslocado Maashah, de cuja influência e temperamento imperioso, temos várias indicações; por exemplo; na nomeação de seu filho, embora não o primogênito, para suceder seu pai, e em sua manutenção aberta da adoração de ídolos, e acima de tudo no fato de que ela foi deposta publicamente por Asa.
E Ass fez o que era reto aos olhos do Senhor, assim como Davi, seu pai. ["É de admirar como asno deveria ser bom, da semente de Abijam, do filho de Maachah" (Hall).]
E ele levou os sodomitas [veja em 1 Reis 14:24 e Romanos 1:23. Parece de 1 Reis 22:46 que esta abominação não foi totalmente suprimida] da terra e removeu todos os ídolos [גִּלֻּלִים de גָּלַל volvit Um termo de desprezo (veja Deuteronômio 29:17, onde é acoplado a "abominações;" Ezequiel 23:37); mas se a palavra deve ser interpretada por ballלungל uma bola de esterco, nesse caso esses ídolos (Dei stereorei) teriam uma designação como Belzebu ("o senhor do esterco") ou com גַּל um monte de pedras (Gênesis 31:46, Gênesis 31:48), Dei lapidei, é incerto. Keil traduzia toras, baús de Gesenius, estoques que, ao serem enrolados, poderiam muito bem ter esse nome] que seus pais haviam feito.
E também Maachah, sua mãe, forneceu-a que ele removeu de ser rainha [Antes, rainha-mãe. Gebiruh, como já indicado em 1 Reis 2:19, responde ao Valle de Sultana. A Vulgata lê: Ne esset princeps in sacris Priapi. Wordsworth nos lembra a posição que a rainha-mãe Atossa ocupa nos Persas. Uma rainha consorte dificilmente é possível em uma família polígamo; veja Kitto, 4: 177] porque [Heb. que, como no verso 5], ela criou todo ídolo [fromלֶצֶת de פָמלץ terruit, significa um objeto de medo, formido - não pudendo, uma vergonha, como os rabinos e outros têm sustentado, isto é; uma imagem fálica (simulacrum obscoenum, Jerome), mas horrenda. O judeu devoto não podia deixar de encarar esses objetos com horror] em um bosque [Heb. para (ou seja, servir como) um Asherah. Veja a nota em 1 Reis 14:15, 1 Reis 14:23. Asherah não é o nome da deusa (= Astarte), como Wordsworth pensa, mas a imagem], e Asa destruiu [Marg. cortado, Heb. simplesmente corte, o que aqui deve significar reduzir. A imagem foi, sem dúvida, plantada ereta no chão] seu ídolo [horror, como acima], e a queimou [isso mostra que era feito de madeira] pelo riacho Kidron. [Cf. Êxodo 32:20. Aqui, como em 1 Reis 17:3 (ver nota), nossos tradutores não conseguiram aderir estritamente ao original "no riacho", etc; de não saber que נַחַל, que significa principalmente "riacho", também significa "curso de água", mulher. É provável que o riacho estivesse fluindo naquele momento e que as cinzas do Asherah de madeira fossem lançadas nele; mas a queima também ocorreu na Wady, ou vale. Lemos sobre outra gravação semelhante em 2 Reis 23:4, 2 Reis 23:6; mas nessa facilidade as cinzas foram levadas para Betel ou lançadas sobre as sepulturas, para contaminá-las. É uma inferência justa que, nesta última ocasião, o Kedron estava seco. O vale, "os campos do Quedron" (2 Reis 23:4 l.c.), está convenientemente localizado para esse fim.]
Mas os lugares altos [evidentemente como os mencionados em 1 Reis 3:1, ou seja; santuários não autorizados de Jeová; cf. 2 Reis 14:4] não foram levados embora [aceso; partiu não. No entanto, lemos em 2 Crônicas 45: 3, que Asa "tirou os altos (cf. verso 5). Mas é claro, mesmo de 2 Crônicas 15:17, que todos deles não foram removidos, e a discrepância surge da conhecida linguagem oriental de colocar o todo para a parte, da qual temos posições em que Gênesis 7:19; Êxodo 9:25, etc. Cf. Êxodo 9:32; 2 Reis 9:35 e veja abaixo: Asa provavelmente pretendia remover tudo, e ele pode ter removido tudo fora das cidades (2 Crônicas 14:5), mas alguns permaneceram nos distritos do país ou em áreas remotas Ou ele pode tê-los varrido por um curto período de tempo, e eles podem ter sido furtivos e gradualmente reintroduzidos.Pode ser interessante observar aqui que, até os dias atuais, o culto dos lugares altos existe - sob uma forma modificada, é verdade - na Palestina.Todo viajante se lembra dos Mukama que coroam quase todas as colinas. Fellahin, embora nominalmente maometano, é realmente, como o da China, um culto aos mortos. "Em quase todas as aldeias do país, é observável um pequeno prédio, encimado por uma cúpula caiada de branco, sendo a capela sagrada do lugar; é chamado de Kubbeh", cúpula ", estação" Mazor ", santuário" ou Mukam ". , "sendo esta última uma palavra hebraica, usada na Bíblia para os lugares dos cananeus (Deuteronômio 2:2)) ... Assim como no tempo de Moisés, agora a posição escolhida pois o Mukam é geralmente conspícuo Este Mukam representa a verdadeira religião do camponês "]: no entanto, o coração de Asa era perfeito com o Senhor todos os seus dias. [Temos aqui um exemplo notável do exagero oriental que acabamos de mencionar. Pois a mesma expressão é usada pelo cronista (2 Crônicas 15:17), que no próximo capítulo (2 Crônica; es 2 Reis 16:7) nos fala da infidelidade de Asa em sua velhice.]
E ele trouxe as coisas que sua reunião havia dedicado [Hb. as coisas sagradas de seu pai. Esses foram provavelmente os despojos que Abias havia tomado em sua guerra com Jeroboão (2 Crônicas 13:18)]], e as coisas que ele próprio havia dedicado [Esses provavelmente foram os despojos dos etíopes (2 Crônicas 14:15; cf. 2 Crônicas 15:11)], para [o hebraico omite esta palavra. Keil diz que "casa" é um acusativo governado por "trazido"], a casa do Senhor, prata e ouro e vasos.
E houve guerra entre Asa e Baasa, rei de Israel, todos os dias. [Esta declaração deve ser comparada com 2 Crônicas 14:1, 2 Crônicas 14:6, do qual concluímos que durante os primeiros dez anos do reinado de Asa não pode ter havido guerra, propriamente dita, entre eles. De fato, parece que 2 Crônicas 15:19, 2 Crônicas 16:1, não foi até o 36º ano do reinado de Asa que primeiro eclodiu. Mas esses números claramente não escaparam à corrupção (veja nota lá), pois na data mencionada pela última vez Baasha deveria estar morta. É provável que a guerra seja travada aqui, como em qualquer outro lugar (1 Reis 14:30), no sentido de hostilidade, e de qualquer forma, temos aqui outra instância do hábito hiperbólico da mente oriental.]
E Baasa, rei de Israel, subiu contra Judá [esta declaração provavelmente se refere à reconquista das três cidades que Abias havia tomado de Jeroboão (2 Crônicas 13:19), como Ramah pôde dificilmente foram reconstruídos enquanto Betel permaneceu nas mãos de Judá], e construiu Ramah [Heb. o Ramah, isto é; "a elevação" ou "lugar alto". Agora er Ram (= altura), em Benjamin (Josué 18:25; Juízes 19:18, Juízes 19:14), a oito quilômetros de Jerusalém, próximo à fronteira dos dois territórios, e também, como agora, na grande estrada norte. Era a chave, conseqüentemente, para ambos os reinos. Daí as lutas para possuí-lo, vers. 21, 22; 2 Crônicas 16:1, etc.], para que ele não permita que ninguém saia [Heb. para não sair, etc.] ou entrar em Asa, rei de Judá. [O objetivo de Baasa em fortalecer esse lugar é evidente. Não era apenas para ter um posto avançado como uma ameaça a Jerusalém (Rawlinson), mas principalmente, pelo comando da estrada principal, para impedir que seus súditos se afastassem para o reino de Judá, ou mesmo de irem a Jerusalém para adoração; de fato, isolar Judá e bloquear sua capital. Que houve uma grande deserção em Ass neste momento, sabemos de 2 Crônicas 15:9. Esse foi um êxodo que Baasha sentiu que deveria ser verificado. Blunt mostrou felizmente de 2 Crônicas 16:6, etc; como deve ter sido o objetivo principal "impedir a drenagem alarmante de tudo o que era virtuoso fora de suas fronteiras". Rawlinson vê na fortificação deste lugar "o primeiro passo em direção à conquista do reino do sul". Mas, quanto a isso, o texto é silencioso, ou melhor, atribui uma razão totalmente diferente.]
Então Asa pegou toda a prata e o ouro que restavam [LXX. τὸ σὑρεθὲν, que Rawlinson acha que aponta para uma corrupção do nosso texto. Ele diz: "Os tesouros judeus deveriam estar agora razoavelmente cheios", porque
(1) da longa paz (2 Crônicas 14:1), e
(2) o "grande despojo" que haviam recebido dos etíopes (ib; 1 Reis 15:13). Compare 1 Reis 15:15 acima. Mas o historiador tem em mente o esgotamento do tesouro por Shishak (1 Reis 14:26). É verdade que não restou nada "nessa ocasião", mas os tesouros acumulados são mencionados neste termo. Pode ser que a frase não seja estritamente precisa, mas o LXX. a leitura parece suspeita como uma emenda] nos tesouros da casa do Senhor e nos tesouros da casa do rei, e os entregou na mão de seus servos: e o rei Asa os enviou [cf. 2 Reis 16:8. Por esse ato de falta de fé, ele foi reprovado por Hanani, o vidente (2 Crônicas 16:7)): "Ó Asa, onde estava a sua piedade, enquanto você roubava a Deus para corromper um infiel pela matança?" dos israelitas? " (Hall)] a Ben-Hadade ["o filho do sol" (veja a nota na 1 Reis 11:23). Pelo menos três reis de Damasco ostentavam esse nome; este rei, seu filho (1 Reis 20:1) e filho de Hazael (2 Reis. 24)], filho de Tabrimon [o nome significa: Bom é Rimmon, como para qual divindade veja nota em 2 Reis 5:18], filho de Hezion [por alguns identificados com Rezin (1 Reis 11:23) , mas por motivos insuficientes] rei da Síria, que habitava em Damasco ["O centro do poder aramaico a oeste do Eufrates" (Ewald)], dizendo:
Existe uma liga [Rawlinson daria: "Haja uma liga ... como havia", mas o A.V. é igualmente bom. Asa afirma que existe uma liga e, de fato, nunca foi quebrada] entre eu e ti, e entre meu pai e teu pai [a Síria parece ter sido a primeira das posses de Salomão a recuperar sua independência (1 Reis 11:24). Sua amizade seria naturalmente procurada por Judá, como contraponto, talvez, à aliança entre Israel e o Egito (Ewald)]: eis que te enviei um presente [em outro lugar, um suborno. Salmos 15:5; Salmos 26:10; 1 Samuel 8:3] de prata e ouro; venha e quebre [Heb. Vinde, quebre agora, coorte] a tua aliança com Baasa, rei de Israel, para que ele se aparte de mim. [Heb. sobe de cima de mim.]
Então [Heb. e] Ben-Hadade deu ouvidos ao rei Asa e enviou os capitães [ou príncipes; mesma palavra que em 1 Reis 22:31; cf. 1 Reis 20:24] dos exércitos que ele possuía contra as cidades de Israel e feriu Ijon [agora representado por Tell Dibbin, um monte próximo ao extremo norte do Merj 'Ayun ( que provavelmente preserva o nome), um "prado de fontes", a alguns quilômetros a noroeste de Daniel. Essa colina ofereceria um local de comando para uma fortaleza, e há vestígios de uma cidade grande e antiga. Agora certamente identificado com Tell el Kadi, o "colina do juiz" (que preserva o significado do nome), perto da principal fonte do Jordão. O Tell, aparentemente uma cratera extinta, está coberto de ruínas. Stanley, S. e P; p. 395-6. Thomson, "Land and Book", 1. p. 320. Van de Velde, se. p. 420. A situação é descrita como soberba e o país extremamente fértil. Esta é a última menção do lugar nas Escrituras. A retribuição logo caiu sobre um dos centros do cisma de Jeroboão], e Abel-beth-maachah (agora conhecido como Abil el Kamh) Todas essas cidades estão na vizinhança do Lago Huleh (Merom), e todas elas estão no extremo norte. o peso da invasão. O nome Maachah é para ser notado em conexão com 2 Crônicas 16:2], e todos os Cinneroth [em Números 34:11; Deuteronômio 3:17, Cinnereth; no Novo Testamento, Gennesaret. "" A expressão 'all Cinneroth' é incomum e pode ser comparada com 'all Bithron', provavelmente assim, um distrito e não uma cidade ". É o distrito na costa oeste do lago da Galiléia, ao norte de Tiberíades, que deu seu nome à folha de água adjacente.Uma cidade Chinnereth, talvez a capital do distrito, seja mencionada Jos 19: 1-51: 85], com [עַל não é incomum esse significado. Cf. Gênesis 32:12 (Hebreus), "a mãe com os filhos;" Êxodo 35:22, "homens com mulheres. "] toda a terra de Naftali [Não foram apenas mencionadas as fortalezas de Naftali que foram feridas pelos sírios, mas também devastaram todo o distrito circundante.]
E quando Baaaha ouviu falar em massa, ele parou de construir Ramah [Ele não podia processá-la quando tinha inimigos por todos os lados. Ele imediatamente assume a defensiva] e habitou em Tirza. [1 Reis 14:17. Ele se retirou para sua capital. Não está implícito que ele tenha achado a idéia de morar em Ramah.]
Então o rei Asa fez uma proclamação [Heb. fez todos ouvirem] em todo o Judá; nenhum foi isento [Heb. nenhum livre], e eles levaram embora [Heb. pegou] as pedras de Rama e sua madeira, com a qual Baasa [é notável que geralmente é o "rei Asa", mas nunca o "rei Baasa"] se amontoou; e o rei Asa construiu com eles Geba de Benjamin [Às vezes "o Geba" ", ou seja; altura; em Josué 18:24, Gaba; agora Jeba, apenas 45 'a nordeste de Ramah. Este era o limite norte do reino do sul (2 Reis 23:8). Ele ocupava uma posição impressionante, de pé sobre uma colina rochosa no lado sul do grande desfiladeiro de Michmash (agora conhecido como Wady Suweinit), uma "grande fenda ou fissura no país, com precipícios verticais com cerca de 200 metros de altura". Como Geba comandaria o passe, é fácil entender por que o Asa o fortaleceu, tanto mais que esse império "parece ter sido mais de uma vez o local de encontro entre os judeus e seus inimigos" (Conder)] e Mizpá. [Heb. a Mizpá, isto é; torre de vigia (Gênesis 31:49). O nome indica uma eminência, mas é notável que, enquanto muitos locais de menor importância foram recuperados, este antigo local de encontro das tribos (Juízes 21:1; 1 Samuel 7:5; 1 Samuel 10:17), e a sede do governo de Gedaliah (Jeremias 40:6), não pode ser identificado com segurança. Foi conjeturado que agora é representado pela eminência dominante de Nebi Samwil, mas Stanley e Grove argumentam a favor de Seopus, e "a pesquisa pouco fez para esclarecer esta questão". Espera-se que a "cova", ou poço, que Asa fez (Jeremias 41:9)), provavelmente "forneça a Mizpá um suprimento abundante de água para facilitar a cerco "(Ewald), ainda pode ser trazido à luz.
E o resto de todos os atos de Asa, e todas as suas forças [veja 2 Crônicas 14:1; 2 Crônicas 15:1.] e tudo o que ele fez e as cidades que ele construiu [durante a paz na parte anterior de seu reinado (2 Crônicas 14:5, 2 Crônicas 14:6)], eles não estão escritos no livro das crônicas dos reis de Judá? No entanto [Heb. só. Havia uma exceção no seu reinado de outra maneira feliz e próspero] nos tempos da velhice [ver notas em 1Rs 1: 1; 1 Reis 11:4. "Velhice" significa aqui, como eles, o fim da vida. Asa não pode ter mais de cinquenta anos. Foi no 39º ano de seu reinado (2 Crônicas 16:12) que esta doença o atacou], ele ficou doente de pé. [Geralmente, supõe-se que esta doença tenha sido a gota. Nas Crônicas (l.c.), ele é repreendido por procurar "não ao Senhor, mas aos médicos". Devemos lembrar como era a arte da medicina naquele dia e que os judeus consideravam a doença e a cura como os atos imediatos de Deus.
E Asa dormiu com seus pais e foi sepultado com seus pais ["em seu próprio sepulcro que ele havia feito para si" "(2 Crônicas 16:14, que também nota" a cama cheia com odores doces ", nos quais ele foi posto e a" grande queimação "feita para ele)] na cidade de Davi, seu pai; e Jeosafá, seu filho, reinou em seu lugar.
HOMILÉTICA
O reinado de Asa.
Embora esse príncipe tenha reinado quarenta e um anos - um período mais longo do que qualquer um de seus antecessores e, com duas exceções, um período mais longo do que qualquer um dos reis que vieram depois dele -, seu reinado, até onde está registrado aqui, pode ser resumido em poucas palavras. "Feliz é a nação", foi dito, "que não tem história". Mas, mais feliz ainda, a nação cuja história, como a de Judá no tempo de Asa, pode ser compreendida sob essas duas cabeças - reformas internas e disciplina externa.
I. REFORMAS INTERNAS. Duas perguntas se apresentam para consideração aqui. Primeiro, quais foram as reformas de Asa? Em segundo lugar, de que maneira eles foram realizados?
1. Suas reformas eram praticamente de dois tipos: (a) moral e (b) religiosa. Não está implícito que ele colocou a moralidade antes da religião ou acreditou que uma poderia ser separada da outra. Hoje em dia, pode ser uma questão - é pelo menos muito disputada - se a moralidade pode se sustentar por muito tempo sem uma base religiosa e sanções religiosas; mas não havia dúvida nessa idade das trevas, ou por muitas centenas de anos depois. Então havia uma escolha entre a única religião verdadeira e as imoralidades mais vergonhosas praticadas sob o nome de religião. Tudo o que se entende aqui, portanto, é que as reformas de Asa resultaram em purgar e elevar o tom da moralidade pública, suprimindo a idolatria que sancionava e consagrava a impureza.
(1) A reforma moral é sugerida, pela nossa mente, pelas palavras "Ele tirou os sodomitas da terra (1 Reis 15:12). Que abismo de corrupção faz isso uma breve frase nos revela. "É uma pena até falar daquelas coisas que" foram "feitas em segredo" (Efésios 5:12). E isso entre os povo santo, a noiva do Senhor! Não é de admirar que o primeiro esforço de Asa tenha sido dirigido contra essas terríveis terríveis.Esta repressão aos sodomitas foi o primeiro passo em direção a:
(2) a reforma religiosa. Em seguida, ele "removeu todos os ídolos que seus pais haviam feito". "Seus pais." Salomão, assim como Roboão e Abias. Provavelmente, nenhum dos três havia criado santuários de ídolos. Mas todos os três tinham, para dizer o mínimo, permitido a idolatria e conspiravam nela. Foi pecado o suficiente que eles não o tivessem suprimido com vigor e prontidão. Eles eram, cada um por sua vez, o representante do poderoso Deus de Jacó. O que eles estavam fazendo para permitir qualquer rivalidade entre os deuses bestiais dos pagãos e o Santo de Israel? Mas provavelmente vemos aqui os frutos amargos do pecado de Salomão - tão verdadeiro é que "o mal que os homens praticam vive depois deles". Quando aquele poderoso príncipe já concedeu a divindades estrangeiras e superstições vergonhosas uma posição na terra de Tmmanuel, foi mais do que seus sucessores relativamente fracos puderam fazer para desalojá-las. As pessoas adoravam tê-lo assim, e nem Roboão nem Abias eram fortes o suficiente para dizer não. Assim Salomão, até os dias de Asa, sim, e até o tempo do cativeiro (2 Crônicas 36:14), continuou pecando em seu túmulo.
E notemos aqui um contraste instrutivo entre Asa e Salomão. Era o rei sábio, o mais magnífico dos monarcas da terra, no auge de sua prosperidade; e no final de um longo e pacífico reinado, construíram altares para as abominações das nações vizinhas. Era um jovem príncipe, desconhecido pela fama, sem dons ou dotações especiais, com domínio restrito e cercado de dificuldades, que foi o primeiro a conter essa maré de pecado e vergonha com a qual seu grande ancestral havia inundado a terra. "O primeiro último e o último primeiro." Compare 1 Coríntios 1:27. A riqueza tem maiores perigos que a adversidade.
2. Mas vamos agora considerar a maneira pela qual essas grandes reformas foram realizadas.
(1) Ele começou no lugar certo. "Até Maachah, sua mãe, ele removeu" etc. A Gebirah, a primeira dama do país, cuja conduta seria, obviamente, um exemplo para todas as mulheres de seu reino (Ester 1:17, Ester 1:18), foi deposto de sua posição elevada. A história de Israel mostra repetidamente como o país adotou seu tom, como de fato todo país deve fazer, mais ou menos, da corte. Não é só no vestido que a rainha define a moda. Os japoneses têm um provérbio impressionante: "Os peixes começam a fede na cabeça". Se o tribunal for corrupto, desleixado, irreligioso, a comunidade em breve seguirá o exemplo, pois todos imitamos nossos superiores. Nesse sentido, essa palavra é verdadeira, corruptio optimi pessima. Consequentemente, teria sido de pouca utilidade para Asa derrubar ídolos em outros lugares se ele os tivesse tolerado no harém, o berçário de seus sucessores. Essa hidra não poderia ser morta cortando seus pés ou perfurando seu corpo; era apenas mortal em sua cabeça. O "horror" de Maachah deve ser destruído ou a idolatria viverá e florescerá. Além disso, começando por ela, Asa mostra que ele avaliou corretamente o poder da influência feminina. Ele pode ter percebido que aqueles que "balançam o berço, governam o mundo". A influência sinistra do harém arruinou Roboão; não deve arruinar Jeosafá. Aqui, novamente, vamos marcar o contraste entre a conduta de Asa e a de Salomão; entre os casos de Maachah e Naamah. Salomão construiu altares de ídolos para suas esposas: Asa queimou o ídolo de sua mãe. O rei forte foi submetido a mulheres fracas e tolas; o rei fraco humilhou e degradou a mulher mais orgulhosa e mais forte de seu tempo. A primeira não pôde resistir às agruras de uma de suas muitas amantes estrangeiras quando ela pediu os deuses e ritos de seu país natal; o último era surdo às súplicas de sua mãe quando orava para manter, não seu ídolo, mas seu lugar. Deve ter custado a ele um esforço para lidar com a rainha-mãe que exercia uma influência tão grande nos reinados anteriores.
Foi dito que o diabo freqüentemente "chega a um homem na forma de sua esposa e filhos" (J. Hinton), e realmente os verdadeiros inimigos de um homem não são incomuns com os de sua própria casa. Assim como sua lisonja é a mais insidiosa e travessa (Whately), também são muitas vezes consideradas suas falhas veniais, e seus pecados, quando manifestos, são os mais difíceis de reprovar (cf. 1 Reis 1:6; 1 Samuel 3:13). Essas são as "mãos" e os "olhos", que fazem os homens ofenderem e que devem cortar ou arrancar e expulsar deles (Mateus 5:29 sqq.) Daí a cobrança de Deuteronômio 13:6 sqq .; cf. Mateus 10:37.
E o efeito moral desse ato, o depoimento público da rainha-mãe, dificilmente pode ser superestimado. Mostrou ao país que o rei era realmente sério; que ele não fazia acepção de pessoas; que nenhuma idolatria poderia esperar tolerância em suas mãos. Provavelmente, exceto por isso, ele não poderia ter levado os sodomitas nem removido os ídolos. Possivelmente foi porque nem Roboão (veja 2 Crônicas 11:21) nem Abijam ousaram lidar com as idolatias de Maacá, que parecem ter sido uma mulher de vontade imperiosa, que esses estrangeiros superstições contaminaram a terra por tanto tempo. Asa atacou sua raiz ao removê-la de ser rainha.
(2) Ele não parou no meio do caminho. Ele destruiu "com ambas as mãos seriamente" (Miquéias 7:3). Ele não apenas cortou o ídolo dela, mas também o queimou no vale do Kedron. Não havia lugar para ela se arrepender. Ele havia queimado seus navios atrás dele; destruiu os ninhos, para que as gralhas não voltassem. Esse incêndio público, testemunhado, sem dúvida, por multidões de espectadores, falou mais alto do que qualquer palavra ou ordenança poderia fazer. Quando viram o "horror" reduzido a cinzas e as cinzas lançadas no riacho, não tiveram dúvidas quanto ao propósito de seu rei. Eles se lembrariam de como Moisés havia agido antes (Êxodo 32:20).
(3) Ele fez o que pôde. Não é uma censura para ele que "os altos não foram removidos" (Mateus 10:14), para o cronista (1 Reis 14:5; 1Rs 15:12, 1 Reis 15:18, 1 Reis 15:17), assim como nosso autor, testemunha que isso não era culpa dele. "Seu coração estava perfeito todos os dias." Ele fez o que estava nele e seu serviço foi aceito em conformidade (2 Coríntios 8:12). "O cavalo mais veloz não pode escapar da cauda."
(4) Sua reforma foi seguida por uma restituição.
Não foi apenas destrutivo, como muitas reformas foram feitas.
(1) Ele entregou à sacristia de Deus a prata e o ouro que havia tirado dos etíopes. Foi sua felicidade devolver-lhe alguns dos tesouros que haviam sido despojados no reinado de Roboão. (Observe: quando a idolatria entrou, os tesouros saíram da terra. Quando a idolatria foi expulsa, a prosperidade retornou. A piedade tem a promessa da vida que agora é.) A sua, consequentemente, não foi uma reforma barata. Ele ofereceu aquilo que lhe custou algo (2 Samuel 24:24). Ele poderia ter convertido seu despojo em vasos de ouro puro (1 Reis 10:21), mas o entregou ao serviço e manutenção do Altíssimo.
(2) Ele induziu seu povo a se dedicar novamente ao Senhor (2 Crônicas 15:12 sqq .; cf. 2 Coríntios 8:5 ) Esta foi a coroa e flor de sua reforma. "Eles juraram ao Senhor em alta voz."
E, como fruto dessa política justa, descobrimos que ele gozou, pelo menos em parte de seu reinado,
(1) quietude (2 Crônicas 14:1), "O Senhor lhe deu descanso" (Mateus 10:6) - o efeito de justiça é tranqüilidade e segurança (Isaías 32:17);
(2) prosperidade (Mateus 10:7), e
(3) crescimento, na forma de uma grande adesão de sujeitos tementes a Deus e cumpridores da lei. "Eles caíram sobre ele em Israel em abundância quando viram que o Senhor seu Deus estava com ele." Nem toda a superioridade numérica de Israel, nem todo o seu território frutífero, serviu contra a atração de um reino, em um sentido um reino rival, onde o respeito pela lei de Deus prometia segurança, liberdade e paz.
Mas vamos agora observar que essas reformas e essa piedade corajosa não o eximiram de ...
II PROBLEMAS EXTERNOS. O silêncio durou apenas dez anos. Suas cidades cercadas não o salvaram da invasão. Ele teve que encontrar, primeiro, a invasão de Zerah (2 Crônicas 14:9), e segundo, a agressão de Baasa (1 Reis 15:17). Ele pode ter ficado tentado a pensar quando aquela multidão esmagadora de bárbaros impetuosos marchou contra ele que sua piedade não lhe beneficiava de nada. Ele pode ter argumentado, quando viu a fortaleza de Ramah ameaçando sua própria capital - a cidade que Deus havia escolhido para colocar Seu nome ali - que Deus não fazia diferença entre os justos e os iníquos, entre Seu povo fiel e os israelitas que adoravam bezerros. . Mas observe: esses dois problemas foram realmente bênçãos disfarçadas. Aflições e adversidades podem ser punitivas ou disciplinares. Salomão era do primeiro, Asa da última classe. Para
(1) quando Asa aprendeu sua própria fraqueza e aprendeu para onde procurar ajuda (2 Crônicas 14:11) - ensina a ambos uma bênção singular - o Senhor feriu os etíopes. Essa invasão resultou no enriquecimento do país. O despojo foi enorme. E a vitória ministrou, não no orgulho, mas na piedade (2 Crônicas 15:8).
(2) O único resultado, até onde sabemos, das ameaças de Baasa foi que aquele rei provocou sobre si uma invasão dos sírios (na qual deve ser observado, Dan, um dos assentos da adoração de bezerros, foi ferido) e Asa ganhou duas fortalezas como proteção contra futuras incursões (Mateus 10:22). É verdade que Asa traiu a falta de fé em levar o ouro e a prata consagrados com os quais subornava os bárbaros do norte (2 Crônicas 16:7, 2 Crônicas 16:8), e que ele foi castigado pela ação (Mateus 10:9), mas, mesmo assim, seu geralmente" coração perfeito "foi recompensado por mais de libertação. Se ele alguma vez chorou com Jacó: "Todas essas coisas estão contra mim", ele deve ter subsequentemente exclamado com José: "Você pensou mal contra mim, mas Deus quis que isso fosse bom" (Gênesis 1:20). Seus problemas devem ter lhe ensinado esta lição: "Muitas são as aflições dos justos, mas o Senhor o livra de todas" (Salmos 34:19).
E assim vemos nos perigos e ataques que esse reformador sofreu provas da disciplina amorosa de Deus - provações destinadas à sua reforma e ao castigo de seu país. É difícil, à primeira vista, ver como uma coisa tão brutal e odiosa como a guerra pode ser para o bem de qualquer pessoa, especialmente quando lembramos que uma "vitória é a pior coisa a seguir à derrota". Mas esses têm alguma razão do lado deles que nos diz que a guerra é o purgatório das nações e que as batalhas na moral são como tempestades no mundo físico. Existem vítimas em ambos os casos - que hecatombs de vítimas em alguns casos - mas a atmosfera fica mais clara depois. A campanha de Zerah provavelmente ensinou a ele e seu povo a refrear sua ambição e deixar seus vizinhos em paz; certamente ensinou Asa e Israel a confiar no Senhor e a se apegar a Ele. Eles aprenderam que "a providência" nem sempre "ajuda os maiores batalhões" - que tudo gira em torno da bênção de Deus. £ Eles provaram a verdade dessa promessa: "Cinco de vocês perseguirão cem e cem de vocês dez mil para voar ", etc. (Le Mateus 26:8). Salmos 20:1. pode ter sido escrito com referência a esta guerra. Certamente respira o espírito daquela época. "Deo adjuvante" - esta é a nota principal. E este também é o fardo da oração de Asa (2 Crônicas 14:11), da profecia de Azariah (2 Crônicas 15:2 sqq. ), dos louvores de Judá (versículos 12, 14, 15). Observou-se que na história do povo da aliança podemos ver derramados as provações, libertações, etc; da alma da aliança (Keble). E certamente o reinado próspero de Asa é uma imagem do que uma vida verdadeiramente cristã envolve. Felizes são aqueles cujas vidas, em suas principais características, podem ser assim caracterizadas: "Reformas internas", "disciplina externa". As três coisas que, disse Lutero, fizeram o ministro também fazer ao homem "oração, meditação e tentação". Os ídolos devem ser completamente abolidos pela "força expulsiva de um novo afeto"; "o horror", o medo e o pavor horrível que possui os inconciliados, devem ser expulsos pelo amor perfeito; "tudo que contamina" deve ser consumido por suas ardentes chamas; o coração deve ser "dedicado", e então a correção amorosa de Deus fará o resto, e depois de sofrermos algum tempo, na batalha da vida, na câmara da doença (1 Reis 15:28), nos tornará perfeitos (1 Pedro 5:10) e nos concederão" tranquilidade e segurança para sempre ".
Igreja e dissidência.
A construção e subsequente demolição de Ramah - sua construção por Baasa para verificar a deserção de seus súditos para o reino do sul e a Igreja Judaica; sua remoção por Asa, a fim de que a estrada para Judá e o templo de Jerusalém possa estar aberta ao retorno cismático - esse incidente pode servir para introduzir uma comparação entre o reino de Asa e o reino de Cristo; ou melhor, a história e as relações dos dois reinos da Palestina após o cisma podem sugerir alguns pensamentos sobre a atitude e as relações apropriadas da Igreja Católica em relação a seus filhos separados.
E que nossa visão dessas relações, na medida em que nos é revelada por essa história, pode não ser parcial e incompleta, é apropriado que iniciemos a pesquisa, não com a adesão de Asa, mas duas décadas antes; de fato, com o início do cisma. E podemos aprender
I. QUE NÃO SEJA MARAVILHADO DE QUE A HERESIA DEVE SER FORTE E AGRESSIVA. Dez tribos adoravam os bezerros; apenas dois eram fiéis ao Senhor. As novidades de Jeroboão levaram "todo o Israel" atrás deles. Mesmo assim "as igrejas de Jerusalém, Alexandria, Antioquia e Roma erraram" (Art. 19.) Donatistas, montanistas, arianos, apolinarianos - quantas eram as seitas dos primeiros dias! E agora, dos duzentos milhões da cristandade, quantos existem com quem, com a mais profunda tristeza, devemos pronunciar heréticos ou cismáticos. E não é de admirar, por
"A busca pela verdade não é tão agradável, como se apega às opiniões que defendemos atualmente."
A maioria dos nossos cismas teve origem no orgulho e na emulação; a maioria de nossas heresias brota de nossa natureza humana corrupta. É muito agradável escolher entre doutrinas do que tomá-las como reveladas por Deus.
II QUE NÃO EXISTE LUTAR ENTRE OS CRISTÃOS. Os exércitos de Judá foram solenemente proibidos de atacar os de Jeroboão (1 Reis 12:24). Embora um exército de quase duzentos mil homens armados tenha se reunido para a batalha, eles precisam "devolver todos os homens à sua casa". Eles foram lembrados de que os filhos de Israel eram seus "irmãos" e que a divisão no reino - e não na Igreja - foi ordenada por Deus. Um mensageiro especial recebe uma revelação especial (1 Reis 15:22) para impedir o espetáculo indecoroso de irmãos, filhos do mesmo Pai, reunidos em choque de batalha. E observe que, embora tenha havido indubitavelmente guerra em um período posterior entre os ramos divididos da família hebraica (1Rs 14:30; 1 Reis 15:6, 1 Reis 15:16, etc .; 2 Crônicas 13:8), mas não é de forma alguma certo que essas guerras já tiveram a sanção divina. Observe também que hostilidade e antagonismo, além da guerra organizada real, são aqui descritos como "guerra" (1 Reis 14:30, nota). Agora, não podemos inferir com justiça - o que, de fato, é certo por outros motivos - que, quaisquer que sejam suas heresias, não deve haver hostilidades entre as seções divididas da família cristã? Houve "guerras e lutas" entre eles, é verdade, mas isso é contra a vontade e a oração de suas cabeças (João 17:21; João 13:35; cf. 1 Coríntios 1:11; 1 Coríntios 11:18; Tiago 4:1). Pois eles são "irmãos" (Mateus 23:8) por um vínculo muito mais próximo do que os judeus. Os laços espirituais são muito mais reais e vinculativos do que os da carne, da mera matéria (Mateus 12:48, Mateus 12:49; Romanos 16:13; Tito 1:4; Phmon Tito 1:10). E se era impróprio e antinatural que judeu levantasse a mão contra judeus, quanto mais para membros do mesmo corpo (Efésios 5:30; Romanos 12:5), professores do mesmo evangelho do amor? E não apenas a mão, mas a língua. Não deve haver facadas e feridas de irmãos por palavras, mais do que por espadas. "Não há nada", diz Whichcote, "mais antinatural para a religião do que afirmações sobre ela". Os cristãos têm lutado o suficiente para fazer sem cair um sobre o outro. Existem os inimigos comuns da vida cristã - o mundo, a carne e o diabo. Existem inimigos da fé, hostes do diabo, impureza, incredulidade e indiferença. É bom quando discutimos sobre "modos de fé" que devemos lembrar que ainda há milhões de homens ainda adorando vacas e até demônios. Também é bom considerarmos que nenhum de nós é infalível e pode facilmente confundir amigos e inimigos. Foi dito com razão que muitas de nossas disputas são como o conflito da meia-noite em Siracusa, onde cada uma das partes confundiu a palavra de ordem da outra e tudo era uma confusão sem esperança (Stanley). Devemos "lutar sinceramente pela fé de uma vez por todas entregue", "etc; é verdade, mas existem duas maneiras de fazer isso. "Não são as diferenças reais dos cristãos que fazem o mal, mas a má gestão dessas diferenças" (P. Henry). "Nous avons eu assez de polemique", disse um eclesiástico francês; "ilous reste a avoir un peu d'enenique."
III QUE NÃO EXISTE NENHUM SACRIFÍCIO DE VERDADE OU COMPROMISSO DE PRINCÍPIO EM CAUSA DE AQUI CONCILIANTE. Asa, como Roboão, ficou muito feliz em receber desertores da Igreja e do reino de Jeroboão; sua ação em relação a Ramah prova isso. Mas nenhum deles jamais pensou em acomodar a adoração ou política de Jerusalém para atender aos desejos ou preconceitos dos israelitas cismáticos. Para nenhum deles ocorreu para permitir que a adoração dos bezerros fosse a adoração correta; nem admitiriam que houvesse outra igreja verdadeira senão a de Judá, ou qualquer santuário além da de Jerusalém; nem poderia ou reconheceria as ordens ou ministrações dos sacerdotes criados por Jeroboão. De fato, teria sido indelicado, além de infiel, fazê-lo. Foi porque Judá foi fiel a suas convicções, e repudiou consistentemente o cisma, e permaneceu resolutamente nos velhos caminhos, que um número tão grande de israelitas piedosos se aproximou. Mesmo agora, nada além de mal pode advir do sacrifício de um pingo de princípio em prol da união da cristandade. Podemos ser rotulados de iliberal e fanático se pedirmos as credenciais de todos os ministros de Cristo; se negarmos o nome de "Igreja" a cada uma das múltiplas seitas e sociedades de origem humana; se repudiarmos um cristianismo inorgânico, uma religião de mero emocionalismo. Mesmo assim, não temos o direito de exercer uma caridade falsa e de dar o que não é nosso; não temos o direito de renunciar a uma verdade católica para conciliar pessoas de fora. Isso seria de fato "fazer uma solidão e chamar de paz". Dessa maneira, nossa religião poderá em breve ser diluída para que a verdade, a vida e a eficácia acabem, e o resíduo fino seja obsoleto, decente e inútil. Somente o infiel poderia finalmente ganhar com esse processo. Nossa resposta, então, ao separatista deve ser a dele: "Tudo o que você deseja de mim eu farei, mas não posso fazer isso". Profundamente como desejamos unidade, não ousamos comprá-la por esse preço. "Amicus Platão, amiens Sócrates, sed magis amica veritas."
IV QUE NÃO DEVEM LIGAR A AJUDA DOS INCREDORES CONTRA PARTES SEPARADAS. Isso foi feito mais de uma vez na história judaica, mas o resultado sempre foi desastroso. Se Jeroboão chamou a ajuda de Shishak contra Roboão, ele sofreu, como vimos (nota na 1 Reis 14:25), da invasão egípcia. O apelo de Asa a Ben-Hadade também não foi menos recomendado. Em primeiro lugar, traiu a falta de fé em Deus; então
(2) ele teve que roubar o tesouro do Senhor dos presentes que ele havia recentemente dedicado; e
(3) os bandos da Síria, depois de provar os doces da conquista, foram ameaçados ou devastadores (1 Reis 20:1; 1 Reis 22:1; 2Rs 5: 2; 2 Reis 6:8, etc.) a Terra Santa. O filho de Asa, Josafá, achou necessário, como ele pensava, unir forças com as de Israel contra esse mesmo poder que Asa invocava. E com que frequência os cristãos adotaram a mesma política. Quantas vezes os exércitos dos otomanos, por exemplo; foi empregado por cristãos contra cristãos. Os canhões pelos quais Constantinopla foi tomada foram lançados por engenheiros cristãos. Durante quatro séculos, as legiões muçulmanas foram em grande parte dirigidas por renegados cristãos e recrutadas em terras cristãs - Albânia, Valáquia etc. O "turco indizível" só foi tolerado na Europa por causa das divisões da cristandade. E a mesma coisa não está sendo feita de outra maneira no presente momento? Há cristãos que acham correto fazer uma causa comum com ateus, secularistas, etc; contra seus irmãos. Se o exemplo de Asa (2 Crônicas 16:7) não for decisivo contra esse processo, certamente o de Josafá (2 Crônicas 19:2 ) e Amaziah (2 Crônicas 25:6) provam que não devemos ajudar, nem buscar ajuda dos ímpios. O resultado de tais alianças, como Asa descobriu a seu custo, será: "A partir de agora terás guerras". Os mercenários que contratamos uns contra os outros terminarão lutando contra todos os que levam o nome cristão. Atualmente, os bretões que convocavam os saxões para ajudar seus novos aliados se estabeleceram em suas casas e foram levados para o deserto.
V. Que nenhum obstáculo deve ser levantado no caminho da reunião. Que isso deva ser feito pelos separatistas não precisa nos surpreender. Baasa não podia se dar ao luxo de abrir a estrada para Judá. Sua ocupação desapareceria se a brecha fosse curada e a nação ou a Igreja novamente se tornasse uma. E ai! existem "interesses adquiridos" semelhantes na perpetuação da divisão entre os cristãos. Mas, assim como os cuidados de Asa derrubaram a fortaleza fronteiriça de Rama, assim como as pedras e a madeira foram levadas corporalmente pelo trabalho de todos os seus súditos, também deveria ser a grande preocupação da Igreja e de todo cristão remover as barreiras que separam aqueles por quem Cristo morreu. A Igreja nacional, por exemplo, deve ser o mais ampla e abrangente possível. As seitas devem necessariamente ter limites estreitos e restritos; pois sua raison d'être é quase invariavelmente encontrada, não na propagação do erro, mas na afirmação de alguma verdade esquecida ou negligenciada, que eles fizeram seu peculium, e tratam como se fosse a soma total da revelação. a negligência da "proporção de fé". Mas por que devemos multiplicar nossos testes e artigos de associação? O Credo dos Apóstolos foi pensado para incorporar tudo que é necessário para a salvação na primeira era da Igreja; e quando, num período posterior, a verdade se misturou ao erro, o símbolo niceno ainda era o único teste do leigo cristão. Por que não deveria ser um teste suficiente da catolicidade agora? Por que devemos refinar e definir e tornar a intercomunhão quase impossível?
"Deve ser Calvino, e não Cristo? Devem ser credos atanásia, ou água benta, livros e contas? As almas que lutam devem permanecer contentes? Com conselhos e decretos de Trento?"
É em parte porque construímos Ramahs em torno de nossa Sião que nossos cismas são tantos. Insistimos em forçar nossos baboseiras naqueles que não podiam recebê-los, esquecendo que, por mais verdadeiro que seja qualquer dogma em si, ainda assim, se não é necessário acreditar nisso, fazemos dele uma parte essencial de nosso sistema de doutrina, pode imediatamente se tornar uma fonte de discórdia e divisão. Existem muitas barreiras e obstáculos de nossa própria criação - às vezes na forma de abusos práticos - que precisam ser removidos, e nenhum cristão deve ser "isento" do trabalho de "construir pontes de prata para inimigos voadores e pontes de ouro para retornar amigos."
VI QUE, EM VEZ DE BARREIRAS LEVANTANDO ENTRE IRMÃOS, DEVEMOS FORTALECER NOSSAS DEFESAS CONTRA O INIMIGO COMUM. As pedras e madeira de Ramá, Asa, costumavam construir Geba de Benjamim e Mizpá. Assim, o caminho para Jerusalém foi deixado aberto a amigos, enquanto essas duas fortalezas o comandavam contra inimigos. Contra Baasa, se ele travaria guerra contra seus parentes; contra os assírios em data posterior (Isaías 10:28, Isaías 10:29). E não há lição para os cristãos aqui? Com muita freqüência eles estão brigando entre si sobre os "infinitamente pequenos" - sobre a data da Páscoa, sobre pães ázimos, sobre os "cinco pontos", sobre luzes e vestimentas, sobre pão de bolacha ou sobre vinho não fermentado na Comunhão - enquanto o inimigo está organizando suas forças. Intemperança, sensualidade, diabo em todas as formas, estão destruindo os filhos da Igreja aos milhares, e seus vigias, enquanto isso, estão cercando uns aos outros. O cerco de Jerusalém (Jos; Bell. Jud. 1 Reis 5:1) é reproduzido entre nós. O inimigo está trovejando em nossos portões, e a Igreja está paralisada por facções. Continuamos levantando barricadas nas ruas de Sião, enquanto legiões hostis estão fervilhando nas alturas adjacentes. Temos nossa Geba, nossa Mizpá para construir, e perversamente construímos Ramahs.
VII QUE UMA CASA DIVIDIDA CONTRA SI MESMO NÃO PODE ESTAR. Primeiro Samaria, depois Jerusalém caiu diante do inimigo. O cristianismo agora é comparativamente impotente para propósitos agressivos; de fato, dificilmente acompanha o ritmo da população; e seus inimigos estão perguntando quanto tempo mais pode permanecer em sua defesa. Divide et impera, assim muitos impérios caíram. É verdade que a Igreja Católica não pode perecer, mas as igrejas nacionais têm caído repetidamente. Houve uma conversa entre os brâmanes sobre o envio de uma missão à Inglaterra. E podemos ver na França, na Alemanha, um prenúncio do que está reservado para nós aqui. "A classe que recentemente alcançou o poder político supremo está alienada do cristianismo em suas formas atuais". A Igreja e os videntes devem ser divididos um a um? Ou deixaremos de lado nossas "dissensões fratricidas" e nos combinaremos contra a legião de inimigos - ateísmo, agnosticismo, socialismo e o resto? De uma coisa, podemos ter certeza de que, enquanto durarmos nossas "divisões infelizes", nunca venceremos a Inglaterra, muito menos o mundo, por Cristo.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A sucessão de Abijam
ao trono de Judá parece ter tido um princípio limitador, viz; que o sucessor deve pertencer à casa e linhagem de Davi (ver 2 Crônicas 13:8). Dentro deste limite, parece -
I. Foi determinado pela vontade do rei reinante.
1. O princípio da primogenitura não foi considerado.
(1) Else Abijam não poderia ter subido ao trono: pois ele tinha irmãos mais velhos, filhos de Mahalath e Abihail, e não sabemos quantos além disso (veja 2 Crônicas 11:18).
(2) Estes foram deliberadamente deixados de lado pela escolha do rei. A razão apresentada para essa escolha é arbitrária. Roboão "amava Maacá, filha de Absalão, acima de todas as suas esposas", e, portanto, ele "fez de Abias, filho de Maacá, o principal governante de seus irmãos; porque ele pensava em fazê-lo rei" (2 Crônicas 11:22, 2 Crônicas 11:23).
(3) Para isso, ele tinha precedentes. Não temos provas de que Roboão não era o único filho de Salomão; mas Salomão era filho mais novo de Davi (veja 2 Samuel 3:2; 2 Samuel 13:13, 2 Samuel 13:14), e foi preferido antes de seus irmãos mais velhos mediante a designação de seu pai (consulte 2 Crônicas 1:1 2 Crônicas 1:13, 32-35).
2. Abijam representou Roboão caminhando em seus pecados.
(1) Ele reconheceu o Deus de Israel. Isso ele fez formalmente em seu discurso a Jeroboão antes de envolvê-lo em batalha (veja 2 Crônicas 13:4). Roboão também reconheceu o Deus de Israel (ver 2 Crônicas 12:10).
(2) "Mas seu coração não era perfeito com o Senhor seu Deus, como o coração de Davi, seu pai." Davi nunca seguiu ídolos; mas Roboão não abandonou os pecados de Salomão, e Abijam não abandonou os pecados de Roboão.
(3) O culto misto deles era como o dos samaritanos dos últimos tempos, que "temeram ao Senhor e serviram aos seus próprios deuses" (2 Reis 17:32). Se isto não estava adorando outros deuses "diante do Senhor", estava adorando-os "ao lado dEle" (veja 2 Coríntios 6:16). Ainda-
II A ESCOLHA DE REHOBOAM TINHA A SANÇÃO DIVINA (2 Crônicas 12:4).
1. A primogenitura, portanto, não pode defender o direito divino.
(1) Deus não teria deixado de lado a escolha de Roboão em favor de seu filho mais velho, ou melhor, do representante do filho mais velho de Davi?
(2) O próprio David era um filho mais novo da família de Jessé. E se voltarmos aos tempos antigos, Judá, um filho mais novo, era preferido antes de Rúben, na família de Jacó. O próprio Jacó foi escolhido em prejuízo de Esaú, e Isaque antes dele em prejuízo de Ismael.
(3) Deus tinha Suas próprias razões para confirmar a eleição de Roboão, que, no entanto, eram diferentes daquelas que moveram o rei.
3. Deus tinha respeito por Seu servo Davi.
(1) "Porque Davi fez o que era certo aos olhos do Senhor." Ele não tinha cumplicidade com a idolatria, mas adorava o único Deus verdadeiro com puro deleite. Quando estava longe dos tribunais do Senhor, ele os ansiava com veemente desejo. Que exemplo digno! Como repreende os adoradores de meio dia dos tempos modernos!
(2) Ele falhou apenas "no caso de Urias". Isso foi uma mancha suja. Quão triste, uma vida tão grandiosa deveria ter sido tão obscurecida!
(3) No entanto, "seu coração estava perfeito com o Senhor, seu Deus". Pois ele se arrependeu sinceramente desse pecado e foi perdoado (veja 2 Samuel 12:18; Salmos 32:1; Salmos 51:1.) Deus dá liberalmente e não censura.
3. Portanto, por causa de Davi, Abijam reinou.
(1) "Para que ele sempre tenha uma lâmpada" - um homem de sua linhagem. Abijam era filho de Davi de descendência masculina ininterrupta e também de descendência feminina. "O nome de sua mãe era Maachah, filha de Abishalom." Abishalom está escrito "Absalom" em 2 Crônicas 11:21. Maacá era filha de Absalão, como Abijam era filho de Davi; como sendo descendente dele. O nome do pai dela era "Uriel de Gibeá", que parecia ter se casado com uma filha de Absalão, que não deixou filho (2 Crônicas 13:2). Ela usava o nome de sua avó, que era "Maacah, filha de Talmai, rei de Gesur" (2 Samuel 3:3).
(2) Cristo é a verdadeira lâmpada de Davi (veja Salmos 132:17). Por Sua causa, a linha de Davi deve ser preservada.
(3) A lâmpada também deve brilhar em Jerusalém. "Deus lhe deu uma lâmpada em Jerusalém, para estabelecer um filho depois dele, e para estabelecer Jerusalém." O Redentor deve vir a Sião, para ali afastar a iniqüidade de Jacó. Portanto, antes que os romanos destruíssem Jerusalém, e a família de Davi tivesse perdido suas genealogias, Jesus veio e se tornou um sacrifício expiatório pelo pecado.
Reforma.
A condição moral de Judá era terrível quando Asa subiu ao trono. A apostasia de Salomão havia inaugurado um retrocesso que foi agravado nos reinados seguintes, de modo que por três gerações as abominações dos pagãos estavam aumentando. A condição de Israel era ainda pior, sob o sistema introduzido por Jeroboão, ao qual os sucessores daquele monarca mantinham tenazmente. Quando a Terra Santa estava em tal estado de degeneração, qual era a condição do mundo em geral! Havia, portanto, a maior necessidade de reforma.
I. DESTE ASA SE TORNOU O ASSUNTO E AMOSTRAS. As reformas já foram inauguradas por indivíduos que incorporaram e exemplificaram seus princípios. Testemunha Lutero na Alemanha, Knox na Escócia, etc. Também era Asa.
1. Ele "fez o que era certo aos olhos do Senhor".
(1) Fazer o que é certo aos olhos do mundo é louvável. Pois os homens maus "sabem melhor"; e eles têm uma grande visão para descobrir inconsistências nos professores de religião (veja Filipenses 2:15: 1 Pedro 2:11).
(2) Fazer o que é certo aos olhos dos homens bons é uma recomendação mais alta. Eles têm uma luz mais pura e, consequentemente, uma apreciação mais refinada das qualidades morais. Coisas que o mundo lhes permitirá. não pode aprovar.
(3) Mas fazer o que é certo aos "olhos do Senhor" é o maior louvor. Ele lê o coração - examina os motivos - requer "verdade nas partes internas". Que visão perspicaz devemos passar no dia do julgamento! Se essa visão nos aprovar agora, não teremos nada a temer.
2. Nisto ele é comparado com Davi.
(1) Davi nunca seguiu ídolos. O único borrão de sua vida foi o assunto de Urias, do qual ele se arrependeu com entusiasmo. Quem entre nós não tem nada a que se arrepender?
(2) A lealdade de Davi a Deus foi sincera e fervorosa. Que espírito quente de piedade respira nos Salmos: não são eles, mesmo em nossa era do evangelho, um bom veículo para a adoração espiritual?
(3) Davi foi um profeta. Este Asa não era. Ele tinha a graça, não os dons, do fundador de sua casa. Presentes não estão igualmente ao alcance de todos; graças são.
3. Tal elogio foi eminentemente creditável à Asa.
(1) Ele se destaca em notável contraste com seu pai. Abijam era perverso; Asa foi bom. A influência do pai era cruel; o filho resistiu e foi virtuoso.
(2) A mãe de Asa parece ter morrido cedo, pois Maachah, filha de Absalão, que era sua avó, é aqui mencionada como sua mãe. Sob a influência de Maacá, Abias se desenvolveu mal; não obstante essa influência maligna, Asa se desenvolveu bem.
(3) Não devemos ignorar, mas reconhecer plenamente, a responsabilidade moral individual. A vontade não pode ser comparada a um par de balanças que são movidas mecanicamente por pesos.
II DESTA TAMBÉM SE TORNOU O INSTRUMENTO. Esta é a ordem de Deus (1 João 1:3). O que ele sentiu, tentou promover.
1. Começando com sua própria casa.
(1) Ele removeu os ídolos que seu pai havia feito. Ele se sentiu especialmente obrigado a fazer isso, a fim de eliminar o pecado de sua casa.
(2) Ele também desaprovou a idolatria de sua avó. "Ela fez um ídolo em um bosque" (מפלצת לאשרה) uma glória para um Ashere. A palavra é usada para terribilidade ou glória majestosa Jeremias 49:16. Colocar uma imagem na nuvem de glória era colocá-la em uma arca ou carruagem de querubins para ser adorada. (Veja Salmos 50:3, onde נשערה é usado para a nuvem de glória sobre Jeová.) Asa demoliu esse nimbus, ou glória, junto com o Ashere, ou ídolo, e provavelmente jogou as cinzas no Kedron com desprezo (compare Deuteronômio 9:21;; 2 Reis 23:12; 2 Crônicas 15:16).
(3) Além disso, ele removeu Maachah de ser rainha (viúva). Ele mereceu o elogio de Levi (veja Deuteronômio 33:9; veja também Mateus 10:37).
2. Então influenciando a nação.
(1) Ele removeu os sodomitas da terra. Que prosperidade pode haver em qualquer estado em que a imoralidade pública seja tolerada pelos magistrados?
(2) Ele destruiu os altos da idolatria com seus altares e ídolos, no país e nas cidades (veja 2 Crônicas 14:3, 2 Crônicas 14:5).
(3) Os lugares altos usados no culto a Jeová à moda dos patriarcas, ele poupou. Por isso, ele é apenas levemente censurado; limitar as ordenanças do culto público ao templo seria a maneira mais excelente.
(4) Ele incentivou o culto a Jeová (ver 2 Crônicas 14:4). Não apenas por preceito, mas também por exemplo. Ele dedicou ao Senhor as coisas que seu pai havia prometido, mas deixou de pagar ou morreu antes que ele pudesse realizar seu propósito. Também o espólio que ele próprio havia tirado dos etíopes (veja 2 Crônicas 15:11, 2 Crônicas 15:12). Onde o coração do povo de Deus for leal, os tesouros de Sua casa estarão cheios.
A política de guerra da Asa.
"Quarenta e um anos reinou em Jerusalém" (1 Reis 15:10). Os reis maus de Judá eram tão numerosos quanto os bons, mas seus reinados eram mais curtos. "Os ímpios não vivem metade dos seus dias." Mas, embora o reinado de Asa tenha sido longo e glorioso, sua política de guerra com Baasa não era digna de crédito.
I. O objeto estava certo.
1. A guerra foi provocada pelo inimigo.
(1) Baasha foi o agressor (1 Reis 15:17). A guerra é um mal tão temeroso que quem o provoca é altamente culpável.
(2) Portanto, por parte de Asa, era defensivo. Se a guerra humana é sempre defensável, é defensiva.
2. Foi provocado por intenções ímpias.
(1) Asa colocou seu coração na reforma da religião verdadeira, na qual ele foi abençoado por Deus com paz e prosperidade (2 Crônicas 14:1).
(2) Os efratitas mais piedosos foram atraídos em grande número a Jerusalém para participar da pura adoração do templo; e a reforma estava influenciando o reino do norte (2 Crônicas 15:9).
(3) Baasa agora temia, como Jeroboão fez ao montar seus bezerros (1 Reis 12:26), que seu povo retornaria à casa de Davi. Para evitar isso, ele passou a fortalecer a cidade fronteiriça de Ramah (2 Crônicas 16:1).
(4) Isso era para coagir os efratitas a transgredir a lei de Deus (ver Deuteronômio 12:11; Deuteronômio 14:23; Deuteronômio 16:2). Resistir a essa perseguição foi tão piedoso em Asa quanto a perseguição foi impiedosa em Baasa.
II Os meios estavam errados.
1. Eles eram humanos.
(1) Asa não confiou no Senhor. Isso era menos desculpável, já que Deus havia produzido tal libertação de sinal para ele da vasta multidão de etíopes (veja 2 Crônicas 14:9). Qual foi o anfitrião de Baasha comparado com esse exército?
(2) Ele nem mesmo consultou o Senhor. Se Deus tivesse sancionado seu recurso a Ben-Hadade, então ele não tinha culpa.
(3) Embora em outros detalhes ele tivesse ouvido o conselho de Azarias, filho de Oded, com uma vantagem abençoada, ainda assim ele desconsiderou esse conselho (ver 2 Crônicas 15:1 , 2 Crônicas 15:2).
2. Eles eram indignos.
(1) Que direito ele tinha de contratar um pagão para lutar com seus irmãos?
(2) Que direito ele tinha de subornar um pagão para quebrar sua aliança (purificação do hebraico) com Baasa, na qual o sangue do sacrifício havia sido asperso para expressar sua pureza de intenção, agora que tomamos o sacramento? Que opinião poderia a forma pagã da religião de alguém que pudesse oferecer suborno para esse fim?
(3) Que direito ele tinha de levar o tesouro do templo para esse fim?
III O SUCESSO FOI PARCIAL.
1. O fim foi respondido.
(1) Os sírios atacaram Israel no norte. A notícia disso afastou Baasa de Ramah (versículos 20, 21).
(2) Isso deu a Asa a oportunidade de demolir as fortificações em andamento, a fim de abrir a estrada que Baasha procurava fechar. Ele também removeu o material para que a estrada pudesse ser mantida aberta.
(3) O material foi útil para ele na construção de Geba de Benjamim e Mizpá.
2. Mas o preço era muito alto.
(1) Ele perdeu a oportunidade de estragar os sírios, como havia estragado os etíopes. Esse fato é revelado, embora não seja divulgado de que maneira a Providência pretendeu tê-lo provocado (2 Crônicas 16:7).
(2) Os tesouros do templo e do palácio foram, portanto, desnecessariamente alienados.
(3) Seus irmãos em "Ijon, e Dan, e Abel-Bet-Maachah, e todos os Cinneroth", ou Gennesaret, "com toda a terra de Naftali", foram expostos aos horrores da invasão síria. O coração de Israel seria alienado de Asa em conseqüência, e a reforma dificultada.
(4) O coração de Asa se endureceu, caso contrário ele não teria aprisionado Hanani e oprimido parte de seu povo (que provavelmente simpatizava com o profeta).
(5) E ele herdou o julgamento das guerras até o fim de seus dias. Também uma doença nos pés, respeitando a qual ele procurava "médicos e não o Senhor" (2 Crônicas 16:10, 2 Crônicas 16:12).
Nota: Os erros de Asa seguiram sua prosperidade. Poucos cumprem esse teste. A perda de espiritualidade e zelo religioso acompanha a crescente prosperidade mundana das igrejas!
HOMILIES DE J. URQUHART
Amado pelo bem do pai.
I. A HISTÓRIA DE UMA OPORTUNIDADE INCORRETA. Mesmo em um reinado de três anos, muito poderia ter sido feito. Israel teve seus problemas, o passado suas lições de sabedoria; mas não havia ouvidos para ouvir um nem coração para tentar reparar o outro.
1. O segredo do fracasso.
(1) Ele estava contente com as coisas como as encontrou. Não se diz que ele tenha introduzido novas idolatrias: "Ele andou em todos os pecados de seu pai, o que havia cometido antes dele". O pecado e a responsabilidade daqueles que continuam a seguir os caminhos dos costumes pecaminosos, embora gerais e consagrados pelo tempo, e que não abandonam as idolatria e iniqüidades de seus pais.
(2) Seu amor não foi posto em Deus. A adoração a Jeová ainda continuava. Abias havia experimentado o sinal de misericórdia de Deus (2 Crônicas 13:1.) Seu coração poderia ter sido conquistado, mas "não era perfeito para o Senhor seu Deus como o coração de Davi. pai." Não havia sede de Deus, nem prazer no sentido do favor que é a vida, e na bondade de amor que é melhor que a vida. O amor de Deus, a única fonte de trabalho para Deus.
2. O pecador também foi um reino conturbado: "houve guerra", etc; e foi guerra com irmãos.
3. A oportunidade logo terminou: "ele reinou três anos". Oportunidades abusadas podem ser removidas em breve. A vida que o pecado marcou a morte pode selar rapidamente.
II UMA VIDA JUSTA, UM PODER IMEDIATO COM DEUS. "Por amor de Davi, o Senhor seu Deus lhe deu", etc. Nosso bem não morre conosco ou com nossa geração. A lembrança disso mora e prevalece com Deus.
1. O rei pecador tem um filho para sucedê-lo, e aquele a quem Deus dirige e abençoa.
2. A cidade é preservada e o dilúvio do mal é levado de volta - "para estabelecer Jerusalém". As promessas de Deus, nossas orações e nossos propósitos são lembrados. Eles florescem em meio a nossa poeira. Nosso amor e lealdade a Deus cairá em bênção para as eras ainda por vir.
III O pecado deixa sua marca no registro justo de uma vida digna. "Salve apenas no caso de Urias, o hitita." Deus não piscará ou esconderá nossa iniqüidade. Existe alguma coisa da qual tu e todos ouviremos quando os livros forem abertos? Se houver, não é um apelo à humilhação e à oração?
Zelo sem confiança.
UMA OPORTUNIDADE RECONHECIDA E USADA. A necessidade do tempo foi atentamente atendida. Criado em um lar idólatra, ele viu que esse pecado estava minando os alicerces da estabilidade e da força da nação, e se dedicou a erradicá-lo.
1. A terra foi purificada de abominação suja, de pecado legalizado e até santificado ("E ele levou os sodomitas" etc.) passará para pureza, força e verdadeira glória.
2. Ele derrubou a idolatria com uma fidelidade inabalável. Ele "removeu TODOS os ídolos que seu pai havia criado". "E também Maacá, sua mãe, ela também foi removida de ser rainha", etc. Nem a reverência pelos mortos nem as lágrimas dos vivos foi impedida de sua obediência a Deus. É fácil condenar o pecado em abstrato. É difícil ficar de cara com aquele que é seu servo e dizer: "Tu és o homem". Nossa fidelidade está longe do padrão das de Asa?
3. Seu fracasso foi de habilidade, não de vontade (1 Reis 15:14). Podemos não ser capazes de realizar tudo o que desejamos, ou que seja necessário, mas se nosso coração é "perfeito com o Senhor", tudo está bem.
4. Ele não reteve a porção do Senhor. A "prata, ouro e vasos", que seu pai e ele próprio juraram, foram trazidos para a casa do Senhor. Sua fidelidade foi demonstrada no que ele deu e no que condenou.
II PODE EXISTIR PARA DEUS SEM CONFIANÇA PERFEITA EM DEUS. O homem de ação nem sempre é um homem de oração.
1. Tentativa de Baasha (veja 2 Crônicas 16:7, etc.) O perigo foi grande, mas para o político parecia haver uma saída. Ele não foi calado à ajuda de Deus, como na invasão do rei etíope, e, portanto, Deus não foi procurado.
(1) Abandonando o caminho da confiança, ele entrou nos caminhos tortuosos da política mundana. Ele subornou Ben-Hadade para quebrar a fé com Baasa. Quantas vezes a auto-ajuda é manchada de maldade e injustiça!
(2) Deus nem sempre abandona o Seu povo quando o abandona. O plano de Asa teve sucesso. A fortaleza que estava sendo construída contra ele se tornou duas para ele. Se a incredulidade foi tão abençoada, que misericórdia poderia ter coroado a fé!
2. A doença que amargurou seus últimos dias. "No entanto, na época da velhice, ele estava doente em seus pés." Aqui, novamente, sua fé foi provada e encontrada em falta. "Na sua doença, ele procurou não o Senhor, mas os médicos" (2 Crônicas 16:12); e ele não encontrou alívio. Há um limite para a tolerância de Deus, mesmo com o Seu povo. Quanto da nossa fraqueza, angústia e angústia, sobre as quais as palavras estão escritas: "Não tendes, porque não pedis"! - J.U.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Sinceridade religiosa.
Uma bela flor geralmente brota do meio da corrupção. Quanto mais percebemos a condição moral do ambiente de Asa, mais nos admiramos da graça que o fez ser o que ele era. Seu pai era Abijam (ou Abias), o segundo rei de Judá, de quem se diz: "Ele andou em todos os pecados de seu pai, o que havia cometido antes dele". Sua educação parece ter sido confiada a Maachah, sua avó, filha de Absalão, o rebelde, e ela mesma uma idólatra grosseira. A lembrança desses fatos torna a declaração a respeito desse jovem príncipe a mais surpreendente - "Asa fez o que era certo aos olhos do Senhor, assim como Davi, seu pai". Um espírito independente e uma vontade resoluta devem ter sido associados à sua piedade. [Mostre disso a possibilidade de triunfar sobre as circunstâncias mais adversas daqueles que sinceramente procuram servir a Deus.] Não é, contudo, a sua resolução viril, seu vigor ou sua sabedoria política que nossa atenção é especialmente chamada por o texto, mas a sua SINCERIDADE RELIGIOSA.
I. A SINCERIDADE RELIGIOSA AFIRMA-SE NA REFORMA DO ZELO (1 Reis 15:12, 1 Reis 15:13). Fazia apenas vinte anos desde a morte de Salomão que a irreligião e o vício haviam corrompido a nação. O mal se espalha mais rapidamente do que o bem em um mundo caído. O fungo mortal surge em uma noite, a árvore frutífera cresce lentamente até a perfeição. Um homem de coração tímido ou tímido ficaria satisfeito em adorar o próprio Jeová e, assim, repreender silenciosamente a idolatria de seu povo; mas Asa, sendo um homem sério, não podia se contentar com nenhum princípio do laissez faire. Com uma mão forte, ele derrubaria o mal onde pudesse alcançá-lo. Muitas vezes, aos olhos de Deus, deixar o mal em paz, não censurado e desassossegado, é compartilhar a culpa daqueles que o cometem. É o espírito de Caim, e não de Cristo, que pergunta: "Eu sou o guardião do meu irmão?" O zelo reformista de Asa contém lições para governantes, empregadores, pais e, de fato, para todos que podem moldar as circunstâncias de outros. Veja, portanto, como se fez sentir.
1. As oportunidades para o pecado foram diminuídas. 1 Reis 15:12 implica que havia em Judá aqueles que fizeram o tráfico de vícios. Corromperam-se, corromperam os outros. Há lugares nas cidades cristãs que devem ser varridos pela mão forte da lei.
2. Incentivos ao pecado foram destruídos. O ídolo referido (em 1 Reis 15:15) é literalmente "o horror". Os ritos obscenos relacionados ao seu culto não serão objeto de investigação. Basta dizer que esse chamado culto provocou vícios dos tipos mais hediondos. Contra as provocações e os incentivos ao pecado, com que sinceridade os pais devem proteger seus filhos, e senhores e amantes de seus servos. A literatura impura está na vanguarda deles; não apenas aquilo que ofende por sua grosseria, mas aquilo que secretamente mancha com suas sugestões.
3. Influências pelo pecado foram removidas. Às vezes, o vício é popularizado pelos líderes da moda ou da política. A injustiça de um homem inteligente, a impureza de um líder na sociedade são lamentavelmente abrangentes em seus efeitos. Maachah, a rainha-mãe, era uma das mais poderosas na corte de Asa, era seu parente próximo, sua primeira instrutora; no entanto, com tanta sabedoria quanto coragem ", ele a removeu de ser rainha" e destruiu seu ídolo publicamente e com vergonha. Pode-se dizer que ele estava em dívida com ela, que ela era velha e deveria ser respeitada, ou que ela não poderia viver muito e, portanto, poderia ser tolerada. Tais pedidos não valeriam ao homem cujo "coração era perfeito com o Senhor". (Aplique isso.)
II A SINCERIDADE RELIGIOSA proclama-se pela confiança em Deus. Essa confiança estava no coração da coragem de Asa. Leia nosso texto à luz da história completa do rei (apresentada em 2 Crônicas) e veja como sua confiança se manifestou.
1. Ele encontrou descanso em Deus em perigo. Muitos adversários seriam levantados por uma reforma que era implacável em seu rigor. Sacerdotes idólatras, o partido liderado por Maachah, etc; se rebelaria; mas Asa não ficou perturbado. Deus era seu refúgio e força.
2. Ele ofereceu oração a Deus em sua dificuldade. Como exemplo, leia 2 Crônicas 14:1. Descreva a incursão do exército etíope e esta oração do rei: "Senhor, nada convém que ajude, seja com muitos ou com aqueles que não têm poder: ajude-nos, ó Senhor nosso Deus, pois descansamos em ti e em teu nome vamos contra esta multidão. " Uma vitória seguida foi única na história do povo de Deus. A conquista espera na oração em toda luta contra o mal
3. Ele consagrou a si mesmo e a seu povo a Deus após sua libertação (veja 2 Crônicas 14:15 e compare com ele 2 Crônicas 15:1 .) Ele renovou a aliança e dedicou novamente tudo o que possuía ao Senhor. Portanto, ele mereceu a alta recomendação: "O coração de Asa estava perfeito com o Senhor todos os seus dias". Resta ainda observar que -
III A SINCERIDADE RELIGIOSA PODE SER ASSOCIADA AO SERVIÇO IMPERFEITO. Ele falhou em remover os altos. Este Ezequias e Josias fizeram. Deixá-los era proporcionar um caminho de retorno às práticas idólatras que ele havia derrubado. Cuidado para não deixar pecados menores sem ser conquistado, após a vitória ter sido alcançada por crimes graves.