1 Reis 20:1-43
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
AS INVASÕES DE ISRAEL PELOS SÍRIOS E SEUS RESULTADOS. - A inserção deste capítulo, que contém um relato de duas invasões de Israel pelos exércitos da Síria, e da derrota total destes, e que, portanto, constitui uma ruptura na história de Elias, que ocupou o historiador até o final de 1 Reis 19:1; e que é retomado com 1 Reis 21:1. - a inserção deste vigésimo capítulo neste local deve-se aparentemente ao compilador desses registros, que parece ter adotado esse arranjo como o mais cronológico. Não é absolutamente certo, no entanto, que devemos essa disposição de seus materiais ao compilador original, como o Vaticano LXX; que às vezes parece representar um texto mais antigo e puro, coloca 1 Reis 20:1. depois de 1 Reis 21:1; concluindo assim a história de Elias - até onde foi compreendida no reinado de Acabe - antes de iniciar o assunto das guerras sírias. Não é improvável, consequentemente, que este último fosse a ordem original; e é bastante certo que o relato do ministério de Elias, do qual 1 Reis 21:1. forma uma peça, é de uma peça com 1 Reis 19:1; e pela mesma mão, e é por uma mão diferente do autor, ou autores, dos caps 20. e 22. 1 Reis 22:1 também fornece uma razão pela qual esse capítulo deve siga 1 Reis 20:1. Além disso, parece haver uma estreita conexão entre 1 Reis 22:1. e a denúncia de 1 Reis 20:42. Mas o presente arranjo evidentemente data de tempos muito antigos.
E Ben-Hadade [Veja em 1 Reis 11:14 e 1 Reis 15:18. O LXX. soletra uniformemente o nome Ader (υἱὸσἌδερ). A forma אֲדַד é encontrada em 1 Reis 11:17, e ד e ר são frequentemente trocados; cf. Gênesis 25:15, Gênesis 36:39 com 1 Crônicas 1:30, 1 Crônicas 1:46. Aprendemos com 1 Crônicas 1:34 que este príncipe era filho de um rei sírio que havia conquistado algumas das cidades de Israel, mas não podemos, no entanto, ter certeza de que ele era filho de que Ben-Hadade (1 Reis 15:18) que invadiu Israel no reinado de Baasa (Ewald), veja em 1 Crônicas 1:34 .] o rei da Síria reuniu todo o seu exército [veja nota na 1 Reis 10:2, onde temos a mesma palavra] juntos: e havia trinta e dois reis com ele [Evidentemente estes eram vassalos, não poderes aliados. O número por si só prova que eles devem ter sido príncipes mesquinhos ou chefes de tribos hititas, governando distritos muito limitados 'e todos reconhecendo a soberania do rei de Damasco, todos prestando homenagem (1 Reis 10:25) e fornecendo um contingente em tempos de guerra" As inscrições assírias mostram que este país foi, durante o período em questão, dividido em vários reinos mesquinhos "etc.], cavalos e carros [Heb. cavalo e carruagem; cf. verso 21 e 1 Reis 1:5; 1 Reis 10:26; 1 Reis 16:9, etc. Ambos são substantivos coletivos. Vemos aqui o fruto e a retribuição da política irreligiosa de Salomão. "Um rei que provavelmente se identificou com este Ben-Hadade entrou em campo contra a Assíria quase 4000 carros" (Rawlinson)]: e subiu e sitiou Samaria, e guerreou contra ela. [O objetivo desta expedição era claramente humilhar e saquear o reino de Samaria. Quase pareceria, pelo animus do rei sírio e pela ofensiva estudada de suas mensagens, como se Acabe ou Israel devessem ter-lhe causado uma ofensa terrível. Mas Ben-Hadade era claramente um príncipe vaidoso, dominador e tirânico, e o único crime de Israel pode ter sido o fato de ser independente dele ou ter se recusado a fazer sua homenagem.]
E ele enviou mensageiros a Acabe, rei de Israel, em [Heb. para. Não está claro que eles entraram na cidade. Eles podem ter entregue sua mensagem ao rei ou a seus representantes nos portões ou às pessoas nas paredes (2 Reis 18:18, 2 Reis 18:27)] a cidade, e lhe disse: Assim diz Ben-Hadade:
Tua prata e teu ouro são meus [Heb. o meu é]; tuas esposas também e teus filhos [Nada revela o objeto de Ben-Hadade mais claramente do que a menção das esposas de Acabe. Quando consideramos com que zelo o guardião do príncipe oriental é guardado, e como a rendição do harém é uma rendição virtual do trono (2 Samuel 16:21, 2 Samuel 16:22; nota sobre 1 Reis 2:22), e certamente uma rendição de toda a masculinidade e respeito próprio, vemos que seu objetivo era ferir Acabe, em seu ponto mais terno, humilhá-lo nas mais baixas profundezas da degradação e possivelmente forçar uma discussão sobre ele], mesmo os mais bons [O LXX. omite isso. Bähr diz que a palavra só pode ser aplicada aos filhos, e que deve significar os jovens mais eminentes da cidade - não os filhos de Ahab - que Ben-Hadad exigiu como reféns. Mas contra isso é
(1) Ahab respondeu: "Tudo o que tenho", etc .;
(2) o fato de Ben-Hadade obviamente significar insulto e pilhagem; e
(3) a linguagem do versículo 7, onde ver nota], é minha. [Heb. os meus são eles. Rawlinson explicaria essa demanda excessiva do rei sírio pela suposição de que, quando foi feito, o cerco já havia durado muito tempo e que o povo estava agora reduzido ao maior estreito, circunstâncias que o historiador, com a brevidade característica do escritores sagrados, omite mencionar. Mas, na verdade, nenhuma suposição é necessária. A força esmagadora que Ben-Hadade tinha nas costas justificaria, a seus olhos, qualquer exigência. E a visão prima facie do versículo 2 é que os mensageiros foram enviados na primeira aproximação do exército, ou melhor, no início do cerco.]
E o rei de Israel respondeu e disse: Meu senhor, ó rei, segundo a tua palavra, eu sou teu e tudo o que tenho. [Muito se escreveu sobre a aquiescência pusilânime de Ahab nesses termos vergonhosos, etc. Mas não está absolutamente claro que ele pretendeu entregar esposas ou filhos ao invasor. Tudo o que é certo é que ele julgou sensato, na presença da enorme força exercida contra ele, fazer todas as concessões possíveis, adotar o tom mais subserviente e encolher-se aos pés de Ben-Hadade. Mas, durante todo o tempo, ele esperava que sua resposta suave afastasse a ira. Está muito longe de certo que, se Ben-Hadade tivesse enviado para exigir as esposas e filhos que Acabe aqui parece disposto a ceder a ele, eles teriam sido enviados. Quando Ben-Hadade ameaça (1 Reis 20:6) uma medida que envolve muito menos indignidade do que a rendição de todo o serralho às suas concupiscências, Ahab fica parado. Deve-se considerar os exageros da cortesia oriental. O escritor foi entretido em 1861 por Jacob esh Shellabi, então sheykh dos samaritanos, que usava repetidamente palavras muito semelhantes a estas. "Esta casa é sua", dizia ele; nunca significando, no entanto, que ele deve ser pego em sua palavra.]
E os mensageiros voltaram, e disseram: Assim fala Ben-Hadade, dizendo: Embora [Heb. .י. Segundo alguns gramáticos, esse é apenas o equivalente hebraico da recitantis antisτι. Mas o כִי אִם do próximo versículo sugere que deve haver uma conexão entre os dois, e que o segundo enfatiza o primeiro, como no AV] que eu te enviei, dizendo: Tu me entregarás tua prata e teu ouro , e suas esposas e seus filhos [Nossos tradutores muitas vezes sacrificaram força à elegância por desconsiderar a ordem do hebraico, que aqui, por exemplo; é "Tua prata e teu ouro ... para mim os dás."]
No entanto, amanhã enviarei meus servos a ti a partir deste momento. [Esta proposta foi definitiva e imediata, a primeira exigência foi vaga e geral. "No primeiro, Acabe enviou o que julgava oportuno doar; no segundo, os servos de Ben-Hadade deveriam tomar em suas próprias mãos o que julgassem adequado" (Wordsworth)], e procurarão em sua casa, e as casas dos teus servos; e será que tudo o que for agradável em [Heb. o desejo de] teus olhos [O LXX. e algumas outras versões têm um sufixo plural - seus olhos. Mas o texto hebraico deve ser preferido. O objetivo de Ben-Hadade era transmitir sua mensagem nos termos mais intensos e humilhantes, e "o desejo de teus olhos" provavelmente cortaria mais fundo e feriria mais do que "o desejo de seus olhos"], eles devem dizer na mão deles, e leve-o embora. [Se Acabe já esperou, por sua submissão abjeta, conciliar o rei sírio, ele agora descobre que suas palavras tiveram o efeito oposto. Por tudo o que o último concluiu foi que Acabe era alguém sobre quem podia pisar com prazer, e essa servidão encorajou Ben-Hadade a renovar suas demandas de uma maneira ainda mais irritante e vexatória. Esta segunda mensagem nos revela ainda mais claramente o valentão real e o fanfarrão, e mostra como era a "comunidade de nações" no mundo antigo.]
Então o rei de Israel chamou todos os anciãos da terra [Bähr observa que essa expressão, comparada com "os anciãos da cidade" (1 Reis 21:8 etc.), sugere ou que esses nobres, como altos funcionários, tivessem suas residências na corte, ou com a aproximação de Ben-Hadade, haviam se jogado ali com seus tesouros. Rawlinson constrói sobre essa base esbelta a conclusão de que o conselho de anciãos que, segundo ele, pertencia ao reino indiviso, havia continuado entre as dez tribos, tinha um lugar importante no governo e realizava sessões regulares na capital] e disse Mark, eu oro a você, e veja como esse homem [ou companheiro. O expressה expressa ódio ou desprezo. Cf. 1 Reis 22:27; Lucas 23:2, Lucas 23:18> etc.) buscam travessuras [o significado do endereço de Acabe não é ", Ben-Hadad não está satisfeito com meus tesouros; ele também quer os seus "(Bähr), pois não há referência alguma à propriedade deles, mas:" Veja como ele está determinado em nossa ruína. Nada menos que nossa destruição será suficiente para ele. Ele está inclinado. provocando um encontro, para que ele saqueie a cidade com prazer ". A palavra mais destacada é רָעָה]: até agora ele me enviou por minhas esposas e por meus filhos [LXX. περι τῶν υἱῶν μου. Isso mostra claramente que "os jovens mais eminentes" não podem ser entendidos em Lucas 23:3], e para minha prata e meu ouro: e eu não o amassei. [O significado dessas palavras depende do que Lucas 23:4 (onde veja a nota) significa. É difícil conceber que qualquer monarca possa proclamar gravemente sua própria vergonha a seus conselheiros; poderia confessar, ou seja, que ele havia consentido em render seus filhos e concubinas sem luta.]
E os eiders e o povo [não apenas, isto é; os habitantes de Samaria (Keil), mas também os que tinham pulgas para lá em busca de refúgio. Não está implícito que eles foram formalmente consultados, mas em tal crise, quando nada podia ser feito, humanamente falando, sem o apoio deles, era natural que eles expressassem sua opinião], disse-lhe Ouvi-o, não o consenti. [Aceso; não consentirás. אַל é o equivalente a μὴ, ne e לא de οὐ, non. Cf. Amós 5:5 e Ewald 350 a.]
Portanto [Heb. e] disse aos homens de Ben-Hadade: Dizei ao rei meu senhor [Ele ainda emprega a mesma linguagem obsequiosa que no versículo 4]: Tudo o que você pediu a seu servo no começo eu farei; Eu posso [Heb. não pode] fazer [À primeira vista, parece que Acabe se opôs à busca (versículo 6), ou seja; pilhagem, de sua casa e capital muito mais do que a entrega de suas esposas à vergonha e de seus filhos à escravidão. Mas devemos lembrar que um homem está pronto para prometer quase tudo em sua extremidade, e que não sabemos que construção ele colocou, ou teria reivindicado colocar, sobre a primeira demanda de Ben-Hadade, se esse monarca consentisse em reverter a esses termos. condições, ou de que maneira ele esperava evitá-lo]. E os mensageiros partiram e trouxeram a ele [Ben-Hadade, não Ahab, como Rawlinson imagina] a palavra novamente. [Não a "palavra relacionada no próximo versículo" (Rawlinson), mas a mensagem acabou de ser gravada.]
E Ben-Hadade enviou a ele e disse: [Essas palavras seriam supérfluas, se os juramentos que agora ouvimos fossem a "palavra" de 1 Reis 20:9], os deuses fazem isso comigo, e mais ainda [veja notas em 1 Reis 2:23; 1 Reis 19:2], se o pó de Samaria for suficiente para alguns [O significado de שְׁעָלִים pugilli, é fixado por Isaías 40:12 e Ezequiel 13:19] para todas as pessoas que me seguem. [Heb. que estão nos meus pés. Mesma expressão Juízes 4:16; Juízes 5:15; 1 Samuel 25:27; 2 Samuel 15:17> etc. Esta peça oriental de orgulho e jactância, que se destinava, sem dúvida, a aterrorizar os corações do rei e do povo, tem sido interpretada de várias formas, mas o significado parece ser suficientemente claro. Ben-Bahad promete que fará de Samaria um monte de pó e, ao mesmo tempo, afirma que seu anfitrião é tão avassalador, que esse pó será insuficiente para encher as mãos de seus soldados. Rawlinson compara com ele o ditado bem conhecido dos traquinianos com Dieneces, de que as flechas medianas obscureciam o sol (Herodes 7: 226), mas ainda é mais 2 Samuel 17:18 apropriado.]
E o rei de Israel respondeu e disse: Não diga a ele que cingir o seu cinto, sobre si mesmo como quem o tira. [Este provérbio consiste em quatro palavras em hebraico. Os comentaristas citam o latim Ne triumphum canas ante victoriam, mas provérbios para o mesmo efeito são encontrados na maioria dos idiomas.
E aconteceu que quando Ben-Hadade [Heb. ele] ouviu esta mensagem [Heb. palavra], enquanto bebia, ele e os reis nos pavilhões [Heb. cabines. A palavra mostra que, em vez de tendas, reis e generais em uma expedição às vezes usavam cabanas frondosas, como as de Israel (Levítico 23:34, Levítico 23:42). Dizem que essas cabines ainda são erguidas em expedições militares no Oriente], que ele disse a seus servos: Ponham-se em ordem [Heb. ּימוּ uma palavra curta e decisiva. Sua indignação e espanto eram grandes demais para mais. Talvez possamos renderizar "Forma". Cf. 1 Samuel 11:11; Josué 8:2, Josué 8:13; Jó 1:17; Ezequiel 23:24. Não pode significar οἰκοδομήσατε χάρακα (LXX.)] E eles se colocam em matriz [ou formados. Mais uma vez, uma palavra, mais espirituosa e gráfica, e transmite que o comando foi imediatamente obedecido] contra a cidade.
E eis que veio um profeta [Heb. um profeta. Cf. 1 Reis 13:11. Segundo escritores judeus, este era Micaías, filho de Imla, mas nega essa suposição. Esta é outra prova de que todos os profetas não haviam sido exterminados. Onde Elias estava naquele momento, ou por que ele não estava empregado, não temos meios de determinar. Bähr diz que ele "era o menos adequado para essa mensagem", mas não se ele tivesse aprendido a lição de 1 Reis 19:12. Ao mesmo tempo, é preciso lembrar que ele invariavelmente aparece como ministro da ira. Também pode ser razoavelmente perguntado por que essa graciosa interposição foi concedida ao reino de Samaria. Não foi essa invasão, e o saque da cidade não teria sido uma justa recompensa pela corrupção grosseira da época, pela perseguição aos profetas etc.? Mas, a isso, pode-se responder que Ben-Hadade não era o instrumento que Deus havia projetado para a correção de Israel (ver 1 Reis 19:17; 1 Reis 22:31; 2 Reis 10:32) e, além disso, por sua tirania brutal e exigências despóticas, ele próprio merecia um castigo. A cidade também pode ter sido entregue pelo bem dos sete mil (1 Reis 19:18; 2 Reis 19:34). . Gênesis 18:26 sqq.) Mas essa ajuda graciosa no tempo do extremo foi projetada principalmente como uma prova do poder de Jeová sobre os deuses da Síria (cf. 1 Reis 19:13, 28; 1 Reis 18:39; 2 Reis 19:22 sqq.) E assim por diante como um instrumento para a conversão de Israel. Sua supremacia sobre os ídolos da Fenícia já havia sido estabelecida] a Acabe, rei de Israel, dizendo: Assim diz o Senhor: Viste toda essa grande multidão? [cf. 1 Reis 19:10. "Nas guerras de Ben-Hadade com os assírios, às vezes o encontramos à frente de quase 100.000 homens" (Rawlinson).] Eis que entregarei nas mãos hoje; e saberás que eu sou o Senhor. [Isso nos explica o motivo dessa grande libertação.]
E disse Acabe: por quem? E ele disse: Assim diz o Senhor [Observe a repetição. Ele é cuidadoso em dar destaque especial ao nome sagrado, como a única ajuda em problemas (Salmos 20:1, Salmos 20:5 , Salmos 20:7, etc.)], mesmo pelos rapazes [ou servos - נַעַר, tem dois significados, correspondentes a παῖς (cf. Gênesis 37:2; 2 Reis 5:20; 2 Reis 8:4] dos príncipes das províncias. governadores locais (cf. 1 Reis 4:7; 1 Reis 10:15), na abordagem de Ben hadad, aparentemente fugiram para o Se esses "jovens" eram suas "páginas" (Thenius), ou mesmo eram "jovens rapazes" (Ewald), ou, pelo contrário, um "corpo seleto de jovens fortes" (Bähr), o guarda-costas dos vários governadores (2 Samuel 18:15) (Von Gerlach), pode ser duvidoso; mas quando Bähr diz que Ahab não teria consentido em nomear meninos fracos para liderar a van, pelo menos sem queixas, ele deve ter perdoado Achei que todos os meios comuns à disposição de Acabe eram igualmente insuficientes e que em si 200 ou 2000 veteranos experimentados teriam sido uma força tão inadequada quanto 200 páginas. A agência pela qual a vitória foi conquistada era propositadamente fraca e débil (por turbam imbellem), para que o trabalho pudesse ser visto por Deus (cf. Juízes 7:2); 1 Coríntios 1:27, 1 Coríntios 1:29). E essa consideração é contrária à suposição de que o corpo atacante era composto de guerreiros experimentados e habilidosos.] Então ele disse: Quem ordenará [Heb. ligar; falamos de "entrar na batalha"] a batalha? [O significado é - não ", quem comandará essa força", mas "de que lado começará a briga?"] E ele respondeu: Tu [isto é; teu bando de jovens fará o ataque.]
Então ele numerou [ou reviu (cf. Números 1:44 sqq .; Números 3:39)] os jovens dos príncipes das províncias, e eram duzentos e trinta e dois [cf. 2 Crônicas 14:11; Salmos 33:16; Deuteronômio 32:30, etc. LXX. διακόσια τριάκοντα. Theodoret observa que por essa banda - 230, como ele a entendia - Deus Todo-Poderoso destruiria as hostes de trinta e dois reis. Os números podem ter sido registrados por causa da correspondência]: e depois deles, ele contou todo o povo, até todos os filhos de Israel, sendo sete mil. [É claro que esse número deve ser entendido, diferente do Deuteronômio 19:18, literalmente. E o contexto (cf. Deuteronômio 19:19) mostra que esse era o número de combatentes. Mas esse pequeno exército dificilmente pode deixar de criar surpresa, especialmente se o compararmos com as estatísticas da soldado de uma era anterior (2 Samuel 24:9; 1Cr 21: 5; 2 Crônicas 13:3; 2 Crônicas 14:8). É verdade que este não era estritamente um exército, mas uma guarnição para a defesa da capital. Mas parece que, sob o fraco governo de Acabe, o reino de Israel havia se tornado completamente desorganizado. "A posição de Jarchi é a de um verdadeiro rabino, a saber, que os 7000 eram aqueles que não haviam dobrado o joelho em direção a Baal (1 Reis 19:18)," Bähr.]
E eles saíram ao meio dia. ["Na época em que Ben-Hadade, altivo e confiante, havia se entregado à mesa com vassalos, notícias que provavelmente haviam sido recebidas na cidade" (Bähr). Mas parece pelo menos igualmente provável que a hora do meio-dia tenha sido selecionada em obediência às instruções não registradas do profeta, ou como um tempo para descansar e dormir, como ainda é no Oriente.] Mas Ben-Hadade estava se bebendo. bêbado nos pavilhões, ele e os reis, os trinta e dois reis que o ajudaram. [Bebida forte parece ter sido um assédio dos monarcas daquela idade (de. 1 Reis 16:9; Provérbios 31:4 ; Daniel 5:1 sqq .; Ester 1:10; Ester 7:2 ; Habacuque 2:5). Dificilmente poderia ter sido "marcar seu completo desprezo pelo inimigo", Rawlinson, que compara o banquete de Belsazar (Daniel 5:1) quando cercado por Cyrus. Mas Ben-Hadade era o cercador. Lembramo-nos bastante da farra de Alexandre na Babilônia.]
E os jovens dos príncipes das províncias saíram primeiro; e Ben-Hadade mandou [Ou mandou. Possivelmente, a agitação incomum na cidade, o agrupamento de tropas, etc; o levou a enviar batedores antes que os jovens saíssem dos portões. O LXX; no entanto, tem "E eles enviam e dizem ao rei da Síria", o que Rawlinson acha que representa um texto mais puro. Mas parece uma emenda evitar a dificuldade, que é removida ao traduzir וַיִּשְׁלַח como mais do que perfeito], e eles lhe disseram, dizendo: Há homens que saem de Samaria. [Heb. homens saíram, etc.]
E ele disse: Se eles sairão em paz [isto é; negociar ou enviar], levá-los vivos; ou se eles saem para a guerra, os levem vivos. [Podemos traçar nessas palavras, possivelmente a influência do vinho, mas certamente a exasperação que a última mensagem de Acabe havia ocasionado ao rei. Ele fica tão irritado que não respeita os direitos dos embaixadores e teme que os beligerantes sejam mortos antes que possa denunciá-los diante dele. Possivelmente ele quis dizer que eles deveriam ser torturados ou mortos diante de seu rosto.]
Assim, saíram da cidade esses jovens dos príncipes das províncias e do exército que os seguia. [isto é; os 7000. Eles "saíram" depois dos rapazes.]
E eles mataram cada um seu homem [O LXX; que aqui difere consideravelmente do hebraico, insere nesse ponto καὶ ἐδευτέρωσεν ἕκαστος τὸν παρ αὐτοῦ. Ewald acha que o texto hebraico deve ser feito para corresponder e iria ler וַיּשְׁנוּ אישׁ אישׁוֹ, isto é; cada um matou seu homem repetidamente, como em 1 Samuel 14:16]: e os sírios fugiram [Quando alguns caíram, um pânico absoluto tomou conta do resto. Os reis separados, com seus interesses divididos, pensavam apenas em sua própria segurança. Foi um saque qui pout. "O vôo apressado e desordenado de um vasto exército oriental diante de um inimigo desprezível em número não é incomum. Acima de 1.000.000 de persas fugiram antes de 47.000 gregos em Arbela" (Rawlinson). O tamanho dessas hostes, especialmente onde o comando é dividido e onde os generais estão bêbados ou incapazes, contribui para sua derrota]; e Israel os perseguiu: e Ben-Hadade, rei da Síria, escapou a cavalo [Thenius sugere que este era um cavalo de carruagem, o primeiro que se apresentou] com os cavaleiros. [Heb. e cavaleiros; sc; escapou com ele Keil). Ele tinha uma escolta em parte de sua cavalaria fugitiva.]
E o rei de Israel saiu (parece que Acabe havia permanecido dentro da cidade até a derrota dos sírios ter sido assegurada) e feriu [LXX. καὶ ἐλαβε, e capturou] os cavalos e os carros [isto é; a cavalaria e a carruagem; cf. 1 Reis 20:1], e matou os sírios com um grande massacre. [Heb. na Síria um ótimo, etc.]
E o profeta [obviamente o mesmo profeta] veio ao rei de Israel e disse-lhe: Vai, fortalece-te [tanto no exército quanto na cidade], marca e vê o que fazes ["Tome todas as precauções. Don pense que o perigo já passou "]: pois no retorno do ano [na primavera seguinte. Havia um horário favorito para as campanhas (2 Samuel 11:1), viz; quando a estação das chuvas passou. Várias guerras tardias, principalmente as de nossos exércitos na África e no Afeganistão, foram consideravelmente influenciadas pelas estações do ano. E as guerras dos tempos antigos foram quase universalmente ataques de verão. "Invasões prolongadas, que duram o inverno, não são encontradas até a época de Shalmaneser" (2 Reis 17:5; 2 Reis 18:9 2 Reis 18:10, Rawlinson)] o rei da Síria virá [Heb. vem contra ti.
E os servos do rei da Síria disseram-lhe [naturalmente ansioso para recuperar seu caráter e destruir sua desgraça]: Seus deuses são deuses das colinas [Todas as nações pagãs acreditaram em divindades locais, Dii montium, dii nemorum, etc. ( consulte 2 Reis 18:33; 2 Reis 19:12, 2 Reis 19:13). Keil explica essa crença - que os deuses de Israel eram divindades das montanhas, pela consideração de que o templo foi construído no Monte Moriah, e que o culto sempre era oferecido em "lugares altos". Kitto nos lembra que a lei foi dada pelo Monte Sinai e que o fogo havia descido recentemente no Monte Carmelo. "Na Syrophoenicia, até as próprias montanhas receberam honras divinas". Mas basta lembrar que Samaria era um distrito montanhoso e que os cortesãos deveriam encontrar alguma desculpa para a derrota]; portanto, eles eram mais fortes que nós; mas [Heb. (Geralmente muito bem renderizado, mas não neste caso) pelo LXX. οὐ μὴν δὲ ἀλλά] lutemos contra eles na planície, e certamente seremos mais fortes do que eles. [Esse conselho, que aparentemente se baseia apenas em motivos religiosos, foi, é provável, realmente ditado pela consideração prática de que na planície os sírios seriam capazes de implantar em seus carros o braço mais importante de seus serviços de uma maneira que eles pudessem não faça nos vales ao redor de Samaria. Veja 1 Reis 16:24, nota. Além disso, os israelitas perderiam a vantagem de uma posição forte e a cobertura de suas fortificações se pudessem ser induzidos a encontrá-los na "grande planície" ou em qualquer campo de batalha semelhante.]
E faça isso. Tire os reis, todos os homens do seu lugar, e coloque os capitães nos mesmos quartos. [Não tanto porque (Bähr) os reis só lutaram por compulsão, pois parecem ter concordado completamente com Ben-Hadade (1 Reis 10:1, 1 Reis 10:12, 1 Reis 10:16), devido à sua incapacidade e interesses e planos divididos. Presumivelmente, os capitães seriam selecionados por causa de seu valor, habilidade militar, etc .; os reis deviam seu comando ao acidente de nascimento, etc. Além disso, um exército com trinta e três líderes não podia ter a solidariedade necessária. Bähr assume que a remoção dos reis envolveria a retirada dos auxiliares com os quais eles contribuíram. Mas isso não parece ter ocorrido a Ben-ha
], cavalo para [Heb. como cavalo, e carro por carro; e lutaremos contra eles na campina, e certamente seremos mais fortes do que eles. E ele ouviu a voz deles, e o fez.
E aconteceu que, no retorno do ano, Ben-Hadade contou os sírios [Heb. Síria], e subiu a Aphek [como a palavra significa "fortaleza", é natural que vários lugares diferentes ostentem esse nome, e os comentaristas não concordam sobre qual deles se destina aqui. Keil e Bähr o identificam com os Aphek duramente por Shunem (1 Samuels 29: 1; cf. 28: 4) e, portanto, na planície de Esdraelon, enquanto Gesenius e Grove o último por causa de sua conexão com הַמִּישׁוֹר a planície, uma palavra aplicado, κατ ἐξοχὴν à planície da tribo de Rúben (Deuteronômio 3:10; Deuteronômio 4:43; Josué 13:9, Josué 13:16, Josué 13:17, Josué 13:21, etc.) - veria o Aphek a leste do Jordão, o Apheca de Eusébio e talvez o lugar mencionado 2 Reis 13:17 ( onde, no entanto, veja a nota). Esse Aphek trans-jordaniano é novo representado pela vila de Fik, seis milhas a leste do mar da Galiléia, e fica, como Aphek deveria estar, na estrada principal entre Damasco e Jerusalém. No geral, o saldo da probabilidade se inclina para o último. Daí resulta que os israelitas, encorajados pela vitória do ano anterior, atravessaram o rio para encontrar o inimigo], para lutar contra Israel. [Heb. para a guerra com Israel.]
E os filhos de Israel foram contados. numerados. Hith-Pael], e estavam todos presentes [Antes, e receberam comida, =וּל = para nutrir. O Alex. LXX. insere καὶ διοικήθησαν. Vulgate accepetis cibariis. Marg. foram vitimados. Essa palavra sugere que eles estavam distantes de sua capital ou outra cidade] e foi contra eles [Heb. para encontrá-los]: e os filhos de Israel acamparam diante deles como dois pequenos rebanhos - estritamente meios separados. É corretamente traduzido como "pequenos rebanhos" (não "rebanhos", Rawlinson), porque a idéia é a de dois grupos de retardatários separados do corpo principal do rebanho. Assim, a Vulgata, duo parvi greges caprarum; mas LXX; δύο ποίμνια άγῶν. Ewald acha que os "dois rebanhos" apontam para as fores auxiliares fornecidas por Josafá, lutando com Israel. Ele também acha que as cabras são mencionadas para transmitir a posição exaltada do acampamento nas colinas. Em geral, os rebanhos de cabras são menores que os das ovelhas, sendo o primeiro mais dedicado à dispersão] de crianças [acesas; cabras. "Esses rebanhos pastam principalmente nas falésias e são menores que os rebanhos de ovelhas" (Bähr)]; mas os sírios encheram o país. [A planície inteira fervilhava com suas legiões em flagrante contraste com os dois corpos insignificantes de israelitas.]
E veio um homem de Deus [se esta é a mesma pessoa que o "profeta" da 1 Reis 20:13, 1 Reis 20:22, não está muito claro. A diferença na designação nos levaria a supor que um mensageiro diferente foi criado. É verdade que o hebraico tem o artigo "o homem de Deus" (LXX.), Mas אִיּשׁ הֶאֱלהִים (veja Juízes 13:6; Deuteronômio 33:1>) quase sempre se distingue das mesmas palavras sem o artigo] e falou [Heb. disse a mesma palavra abaixo ao rei de Israel, e disse: Assim diz o Senhor: Porque os sírios [Heb. A Síria, mas com um verbo plural], disse: O Senhor é Bacalhau das colinas, mas ele não é Deus dos vales; portanto, entregarei toda essa grande multidão na tua mão, e sabereis que eu sou o Senhor. [Foi parcialmente para a instrução de Israel, e para confirmar sua fé vacilante em Jeová (ver versículo 13), que essa libertação foi realizada. Mas também era para que as nações vizinhas aprendessem Seu poder, e que Seu nome pudesse ser engrandecido entre os gentios.]
E eles lançaram um contra o outro [Heb. estes opostos a estes sete dias. [Os sírios, apesar do número esmagador, parecem ter medo de atacar, e os israelitas estavam naturalmente relutantes, apesar da promessa que haviam recebido, de se unir à batalha com um exército tão grande]. E foi assim que, no sétimo dia, a batalha foi iniciada [Heb. a guerra se aproximou. Pode ter sido pela direção do homem de Deus que os israelitas atacaram no sétimo dia, ou o precedente de Jericó (Josué 6:15) pode ter influenciado seus líderes; ou o número sete, propriamente a marca e a assinatura da aliança, pode ter sido considerado supersticiosamente - de fato, como um número de sorte. E o hebraico à primeira vista parece favorecer essa idéia, pois pode ser traduzida literalmente, Síria, cem mil etc. Os 100.000 representariam toda a força da infantaria síria. Mas a menção dos "lacaios" e de "um dia" também sugere que é o massacre, não a dispersão, que o historiador fala.]
Mas o resto [Claramente aqueles que não reivindicam Não pode significar que os não derrotados] fugiram para Aphek [É claro que essa fortaleza estava então na posse dos sírios, quando se refugiavam dentro de seus muros], para a cidade; e há um muro [Heb. a parede, isto é; a muralha da cidade] caiu sobre vinte e sete mil dos homens que restaram. [O hebraico implica que estes foram praticamente todos os que sobreviveram à batalha, הַנּוֹתָרִים é a palavra traduzida acima, "o resto". Temos aqui certamente um exagero, ainda mais óbvio do que o versículo 39. Pois, mesmo se supusermos um terremoto, é difícil acreditar que as paredes de um lugar como Aphek possam enterrar um número tão grande em suas ruínas. Rawlinson sugere que os sírios da época estavam "manejando as defesas com força total" e que o terremoto "derrubou o muro onde eles estavam mais densamente lotados;" Mas surge a questão de saber se é possível reunir 27.000 homens em qualquer parte de um muro, ou em todos os muros, especialmente em uma antiga fortaleza da vila. Thenius sugere que a queda do muro pode ter sido ocasionada pelos israelitas que o minaram durante a noite, mas parece pouco provável que uma força tão pequena possa empreender operações desse tipo contra um corpo de tropas tão formidável. Keil se opõe a essa visão em outro terreno, viz; que seu objetivo é negar a idéia de uma interposição divina. Mas o texto não atribui a queda do muro a tal interposição, e sabemos que os escritores sagrados não demoram a reconhecer o dedo de Deus sempre que é exercido.] E Ben-Hadade fugiu e entrou em [Heb. para] a cidade [isto é; Aphek. Rawlinson interpreta essa afirmação como "ele fugiu do muro, onde estivera na época do desastre, para as partes internas da cidade", mas isso é extremamente duvidoso. Observe as palavras "fugiu e cana para a cidade" - palavras quase idênticas às usadas pelos fugitivos acima], em uma câmara interna. [Heb. em uma câmara dentro de uma câmara, como em 1 Reis 22:25. Isso não pode significar de câmara para câmara ", como marg. Deve-se observar que aloneר sozinho significa adequadamente uma câmara interna. Veja Gênesis 43:30; Juízes 16:9, Juízes 16:12 Rawlinson pensa que uma câmara secreta pode ser entendida como "uma câmara na parede, ou uma abaixo do piso da outra". ]
E seus servos [possivelmente os mesmos homens que (1 Reis 20:23) haviam aconselhado esta segunda expedição) disseram-lhe: Eis que agora ouvimos dizer que os reis da casa de Israel são reis misericordiosos [como sem dúvida eles foram quando comparados aos soberanos pagãos contemporâneos]: peço-lhe, peço pano de saco em nossos lombos [em sinal de humilhação e contrição, שַׂק é idêntico, radicalmente, a σάκκος, saccus e nosso saco], e amarra nossas cabeças [ie; em volta do pescoço. Para mostrar o quão completamente eles estavam à mercê de Acabe. Bähr mostra que esse costume ainda existe na China, mas a conhecida história dos cidadãos de Calais, após o cerco de Edward III; fornece uma ilustração mais próxima] e sai [Heb. vá] para o rei de Israel [Parece que na língua do versículo 33 da manhã se o exército de Acabe estivesse sitiando o local. Ele próprio pode ter se mantido a uma distância segura]: porventura, ele salvará a sua vida. [LXX. nossas vidas, τὰς ψυχὰς ἡμῶν.]
Então cingiram pano de saco em seus lombos, puseram cordas na cabeça, e foram ao rei de Israel, e disseram: Teu servo Ben-Hadade disse: Peço-te que viva. [Compare com esta petição abjeta da vida a insolência arrogante de 1 Reis 20:6, 1 Reis 20:10. As mesas estão realmente viradas.] E ele disse: Ele ainda está vivo? ele é meu irmão.
Agora, os homens observaram diligentemente se algo viria dele e a capturaram às pressas [Heb. e os homens aumentaram ... divinavit. Cf. Gênesis 44:15; Le Gênesis 19:26; 2 Reis 17:17. LXX. Оἰωνίσαντο. A vulgata acceperunt pro omine - e apressou e o fez declarar se dele, cujo significado é suficientemente claro, a saber; que os homens tomaram as palavras de Acabe, "Ele é meu irmão", como um discurso de bom presságio, e imediatamente a seguraram, e planejaram que o rei a segurasse e fizesse para confirmá-la. A única dificuldade está na palavra וַיַּחְלְטוּ, que é Myπαξ My. O Talmud, no entanto, interpreta isso como dizer, declarar, confirmar; na conjugação de Kal e Hiphil, portanto, significaria, o fez declarar. O LXX. e Vulgate, no entanto, entenderam o contrário, tomando ַטלַט como o equivalente a ָץלָץ rapuit. O primeiro possui ἀνελέξαντο τὸν λόγον ἐκ τοῦ οτόματος αὐτοῦ, e o último rapuerunt verbum ex ore ejus. Eles também parecem ter lido em vez de הַדָּבָר מ חֲמֵמֶּנוּ (Ewald). A lei do dakheet, pela qual Rawlinson explicaria esse incidente, parece ser mais um uso dos beduínos do que de qualquer nação civilizada]: e eles disseram: Teu irmão Ben-Hadade. Então ele disse: Ide, traga-o. Então Ben-Hadade veio a ele [do seu esconderijo e fora da cidade]: e ele o levou a subir na carruagem. [Uma marca de grande favor (compare Gênesis 41:43) e de reconciliação e concordância (cf. 2 Reis 10:15). ]
E Ben-Hadade disse-lhe: As cidades que meu pai tomou de seu pai, eu restaurarei [Mal podemos ver nessas palavras "os termos de paz que ele está disposto a oferecer como o preço de sua liberdade" (Rawlinson) , porque ele estava absolutamente à mercê de Acabe e não estava em posição de fazer nenhuma estipulação; mas eles expressam a idéia de Ben-Hadade dos resultados que devem seguir a conquista. Sua derrota total exigiria a reconstrução de seus respectivos territórios, etc. Não podemos ter certeza de que as cidades aqui mencionadas são aquelas enumeradas em 1 Reis 15:20, como foi feito por Ben- exércitos de Hadade de Baasa. Pois Baasa não era o pai, nem mesmo ele era o "ancestral" (como Keil, edição posterior) de Acabe, mas pertencia a uma dinastia diferente. Ao mesmo tempo, é perfeitamente concebível que um príncipe na posição de Ben-Hadade, por sua ignorância ou esquecimento da história de Israel, possa usar a palavra "pai" de maneira imprópria, ou mesmo no sentido de "antecessor". Sabemos que אָב teve uma significação muito extensa.] Keil e Bähr, no entanto, pensam que temos uma referência a alguma guerra no reinado de Omri (cf. 1 Reis 16:27) , que não está registrado nas Escrituras. E as palavras que se seguem tornam isso extremamente provável, visto que, nos dias de Baasa, Samaria não existia]; e tu farás ruas iluminadas; tudo o que está fora; daí ruas, espaços, bairros] para ti em Damasco, como meu pai fez em Samaria. [Os comentaristas concordam que aqui é concedida uma permissão para estabelecer bazares ou bairros, nos quais os hebreus possam viver e negociar]. Então disse Acabe [Estas palavras são corretamente fornecidas pelos nossos tradutores. O significado teria sido bem claro se os hebreus estivessem familiarizados com o uso de aspas. Por falta destes, todas as versões atribuem as palavras a Ben-Hadade], eu te mandarei embora com esta aliança. Então ele fez uma aliança com ele e o despediu.
E um certo homem [Heb. um homem; do. 1 Reis 13:11, nota] dos filhos dos profetas [Aqui mencionados pela primeira vez, embora as escolas proféticas provavelmente devessem sua existência, certamente seu desenvolvimento, a Samuel. Os בּנֵי הָןּ obviamente não são os filhos, mas os alunos dos profetas. Para esse uso de "filho", cf. 1Sa 20: 1-42: 81 ("filho da morte"); 2 Samuel 12:5; Deuteronômio 25:2; Mateus 23:15; 1 Reis 4:30; Esdras 2:1; João 17:12 e Amós 7:14. Gesenius refere-se ao grego ἱατρῶν υἱοί ῥητόρων υἱοί, etc; e diz que entre os persas "os discípulos dos Magos são chamados" Filhos dos Magos. "A palavra, novamente, não implica necessariamente juventude. O fato de serem homens casados às vezes aparece em 2 Reis 6:1, embora provavelmente tenha sido após o término da vida colegial. Como eram chamados" filhos ", seu instrutor ou chefe era chamado de" pai "(1 Samuel 10:12)] disse ao seu vizinho [ou companheiro. Outro profeta está implícito. Foi porque esse" vizinho "era um profeta que sua desconsideração da palavra do Senhor foi tão pecaminosa e recebeu uma punição tão severa], na palavra do Senhor [ver em 1 Reis 13:1], Fere-me, peço-te. [Por que o profeta, a fim de cumprir sua missão - que era obter dos próprios lábios de Acabe uma confissão de seus desertos - por que ele deveria ter sido ferido, eu machucado e ferido, não é muito claro, pois é óbvio que ele pode ter sustentado sua parte, contado sua história e obtido um julgamento do rei, sem proceder a tais extremidades dolorosas. É bem verdade que uma pessoa assim, os feridos talvez sustentassem melhor a parte de quem estivera em batalha, mas as feridas não eram de forma alguma necessárias para seu disfarce, e os homens não cortejam a dor sem razões imperiosas. Além disso, estava "na palavra do Senhor" Portanto, é óbvio que essas feridas foram procuradas e recebidas, e não pode ser apenas uma reivindicação a uma audiência com o rei (Ewald) - ele poderia facilmente simular feridas por meio de bandagens, o que ao mesmo tempo, ajudaram a disfarçá-lo - ou que ele poderia prenunciar em seu próprio rson o ferimento que Acabe receberia (1 Reis 22:11), pelo que ele não diz nada, ou por qualquer motivo semelhante. Os feridos, podemos ter certeza, e as trágicas circunstâncias relacionadas a eles, são partes essenciais da parábola que esse profeta teve que agir, do 1% da grande lição que ele teve que transmitir, não apenas ao rei, mas à ordem profética e a todo o país, a lição mais necessária naquela era sem lei, foi a da obediência implícita e inquestionável a a lei divina. Acabe acabara de transgredir essa lei. Ele "deixara ir um homem a quem Deus havia designado para destruir completamente"; ele amparara honras ao opressor de seu país e, em gratificantes impulsos benevolentes, ignorara a vontade e o conselho de Deus. Deus (veja no versículo 42). Sem dúvida, parecia a ele, como pareceu a outros desde então, que ele havia agido com rara magnanimidade e que sua generosidade naquela era, uma era que não mostrava piedade dos que caíam. mas ele deve ser ensinado que não tem o direito de ser generoso às custas de outros; que a vontade de Deus deve ser feita mesmo quando vai contra a corrente, quando contradiz impulsos de bondade e exige sacrifícios dolorosos. Ele é ensinado pela palavra profética (versículo 42), mas com muito mais eficácia pelas ações que a precederam. Um profeta necessário para ferir um profeta irmão, e que, sem motivo aparente, sem dúvida consideraria repugnante aos seus sentimentos fazê-lo; lhe pareceria difícil, cruel e vergonhoso ferir um companheiro. Mas o profeta que se recusou a fazer isso, que seguiu seus impulsos benevolentes, de preferência à palavra do Senhor, morreu por seu pecado - morreu imediatamente pela visitação de Deus. Que lição foi essa para o rei e o país - pois sem dúvida o incidente seria contundido no exterior, e a própria estranheza de todo o processo aumentaria a impressão que causava. De fato, dificilmente é possível conceber uma maneira pela qual o dever de obediência inquestionável possa ser ensinado com mais ênfase. Quando esse profeta apareceu diante do rei, um homem o feriu e o feriu, por mais desagradável e doloroso que fosse a tarefa, por causa da palavra do Senhor; enquanto um irmão profeta, que recusou o cargo por ser doloroso, havia sido morto por um animal selvagem. É fácil ver que havia aqui uma lição solene para o rei e que os feridos lhe davam vantagem. ] E o homem se recusou a feri-lo.
Então ele lhe disse: Por não ter obedecido à voz do Senhor, eis que, logo que se apartou de mim, um leão [Heb. o leão, talvez o leão já designado para este ofício, ou um que tivesse sido visto ultimamente na vizinhança] o matará. E assim que ele se afastou dele, um [Heb. o] leão o encontrou [mesma palavra que em 1 Reis 13:24, onde ver nota], e matou-o [pelo mesmo pecado que aquele do "homem de Deus (1 Reis 13:21, 1 Reis 13:26), ou seja, desobediência (Deuteronômio 32:24 ; Jeremias 5:6), e desobediência também, em circunstâncias notavelmente semelhantes àquelas. De fato, as duas histórias seguem linhas quase paralelas. Em cada caso, é um profeta que desobedece e desobedece a "palavra do Senhor"; em cada caso, a desobediência parece quase desculpável; em cada caso, o profeta parece mal ser tratado e sofre punição instantânea, enquanto o rei escapa; em cada caso, a punição é predita por um profeta; em cada caso é efetuada pela instrumentalidade de um Leão. E em cada caso a lição é a mesma - que os mandamentos de Deus devem ser cumpridos, custe o que custar, ou que a retribuição severa inevitavelmente seguirá.]
Então ele encontrou outro homem e disse: Fere-me, peço-te. E o homem o feriu, de modo que ao feri-lo, o feriu [Heb. ferindo e ferindo. Este último particular é aparentemente registrado para mostrar como prontamente e completamente esse "outro homem", que não se diz profeta, obedeceu à acusação. Provavelmente ele tinha o destino do outro diante de seus olhos.]
Então o profeta partiu, e esperou pelo rei no caminho, e se disfarçou com cinzas no rosto. [Em vez disso, um curativo nos olhos. Não há dúvida, denota algum tipo de cobertura (LXX. Τελαμών) e é provavelmente o equivalente a עֲפֵר. Cinzas não podem ser colocadas nos olhos, e mesmo na cabeça seria apenas um disfarce ruim. Esse curativo estava ao mesmo tempo em conformidade com o papel do profeta como um homem ferido, e um meio eficaz de ocultação. Quase pareceria que esse profeta era pessoalmente conhecido pelo rei.]
E quando o rei passou, ele clamou ao rei [em sua capacidade de juiz supremo; veja em 1 Reis 3:9]: e ele disse: Teu servo saiu para o meio da batalha [isto é, a recente batalha]; e eis que um homem se desviou [;ר; cf. 1 Reis 22:43; Êxodo 3:3; Êxodo 32:8. Mas Ewald, al. leria, príncipe ou capitão (propriamente), uma mudança que certamente dá força ao pedido de desculpas e torna a analogia mais completa. Somente esse oficial tinha o direito de dar uma ordem. Além disso, assim como um soldado comum deveria obedecer a seu capitão, Acabe deveria ter obedecido a Deus. Mas, como o nosso texto atual produz um significado bom e suficiente, dificilmente somos autorizados a fazer qualquer mudança], e trouxeram um homem para mim, e disseram: Mantenha este homem: se por algum meio ele estiver ausente, então será a sua vida. sua vida, ou então pagarás [Heb. pesar. Não havia cunhagem. Os pagamentos eram feitos por meio de barras de prata ou ouro], um talento de prata. [Uma quantia considerável - cerca de 400 libras. "O prisioneiro é assim representado como uma personagem muito importante" (Thenius). Há uma dica em Ben-Hadade. Ewald sustenta que as feridas representavam a penalidade infligida em vez do talento que um soldado comum naturalmente não podia pagar.]
E como teu servo estava ocupado [Heb. fazendo. O LXX. περιεβλέψατο ὁ δοῦλός σου, e o Vulgate dum ego turbatus me iludem verterem, levaram alguns críticos a insistir na substituição de "virar", ou "procurar", por "fazer", no texto. Mas nenhuma alteração é necessária] aqui e ali [ou aqui e acolá - o ה é geralmente local - como em Josué 8:20. Mas, às vezes, é meramente demonstrativo "aqui e ali", como em Gênesis 21:29, Daniel 12:5 e, portanto, pode ser entendido aqui (Gesenius)], ele se foi [Heb. ele não está]. E o rei de Israel lhe disse: Assim será o teu juízo; tu mesmo o decidiste. [Cf. 2 Samuel 12:5, Ahab declarou ele mesmo que seu julgamento é justo e como deve ser.]
E ele apressou-se e tirou as cinzas do rosto [Heb. removeu a cobertura de seus olhos]; e o rei de Israel o discerniu que ele era dos profetas. [Isto é, ele era um dos profetas que lhe eram conhecidos. Somente o rosto dificilmente o teria proclamado profeta. E o traje do profeta teria, é claro, sido deixado de lado quando o disfarce foi assumido.]
E ele disse para ele. Assim diz o senhor: Porque você deixou ir [Heb. mandado embora; mesma palavra que na versão; 34. Esta é uma prova direta de que essas foram as palavras de Acabe da tua mão [Heb. imediato - o mesmo idioma em 1 Samuel 26:23 - ou seja; poder, posse. Cf. Gênesis 32:12; Êxodo 18:9; Números 35:25] um homem a quem designei para destruição total [Heb. um homem da minha dedicação. Cf. Isaías 34:5; Zacarias 14:11. É a palavra usada pelos cananeus e suas cidades, Deuteronômio 2:34; Deuteronômio 7:2; Josué 8:26; Josué 10:28; e deu um nome à cidade Hormah, Números 21:3; Números 14:45. Ben-Hadade, portanto, estava condenado por Deus]; portanto, a tua vida irá para [Heb. seja em vez de] sua vida, e teu povo por seu povo. [Pela Lex Talionis. Provavelmente foi por causa dessa denúncia (cf. 1 Reis 22:8) que Josefo identificou esse profeta com Micaías, filho de Imlah ", que Acabe parece ter aprisionado por conta de alguns profecia ameaçadora (Rawlinson). Consulte 1 Reis 22:9, 1 Reis 22:26. Para obter o cumprimento desta previsão, consulte 1 Reis 22:1. Pareceu a alguns escritores que Acabe estava aqui muito dificilmente sendo tratado por meramente gratificar o impulso generoso e por lidar magnanimemente com um inimigo conquistado. De fato, há comentaristas que vêem ao libertar o "traço cruel e insolente do tirano que honra o coração de Acabe". Mas deve-se lembrar, primeiro, que Acabe não era livre para fazer o que quisesse neste assunto. Suas vitórias foram conquistadas , não por suas proezas, pela habilidade de seus generais ou pela bravura de seus soldados, mas apenas pelo poder de Deus.A guerra, isto é, foi a guerra de Deus: foi iniciada e continuada, Portanto, d deveria ter terminado nele. Quando até os detalhes do ataque foram ordenados por Deus (1 Reis 22:14)), certamente Ele deveria ter sido consultado quanto à disposição dos prisioneiros. O profeta que prometeu ajuda divina poderia, pelo menos, ter sido perguntado - como os profetas estavam constantemente naquela época (1 Reis 22:5, 1 Reis 22:8) - qual era a" palavra do Senhor "a respeito do inimigo dominador e inveterado de Israel. Mas Acabe, que havia desempenhado um papel tão covarde (1 Reis 22:21, 1 Reis 22:31), e que não contribuiu com nada a essas grandes e não esperadas vitórias, no entanto, arrogou para si seus frutos e, assim, ignorou e desonrou a Deus. Em segundo lugar, se ele tinha tão pouca consideração por seus próprios interesses particulares que libertasse um homem como Ben-Hadade, ele deveria, como administrador da paz e bem-estar de Israel, ter agido de maneira diferente. A demanda de 1 Reis 22:6 deveria ter revelado a ele o caráter do homem com quem ele teve que lidar. E, finalmente, ele estava agindo em desafio a todos os princípios e precedentes da dispensação do Antigo Testamento. Pois um grande princípio dessa dispensação era o lex talionis. O rei era o distribuidor autorizado de recompensas e punições, não apenas para súditos maus, mas também para nações agressivas. Era seu dever transmitir a eles a medida que haviam servido a Israel. E os precedentes eram todos a favor de pôr à tona tais desgraçados como este Ben-Hadade (Josué 10:26; Juízes 7:25; 1 Samuel 15:33). Se ele tivesse sido o primeiro opressor que caiu nas mãos de Israel, Acabe poderia ter tido alguma desculpa. Mas com o destino de Agog, de Adonibezek, de Oreb e Zeeb, em sua memória, ele deveria, de qualquer forma, ter parado e pedir conselho a Deus antes de levar Ben-Hadade para sua carruagem e enviá-lo com uma aliança de paz, reaparecer em nenhum período distante em cena como o flagelo do povo do Senhor.]
E o rei de Israel foi para sua casa pesado e desagradável [Heb. sombrio e zangado; mesmas palavras 1 Reis 21:4] e veio para Samaria. [A ordem do versículo sugere que a casa era uma em Aphek ou nas proximidades, na qual o rei foi alojado após a batalha - na qual essa entrevista, portanto, seguiu de perto - e que pouco depois ele a deixou para sua capital.]
HOMILÉTICA
O Purgatório das Nações e Reis.
As duas invasões de Israel pelos exércitos da Síria e sua derrota pelo dedo de Deus podem sugerir algumas lições sobre o trato de Deus com as nações e com reis opressivos e tirânicos. Duas considerações devem, no entanto, ser lembradas aqui. Primeiro, que a era atual, diferentemente do mosaico, não é uma dispensação de recompensas e punições temporais. É verdade que mesmo agora os homens recebem uma espécie de retribuição grosseira, de acordo com seus desertos, pela operação das leis naturais; mas essa retribuição é incerta e indireta. Às vezes, a vingança ultrapassa o malfeitor, mas sempre que ele foge sem piedade. A economia judaica, no entanto, não tinha absolutamente nada além de sanções temporais. Um "julgamento por vir" não fazia parte do seu sistema. Tratava-se dos homens como se não houvesse a seguir. Ensinou-os a esperar uma recompensa exata, proporcional e imediata; olho por olho e dente por dente. Pregava uma Deidade sempre presente, o verdadeiro rei do país, visitando todas as transgressões e desobediências com sua justa recompensa de recompensa (Hebreus 2:2). E enquanto essa economia fosse praticada em sua integridade, por tanto tempo, mediante as dispensações imediatas de Deus ou a ação mediada das autoridades que O representavam, o vício e o crime, a extorsão e a opressão, a infidelidade e a apostasia recebiam seus justos desertos. Mas com o advento de nosso Senhor, e Seu apocalipse de vida e imortalidade, tudo isso mudou. Não procuramos mais julgamentos temporais porque somos ensinados a esperar pelo tribunal de Cristo. É apenas dentro de limites muito estreitos que esperamos ver o vício punido ou a virtude recompensada. Não nos surpreende, portanto, encontrar até o tirano e o opressor escapando de todos os chicotes e picadas de vingança. Sabemos que ele nem sempre escapará; que embora "os moinhos de Deus moam lentamente, ainda assim moem muito pequenos"; e que ele e todos os que ele certamente satisfarão as reivindicações inexoráveis da Justiça no futuro.
Mas aparentemente há uma exceção - e esta é a segunda consideração - a essa regra geral. Se o indivíduo não é julgado aqui, a nação é. Pois as nações, como tais, não têm existência aparte dessa vida presente. No reino do futuro, as nacionalidades não têm lugar (Colossenses 2:11). "Os mortais têm muitas línguas, os imortais têm apenas uma." Se, então, os homens devem ser tratados em sua capacidade corporativa, eles devem e, de fato, recebem seus cálculos aqui. Certamente não é difícil traçar o dedo de Deus na história da Europa, bem como de Israel, dos tempos modernos e antigos. Em nossa geração, a Áustria e a Prússia não pagaram em sangue pela espoliação da Dinamarca? Os Estados Unidos não sofreram por seu orgulho, ganância e especulações imprudentes? A França não pagou muito pela corrupção, pelo desleixo, pela secularidade que marcou os últimos anos do Império? A Inglaterra também não teve que lamentar sua interferência? suas reveses tardias não sugeriram a muitas mentes o doloroso pensamento de que a mão do Senhor se lançou contra ela? Ela não está sofrendo, neste momento, pelo seu mau governo na Irlanda? A Turquia, pelas agonias da dissolução, não expia a impureza e a injustiça dos últimos quatro séculos? Sim, deve ficar claro que qualquer que seja a decisão que aguarde o indivíduo daqui em diante, a comunidade, a nação recebe aqui seu requisito e absolvição.
E se for assim, é óbvio que o rei, o representante do país ou o poder soberano, que é o principal responsável pela ação da comunidade, terá uma participação e, de longe, a maior parte, em qualquer bem ou o mal acontece. Sobre ele, principalmente, cai a desgraça e o golpe de um desastre. Nem sempre é verdade que "os reis fazem guerra e seus súditos têm que pagar por isso", pois o rei, em caso de derrota, paga o preço mais alto de todos. E, embora não haja ninguém para chamá-lo para uma conta de má administração interna, ainda assim isso não é recompensado, como mostra a história de Roma, da Rússia, da Turquia e da Inglaterra. Temos a garantia de procurar, consequentemente, o castigo de nações agressivas e reis tirânicos na atual era. Agora, este capítulo descreve duas invasões no território de Israel e duas derrotas sucessivas dos invasores. Nas invasões, vemos o castigo de Israel e de Acabe; nas derrotas o castigo da Síria e Ben-Hadade. Vamos perguntar, em primeiro lugar, o que cada um deles havia feito para provocar e merecer seu respectivo castigo.
I. AS INVASÕES. Que esses eram castigos dificilmente precisa de prova. Pois qualquer terra pode ser invadida por uma horda de bárbaros, como os sírios e seus confederados, os chefes hititas, sem sofrimento generalizado e profundo? Sabemos o que invasão significa nos tempos modernos, quando a guerra é conduzida com alguma abordagem da humanidade, mas o que isso significava no Velho Mundo e no Oriente, somos completamente incapazes de perceber. É inútil dizer que os sírios foram derrotados no final. Quem nos deve imaginar o que os milhares de Israel sofreram durante o avanço, possivelmente durante o retiro, daquele host pesado e voraz, certamente durante a ocupação do país? "Diante deles, o jardim do Éden, por trás deles um deserto desolado" (Joel 2:3). Fogo, rapina, fome, essas três irmãs caíram marchando em seu trem. As invasões, então, embora repelidas, acarretariam perdas e sofrimentos prodigiosos ao povo. Não compensaria o fazendeiro judeu pela perda de milho, óleo e vinho, muito menos o pai judeu pela desonra de suas filhas, saber que o cerco foi levantado, que o rei havia fugido para uma câmara interna, que milhares de seus inimigos jaziam enterrados sob os muros de Afeque. Não, cada invasão foi nada menos que uma calamidade nacional, e fazemos bem em perguntar o que provocou esse castigo. Isso foi-
1. O pecado do povo em geral. O pecado de Israel nesta época foi idolatria. O pecado de Jeroboão já havia recebido, em parte, pelo menos, sua recompensa. Uma invasão síria em uma geração anterior (1 Reis 15:20) desperdiçou o território de Daniel. Mas o culto aos bezerros continuou e a vil idolatria agora estava associada a ele. É verdade que isso foi promovido, se não introduzido, por Jezabel, mas é impossível absolver o povo culpado. Os vícios agradáveis do ritual fenício eram doces ao seu gosto. Eles adoravam tê-lo assim. A justiça exigiu, conseqüentemente, que eles participassem da punição. A idolatria já havia adquirido o investimento e a espoliação de Jerusalém; agora é responsável pela marcha dos sírios e pelo cerco a Samaris, o centro da adoração a Baal. É a terceira vez que um exército estrangeiro aparece diante de um santuário poluído. "Como eles podem esperar a paz da terra que voluntariamente luta contra o céu?"
2. O pecado de seus governantes. Acabamos de ver que Acabe e Jezabel foram os principais responsáveis por essa última grande apostasia. Foi realmente Jezabel quem "ergueu um altar para Baal", etc. (1 Reis 16:32), embora Acabe fosse um instrumento fácil em suas mãos. Concluímos que o rei e a rainha foram os primeiros a sofrer e sofreram mais. É fácil imaginar a miséria e o desespero abjetos aos quais Acabe foi reduzida pelas mensagens insolentes do bárbaro do norte. Foram realmente dias de angústia, repreensão e blasfêmia. O ferro deve ter entrado em sua alma quando ele se viu totalmente sem recursos, à mercê de alguém que não demonstrou misericórdia, mas que se vangloriava absolutamente de sua miséria. Jezabel também não escapou da sua parte de tortura. Ela teve que enfrentar a perspectiva de ser entregue com as outras damas do harém, à vontade do déspota brutal, sensual e bêbado que trovejava aos seus portões. Se seus cabelos ficassem brancos, como os de outra rainha, em uma noite, não poderíamos ter nos perguntado. Mulher de força de vontade e desesperada que era (2 Reis 9:31), ela deve ter sabido muito bem quão cruéis são as ternas misericórdias dos ímpios por não tremerem. É claro, portanto, que esse príncipe e princesa colheram alguns frutos de suas ações nesta vida.
Mas pode-se dizer que esse reinado de terror não durou muito e que o desespero foi rapidamente sucedido pela alegria e triunfo da vitória. Mas a vitória não era uma que pudesse proporcionar satisfação sem mistura, nem ao rei nem ao povo. Não foi conquistado por suas proezas. Era de tal tipo que toda a vanglória era excluída. Em primeiro lugar, eles o deviam a um profeta do Senhor - um da ordem que Jezabel perseguira. Por isso, empilharia brasas de fogo sobre a cabeça de Acabe. Em segundo lugar, foi alcançado por um punhado de meninos. Seus veteranos treinados tiveram que seguir sua liderança e entrar em seus trabalhos. Era, portanto, mais humilhação do que glória por seus braços. Deixou-o, na presença de seu povo, um devedor impotente àquele Deus cujos altares ele havia derrubado; ao profeta cujos companheiros ele havia matado. Essas foram as causas imediatas da invasão. Dois outros, que eram mais remotos, devem ser brevemente indicados.
3. A falta de sabedoria e incredulidade de Asa. Foi ele quem primeiro ensinou aos sírios que o caminho para Samaria estava aberto a eles e que os espólios do país pagaram o custo e os problemas da invasão (1 Reis 15:18, 1 Reis 15:19).
4. A impiedade de Salomão. Os cavalos e carros fornecidos por aquele grande príncipe aos "reis dos hititas e dos reis da Síria" (1 Reis 10:29) agora invadiram a grande planície e correram para os vales de Samaria. Os sírios deviam o braço mais importante de seu serviço (versículos 1, 25) à desobediência dos ungidos do Senhor. Os dois e trinta príncipes sujeitos haviam sido vassalos de Salomão (1 Reis 4:21). Agora nos voltamos para
II OS DERROTA. Se esse anfitrião prodigioso foi realmente convocado para castigar as idolatrias de Israel, parece estranho que ele não tenha permissão para realizar seu propósito; que na mesma hora da vitória foi total e irremediavelmente derrotado. Mas a explicação não está longe de procurar. Seu avanço foi a punição do pecado de Acabe; sua dispersão, o castigo de Ben-Hadade. "Bem, que Deus possa atormentar um ao outro, o que significa vingança para os dois." E o pecado de Ben-Hadade consistia em ...
1. Desafio de Deus. As batalhas do Velho Mundo, como mostra este capítulo, foram consideradas como disputas de divindades nacionais. A derrota do Faraó foi um julgamento sobre os deuses do Egito (Êxodo 12:12). Foi nos altares, nas hecatombas, nos encantamentos que Balaque procurou ajuda (Números 22:23.) Eram os poderosos deuses de Israel que os filisteus temiam (1 Samuel 4:7, 1 Samuel 4:8). E sabemos como Golias (1 Samuel 17:45) e Senaqueribe (Isaías 37:23) desafiaram o Deus vivo. E quando vemos Ben-Hadade xingando por seus deuses (versículo 10), quando encontramos seus cortesãos respondendo por sua primeira derrota pela crença de que os deuses de seus adversários eram apenas deuses das colinas, percebemos imediatamente que essa guerra foi considerados da parte da Síria e de Israel (versículo 28) como uma prova de força entre as divindades a quem eles adoravam respectivamente. A derrota, conseqüentemente, foi principalmente o castigo da blasfêmia de Ben-Hadade (Isaías 37:29).
2. Insolência devassa e crueldade. Nós constantemente encontramos os instrumentos usados por Deus para o castigo de Israel, punidos por sua vez por sua opressão a Israel. Temos instâncias em Juízes 3:1 .; Juízes 4:8, Juízes 4:22; Juízes 6:1; cf. Juízes 7:25; 2 Crônicas 32:21; Isaías 10:5, Isaías 10:24 sqq .; Isaías 14:4 sqq .; Obadias 1:1: 28. Quando o rei ou o exército excedeu sua comissão, quando pisotearam o inimigo, imediatamente provocaram a vingança que foram empregados para ministrar. Seria estranho uma brutalidade autoritária como a de Ben-Hadade (Obadias 1:8, Obadias 1:6, Obadias 1:10) foi reprovado.
3. Orgulho iminente. Ele estava tão intoxicado com a grandeza de seu exército, com os louvores de seus cortesãos e aliados, que ele pensa, como Nabucodonosor, que nem Deus nem o homem podem resistir a ele. Sua arrogância aparece muito claramente em suas mensagens (Obadias 1:8, Obadias 1:6), em seu desprezo por seus adversários ( Obadias 1:16), na explosão apaixonada com a qual ele recebe a resposta de Ahab (Obadias 1:10). "O orgulhoso sírio teria aceitado o desdém por negar, apesar de ter enviado todos os chefes de Israel". E o orgulho provoca uma queda (Provérbios 16:18; Provérbios 29:23; cf. 2 Crônicas 32:26; Isaías 16:6, Isaías 16:7; Obadias 1:4.) Os cumes mais altos abrangem sobre si mesmos a artilharia dos céus. O orgulho está em primeiro lugar na lista dos "sete pecados capitais", porque a auto-adoração é a forma mais odiosa de idolatria, a mais desagradável para a Majestade do Céu.
4. Embriaguez. Como outro invasor, ele transgrediu pelo vinho (Habacuque 2:5; cf. Daniel 5:2, Daniel 5:23). Suas revelações no meio do cerco nos revelam o homem. Seria, aos olhos dos judeus, especialmente, uma flagrante injustiça se esse homem, embora empregado para castigar os pecados dos outros, tivesse escapado de todo o castigo. E seus dois e trinta confederados eram como ele. Eles o ajudaram e o encorajaram; eles beberam com ele (Obadias 1:16), e caíram com ele (verso 24).
Resta agora observar quão exato e exemplar foi o castigo que tomou conta do rei, dos príncipes e de todo o exército - pois o exército, sem dúvida, havia compartilhado as opiniões e os vícios de seus comandantes. A derrota de todo o exército não foi ocasionada apenas pelo pecado de seu líder, assim como a invasão foi provocada apenas pelo pecado de Acabe. No dia em que Deus visitou o pecado de Ben-Hadade, também visitou o pecado da Síria. Em primeiro lugar, a embriaguez dos líderes trouxe sua própria retribuição. Envolveu a desmeralização da soldado. Com cabeças tão obcecadas e incapazes, não estavam preparados para o ataque e foram presas fáceis do vigoroso ataque dos 232 jovens. O tamanho do host, novamente, contribuiu para tornar o desastre ainda maior. E que orgulho e crueldade ditaram a montagem de uma variedade tão grande, apenas para esmagar um reino vizinho? E seu orgulho foi ainda mais humilhado pelas circunstâncias de sua derrota. Foi para sua desgraça eterna que um punhado de homens, antes garotos, não acostumados à guerra, inimigos bastante indignos de seu aço, os derrotou e dispersou; que seu exército inumerável se derretera antes de "dois pequenos rebanhos de crianças". Que contraste com a orgulhosa vanglória de Obadias 1:10! Até a maneira de escapar de Ben-Hadade, seu voo apressado e ignominioso no primeiro cavalo que se ofereceu; encolhido abjeta no canto de uma câmara interna, isso o afundou em um tom mais baixo de vergonha. A cavalaria que deveria realizar grandes coisas; ele é grato por um de seus cavalos vadios o afastar do campo de matança. As muralhas de Aphek, novamente, vingaram suas ameaças contra as muralhas de Samaria. E os reis que o lisonjeavam e incentivavam seus projetos cruéis, eles também receberam uma recompensa, não apenas na derrota, mas na degradação sumária de seus comandos; enquanto os cortesãos que sugeriram a segunda expedição expiaram sua loucura pelas misérias e indignidades que sofreram. Foi um final lamentável de uma campanha iniciada com tanta fanfarronice, fúria e ameaças; aquela procissão de homens miseráveis e aterrorizados, com "pano de saco nos lombos e cordas na cabeça". As perdas da Síria também não terminaram com a batalha ou o terremoto; o rei cede voluntariamente uma parte do território que seu pai ganhou de Israel por seu valor e retorna à sua capital com um exército dizimado, uma fama manchada e um domínio restrito. Seu desejo guloso por pilhagem, forçando uma briga sobre Israel, seu desafio ao Todo-Poderoso, foram punidos pela perda de tudo o que ele mais preza.
Mais de uma vez foi observado que a história de Israel tem suas lições para a alma individual. Mas também fala com nações e reis. Este capítulo proclama que nem ninguém nem seus governantes podem esquecer Deus impunemente; que o desrespeito às Suas leis certamente derrubará Seus julgamentos; que o purgatório das nações está presente nesta vida; que, enquanto o indivíduo espera um julgamento por vir, a comunidade é julgada agora, por espada, fome e pestilência; por invasão e derrota; pela perda de fama e território; por más colheitas e comércio prejudicado. Órgãos e comunidades corporativos podem "não ter consciência", mas provarão mais cedo ou mais tarde, como Assíria e Babilônia, medos e persas, gregos e romanos, como Rússia e Turquia, como Rússia e Turquia, como França e Alemanha provaram, que "realmente existe é uma recompensa para os justos; em verdade há um Deus que julga na terra "(Salmos 58:11).
Mas essa história tem outras lições além daquelas que dizem respeito a nações e reis. Alguns deles podemos juntar à medida que avançamos.
"Todo o seu anfitrião ... trinta e dois reis ... cavalos e carros". Observou-se que não é fácil explicar esta expedição. Acabe recusou-se a fazer lealdade? ou ele havia oferecido alguma afronta pessoal ao rei sírio? Não, não podemos encontrar uma explicação suficiente no fato de que Ben-Hadade, com uma enorme hoste sob seu comando, precisa encontrar algo para fazer? Grandes exércitos permanentes são constantemente a causa da guerra. Os preparativos para a guerra no interesse da paz (si vis pacem, etc.) são tão manifestamente paradoxais que quem pode imaginar se a guerra, e não a paz, é o resultado? Que a Europa tenha cuidado com seus armados inchados. É natural que os estadistas desejem ter algo a mostrar pelo custo de sua manutenção.
"Eles prateados ... são meus." Um exemplo conspícuo dessa lei dos velhos tempos -
"o plano simples
Que eles deveriam tomar quem tem o poder, E eles deveriam manter quem pode ".
Mas a nossa guerra moderna é tão diferente em princípio? Por que os reis podem remover marcos mais do que os camponeses? Por que um Ben-Hadade, um Alexandre, um Napoleão grita: "Suas terras ou sua vida", sem censura, e ainda assim o jogador que joga no mesmo jogo na estrada é enforcado por isso? Por que o que é simples "roubo" na vida privada deve ser chamado de "transporte" ou "anexo" quando praticado em uma escala maior?
"Eu sou teu." "Sabiamente Acabe, como uma cana em uma tempestade, se inclina a esta acusação violenta." "Não é para os oprimidos capitular". Além disso, quem sabia o que a "resposta branda" poderia afetar? Se palavras suaves não pudessem fazer o bem, palavras ásperas certamente causariam muito dano. Os mansos sempre têm o melhor disso, e assim herdam a terra.
"Essa coisa que eu não posso fazer." "Melhor morrer do que viver em desgraça", diz o provérbio grego. O rei de Samaria estava em um estreito semelhante àqueles quatro leprosos lógicos que, alguns anos depois, em outro cerco, estavam no portão da cidade (2 Reis 7:4). Ele poderia morrer, de qualquer forma, e talvez pudesse viver se estivesse em sua defesa. Até um verme se vira quando pisado. Deveríamos pensar em desprezo a Acabe, se ele não defendesse sua vida, esposa e filhos.
"Os deuses fazem isso comigo", etc. Quantas vezes o jurador deve comer suas palavras. O herói faz; ele nunca fala do que fará. "A vitória deve ser alcançada, não jurada." Esse modo vulgar de pedir a Deus que se machuque parece, portanto, ser de grande antiguidade. Mas sempre procede daqueles que têm muito pouca crença em Deus. O jurador profano é praticamente um infiel, no que diz respeito aos deuses que ele invoca. Um trabalhador italiano já foi reprovado em um estúdio romano pelos juramentos que fez pelo nome sagrado de Gesu. "Oh", disse ele corajosamente, "não tenho medo dele". Então, baixando a voz para um sussurro, ele acrescentou: "Vou lhe contar do que tenho medo: é a mãe abençoada dele". Ele nunca jurou pela Deidade em que acreditava.
"Coloque-se em ordem" (Heb. שִימוּ). O comando foi rápido e decidido o suficiente. Mas observe, ele próprio continuou bebendo (1 Reis 20:16). Isso ajuda a explicar sua derrota. Ele era apenas um homem de palavras. Os generais bem-sucedidos - é um ditado banal - são aqueles que dizem "Venha", não "Vá".
"Veio um profeta" O altitudo! Nos últimos anos, os profetas foram proscritos, caçados e torturados até a morte. No entanto, em sua hora mais sombria, quando outro refúgio falha, Acabe encontra um profeta ao seu lado. Deus não guarda ressentimentos. É suficiente afirmar-nos sobre Sua ajuda que somos impotentes (Salmos 68:5; Oséias 14:8). Ele "conforta" (isto é, fortalece, contrariamente) "aqueles que são derribados (2 Coríntios 7:6)." Quem pode se perguntar o suficiente com essa misericórdia indecorável de Deus? Depois do fogo e da chuva, buscados milagrosamente do céu, Acabe prometeu muito, não realizou nada, mas Deus novamente o abençoará e o solicitará com vitória; um daqueles profetas que ele perseguiu consolará seu desânimo com as notícias de libertação e triunfo. "Esse ato de graça deveria ter provado que o Senhor era Deus, e que o profeta era Seu mensageiro. Não está no homem agir assim. “Saberás que eu sou o Senhor.” “Não por tua justiça ou retidão de teu coração, tu entrarás para possuir a sua terra, mas pela maldade dessas nações” etc. etc. (Deuteronômio 9:4, Deuteronômio 9:5). A seca, o fogo, a grande chuva, nada disso havia convencido o rei e a rainha. mandíbulas da morte os moverão? Eles acreditarão em um Deus de batalhas? Eles reconhecerão seu dedo em uma vitória sobre-humana?
"Os jovens ... eram duzentos e trinta e dois." "Nem por força nem por poder (Zacarias 15: 6). O exército de Deus é sempre um pequeno rebanho (cf. Juízes 7:2; 2 Crônicas 20:12; 1 Coríntios 1:27). As" coisas fracas "foram escolhidas então, como subsequentemente," para que nenhuma carne se gloriasse em sua presença. "Deus nunca se afasta O "filho do carpinteiro", os "pescadores", os "homens indoutos e ignorantes" - é o mesmo princípio subjacente à Sua escolha em todos os casos.
"Bebendo-se bêbado ... ele e os reis." De bebida forte, pode-se dizer com razão: "Muitos homens fortes foram mortos por ela" (Provérbios 7:20). "Não é para reis beber vinho" (Provérbios 31:4). Nem é para guerreiros. Alexandre, conquistador do mundo, foi conquistado pelo vinho. Nossos grandes generais dos tempos modernos foram abstêmios. A marcha para Coomassie, para Candahar foi realizada sem a ajuda de intoxicantes. Os soldados russos na Crimeia foram drogados com vodka, mas isso não impediu sua derrota.
"Leve-os vivos." "A segurança é o verdadeiro promotor da destruição. Nunca temos tanto motivo para temer quanto quando não tememos nada" (cf. Daniel 5:1, 80; Lucas 17:27; 1 Tessalonicenses 5:3).
"Eles mataram todos os homens dele." É assim que o mundo deve ser conquistado por Cristo. Mohammed tinha duas idéias fixas: primeiro, converter; segundo, fazer soldados convertidos. E todo cristão é um soldado da Cruz, alistado em seu batismo no militante da Igreja. Por esforço pessoal e individual, as igrejas são edificadas e os crentes adicionados ao Senhor. Então foi nos primeiros dias. "Andrew encontra seu próprio irmão Simon." "Philip encontra Natanael" (João 1:41).
"Seus deuses são deuses das colinas." Não é incomum encontrar homens colocando a culpa de seu infortúnio em Deus. Sorrimos para aqueles pobres pagãos que espancam seus deuses de madeira com paus, ou para aqueles aldeões italianos que, há algumas semanas, jogaram a imagem de seu santo padroeiro em um poço e puseram em seu pároco, porque suas orações por chuva continuaram sem resposta. ; mas a mesma coisa, de formas ligeiramente variadas, geralmente é feita entre nós. O "azar" é responsável por muitas das falhas pelas quais temos apenas a agradecer. Que "todo mundo está contra ele" é frequentemente o clamor do homem que não tem inimigo além de si mesmo. O patife ocioso que tem esposa e filhos geralmente os acusa de serem as causas de seus infortúnios; se ele não tiver esses bodes expiatórios, ele atribuirá a culpa à providência de Deus. Ele nunca se lembra de que ele próprio estava "bebendo bêbado" na hora da ação.
Vá se fortalecer. "Embora Deus o tivesse libertado uma vez e o libertaria novamente (1 Reis 20:28), ainda assim Acabe deve consultar sua própria segurança. Enquanto confia em Deus, ele deve O mesmo profeta que anunciou a libertação de um bando de jovens, totalmente inadequado para lidar com os sírios, agora pede que ele olhe bem para as defesas do país. Aide-toi et Dieu t'aidera; significado de sua mensagem.
"Sete dias." Compare os "sete mil" de 1 Reis 20:15 e Josué 6:4, Josué 6:15, Josué 6:16. Ele comandou Sua aliança para sempre (Salmo 3: 9; cf. 1 Crônicas 16:15; Salmos 89:28, 84). Por esse ato, Israel
(1) mostraram que eles se lembraram das obras do Senhor, Suas maravilhas dos tempos antigos; e
(2) eles O lembraram de Sua santa aliança (Lucas 1:72).
"Uma parede caiu" etc. etc. (Cf. Atos 28:4; Habacuque 2:11). "Um muro morto em Aphek vingará Deus dos demais que restaram." Onde procuravam abrigo e se consideravam seguros, encontraram a morte (cf. Amós 5:19; Amós 9:3; Salmos 139:7; Lucas 19:40).
"Os reis de Israel são reis misericordiosos." Quão verdadeiro é o do verdadeiro rei de Israel. Ele é a verdadeira fonte de misericórdia (Êxodo 34:7; Números 14:18; Salmos 25:10; Salmos 100:5; Salmos 102:17; Salmos 130:7). Muitas vezes, O imaginamos como "menos misericordioso do que Sua imagem em um homem". Mas façamos a Ele esta desonra não mais. É "Sua propriedade sempre ter misericórdia". Ele é menos clemente do que um Acabe? Seu coração é menos terno para os rebeldes penitentes? "Eis que agora sabemos que o rei do céu, o Deus de Israel, é um Deus misericordioso; ponham pano de saco em nossos lombos, esparramem cinzas em nossas cabeças, e vamos encontrar o Senhor Deus de Israel, para que ele possa salvar nossas almas."
"Eu te mandarei embora", etc. Em outra ocasião, uma conduta como esta foi ordenada (2 Reis 6:22, 2 Reis 6:23). Por que, então, era pecaminoso agora? Precisamente porque não foi ordenado; porque Deus pretendeu o contrário (1 Reis 20:42). Não era clemência, era uma fraqueza culpável enviar esse déspota autoritário, que já havia custado a Israel tanto caro, enviá-lo para sua casa, para renovar suas conspirações contra o povo de Deus. O magistrado também pode compadecer o ladrão ou o trapaceiro e, em vez de prendê-lo na prisão, mandá-lo para as ruas, para ser uma praga da sociedade. O rei, como o magistrado, é o administrador da comunidade. Ele não tem o direito de gratificar seus instintos benevolentes às custas da comunidade. Ainda menos direito o rei teocrático, o representante do Céu, libertou, ex mero arbitrio, um tirano que Deus havia manifestado em suas mãos. "A caridade não pode desculpar a desobediência." Ele provou Ben-Hadade duas vezes, mas não pede garantias materiais. Ele não consulta nem se lembra de seu libertador.
"Você mesmo decidiu." Assim será nosso julgamento. "Fora da tua boca", etc. (Lucas 19:22). Quantos permanecerão auto-condenados, condenados por seus próprios preceitos, condenados pelas sentenças que proferiram sobre os outros, pela medida que exigiram dos outros, etc.
"Pesado e descontente." Cf. Salmos 16:4; Salmos 32:10. "Inquieta está a cabeça que veste uma coroa." A vida de Deus traz apenas decepção. O mais magnífico dos reis achou vaidade e irritação de espírito. As coisas da terra não podem satisfazer a alma do homem, a alma feita para Deus. A história preservou para nós um testemunho impressionante dessa verdade na confissão de Abdalrahman, califa da Espanha. "Eu agora reinei", escreveu ele, "cinquenta anos de vitória ou paz; amado por meus súditos, temido por meus inimigos e respeitado por meus aliados. Riquezas e honras, poder e prazeres esperaram por minha chamada, nem qualquer bênção terrena parece querer a minha felicidade. Nesta situação, contei os dias de pura e genuína felicidade que caíram em minha sorte: somam quatorze! Ó homem, não confie neste mundo atual ".
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O espírito da guerra.
Nas histórias humanas, tanto é feito de uniformes brilhantes, disciplina científica, manobras hábeis, façanhas, surpresas e sucessos, que os leitores se deixam levar pela "pompa e circunstância" da chamada "guerra gloriosa". No texto, temos o outro lado; e somos lembrados do apelo de Tiago: "De onde vêm guerras e lutas entre vocês? Não vêm, portanto, nem mesmo de seus próprios desejos que guerras contra seus membros?" (Tiago 4:1.) É evidente entre eles:
I. O ESPÍRITO DA GUERRA, vemos isso
1. Na mensagem de Ben-Hadade (versículo 3).
(1) Não entendemos que isso seja uma demanda de Ahab pela rendição a Ben-Hadade de suas "prata" e "ouro", "esposas" e "filhos". Senão, seria difícil ver alguma diferença material entre essa primeira mensagem e a que se seguiu (versículo 6).
(2) O significado parece ser que Ben-Hadade consideraria Acabe como seu vassalo, para que Acabe retivesse sua riqueza, esposas e filhos apenas pelo sofrimento e generosidade de seu superior. Ele reduziria o rei de Israel à condição dos "trinta e dois reis" que, com seus súditos e fortunas, parecem estar a seu serviço.
2. Em sua vanglória confiante.
(1) Ele se orgulha da vastidão de seu exército. "Todas as pessoas que me seguem." O hebraico é dado na margem "aos meus pés", sugerindo sujeição e submissão.
(2) Da certeza e facilidade com que esse exército pode levar a vitória. "Os deuses fazem isso comigo e mais ainda se o pó de Samaria for suficiente para um punhado de todas as pessoas que me seguem." Eles não precisam se contentar com um punhado de poeira quando podem encher as mãos com as coisas mais valiosas de Samaria.
(3) Essa foi a vanglória que Acabe repreendeu pelo uso do que provavelmente fora uma expressão proverbial: "Não se vanglorie o que cinge o cinto, como se desgasta." Essa cautela pode ser considerada proveitosa por aqueles que estão envolvidos em conflitos espirituais: "Não seja altivo, mas tenha medo".
II O ESPÍRITO DA INJUSTIÇA. Isso nós vemos—
1. Nas requisições de Ben-Hadade.
(1) Na primeira mensagem, o certo é ultrajado. "Tua prata e ouro são meus." Tomando essa demanda no sentido de Ahab estar sob o vilarejo de Ben-Hadade, a alegação era iníqua. O homem tem direitos de propriedade e liberdade, os quais, a menos que sejam confiscados pela lei pelo crime, devem ser considerados mais sagrados. A injustiça da escravidão é horrível.
(2) A segunda mensagem foi ainda mais longe. Ameaçou assalto a mão aberta. Roubo não apenas do monarca, mas também de seus súditos. Um miserável que rouba um pedaço de pão pode ser condenado como criminoso; mas o guerreiro que saqueia reinos - um Napoleão - é glorificado como um herói! Mas como é que estas coisas pesam juntas na balança do santuário?
2. Nos seus princípios de recurso.
(1) Justiça não é nomeada. Quantas vezes a justiça é nomeada em guerra onde não tem lugar! O rei sírio foi mais franco do que muitos fabricantes de guerra modernos.
(2) Misericórdia está completamente fora de questão. No entanto, nos tempos modernos, guerras contra selvagens foram anunciadas como benignidades, por causa da civilização que, presume-se, seguirá o seu caminho!
(3) Ben-Hadade não viveu nesses tempos favoráveis, então o único princípio ao qual ele apela é a força. "Ele tem os homens" e terá "a ferramenta do dinheiro". Nisso, ele teve muitos sucessores nos reinos da civilização.
(4) Não somente a cobiça do rei deve ser gratificada; também deve o anfitrião "a seus pés"; e como o "pó de Samaria" não os satisfará, Samaria deve ser saqueada e saqueada. Uma injustiça gera outra.
III O ESPÍRITO DA CRUELDADE. Isso aparece
1. Nas provocações.
(1) Observe a "colocação" das requisições de Ben-Hadade. Nenhuma tentativa é feita para poupar os sentimentos de Acabe, mas, pelo contrário, a linguagem é cuidadosamente estudada para dilacerar. "Tudo o que é agradável aos teus olhos" - nota, não o que é agradável aos olhos dos spoilers - "eles devem colocá-lo na mão e tirá-lo".
(2) Testemunhe também a peremptoriaidade. "Amanhã a essa hora."
2. Nas lutas.
(1) Os homens estão em conflito. Não se trata de uma disputa de elementos sem sentimento, que é terrível o suficiente, mas de carne, sangue e nervos com sensibilidades requintadas, com suscetibilidades de dor e sofrimento agudos.
(2) Os combatentes estão armados. Para que eles possam torturar um ao outro, recebem espadas, lanças, flechas; e nessas argilas da civilização, com armas de fogo de vários tipos. Elefantes, camelos, cavalos e outros animais são pressionados para o serviço terrível.
(3) Examine o campo de batalha após os conflitos. Homens e animais mortos e moribundos, misturados; feridas abertas; membros mutilados, horrores doentios I Que imagens de crueldade estão aqui!
(4) Refletir sobre os lares mergulhados em tristeza e pobreza decorrentes da perda de ganha-pão; e adicione a sequência de pestilências e fomes. Certamente devemos orar pelo advento daquele reino pacífico de justiça que é prometido nas Escrituras de profecia. - J.A.M.
A mão de Deus.
A resposta notável do rei de Israel ao insolente rei da Síria: "Não se glorie o que cinge o cinto como quem o tira", veio a Ben-Hadade quando bebia vinho com os trinta e dois reis isso o seguiu. Ele imediatamente deu ordens a seus servos para se colocarem em ordem de batalha. Enquanto o enorme exército que "encheu o país" (veja 1 Reis 20:25, 1 Reis 20:27) se dispôs a atacar a cidade , os homens de Israel, que eram apenas um punhado, tremeram naturalmente pela questão, nesta conjuntura Deus interpôs da maneira aqui relatada e, assim, afirmou as verdades gerais, a saber:
I. QUE DEUS ORDENA NOS DESTINOS DOS HOMENS.
1. Aqui Ele mostrou Sua mão.
(1) Ele enviou um profeta. Jarchi diz que foi Micalah, filho de Imlah, enquanto outros pensam que foi Elias disfarçado; mas é inútil especular sobre esse ponto. Estamos mais preocupados com o significado de Sua mensagem, que era prometer vitória a Israel e indicar como essa vitória deveria ser organizada, para que, no assunto, Jeová fosse reconhecido.
(2) A mão de Deus foi vista não apenas na presciência dos eventos do profeta, mas também na sabedoria dos ajustes pelos quais eles seriam realizados. Pois a vitória foi organizada de acordo com as instruções do profeta, pretendendo também ser do Senhor. Quem senão o Senhor poderia ter previsto que ao meio-dia Ben-Hadade e seus reis ficariam tão bêbados que seriam inaptos e indispostos a assumir seus postos de comando? Quem mais poderia prever que Ben-Hadade teria sido tão tolo a ponto de ordenar que a surtida fosse levada viva? Pois assim os sírios foram colocados em desvantagem, o que permitiu que os "jovens dos príncipes das províncias" e os que os seguiam matassem "cada um seu homem" e confundissem o exército invasor.
(3) O poder de Deus também era evidente quando a disparidade de números é considerada. Um exército de sete mil israelitas jamais poderia, sem ajuda sobrenatural, desmoralizar e derrotar os exércitos formidáveis da Síria.
(4) E que Deus estava nessa vitória não podia ser razoavelmente duvidado, pois esse não era um evento extraordinário por si só, mas um de uma série de tais eventos; portanto, não poderia ter sido um acidente. Foi precedido por três anos de seca que começaram e terminaram de acordo com a "palavra" de Elias, com o milagre no Carmelo.
2. Ao mostrar Sua mão, Ele evidenciou que está sempre trabalhando.
(1) Quando os eventos são comuns, os homens estão dispostos a ver nelas apenas causas naturais; mas eventos extraordinários impõem à consideração deles o fato de uma agência superior por trás dessas causas.
(2) Essa verdade é mais evidente quando o comum é reconhecido no extraordinário. Assim, Deus ordenou a batalha. Ele nomeou o general, dispôs o ataque que garantiria a vitória e cronometrou tudo para se adequar às circunstâncias, a fim de alcançar o resultado prometido.
(3) Para Deus, não há diferença essencial entre as coisas comuns e extraordinárias. É simplesmente uma questão de proporções. Pois causas naturais são todas as segundas causas, e não existiriam senão pela Primeira Causa. Um milagre é apenas a ação incomum da Primeira Causa sobre as segundas causas; mas na ação usual, Deus não deixa de estar presente e necessário para o resultado.
II Que ele governa em retidão e misericórdia.
1. Ele humilha o orgulhoso é a justiça.
(1) Derrota em qualquer caso é humilhação. Para Ben-Hadade, depois de se gabar confiante, era eminentemente verdade. Ele se lembraria da lição: "Não se glorie o que cinge o cinto, como quem o tira." Vamos observar isso.
(2) A maneira foi um agravamento da derrota. Isso foi realizado por duzentos e trinta e dois "jovens dos príncipes das províncias", que, segundo alguns pensam, foram uma milícia criada por magistrados provinciais e por outros, talvez com uma razão melhor - pois o número parece demais pequeno para responder à descrição anterior - os assistentes daqueles príncipes como eram então em Samaria. Foi intensamente humilhante que uma companhia desses combatentes derrotasse um exército formidável. Deus faz os fracos confundirem os poderosos.
(3) Ben-Hadade ficaria mortificado ao pensar em como sua confiança exagerada, juntamente com sua embriaguez, contribuíra diretamente para sua humilhação. Ele estava bêbado demais para aparecer na frente de seu exército, mas não muito bêbado para encontrar o caminho para a cavalaria para facilitar seu vôo. "Há apenas um passo do sublime para o ridículo!"
2. Ele mostra longanimidade em misericórdia.
(1) O julgamento de Ben-Hadade foi misericordioso com Acabe. Ele o libertou das mãos de um opressor cruel. Isso lhe deu outro aviso e espaço para arrependimento.
(2) Acabe mereceu isso? Certamente não, enquanto ele se submeteu a ser liderado por Jezabel, e isso apesar de sua experiência com a seca e o milagre no Carmelo. Deus está sofrendo por muito tempo com misericórdia.
(3) Mas havia "sete mil em Israel, todos os joelhos que não haviam se dobrado para Baal, e toda boca que não o beijava" Jarchi os identificaria com os "sete mil" mencionados em 1 Reis 20:15. Provavelmente, alguns desses sete mil foram para compor isso, e pelo bem deles, pode ter sido que Deus havia interposto de maneira tão significativa. Nunca vamos perder de vista Deus. Vamos discernir Sua mão na natureza, providência, graça. Nunca provocemos Sua justiça por orgulho, por rebelião. Vamos respeitar Seu longanimidade pelo arrependimento. Vamos nos lançar sobre Sua misericórdia por salvação, por ajuda. - J.A.M.
Sabedoria em Conselho.
Ninguém é tão sábio que possa não ser vantajoso considerar conselhos; mas, ao ouvir conselhos, podemos ser desviados. Existem duas classes de conselheiros, viz; aqueles que são influenciados pela "sabedoria deste mundo" e aqueles que são influenciados pela "sabedoria do alto". De ambos, temos exemplos no texto.
I. A SABEDORIA DESTE MUNDO É UMA SABEDORIA DE EXPEDIÊNCIA.
1. Não é destituído de sagacidade.
(1) Tem suas máximas de prudência.
(a) Os conselheiros de Ben-Hadade não queriam que ele menosprezasse seu inimigo. O exército que eles aconselham a criar para a invasão de Israel não deve ser inferior ao que havia sido derrotado recentemente (1 Reis 20:25). Não subestimemos nossos inimigos espirituais.
(b) Eles também não o deveriam subestimar a qualidade de seus soldados. Eles não admitem que o exército dele foi bastante derrotado, mas falam do "exército que você perdeu" ou "que caiu de você". Nisto também eles estavam certos, pois se Deus não tivesse ajudado Israel, os sírios não teriam sido derrotados. Em todos os nossos conflitos espirituais, lutemos sob a bandeira de Jeová.
(2) Tem suas lições de experiência.
(a) Os conselheiros de Ben-Hadade enfatizam aqui: "E faça isso, tire os reis, todo homem fora de seu lugar". Por que remover os reis? Porque na última guerra eles estavam "bebendo bêbados" quando deveriam estar em seus postos, e o exército, sem oficiais, ficou confuso e desmoralizado. Não confie nos reis novamente (consulte Salmos 118:9; Salmos 146:8).
(b) "Coloque capitães em seus quartos". Deixe o exército ser comandado por homens de habilidade e experiência. Os concursos não são úteis em tempos de exigência.
2. Mas sua sagacidade é misturada com loucura.
(1) Porque os motivos dos ímpios são cruéis.
(a) Na sua guerra anterior, o impulso de Ben-Hadade era orgulho. A insolência de suas demandas evidenciou isso (1 Reis 20:3, 1 Reis 20:6). Mas que sabedoria existe no orgulho?
(b) Embora mortificado pela derrota, esse orgulho permaneceu e agora foi movido pelo espírito de vingança: "Certamente seremos mais fortes do que eles". Mas que sabedoria existe no ressentimento?
(c) Além desses sentimentos básicos, o desejo de pilhagem parece ter movido os sírios. Mas onde está a sabedoria de um rei se tornar um ladrão comum?
(2) Porque eles se colocam em conflito com o Todo-Poderoso.
(a) Os sírios formaram uma idéia indigna dos Elohim de Israel quando o localizaram e o limitaram às colinas. A Palestina é um país montanhoso, e suas cidades e lugares altos estavam geralmente nas colinas; e provavelmente na região montanhosa de Samaria, a cavalaria e os carros da Síria eram de pouco serviço. (Consulte Salmos 15:1; Salmos 24:3; Salmos 87:1; Salmos 121:1.)
(b) Na proposta de combater Israel nas planícies, os sírios agora colocam Jeová em desafio.
II A SABEDORIA DE ACIMA É A SABEDORIA DA VERDADE.
1. É de grande alcance.
(1) Deus vê o fim desde o princípio. Devemos, portanto, buscar Seu conselho e orientação.
(2) Ele adverte Seu povo. Ele enviou Seu profeta ao rei de Israel para informá-lo de que o rei da Síria se levantaria contra ele no retorno do ano. Ele nos avisa das coisas da eternidade.
2. É prudente.
(1) O profeta aconselhou Acabe a se preparar para o evento. "Vá, fortaleça a si mesmo, marque e veja o que faz." Devemos sempre nos deportar como na presença de inimigos espirituais.
(2) Deus ajuda aqueles que se ajudam.
3. É infalível.
(1) Os eventos mostrados por Deus certamente acontecerão.
(2) De acordo com o conselho do profeta, "no retorno do ano", viz; "no momento em que os reis saem para a batalha" (veja 2 Samuel 11:1; 1 Crônicas 20:1), provavelmente respondendo à nossa Em março, cujo nome vem de Marte, o deus da guerra, Ben-Hadade "subiu a Aphek para lutar contra Israel". Havia várias cidades com esse nome: uma na tribo de Asher (Josué 19:30); outro em Judá (1 Samuel 4:1); um terço na Síria (2 Reis 13:17). O último é provavelmente o referido aqui.
4. É rentável.
(1) Isso decorre de suas outras qualidades. A orientação "prudente", "abrangente" e "infalível" deve ser "lucrativa".
(2) Mas, além disso, aqueles que seguem essa orientação se comprometem com Deus a ponto de interpor diretamente em favor deles. Havia "sete mil" fiéis em Israel (1 Reis 19:18).
(3) Se em conflito com aqueles que preferem uma política mundana, eles não apenas têm Deus ao seu lado, mas também O têm com eles contra seu inimigo.
(4) Deus ajudou Acabe contra Ben-Hadade, não que Acabe merecesse, mas que Ben-Hadade tinha que ser punido (1 Reis 20:28. Veja também Ezequiel 36:22). Os "dois pequenos rebanhos de crianças" não poderiam ter morto em um dia "cem mil homens" a menos que Deus os tivesse ajudado. A mão de Deus também estava na queda daquele muro pelo qual "sete e vinte mil" pereceram.
Vamos seguir fielmente a política do direito. Jamais permitamos que a conveniência de um momento nos desvie disso. A verdade permanece. - J.A.M.
Misericórdia falsa.
O primeiro exército com o qual Ben-Hadade invadiu Israel foi derrotado com "grande matança", e o rei se salvou em fuga. A derrota do segundo foi ainda mais completa, quando 127.000 homens foram destruídos e o rei teve que se render à discrição. Mas Acabe, por sua falsa misericórdia em poupar a vida de Ben-Hadade, julgou a si mesmo e a seu povo.
I. A misericórdia é falsa quando se opõe à retidão de Deus.
1. Essa justiça condena o incorrigível à morte.
(1) "O salário do pecado". O incorrigível certamente encontrará isso na "condenação do inferno" (Salmos 9:17).
(2) Seu tempo também nesta vida é reduzido pela espada do magistrado ou pelo julgamento de Deus. Eles têm espaço suficiente para o arrependimento; mas o espaço assim concedido, se mal melhorado, agrava o terror de sua morte. A existência probatória prolongada sob tais condições, portanto, torna-se uma misericórdia duvidosa.
(3) É também o inverso da misericórdia para com seus contemporâneos, porque a influência dos iníquos é travessa. Portanto, é um julgamento considerado que eles "não vivem metade dos seus dias" (Salmos 55:23).
(4) A diferença entre o bem e o mal não pode ser fortemente marcada. Os bons não devem ter comunhão com os iníquos. Na eternidade, sua separação está completa (Mateus 25:46; Lucas 16:26). Quanto mais perfeita for a separação aqui, mais o céu na terra desfrutará; e quanto mais do inferno na terra, os ímpios.
2. Ben-Hadade era antipático para essa desgraça.
(1) Ele foi culpado dos mais altos crimes contra a humanidade. Em suas guerras ofensivas, ele não era apenas um assaltante público, mas também um assassino por atacado. Mas assassinato é considerado crime capital (veja Gênesis 9:5; Êxodo 21:12, Êxodo 21:14; Le Êxodo 24:17. Veja também Mateus 26:52; Apocalipse 13:10).
(2) Ele também era culpado dos mais altos crimes contra Deus. Ele não era apenas um idólatra grosseiro, mas também um blasfemador de Jeová. amarrei-O localizado e limitado como "Elohim das colinas" e O desafiaram nas planícies. Mas essa blasfêmia também era punível com a morte (Levítico 24:11).
(3) Ele cometeu todas essas ofensas na terra de Israel, onde eram crimes capitais, e o Deus de Israel o entregou nas mãos de Acabe para que ele sofresse a penalidade.
3. Mas Acabe opôs sua misericórdia à justiça de Deus.
(1) Mas não há misericórdia para o penitente? Certamente existe. No arrependimento, não há encorajamento para o mal; pelo contrário, nele o mal é condenado. A fé em Cristo é a perfeição do arrependimento, pois somente nela podemos ser efetivamente libertos do pecado. O arrependimento deve ser genuíno.
(2) O arrependimento de Ben-Hadade não era genuíno. Seus servos "cingiram pano de saco em seus lombos, e puseram cordas em suas cabeças, e foram ao rei de Israel, e disseram: Teu servo Ben-Hadade disse, peço-te, deixa-me viver". Tudo isso foi intensamente humilhante para Ben-Hadade, cujo tom era tão diferente quando ele se considerava na posição de um ditador (veja 1 Reis 20:3). Os mais ricos em prosperidade são frequentemente os mais ruins em adversidade.
(3) Mas aqui não há demonstração de arrependimento para com Deus. Ele confessa que merece ser enforcado por invadir a terra, mas nem uma palavra sobre sua blasfêmia contra os Elohim de Israel. No entanto, Acabe concedeu-lhe a vida.
II Aqueles que mostram tanta misericórdia encontram o julgamento de Deus.
1. Porque assim eles encorajam o mal.
(1) Se o pecado for cometido com impunidade, logo perderá seu caráter. Os homens são naturalmente inclinados ao pecado e são restringidos principalmente pelo medo de suas sanções. Se estes forem remetidos, as ofensas contra a lei de Deus serão justificadas.
(2) A estimativa da bondade seria conseqüentemente reduzida, pois julgamos as qualidades por contrastes. O céu é visto sob sua luz mais forte como a antítese do inferno. Remova do pecado sua pecaminosidade, e a bondade será distorcida em fraqueza ou loucura.
(3) Essa confusão de certo e errado deve ser fatal para toda lei e ordem e tende a inaugurar a mais selvagem confusão e a mais profunda miséria. Tudo isso decorre do princípio da misericórdia falsa ou indiscriminada.
2. Portanto, Acabe foi considerado cúmplice de Ben-Hadade.
(1) Ele tinha uma simpatia indigna. esse monarca blasfema. "Ele ainda está vivo? Ele é meu irmão." "Irmão rei, embora não irmão israelita. Acabe valorizou-se mais pela realeza do que pela religião" (Henry). Ben-Hadade teria chamado Acabe de irmão se ele tivesse vencido?
(2) "Ele fez com que ele subisse na carruagem". Este foi um sinal de amizade cordial (veja 2 Reis 10:15, 2 Reis 10:16). "A amizade do mundo é inimizade contra Deus." Então, em vez de impor termos, ele aceitou os propostos por Ben-Hadad (1 Reis 20:34).
(3) "Então ele fez uma aliança com ele e o despediu." A forma desses convênios era fazer um sacrifício em dois, e as pessoas que entravam no pacto andavam entre as peças e eram aspergidas, juntamente com os artigos do acordo, com o sangue, para expressar que, se não cumprissem sua promessa, Deus poderia tratá-los como o sacrifício havia sido tratado.
3. Acabe, por conseqüência, estava fadado a morrer.
(1) Isso foi significado para ele por outro profeta. Pelos judeus, supostamente ele era Micaías e, por alguma razão, talvez (compare 1 Reis 22:8).
(2) Esse profeta, após o exemplo de Natã (2 Samuel 12:1.), Fez Acabe pronunciar sua própria sentença (1 Reis 20:37). Na desgraça do profeta que, por desobediência à palavra do Senhor em não ferir o companheiro, foi destruído pelo leão, Acabe também pôde ler sua desgraça por não obedecer à palavra do Senhor quando deveria ter ferido ben-Hadade até a morte (1 Reis 20:35, 1 Reis 20:36).
(3) A profecia se tornou realidade. Acabe foi morto lutando contra os sírios para recuperar Ramote em Gileade (1Rs 22: 1-53: 85). E pelas mãos dos sírios, sob Hazael, os filhos de Israel sofreram severamente (veja 2 Reis 8:12; 2 Reis 10:32 , 2 Reis 10:33).
(4) Antecipando essas coisas, Acabe "foi à casa dele pesado e descontente". Pesado nas notícias e descontente com o profeta. Teria sido mais vantajoso se ele tivesse ido à casa de Deus em contrição pelos pecados de sua vida perversa.
HOMILIES DE J. URQUHART
Misericórdias veladas.
I. EXTREMIDADE DE AHAB (1 Reis 20:1). A bondade de Deus para com o froward é demonstrada por Ele trazê-los a circunstâncias em que eles podem provar e conhecê-Lo. As nuvens que "tanto temem são grandes com misericórdia".
1. A terra é invadida e a capital sitiada. O fruto do pecado é dificuldade e desastre. A terra e a vida que não reconhecerão a Deus saberão finalmente o que é ser desprovido de Seu cuidado protetor e dos ministros de Sua bondade. Estes são a porção eterna apenas daqueles a quem eles levantam e abençoam.
2. Sua degradação (1 Reis 20:2). Em sua própria cidade, ele precisa ouvir e concordar com os termos que o roubam de uma só vez de tudo o que é melhor e mais caro. O inimigo não tem piedade, e Acabe nem força nem dignidade. Aqueles que abandonam a Deus e se excluem da experiência de Sua verdade e misericórdia, provarão a vaidade de qualquer outra confiança.
3. Seu desamparo (1 Reis 20:5).
(1) O cumprimento das primeiras exigências de Ben-Hadade não o salva de mais degradação. Aqueles que confiam apenas na compaixão do mundo apoiam-se em um junco que os quebrará e furará.
(2) O desafio de Ahab (1 Reis 20:11) foi um apelo ao acaso. Ele não tinha confiança clara de que as ameaças de Ben-Hadad chegariam a nada. O esquecimento de Deus é uma fraqueza para a batalha da vida e as trevas em meio a seus perigos. Estamos lembrando Dele? Estamos nos esforçando para agarrar a Deus?
II A AJUDA DE DEUS (1 Reis 20:12).
1. Sua compaixão. A ajuda não foi solicitada e, quando, de fato, não havia nenhum pensamento de procurá-la. Quantas vezes Ele nos impediu com as bênçãos de Sua bondade!
2. Sua pontualidade. O ataque final estava prestes a ser realizado (1 Reis 20:12). O progresso do cerco, sem dúvida, assustou Ahab e levou à negociação. Agora, eram necessários apenas mais um esforço e os anfitriões sírios iriam invadir as ruas de Samaria. Dentro da cidade havia apenas um medo terrível, ou um desespero aborrecido e desafiador. Mas agora, quando o golpe está prestes a falhar, o escudo de Deus varre entre eles. O Senhor sabe]: [é hora de ajudar e, ao ajudar, a revelar-se e nos vincular a ele.
3. Sua plenitude.
(1) Israel é glorificado. A parte mais fraca do exército alcança a vitória.
(2) Acabe é honrado (1 Reis 20:14). A vitória é obtida sob a liderança do homem que Deus poderia ter destruído com retidão.
(3) O triunfo está completo (1 Reis 20:20, 1 Reis 20:21), Ben-Hadade, um fugitivo, e seu exército uma presa. A glória de Deus se manifesta acima de tudo em Sua misericórdia. Não podemos contemplar nossa libertação do perigo e da plenitude de nosso triunfo em Cristo sem sentir em nossa alma o toque recreativo da mão de Deus.
Misericórdia Resistida.
I. DEUS MULTIPLICA SEUS BENEFÍCIOS PARA O PECADO (1 Reis 20:22). Acabe não reconhece publicamente a misericórdia de Deus, nem, tanto quanto parece, sofreu alguma mudança na sua atitude em relação a Jeová; todavia Deus o coroa com benevolências.
1. Livre de um perigo, ele é avisado de outro. "Vá, fortaleça a si mesmo e veja o que faz", etc. O inimigo, perplexo por um tempo, voltará novamente. A sugestão era um apelo não apenas para preparar seus anfitriões e fortalecer suas cidades, mas, acima de tudo, para buscar Seu rosto, que já o havia libertado, e foi capaz de libertá-lo novamente. Somos avisados dos perigos de que podemos nos fortalecer em Deus. Há amor no aviso e amor mais vasto na força oferecida.
2. Quando chega o perigo, ele tem sucesso garantido (1 Reis 20:28). A preparação mais necessária havia sido negligenciada; Acabe não procurou a Deus. Mas Deus novamente o procura. Marque o amor incansável e perdoador de Deus.
3. O Senhor luta por ele. Em vão, os sírios mudaram de terreno e remodelaram seu exército. Em vão cercaram com suas miríades os dois pequenos grupos de Israel. Eles são dados como restolho às espadas de Israel, e as próprias muralhas da cidade para onde eles fogem em busca de segurança se tornam sua destruição. A mão de Deus é tão marcada em Suas libertações, que o pecador não pode deixar de ver o maravilhoso amor que está por trás deles. Eles nos colocam frente a frente com "as profundezas das riquezas" de Sua misericórdia.
4. O propósito da misericórdia. "Sabereis que eu sou o Senhor." É a revelação de Deus, e é para isso. seja a hora do nascimento da alma. A bondade de Deus pode ser mencionada com aparente gratidão, mas sim. tem sido estéril de resultado, a menos que nos tenha trazido à presença do rei. O Amor Divino nos abençoou em vão, a menos que se torne a luz do rosto do Senhor.
II Como a misericórdia foi feita sem efeito. Para Acabe, a misericórdia trouxe apenas uma condenação mais profunda. Será mais tolerável para Tiro e Sidom no dia do julgamento do que para Chorazin e Betsaida, que viram a bondade de Deus em Cristo, e ainda não se arrependeram.
1. A misericórdia foi frustrada pela falta de oração. Embora avisado sobre o perigo, ele não implora com humilde confissão de pecado e indignidade a direção e ajuda de Deus. Não há desmembramento do terreno baldio que possa receber a bênção como semente da alegria e da vida em Deus.
2. Por ingratidão. Quando a benção chegou, ainda poderia tê-lo salvo. Os benefícios com os quais Deus o carregara poderiam tê-lo curvado no reconhecimento humilde de suas iniqüidades multiplicadas e na rebelião longa e ímpia. A bondade de Deus nos leva ao arrependimento somente quando passamos diante do Senhor pelas portas do louvor.
3. Pela cegueira às indicações da vontade de Deus. A multidão morta na batalha, a queda do muro sobre aqueles que escaparam, a derrubada de toda defesa até que o rei, a cabeça e o centro de todo o mal, foram alcançados, poderiam ter mostrado que Deus pretendia dar um fim ao tempo do poder sírio, e dar uma libertação completa a Israel. O fruto da vitória foi arruinado pela cegueira e loucura de Acabe. Para cooperar com Deus na realização de nossa própria salvação, precisamos ler e cumprir fielmente o Seu propósito.
4. Por vaidade e política mundana. Ele desfruta por um breve momento o caramanchão que Deus deu, torna-se o benfeitor e irmão do homem a quem o Senhor condenou e faz uma aliança com ele. A confiança que Deus desejava deveria repousar totalmente sobre Si, ele repousa em seu inimigo. A hora da prosperidade, que deve ser o tempo da aliança com Deus, é muitas vezes feita para alianças mundanas, que nos levam a esquecê-lo e tudo o que lhe devemos.
III A Misericórdia Frustrada URSOS FRUTA NO JULGAMENTO (versículos 35-43).
1. A mensagem veio através de julgamento rápido e severo. Desobediência significava morte (versículos 35, 36). As ameaças Divinas chegam até nós através de terríveis julgamentos.
2. Acabe foi auto-condenado. A voz da consciência está do lado de Deus. "Se nosso coração nos condenar", etc.
3. Sua própria vida deve responder pela vida que ele poupou. Abandonando o inimigo de Deus e afastando a mão da obra justa, embora terrível, de Deus, ele se destruiu. Sem cruz, sem coroa. O terrível preço que uma alma deve pagar pela atual facilidade e prazer: "Quem ama a sua vida a perderá".
4. A sombra da ira de Deus engole a paz do mundo (versículo 43); e cai cada vez mais fundo até o fim.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
A oportunidade negligenciada.
Ben-Hadade II. estava buscando sua vingança por uma derrota infligida a ele no ano anterior pelo exército israelita, liderado por um bando de 232 jovens nobres. Ele disciplinou seu exército e o re-aprovou, não permitindo mais que dinheiro ou influência da família substituíssem as habilidades militares. Tudo o que a organização poderia realizar ou ditar a superstição (1 Reis 20:23) havia sido feito, mas tudo foi em vão; pois a disputa não era simplesmente entre Ben-Hadade e Acabe, mas entre os pagãos e o Deus vivo que havia sido blasfemos desafiado. Descreva o apelo bem-sucedido de Ben-Hadade a Acabe após a derrota. Por que não era louvável (como foi, por exemplo, depois do cerco de Calais) poupar os vencidos? Porque o motivo não era pena, mas política; e o criminoso autorizado a escapar havia declaradamente lutado como inimigo de Jeová. Às vezes é "conveniente que um homem morra pelo povo". A morte de Ben-Hadade teria sido a salvação de Acabe, que na guerra seguinte caiu mortalmente ferido; teria assegurado uma paz duradoura, pois essa foi a campanha do rei sírio, e não do povo sírio; e isso seria seriamente abalado a confiança dos pagãos em seus deuses. O rei deixou seu prisioneiro se desfazer. Foi esse pecado que agora foi repreendido. Imagem Acabe retornando do campo corado pela vitória. Ele é abordado por um homem que estava sentado ferido e empoeirado ao lado da estrada. Ele é um profeta disfarçado, provavelmente Micaías, representando uma parábola. Diz ele, com efeito: "Eu vim da batalha. Na hora da vitória, o capitão, a quem reconheço que deveria obedecer, me deu no comando um prisioneiro digno de nota, dizendo que, se ele escapasse, minha vida deveria responder Admito que falhei, embora não intencionalmente; mas enquanto teu servo estava ocupado aqui e ali, ele se foi. Devo sofrer por essa ligeira negligência? " E quando Acabe respondeu: "Sim", o disfarce foi arremessado, e o ousado profeta apareceu, dizendo: "Ao pronunciar minha desgraça, pronuncias a tua própria". [Leia 1 Reis 20:42 e 1 Reis 20:43.] O profeta colocou diante do rei uma imagem de sua negligência de oportunidade que é digno de nosso estudo. Nós observamos-
I. Essa oportunidade é dada por Deus. "Há um tempo para todos os propósitos debaixo do céu." Exemplos:
(1) Nas operações da natureza. Há um tempo adequado para a colheita de frutas. Pode não acontecer quando você deseja ou espera; mas negligenciada então, a fruta é estragada. Na primavera, um fazendeiro pode estar "ocupado aqui e ali" com outras coisas e, assim, deixar de plantar sua semente. A oportunidade não se repete.
(2) no cultivo da mente. O estudante indolente nunca mais recebe o lazer e a oportunidade de estudar; e se o fizesse, sua capacidade de adquirir conhecimento diminuiu. Contraste a flexibilidade da mente do rapaz com a do homem na meia-idade.
(3) Na aquisição de bem material. Energia, presteza e diligência demonstradas em um momento crítico tornam um homem um milionário. "Há uma maré nos assuntos dos homens que, tomados pelo dilúvio, levam à fortuna", etc.
(4) Na consagração da vida. Nenhum pai se contenta com a beleza física de seu filho se mentalmente estiver morto - um idiota; nem nosso Pai celestial está satisfeito ao ver o vigor mental acompanhado pela morte espiritual. Ele procura uma mudança, que é uma passagem da morte para a vida, e por isso Ele dá oportunidade. Observe, em segundo lugar -
II QUE OPORTUNIDADE É CONCEDIDA A TODOS. Se você descobrir isso,
(1) Considere suas circunstâncias externas. A utilidade de um lar cristão; tendências herdadas; ensino religioso direto; exemplos de vida santa; reconhecimento de Deus no altar da família; serviços frequentados desde a infância. Se isso o deixa sem abençoar, eles o deixam sob mais pesada condenação. Em breve, o lar poderá ser destruído e os incentivos para o bem desaparecerem e, com pesar constante, você dirá: "Como seu servo estava ocupado aqui e ali, eles se foram".
(2) Considere sua condição interior. Há épocas em que é mais fácil aproveitar as vantagens religiosas. A juventude é uma estação do ano, pois os impulsos são generosos, as suscetibilidades são ternas, as afeições são livres. Sob a influência de luto ou doença pessoal, são sentidas convicções religiosas. Nessas e através delas, o Espírito Santo opera. Tal manso pode ser como o crepúsculo da manhã que se ilumina de dia, ou como o crepúsculo da noite que se aprofunda na noite. Cuidado para não deixar escapar as condenações!
III Essa oportunidade é negligenciada por muitos. DUAS causas disso podem ser sugeridas:
(1) A pressão dos negócios. O homem no campo de batalha estava ocupado o suficiente, mas não conseguiu se lembrar de sua carga especial. Nada do que ele fez estava errado por si só, mas tornou-se um erro quando levou à negligência do dever óbvio: e se sua vida foi sacrificada por causa dessa negligência, a vantagem obtida por outra atividade não teve valor. Aplique isso e mostre a dificuldade no caminho da meditação e da oração, criada pelas inúmeras reivindicações sobre nossa atividade.
(2) O efeito da frivolidade. Algumas pessoas estão "ocupadas aqui e ali" em outro sentido. Você nunca sabe onde encontrá-los. O caráter deles é indeterminado; suas informações estão incompletas; seu trabalho está faltando em persistência e rigor; e toda a sua vida é desperdiçada, eles mal sabem como. Cada dia chega a alguém assim, dizendo: "Aqui está algo para você fazer por Deus, algo para você pensar em seu bem espiritual"; e, tendo transmitido sua mensagem, o dia volta à escuridão da noite. De novo e de novo a mensagem vem em vão, até o último dia se aproximar, desaparece e a eternidade está próxima! O trabalho é deixado por fazer; e sobre a oportunidade perdida, ele só pode dizer: "Enquanto teu servo estava ocupado aqui e ali, ele se foi."
CONCLUSÃO.-
1. Aplique-se aos cristãos que estão negligenciando o trabalho para Deus.
2. Aplique-se aos descuidados que estão negligenciando a decisão de Deus.