2 Coríntios 10:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Com este capítulo começa a última grande seção da Epístola (versículo 1- 2 Coríntios 13:10), que contém uma reivindicação apaixonada da posição do apóstolo em comparação com a de seus oponentes. É muito mais veemente e severo do que a parte anterior da Epístola, e todo o estilo e tom da Epístola nesse ponto mudam tão completamente que muitos supuseram que essa é, na realidade, outra carta, e alguns até a identificaram. com a letra mencionada em 2 Coríntios 7:8. Não há vestígios de evidências externas a favor dessa visão. É muito mais provável que São Paulo tenha encerrado sua carta aqui, a não ser pelas novas informações que Tito lhe deu, ou pela chegada de algum novo mensageiro de Corinto, com quem ele aprendeu a amarga maneira pela qual seus inimigos falavam dele. O ofensor mais flagrante parece ter sido um professor de Jerusalém (versículos 7, 10, 11, 12, 18; 2 Coríntios 11:4). Esse homem, seus abetores e outros oponentes do partido falavam de São Paulo como um aspecto mesquinho (versículos 1, 10), sem instrução em discurso (2 Coríntios 11:6), em negrito à distância e covarde, quando presente, um homem de meros motivos humanos (versículo 2), e não muito sólido no intelecto (2 Coríntios 11:16, 2 Coríntios 11:17, 2 Coríntios 11:19). Eles estavam introduzindo novos ensinamentos (2 Coríntios 11:4) e mostraram-se orgulhosos (versículo 7), insolentes, violentos, violentos (2 Coríntios 11:20, 2 Coríntios 11:21), intrusivo (versículo 15) e geralmente perigoso em sua influência (2 Coríntios 11:3), que conseguiu alienar de São Paulo as mentes de muitos (versículo 18; 2 Coríntios 11:8, 2 Coríntios 11:20; 2 Coríntios 12:13, 2 Coríntios 12:14). Tais acusações e conduta agora despertaram a profunda indignação de São Paulo, e sua Apologia pro vita sua é dada principalmente nesses capítulos.
Mergulhando imediatamente em seu assunto, com um apelo solene, ele declara seu poder apostólico (versículos 1-8), e que o exercitará pessoalmente e por cartas, em resposta à provocação de seus oponentes (versículos 9- 11) Ele então mostra que sua estimativa de si mesmo é formada por métodos muito diferentes dos de seus adversários (versículos 12-16), e que ele se referiu a todos os motivos de se vangloriar apenas do julgamento de Deus (versículos 17, 18).
Agora eu mesmo Paul. As palavras, como diz Theodoret, expressam a ênfase da dignidade apostólica. Ele vai falar de si e de si mesmo. "Eu, o próprio Paulo, com cujo nome você faz tão livre." A conjectura pode nem ser impossível que esta parte da carta tenha sido escrita com sua própria mão. Talvez ele tenha começado sem nenhuma intenção de escrever mais do que algumas palavras finais, mas se deixou levar por seus sentimentos, e o assunto cresceu sob suas mãos (comp. Gálatas 5:2; Efésios 3:1; Filemom 1:19). Suplicar; antes, exortar. Pela mansidão e gentileza de Cristo. A conduta que ele é obrigado a ameaçar pode parecer incompatível com essa mansidão e gentileza (Mateus 11:29, Mateus 11:30). Na verdade, não era assim, porque até mesmo Cristo havia sido compelido às vezes "a explodir em trovões e relâmpagos". Ainda assim, a severidade e a indignação não estavam em si mesmas após o coração e a vontade mais íntimos de Cristo, embora a perversidade humana possa obrigar o próprio amor a assumir tais tons. Ele os pede, no entanto, para não forçá-lo a tomar medidas severas. Gentileza. A palavra epiekeia significa "justiça, tolerância, consideração simpática pelos outros" ou, como o Sr. Matthew Arnold prefere traduzi-lo, "boa razoabilidade" (ver Atos 24:4; Filipenses 4:5; Tiago 3:17; 1 Pedro 2:18). Quem está na presença, etc. Aqui, e em muitas passagens semelhantes desta seção, ele está evidentemente adotando ou citando as provocações reais de seus adversários. Nos tempos modernos, as palavras seriam colocadas entre vírgulas invertidas. Base; humilde (veja a nota em 2 Coríntios 7:6; 2 Coríntios 12:7). Estar ausente sou ousado. A acusação, se verdadeira, teria sido a marca de um covarde; e, naturalmente, desperta um eco indignado na linguagem de São Paulo.
Eu imploro. O "pedido" está aqui (deomai). O "você" não está no grego, mas é fornecido corretamente. Cabe a eles evitar a necessidade de severidade pessoal, e ele pede que eles o façam. Contra alguns. Ele os deixa indefinidos até a explosão veemente de 2 Coríntios 11:13, 2 Coríntios 11:14. Como se andássemos de acordo com a carne (veja a nota em 2 Coríntios 5:16). Dizer isso a São Paulo era acusá-lo de ser sincero e não desinteressado.
Nós andamos na carne. São Paulo não nega a posse de enfermidades humanas, mas sustenta que tais provações e tentações não foram a força norteadora de sua vida. Nós não combatemos a carne. Suas campanhas (Lucas 3:14) foram travadas com armas espirituais. A metáfora é constante com São Paulo (2 Coríntios 2:14; 1 Coríntios 9:26; Efésios 6:10, etc.).
Armas (consulte 2 Coríntios 6:7; Romanos 6:13). Não carnal. Ele não confiou no mero "braço de carne", nem na espada ou na panóplia terrestres. Poderoso através de Deus; literalmente, poderoso para Deus; isto é
(1) poderoso para a causa de Deus, ou
(2) poderoso em sua estimativa.
Para derrubar fortalezas. A palavra para "puxar para baixo", que implica a remoção completa de um obstáculo, só é encontrada no Novo Testamento nesta epístola (2Co 10: 4, 2 Coríntios 10:8; 2 Coríntios 13:10). A palavra para "fortalezas" é encontrada aqui sozinha. Essas "fortalezas" eram a oposição despertada por partidários facciosos e hostis, e ele esperava subjugá-las pelo forte exercício de autoridade apostólica (ICo 4:21; 2 Coríntios 5:1). Dean Stanley sugere uma reminiscência das cento e vinte fortalezas ciliadas derrubadas por Pompeu; mas acho que essas alusões gerais geralmente são levadas longe demais.
Derrubando. Isso concorda com "nós" entendemos, não com "armas". Imaginações; antes, disputas ou raciocínios. Toda coisa alta que se exalta; antes, toda altura que é exaltada. Contra o conhecimento de Deus (ver 1 Coríntios 15:34). Lá, porém, temos ignorância passiva, aqui oposição ativa. Trazendo em cativeiro. Quando as fortalezas são arrasadas, seus defensores serão feitos prisioneiros, mas para um fim benéfico. Todo pensamento. Mesmo resultado intelectual. A palavra (noema) não é comum no Novo Testamento. Ocorre cinco vezes nesta Epístola (2 Coríntios 2:11; 2 Coríntios 3:14; 2Co 4: 4; 2 Coríntios 10:5; 2 Coríntios 11:3), mas em outros lugares apenas em Filipenses 4:7.
Estar em prontidão; isto é, estar bastante preparado. Minha severidade de propósito está pronta, mas minha esperança é que não possa ser posta em ação. Vingar-se; antes, fazer justiça. De qualquer forma, nessa imposição da justiça, qualquer que seja a forma que ele possa assumir, ele seria apenas um agente de Deus (Romanos 12:19). Quando sua obediência é cumprida. São Paulo está confiante de que vencerá os labirintos daqueles que são contra ele e os conquistará para a obediência de Cristo; mas se havia alguém que se recusasse obstinadamente a submeter-se, ele deveria ser reduzido à submissão por ação, não por palavras.
Você olha as coisas depois da aparência externa? Como muitas cláusulas nesta seção, as palavras são capazes de diferentes interpretações. Eles podem significar,
(1) como na Versão Autorizada, "Você julga por meros aspectos externos?" ou,
(2) "Você julga por coisas que simplesmente se encontram na superfície!" ou,
(3) "Considere o aspecto pessoal da pergunta." A versão autorizada provavelmente está correta (comp. João 7:24). Se algum homem. Talvez fazendo alusão a algum líder do partido. Que ele é de Cristo. Se um homem mantém isso em um sentido exclusivo e partidário (1 Coríntios 1:12). Alguns manuscritos (D, E, F, G) leem "um escravo de Cristo". De si mesmo. A leitura verdadeira é provavelmente ἐφ), não ἀφ), mas, de qualquer forma, o significado é "por seu próprio julgamento justo". Mesmo assim somos de Cristo. Num sentido verdadeiro e real, não por conhecimento e conexão externos (que ele já negou), mas por união interior. Isso ele passa a provar pelo fato de ter sido o fundador da igreja deles (2 Coríntios 10:13); que ele sempre agiu com absoluto desinteresse (2 Coríntios 11:1); que ele havia vivido uma vida de labuta e sofrimento (2 Coríntios 11:21) e que havia recebido revelações especiais de Deus (2 Coríntios 12:1).
Afirmação de suas intenções.
Deve se orgulhar. Nesta seção, São Paulo é completamente assombrado por essa palavra. O fato de uma palavra poder possuir e dominar seu estilo e imaginação mostra quão profundamente ele se comoveu. A Igreja de Corinto, com suas facções infladas e seus fugitivos, recheada de bestas, e São Paulo é levado, com absoluta aversão, a adotar uma linguagem de autodefesa que, para os incondicionais e indiscriminados, possa parecer usar o mesmo aspecto. A palavra, que não é frequente em outras epístolas, ocorre dezoito vezes apenas nesses capítulos. Outras palavras assustadoras são "tolerar", "tolerar" (2 Coríntios 11:1: l, 4, 19, 20) e "sem sentido", "tolo" (2Co 11: 16, 2 Coríntios 11:19; 2 Coríntios 12:6, 2 Coríntios 12:11) ; veja a nota em 2 Coríntios 1:3. Um pouco mais; algo mais abundantemente. Para edificação, e não para sua destruição; por te edificar, não te derrubar. A palavra kathairesin é da mesma raiz que o verbo em 2 Coríntios 1:5. Eu não deveria ter vergonha; antes, não terei vergonha. Nunca haverá vergonha para mim pelo fato de o meu "orgulho" se provar falso.
Por cartas; pelas letras. Ele certamente havia endereçado duas cartas para eles (1 Coríntios 5:9).
Diga eles; literalmente, diz ele. A frase pode, de fato, implicar "diz-se" (no dit); mas pode se referir a um crítico e oponente principal. Talvez fosse mais sábio e gentil se ninguém tivesse relatado a São Paulo todas essas calúnias e insinuações subterrâneas. Pesado e forte. Isso não podia ser negado, considerando o imenso efeito produzido por sua primeira letra (2 Coríntios 7:7). Sua presença corporal é fraca. Geralmente, isso significa que a aparência pessoal de São Paulo era despreocupada (Gálatas 4:1). De fato, devemos deduzir de muitas outras passagens (1Co 2: 1-16: 34; Gálatas 4:13, Gálatas 4:14) e como resultado natural de sua" participação na carne ". É também a tradição consistente e tardia que o respeita (veja minha 'Vida de São Paulo', 2: 628). Aqui, no entanto, as palavras podem significar não mais do que isso "ele não acrescenta nada à sua causa por estar presente pessoalmente, pois mostra vacilação e falta de energia". Desprezível; em vez disso, desprezado (consulte 1 Coríntios 2:3, 1 Coríntios 2:4).
Tal. Uma fórmula usada para evitar mencionar um nome especial (consulte a nota em 2 Coríntios 2:7). Seremos assim; pelo contrário, somos nós. O verbo não é expresso, mas teria sido se o pretérito tivesse sido planejado. Neste versículo, São Paulo não está dizendo o que faria depois, mas refuta com calma e dignidade a falsa acusação de que ele era de alguma maneira diferente quando ausente do que era quando estava presente.
Não ousamos. Eles são a esse respeito do auto-elogio muito mais ousados do que eu. Faça-nos do número ou compare-se; literalmente, julgue-se entre ou julgue-se com. Há um jogo de palavras, como o latim, inferre ou conferre, ou o alemão, zurechnen oder gleichrechnen. Que se elogiam. O verbo traduzido como "elogio" é aquele do qual são derivadas "as letras de elogio" (2 Coríntios 3:1) para o uso arrogante e intrusivo de que ele já havia visto. São Paulo rebate mais uma vez a acusação de auto-recomendação (2 Coríntios 4:2; 2 Coríntios 5:12; 2 Coríntios 6:11). Mas eles se medindo ... não são sábios. A cláusula é difícil; para
(1) comparar-se aos outros para aprender o que podemos e o que não podemos fazer é geralmente considerado sábio;
(2) alguns manuscritos e edições, omitindo οὐ συνιοῦσιν ἡμεῖς δὲ, renderizam: "Mas nós mesmos (αὐτοὶ), medindo a nós mesmos por nós mesmos e comparando-nos a nós mesmos, não nos orgulhamos da medida;"
(3) alguns, pois συνιοῦσιν (não são sábios), leem συνίουσιν (conosco mesmos, que não são sábios). A leitura, no entanto, da versão autorizada é, sem dúvida, correta e, provavelmente, a renderização também. O significado é que os pequenos cliques de religiosos facciosos, nunca olhando para fora de seus próprios círculos estreitos, ficou inflado com um senso de importância que teria sido aniquilada se tivessem olhou para padrões mais elevados. Portanto, eles se consideravam livres para se intrometer e estabelecer a lei e usurpar uma reivindicação de infalibilidade que não havia nada para justificar. Tal conduta é o inverso do sábio. É uma mistura de egoísmo, farisaísmo e presunção, e houve muitos exemplos disso entre os partidos religiosos de todas as épocas. São Paulo, por outro lado, mantém sua própria medida, porque aprendeu a adotar padrões maiores e mais elevados.
Não se orgulhará das coisas sem a nossa medida. Isso pode ser traduzido como "não se entregará a essas alturas imensuráveis"; mas 2 Coríntios 10:15 aponta para o sentido: "não nos gloriaremos além da nossa medida". Da regra; isto é, da linha de medição. Vou manter a província e limitar o que Deus me designou em minha medida adequada. São Paulo declina o cargo favorito de ser "bispo de outras pessoas ἀλλοτριοεπίσκοπος)" (1 Pedro 4:15). Tem distribuído; antes, repartido.
Como se não chegássemos a você. Ao incluir você ao alcance de nossa linha de medição, não somos culpados de presunção nem de intrusão. Sua igreja faz parte de nossa província e faixa de trabalho legítimas (Atos 18:1, Atos 18:4). Nós chegamos até você; antes, prevíamos que outros chegassem até você; "fomos os primeiros a chegar até você." A São Paulo pertencia a glória indiscutível de ter introduzido o evangelho nas regiões da Macedônia e Acaia.
Ou seja, do trabalho de outros homens. Não se lançar de maneira intrusiva nas esferas de trabalho que legitimamente pertenciam aos outros fazia parte do regime escrupulosamente cavalheiresco de São Paulo (2 Coríntios 3:10; Gálatas 2:9; Romanos 15:20). Contrastava com a arrogância usurpadora desses emissários de Jerusalém. Quando sua fé aumenta; ao contrário, aumenta ou cresce. Ele implica delicadamente que a falta de fé deles impede a extensão de seu trabalho. Ele não podia deixar na retaguarda uma fortaleza sem oposição de oposição ao evangelho. A propagação do evangelho depende deles. Seremos ampliados por você de acordo com nossa regra abundantemente. A Versão Revisada torna mais claro: "Seremos magnificados em você, de acordo com nossa província, para uma abundância ainda maior".
Nas regiões além de você. Mesmo para Roma e Espanha (Romanos 15:19, Romanos 15:24, Romanos 15:28).
Mas aquele que glorifica, etc .; literalmente, aquele que se vangloria, etc. (veja a nota em 1 Coríntios 1:31; Jeremias 9:24).
Mas a quem o Senhor recomenda.
HOMILÉTICA
2 Coríntios 10:1, 2 Coríntios 10:2 - Autovindicação.
"Agora eu próprio Paulo te suplico", etc. Paulo, como frequentemente sugerimos, tinha detratores na Igreja de Corinto, homens que procuravam ganhar poder caluniando-o. Não estamos de posse de todas as calúnias. Paulo conhecia todos eles. Ao longo dessas duas epístolas, o encontramos constantemente na defensiva; aqui novamente o encontramos se defendendo. Em sua defesa, ele manifesta -
I. UM DESEJO FORTE DE LIDAR COM ELES NO ESPÍRITO DE CRISTO. "Agora eu próprio Paulo suplico [suplicar] a você pela mansidão e gentileza de Cristo." Ele parece se afastar da idéia de se defender de maneira contrária ao espírito ameno e gentil de Cristo. O que quer que eu diga em minha defesa, eu diria no espírito dele "que, quando ele foi insultado, não insultou novamente". Assim, devemos sempre agir, mesmo reprovando os outros e nos defendendo; em tudo, devemos ser atuados e controlados pelo espírito de Jesus Cristo. Nenhuma repreensão chegará tão profundamente ao coração do ofensor quanto a que respira e ecoa seu espírito.
II UM CONHECIMENTO DA CONTEMPTUIDADE COM OS SEUS DETRATORES O consideravam. "Quem, na presença, é humilde entre vocês, mas estando ausente, sou ousado [de boa coragem] em relação a você." Essa não parece ser a estimativa que ele faz de si mesmo, mas o caráter que seus caluniadores lhe haviam dado. Em 2 Coríntios 10:10, é assim afirmado: "Pois suas cartas, digamos, são pesadas e poderosas; mas sua presença corporal é fraca e seu discurso desprezível". Parece que eles falaram um pouco assim - flua com ousadia e coragem, este homem está em suas "cartas"; mas quão mesquinho e desprezível em sua aparência e conduta! Ele aqui sugere que, quando ele estiver entre eles, será "ousado" e corajoso. Eles saberão que não sou covarde e, com destemido indomável, administrarei a repreensão necessária.
III UM SONHO DE EXERCITAR A SEVERIDADE PARA ELES. "Mas eu imploro, para que eu não seja ousado quando estou presente com essa confiança, com a qual penso ser ousado contra alguns, que pensam em nós como se andássemos segundo a carne." É a característica de uma grande alma, especialmente de uma grande alma inspirada no espírito de Cristo, encolher de infligir dor a qualquer coração. No entanto, quando o dever chama, isso deve ser feito.
2 Coríntios 10:3 - A verdadeira força militar.
"Pois embora", etc. A passagem nos leva a perceber as armas e vitórias de uma verdadeira força militar.
I. AS ARMAS DA VERDADEIRA SOLDIERSHIP. O apóstolo declara duas coisas sobre essas armas.
1. Eles não são carnais. A palavra "carnal" aqui pode ser considerada contrária a três coisas.
(1) Para agência milagrosa. Milagres, embora empregados a princípio, não são as armas regulares pelas quais o cristianismo luta em suas batalhas.
(2) Para toda a instrumentalidade coercitiva. O magistrado civil agora há quinze séculos procurou, por meio de exações e penas, forçar o cristianismo às consciências dos homens. Essas armas a desonram e deturpam.
(3) Para todas as invenções astutas. Em nada, talvez, a astúcia dos homens tenha aparecido mais do que em conexão com a profissão de estender o cristianismo. Quais são os truques da retórica, os pressupostos dos padres e a palmada das seitas, a não ser a arte?
2. Embora não carnais, eles são poderosos. "Poderoso através de Deus."
(1) Eles são poderosos através de Deus porque são suas produções. As verdades do evangelho, cujas armas o apóstolo fala, são idéias de Deus, e essas idéias são poderosas - poderosas com verdade e amor.
(2) Eles são poderosos através de Deus porque são seus instrumentos. Deus segue suas idéias e trabalha por elas.
II AS VITÓRIAS DA VERDADEIRA SOLDADURA. Quais são as vitórias?
1. Eles são mentais. Paulo está falando sobre imaginações e coisas pertinentes à mente. Eles não estão acima do corpo. Não há glória em destruir a vida corporal do homem. O leão, o urso, uma rajada de ar venenosa, superará o homem nisso. As vitórias de uma verdadeira força militar estão superadas. E, de fato, você não conquista o homem a menos que conquiste a mente dele. Se houver um mundo futuro, os homens que você matar no campo de batalha podem odiá-lo na grande eternidade com um ódio mais profundo do que nunca.
2. Eles são corretivos. Essas vitórias não envolvem a destruição da mente nem de nenhuma de suas faculdades nativas, mas certos males que pertencem a ela. O que eles são?
(1) As más fortificações da mente. "A demolição de fortalezas." O que eles são? Preconceitos, máximas mundanas, associações, paixões, hábitos; por trás dessas "fortalezas", a mente se arraiga contra Deus.
(2) O pensamento corrupto da mente. "Derrubando a imaginação." A palavra "pensamento" compreende isso, pois a faculdade que chamamos de imaginação pensa e também o intelecto. É contra maus pensamentos, portanto.
(3) Os impulsos anti-teístas da mente. "E toda coisa alta que se exalta contra o conhecimento de Deus." Todo sentimento e paixão que se levantam contra Deus. Essas são as vitórias da verdadeira soldados.
3. Eles são cristãos. Eles "trazem ao cativeiro todo pensamento para a obediência de Cristo". O pensamento é tudo para o homem. Agora, o trabalho de um verdadeiro soldado é trazer essa força da fonte para toda a sujeição a Cristo.
2 Coríntios 10:7 - Poder especial de Paulo.
"Você olha as coisas depois da aparência externa?" Essas palavras apontam para dois males.
I. JULGAMENTO DE PARTICIPANTES. “Vocês observam as coisas depois da aparência externa? '' Ou que“ estão diante de seu rosto. ”Os professores de Corinto que se opunham ao apóstolo se orgulhavam de suas vantagens externas e se consideravam superiores em aparência, posição e classe. maneiras de Paulo. Eles julgaram pela aparência: "Este julgamento os levou a considerar Paulo como seu inferior. Mas ele era inferior? Ele não era, em tudo o que é intrinsecamente excelente, em capacidade mental, em conhecimento espiritual, em entusiasmo cristão e sobrenatural" poder, seu superior, o próprio príncipe dos apóstolos? Os homens julgaram a Cristo pela "aparência exterior" e quão falso, perverso e pernicioso se tornou o seu julgamento! O único teste verdadeiro é o fruto. "Pelos seus frutos os conhecerá; "frutos, não ações - que freqüentemente deturpam o caráter da alma -, mas produções que são a conseqüência natural, completa e espontânea e expressão dos principais princípios morais da vida do homem. Porque os homens julgam" por fora aparência ardente ", os lobos da sociedade passam por ovelhas, pobres por príncipes, demônios por santos, grupos de filantropos etc.
II ARROGANDO A CRISTALIDADE SUPERIOR. "Se alguém confia em si mesmo que é de Cristo, pense nele novamente, que, como ele é de Cristo, nós também somos de Cristo." Enquanto havia pessoas na Igreja de Corinto que diziam que algumas eram de Paulo, de Apolo, de Cefas, havia outras que diziam que eram de Cristo. Eles queriam ser considerados superiores a todos, como conhecendo mais a Cristo, sendo mais íntimos dele, tendo uma reivindicação mais forte sobre ele. Pode ser que alguns dos membros desta festa (não como Paulo) estivessem com Cristo na Terra, tivessem conversado com ele, andado com ele, banidoado com ele, e disso eles se gabariam. Mas milhares podiam se gabar disso, que não tinha comunhão vital com Cristo. Sempre houve homens nas igrejas que arrogaram piedade superior. Não conheço alguns, não distinguidos por nenhuma nobreza espiritual, que estavam acostumados a falar dele como "meu Cristo", "meu Salvador". "meu Redentor", implicando que ele era mais para eles do que para os outros.
2 Coríntios 10:8 - O presente de Deus com poder especial para o homem.
"Pois embora eu me glorie", etc. Esses versículos apresentam à nossa atenção o dom de Deus de um poder especial ao homem. A "autoridade" da qual o apóstolo fala aqui era, com toda probabilidade, uma investidura sobrenatural. Tal doação pode ser reivindicada e manifestada (veja Atos 13:8; Atos 14:8; Atos 15:9). Tendo esse poder, ele era superior, mesmo aos mais capazes de seus censores em Corinto, e sentiu que, caso "se gabasse um pouco" disso, não havia motivo para se envergonhar. As palavras sugerem três observações sobre esse dom especial de poder para o homem.
I. ESTÁ SOB O CONTROLE DO HOMEM. A linguagem de Paulo parece sugerir que ele pode ou não usar sua "autoridade" ou poder; não o coagiu; isso não fez dele um mero instrumento; não subestimou sua vontade nem infringiu sua liberdade de ação. Deus deu poder excepcional a alguns homens - a Moisés, Elias, Eliseu, Pedro, etc .; mas, em todos os casos, parecia deixá-los livres - livres para usá-lo ou não, para usá-lo nessa direção ou naquilo. O Criador e Gerente do universo respeita cada vez mais o livre arbítrio com o qual ele dotou sua prole racional e moral. Podemos nos escravizar, mas ele não o fará. Ele sempre nos tratará como responsável por tudo o que fazemos.
II SEU GRANDE PROJETO É ÚTIL. "O Senhor nos deu para edificação, e não para a sua destruição." Ele dá poder aos homens, não para derrubar, mas para edificar. A utilidade é o grande fim de nossa existência. Somos formados, não para ferir, mas para abençoar nossos semelhantes. Quaisquer que sejam as dotações que temos, sejam comuns ou transcendentes, todas são dadas pelo nosso Criador para promover a verdade, a virtude e a felicidade humana através do mundo. Ai! Quão extensamente os homens pervertem esses altos dons do céu!
III NÃO É PROTEÇÃO DE MALICE. Embora Paulo fosse assim tão distinto pelas dotações de sinais, ele foi, no entanto, objeto de inveja amarga e calúnia cruel. "Porque suas cartas, digamos, são pesadas e poderosas; mas sua presença corporal é fraca e sua fala é desprezível". O poder sobrenatural com que alguns dos antigos profetas hebreus foram dotados protegeu os homens da malícia dos homens? Como Moisés, Eliseu e Elias foram tratados? O fato é que, quanto maior o dom de um homem, mais ele é exposto à malícia de outros; quanto mais distinto um homem é em dons e graças, mais ele desperta entre seus contemporâneos o espírito de depreciação e ódio. Foi assim com o próprio Cristo.
2 Coríntios 10:11 - O método falso e verdadeiro de estimar homens.
"Que alguém pense isso, que, assim como estamos em palavras por letras quando estamos ausentes, também estaremos em ação quando estivermos presentes. Pois não ousamos nos distinguir do número ou nos comparar com alguns que se elogiam: mas eles se medindo sozinhos e se comparando entre si não são sábios, mas não nos orgulharemos das coisas sem nossa medida, mas de acordo com a medida da regra que Deus nos distribuiu, uma medida para chegue até você. " Nestes versículos, temos dois assuntos dignos de nota.
I. O MÉTODO FALSO E VERDADEIRO DE ESTIMAR O PERSONAGEM DE OUTROS. "Que alguém pense isso, que, como estamos em palavras por letras" etc.
1. Julgar por relatório público é um método errado. Parece quase que havia uma impressão geral em Corinto de que não apenas a "presença corporal" de Paulo era algo desprezível, mas que suas cartas não eram uma representação justa de si mesmo, que exibiam uma elevação e um heroísmo dos quais o escritor era destituído. , e a partir dessa impressão geral, ele foi julgado e considerado uma espécie de boaster e charlatão. Quão comum é para as pessoas julgarem aquelas que nunca viram no relatório geral! Mas um padrão de julgamento miseravelmente falso é esse. Não raramente recebi impressões sobre uma pessoa que nunca vi, que um conhecido pessoal subsequente dissipou completamente. Por via de regra, a estimativa pública dos homens, tanto na Igreja quanto no estado, é mais falaciosa e injusta.
2. Julgar pelo conhecimento pessoal é o verdadeiro método. "Que alguém pense [ache] isso, que, como somos escritos por letras ... também estaremos em ação quando estivermos presentes". O significado disso parece ser: espere até eu me encontrar com você, e você descobrirá que sou fiel ao caráter de minhas cartas, que representarei seu espírito. As próprias cartas de um homem, mesmo quando corretamente interpretadas, não dão uma idéia livre e completa do autor. O autor é maior que seu livro, o homem maior que suas produções. Uma hora com um autor me dará uma idéia melhor dele do que eu poderia obter de todas as produções de sua caneta, ainda que volumosas.
II O MÉTODO FALSO E VERDADEIRO DE ESTIMAR NOSSOS PRÓPRIOS PERSONAGENS.
1. O método falso está comparando nosso próprio caráter com o de outros. "Medindo-se sozinhos." Isso os coríntios parecem ter feito, e essa talvez seja a tendência geral da humanidade. Nós nos julgamos pelos personagens dos outros. Quando somos acusados, somos propensos a dizer que não somos piores do que isso ou aquilo. Um padrão falso isso, porque:
(1) A massa da humanidade é corrupta.
(2) Os melhores homens são mais ou menos imperfeitos.
(3) Existe apenas um caráter perfeito - Jesus Cristo.
Nessas palavras, Paulo indica:
(a) Que é uma coisa terrível, assim, julgar a nós mesmos. "Não ousamos [não ser ousados o suficiente] para nos tornarmos o número". Na verdade, é uma coisa terrível, pois leva a problemas de medo.
(b) Que é imprudente, portanto, julgar a nós mesmos. Aqueles que se comparam aos outros "não são sábios" ou são "sem entendimento".
2. O verdadeiro método é julgar a nós mesmos pela vontade de Deus. "De acordo com a medida da regra que Deus nos distribuiu." Embora o apóstolo pela expressão "regra que Deus distribuiu", se refira primariamente aos limites divinos de sua obra apostólica, como aparecerá novamente, a "regra" se aplica também ao seu caráter pessoal, a vontade de Deus é o padrão ou cânon por qual todos os caracteres devem ser determinados.
CONCLUSÃO. "Procura-me, ó Deus, e conhece o meu coração; prova-me e conhece os meus pensamentos; e vê se há algum caminho perverso em mim, e guia-me no caminho eterno."
2 Coríntios 10:14 - A verdadeira esfera da utilidade humana e a fonte da glória humana.
"Porque não nos estendemos além da nossa medida, como se não chegássemos a você; pois também chegamos a você na pregação do evangelho de Cristo; não nos gabamos das coisas sem a nossa medida, isto é, do trabalho de outros homens. ; mas, tendo esperança, quando sua fé aumentar, seremos ampliados por você de acordo com nossa regra abundantemente: pregar o evangelho nas regiões além de você, e não nos orgulhar da linha de coisas de outro homem preparada para nossas mãos. Mas quem se glorifica, se glorie no Senhor. Porque não se aprova quem se recomenda, mas quem o Senhor se recomenda. Aqui estão dois assuntos para meditação.
I. A verdadeira esfera da utilidade humana.
1. É uma esfera na qual somos colocados pelo compromisso divino. Paulo ensina que sua esfera de trabalho em Corinto estava de acordo com a vontade divina. "Não nos estendemos além da nossa medida [excessiva], como se não chegássemos a você". Como se ele tivesse dito: "Eu não vim para Corinto apenas por minhas próprias inclinações, ou por uma questão de impulso ou capricho, ou como um intruso. Eu vim aqui pela vontade de Deus. Sou licenciado por ele para isso. esfera."
2. A consciência de que estamos nesta esfera é uma razão justa de exultação. "Não nos orgulhar de coisas sem nossa medida." Como se Paulo tivesse dito: "Meu orgulho ou exultação não é que entrei na esfera do trabalho de outros homens, mas estou na esfera em que fui divinamente comissionado". Os oponentes de Paulo, em Corinto, gabavam-se da influência que haviam ganhado na Igreja, que ele próprio havia fundado por seus trabalhos abnegados, e cujos membros deviam, direta ou indiretamente, sua conversão a ele; enquanto que seu regozijo era que ele estava fazendo a obra de Deus na esfera para a qual fora enviado.
3. É uma esfera que se alarga com a nossa utilidade. Embora Paulo sentisse que Corinto era a esfera para a qual ele fora enviado, ele sabia que o campo seria ampliado de acordo com seu sucesso espiritual. "Tendo esperança, quando sua fé aumentar [que à medida que sua fé cresce], seremos ampliados [ampliados] por você de acordo com nosso governo [província] abundantemente". O aumento de sua fé levaria a um aumento de sua esfera de trabalho. O verdadeiro método de estender a esfera de trabalho para a qual fomos enviados é pela multiplicação de nossos convertidos. Cada alma que um ministro leva a Cristo amplia o campo de sua utilidade, permitindo-lhe abrir novos caminhos ainda mais adiante.
II A VERDADEIRA FONTE DE EXULTA HUMANA. Em que Paulo exultava ou "se vangloriava"?
1. Não em se creditar com o trabalho de outros homens. Ele não "se vangloriava na linhagem de outro homem [província] de coisas prontas para nossas mãos". Quão comum é para os homens se creditarem com o trabalho dos outros! Encontramos isso em todos os departamentos do trabalho. Na literatura, existem plagiadores, em descobertas científicas e invenções artísticas há pretendentes injustos, e mesmo na religião um ministro é freqüentemente encontrado para reivindicar o bem que outros realizaram. Paulo estava acima disso. A genialidade do cristianismo condena essa desonestidade cruel e miserável.
2. Não por auto-elogio. "Pois quem não se recomenda é aprovado". Essa consciência aprova nossa conduta, embora seja sempre uma fonte de prazer, não é uma verdadeira fonte de exultação; pois a consciência não é infalível. A consciência às vezes engana. Qual era então sua verdadeira fonte de exultação? "Quem glorifica, glorie-se no Senhor." "Deus não permita que eu me glorie, salve na cruz."
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
2 Coríntios 10:1 - Mudança na Epístola; espírito de sua defesa.
Ninguém pode deixar de notar a mudança no tom da Epístola que aparece neste capítulo. Todo leitor atencioso de São Paulo sabe quão frequentemente são bruscas as suas transições e com que rapidez ele se desvia do seu ponto principal para algo incidental ao seu tópico. Suas associações mentais são governadas por duas leis distintas - primeiro, por idéias emocionantes que o levam a divergir de sua linha principal; e depois, pelas emoções que surgem de alguma fonte oculta que varia sua ação do intelecto. Nesse caso, pode ter havido uma pausa na escrita depois que ele terminou o assunto da coleção. Naturalmente, uma reação ocorreria. Um de seu temperamento empolgante não poderia ter sido aliviado de solicitude opressiva, como havia acontecido com o retorno de Tito, nem ter dado uma expressão de sua alegria como temos em cap. 8. e 9. sem exaustão subsequente da energia nervosa. Se, entretanto, chegaram a ele notícias sobre a renovação do zelo judaizante em Corinto e sobre uma repentina adesão de força ao partido tão inflamado contra ele, podemos ver rapidamente por que sua indignação deve ser despertada. Ter suas esperanças frustradas dessa maneira, em tal conjuntura e por oponentes sem escrúpulos, colocaria uma tensão terrível em uma natureza organizada com tanta sensibilidade quanto a dele, tanto mais que uma nova era parecia surgir na história do evangelho. . A Europa e a Ásia pareciam prontas para dar as mãos com mais entusiasmo no trabalho de evangelizar o mundo, e justamente neste período mais auspicioso, testemunhar um novo surto de discórdia foi a mais severa das provações que poderiam ter acontecido a ele. Qualquer que fosse a causa, era triste que esse nobre espírito se irritasse em uma hora quando se recuperava de uma depressão incomum e se preparava para empreendimentos especiais para consolidar as Igrejas asiáticas e européias mais próximas. Aqui, no coração da Acaia, estavam agentes do partido judaizante em Jerusalém, que parecem ter ficado com mais ciúmes do que nunca de sua crescente influência, e foram aquecidos à hostilidade mais feroz contra o apóstolo por causa do recente triunfo de sua autoridade. Enquanto ele se esforçava para ajudar a Igreja em Jerusalém, homens daquela mesma comunidade trabalhavam em Corinto para depreciar seu ministério e minar seu caráter pessoal. Foi uma ingratidão chocante. Em si, era um ciúme irritante; em suas conexões, partidarismo de base. Naquele momento, os interesses do cristianismo dependiam do trabalho preciso que ele estava fazendo. O evangelho liberal que ele estava pregando, o evangelho da graça livre e de igual honra e privilégio para judeus e gentios, atestava sua excelência divina na "graça excessiva de Deus" manifestada por meio da abundante caridade da Macedônia e da Acaia. E, no entanto, todas as promessas e esperanças desse movimento inspirador foram lançadas ao maior perigo por esses fanáticos fanáticos. Se ele não tivesse sentido esse erro profundamente e resistido a ele com coragem, teria demonstrado falta de masculinidade; pois nenhum personagem pode ter uma força que carece de indignação quando sua própria integridade e uma grande causa identificada com essa integridade são implacavelmente atacadas. É nessas circunstâncias que o homem verdadeiro aparece na maneira como seu senso de injustiça opera. Tão claramente quanto o líder sábio se mostrará na percepção do que a emergência requer e na decisão com a qual suas medidas são executadas. Agora, o apóstolo está diante de nós novamente como um estudo neste aspecto particular de seu caráter e ministério. Por mais que tenhamos aprendido dele, algo ainda está por ser visto, e podemos ter certeza de que o insight adicional nos recompensará amplamente. A primeira expressão de sua alma desperta nossa admiração. São Paulo injustificado e difamado apela aos coríntios "pela mansidão e gentileza de Cristo". Não somos "nós", mas "eu sou Paulo", pois ele era a pessoa escolhida por esses ataques maliciosos e responderia por sua próprio coração. Não é esse tipo de "mansidão e mansidão" que a arte e a convencionalidade costumam assumir para esconder sua arte e malignidade. É o espírito de Cristo, a mansidão que age voltando-se interiormente para a mente e suavizando suas faculdades, e a gentileza que se manifesta em tranqüilidade externa. São Paulo não pode falar disso, exceto como virtudes de Cristo. Eles são dele; eles têm a vida dele; eles tiram seu poder e beleza dele. "Eu próprio Paulo" - enfatizou sua individualidade de maneira incomum - "suplicar", no momento em que o leão se mostrava mais propenso à natureza humana do que o cordeiro, para que não fosse necessário exercer minha autoridade sobre esses criminosos. Se, como dizem meus inimigos, eu estiver na presença de vocês e ousado apenas quando estiver ausente, rezo para que não deixe esse assunto chegar a tal ponto que eu precisarei usar "a vara". Quando a coragem de alguém for desafiada e seu heroísmo ridicularizou, é extremamente difícil para um homem corajoso como São Paulo tolerar. Mas ele não disse: "O amor sofre por muito tempo e é bondoso"? Palavras eram coisas para ele e aqui estava a prova de amor, lado a lado com a ironia que não era para ser escondida. Ele anunciaria uma determinação inflexível de punir? Não; mais disciplina pode ser necessária para ele, tolerância adicional pode ser desejável no caso de seus agressores; e tudo o que ele se atreveu a afirmar foi: "Penso ser ousado contra alguns." Quem eram os "alguns"? Evidentemente, aqueles que impuseram seus motivos e criticaram abertamente seu ministério. Como ele os descreve? Pelos pensamentos que eles achavam dele como apóstolo. "Eles pensam em nós como se andássemos de acordo com a carne", referindo-se a um curso de conduta "determinado pelo medo dos homens ou pelo desejo de agradar aos homens, e, portanto, um comportamento pessoal desonrado pela covardia ou pelo servilismo. A natureza humana se referia a eles. era, portanto, um debilitado, não apenas pela falta de apoio divino, mas pelo pecado "(" Comentário "de Lange). Tal opinião a respeito do apóstolo indica com bastante clareza a fonte maligna de onde ela surgiu. Acontece frequentemente que os julgamentos que pronunciamos sobre os outros são mais verdadeiros em aplicação a nós mesmos e, de surpresa, revelamos o que nossos corações estão ao estimar terceiros. Um político que sempre está acusando outros políticos de serem demagogos é geralmente um demagogo, e o homem que nunca hesita em aplicar o epíteto de um mentiroso a outros certamente é mentiroso. Mas como São Paulo enfrenta a acusação de ter uma mente carnal em seu alto cargo? "Embora andemos na carne [vivemos uma vida corpórea], não combatemos após a carne", ou "segundo a carne", o contraste nas palavras "em" e "segundo". E imediatamente ele passa a mostre a diferença entre andar na carne e lutar de acordo com a carne. Um guerreiro que ele é, um guerreiro aberto e declarado - um guerreiro que deveria abater a imaginação e tudo o que se exalta contra o conhecimento de Deus, e trazer em cativeiro todo pensamento à obediência de Cristo; um guerreiro também que puniria esses judaizantes se continuassem seu trabalho desorganizador; mas um guerreiro prudente e atencioso, adiando o golpe vingativo até "Estou certo de sua submissão" (Stanley) "para que não confunda os inocentes com os culpados, os enganadores com os enganadores." Que tipo de pregador ele era já havia mostrado muito antes; que tipo de apóstolo ele era entre os apóstolos quanto à independência, auto-apoio e renúncia de direitos oficiais em assuntos terrestres, ele também mostrou; mais ainda, que tipo de sofredor e mártir ele era havia sido retratado. Passo a passo, ele prosseguiu com esse desenrolar fiel de si mesmo, dando a biografia espiritual mais singular do mundo da literatura, e isso também sem nenhum plano preconcebido. Quantos aspectos de seu personagem foram esboçados! O homem como embaixador, representando a majestade de um rei glorificado, e trabalhando para reconciliar um mundo ao seu cetro divino; o homem como colaborador de todos os ministérios abençoados da terra e do céu; o homem como filantropo compartilhando a pobreza de seus compatriotas em uma cidade distante; e agora o homem como guerreiro, levando seus anfitriões a lutar contra espíritos alienígenas; - que atividade ampla, quão minuciosa, quão completa, quão variada, quão abrangente. Em nenhum momento essa narrativa pessoal atrai seu interesse apenas para si. O eu é sempre subordinado. A biografia entrelaça-se com uma história que transcende infinitamente todas as fortunas particulares e todos os assuntos terrestres, e nada mais é do que a história da providência no desenvolvimento da doutrina cristã, coincidente com o trabalho do Espírito Santo em glorificar o Cristo ascendido do Pai. "Derrubando a imaginação". A referência é ao raciocínio ou disputas do homem natural, no orgulho de seu poder intelectual. No entanto, são imaginação, os produtos da faculdade de imagem, as boas concepções de engenhosidade criativa. Todas essas eram crenças religiosas ou ligadas de alguma forma a elas, de modo que o que o apóstolo disse em Atenas era verdade em outro lugar: "Percebo que em todas as coisas você é supersticioso demais". Os homens que mantinham essas crenças eram fervorosos defensores deles e estavam sempre pronto para defender seus princípios. Não importa em que província ou cidade ele pregou o evangelho, esses disputantes apareceram. Foi uma batalha em todas as ocasiões e, portanto, uma figura de batalha, "derrubando" ou a destruição de baluartes. Filosofia, arte, manufatura, comércio, criação, marinharia, vida militar, vida doméstica, estadista estavam intimamente associadas a essas crenças religiosas. O paganismo ocupou o terreno. Ou, se o judaísmo havia encontrado domínio sobre o império em todos os importantes centros industriais, foi o judaísmo que crucificou Jesus de Nazaré. Então havia batalha em todo lugar. A "sabedoria do mundo" e os "príncipes do mundo", apoiados por influência social e autoridade civil, foram expostos contra o evangelho. Na terra onde nasceu, o cristianismo não tinha nada a mostrar, a não ser alguns pescadores da Galiléia, com uma comunidade de discípulos pobres, e por trás deles a cruz de um malfeitor. Nas terras para as quais veio em sua missão de graça, convocou os homens a se arrependerem do pecado, a praticar a abnegação, a se tornarem novas criaturas, a abandonar idolatria que se aliava à luxúria e à crueldade e, em seu lugar, aceitar uma fé que exigisse um coração puro e uma santa moralidade. Ele só poderia fazer o seu caminho "rejeitando a imaginação", dizendo aos homens que eles foram iludidos pelos sofismas, e destruindo ainda "toda coisa alta" que se exaltava contra o conhecimento de Deus comunicado ao homem pela revelação do evangelho. Nenhum compromisso poderia ser permitido; todo pensamento deveria ser levado ao "cativeiro" para a "obediência de Cristo". O que o cativeiro significava que eles entendiam completamente. Era uma palavra militar, e ele usa tais termos para que eles possam ter idéias claras e vívidas do cristianismo como uma guerra, e nada menos que uma guerra exterminadora, sobre o que quer que se oponha "à obediência de Cristo". As "armas" que ele usados não eram "carnais". Todo o mundo conhecia suas armas. Ele não fez nenhum disfarce deles. Corajosamente, constantemente, em todos os lugares, ele proclamou Cristo, o Poder de Deus e a Sabedoria de Deus, nem ocorreu uma multidão, nem se reuniram perigos a seu respeito, nem oficiais romanos interferiram em sua proteção, exceto na questão única de pregando Cristo crucificado. Nenhum pagão o acusaria de usar armas carnais. Filósofos de Atenas, habitantes de Lycaonia, Demétrio e seus trabalhadores em Éfeso, não fizeram tal acusação contra seu ministério. Somente os judaizantes haviam feito isso. Deixe-os entender que essas armas foram "poderosas por Deus para derrubar fortalezas". Nem um falso judaísmo nem uma idolatria colossal poderiam oferecer qualquer resistência efetiva ao evangelho. Que esses judaizantes saibam que suas armas eram "poderosas por Deus" e que, no devido tempo, ele mostraria "uma prontidão para vingar toda desobediência". E que a Igreja de Corinto parecesse mais profunda do que a "aparência externa". "mansidão e mansidão" em imbecilidade e covardia não era verdade, mas falsidade. E de onde veio esse mau jeito de julgar? Não por si mesmos, mas por algum professor errado que professava ter vantagens externas em favor de seu ensino. Que esse homem presunçoso saiba que, se ele é de Cristo, eu também sou.
2 Coríntios 10:8 - Continuação de sua defesa.
O que ele acabara de reivindicar não era mais do que outros apóstolos alegavam. Se ele se vangloriar em termos mais fortes da autoridade que o Senhor havia conferido a ele, não haveria risco de vergonha pessoal ao exagerar o assunto. O poder fora dado, não pela destruição, mas pela edificação. É sua figura favorita mais uma vez - edificação, construção e esse poder deve ser usado para esse objeto. Aterrorizá-los com cartas não era seu objetivo; edificação, não destruição, levou-o a escrever. Pela admissão de seus inimigos, as cartas dele eram "pesadas e poderosas". Por outro lado, sua "presença corporal" era "fraca" e seu "discurso desprezível". Este é o único aviso que temos no Novo Testamento da aparência pessoal de um apóstolo. Se tivesse ocorrido no caso de São Pedro ou São João, deveríamos ter ficado surpresos, mas isso se encaixa naturalmente na ordem dos eventos e no jogo das circunstâncias relacionadas ao apostolado de São Paulo. Seu chamado, posição e carreira eram singulares; a individualidade dá uma coloração aos mínimos detalhes de sua vida; e, consequentemente, como ele foi submetido a um tipo e um grau excepcional de crítica, até suas enfermidades corporais foram submetidas a inspeção e foram feitas assuntos de notoriedade pública. Por si só, essa referência à sua aparência não atrairia mais que um aviso prévio. No entanto, tem um significado mais amplo, pois serve para ilustrar o fato de que nada nele escapou do escrutínio mais próximo. Inimigos na Igreja, inimigos fora da Igreja, oficiais, centuriões, procônsules, procuradores, encontram algo no homem para estudar, e suas opiniões sobre ele surgem no pensamento público da época. O plano da Providência, podemos deduzir, era que São Paulo deveria ser bem conhecido, muito bem conhecido, e que deveríamos ouvir de ambos os lados - amigos e inimigos - tudo o que se podia saber dele, mesmo em sua "presença". e "discurso". Ele achou a questão suficientemente importante para reconhecê-la, a ponto de dizer que, o que ele era em suas cartas, estaria em suas ações. Além disso, ele não se preocupa com isso.
2 Coríntios 10:12 - Limites e trabalhos.
O apóstolo era apenas um grande escritor de cartas? Assim declararam seus inimigos; mas ele não se colocaria entre aqueles que não tinham um padrão mais alto do que deveriam ser do que eram, nem se compara a esses homens. Em vez de se medir por uma regra divina, essas pessoas pensaram o suficiente para se medir por si mesmas ou pelos outros; e esse modo de julgamento, originado no eu e terminando no eu, era sem entendimento. No entanto, havia uma medida, e ele a reconhecia sempre que pensava ou falava de si mesmo. Se ele se referia ao seu trabalho, se enumerava seus sacrifícios, se citava seus sofrimentos, não era com nenhum padrão humano em vista, mas aos olhos de Deus e com respeito apenas à esfera de atividade para a qual Deus o designara. como apóstolo. Ele veio a Corinto? Corinto lhe fora dado por Deus como um campo de esforço apostólico. "A corrente do agrimensor" havia demitido o território, e ele havia atravessado a Macedônia e a Acaia somente porque a Providência havia lhe atribuído o terreno e o Espírito Santo o havia inspirado a realizar a tarefa. "Tanto quanto você;" até agora, na guerra do Ocidente, a campanha havia se estendido; até agora, ele havia participado da grande luta de derrubar fortalezas e de demonstrar que as armas não eram carnais, mas poderosas através de Deus. Se ele tivesse chegado a Corinto como um lugar dentro dos limites de sua província, ele faria uma pausa lá? Essa era a linha externa do vasto campo de batalha? Ele esperava que não. Lá ele estava apenas esperando que outro território fosse marcado, e ele deveria ouvir o sinal surgir e possuir a terra. Ele estava olhando o mar de Adria e se perguntando quando deveria visitar Roma? E quando chegaria essa feliz oportunidade? Mas uma coisa ficou clara para ele naquele momento, e isso era que, se a fé dos coríntios aumentasse, ele teria seu próprio coração aumentado e seria mais dotado e qualificado para o trabalho apostólico. Um momento, um olhar para os judaizantes e sua presunçosa ocupação de campos delegados por Deus para ele (2 Coríntios 10:15) ", não se gabando de coisas sem medida, isto é, de outras trabalho masculino; " No momento seguinte, um pensamento de novo trabalho assim que a Igreja de Corinto se recuperar de seus problemas e ele achar que é seguro deixá-los. Seu coração já estava ardendo em pregar o evangelho nas regiões além de Corinto, e "para não se gloriar na província de outra pessoa em relação às coisas prontas para nossas mãos". Observe com que frequência essa última idéia se repete: 2 Coríntios 10:13, "Não nos gabaremos das coisas sem nossa medida;" 2 Coríntios 10:14, "Não nos esforçamos além da nossa medida;" 2 Coríntios 10:15, "Não nos orgulhe de coisas sem nossa medida;" 2 Coríntios 10:16, "Não nos orgulharmos da linha de coisas de outro homem [ver Versão Revisada acima] preparada para nossas mãos." Duas coisas aqui são dignas de nota.
1. O apóstolo está disposto e pronto para empreender a guerra santa em novos territórios. Ele não está cansado de travar as batalhas do Senhor. Ele também não tem medo de inimigos cada vez maiores. Provavelmente estava de olho em Roma. Se Deus quiser, ele irá para o oeste. Suas armas foram experimentadas e comprovadas. Ele próprio foi testado. A graça foi suficiente. Derrubado, ele não foi destruído. Morrendo, ele viveu. As promessas de Deus foram Sim e Amém para sua alma, e nenhuma experiência poderia acontecer que não traria a força e o consolo de Cristo ao seu coração. Quanto ele viveu e com que rapidez! Em que anos foram compactados a cada ano! Diante do dilatante olhar do intelecto, que vistas se espalhavam à luz que iluminava o dia perfeito! E então as realizações abençoadas, a capacidade aumentando perpetuamente, e a capacidade crescendo ainda mais rapidamente, de modo a suprir totalmente as esferas em expansão da capacidade, a consciência do eu se expandindo como o eu em Cristo, abrindo-se profundamente no profundo, a maravilha brotando novamente da maravilha e, com todo vitória obtida pelas armas de sua guerra, uma garantia maior de que, se ele fosse "poderoso por Deus" em Éfeso e Corinto, ele ainda seria mais poderoso "nas regiões além". Aqui está uma lição muito útil para nos ensinar o que demoramos a aprender, a saber: que nenhuma investidura natural, nenhuma quantidade de cultura, nenhuma inspiração de conhecimento, nenhum milagre realizado em seu favor, pode deixar de lado a necessidade da experiência cristã. trabalho pessoal de graça na alma, um sentido profundo desse trabalho a partir do Espírito Santo, na facilidade de alguém chamado ao mais alto cargo de ministério.
2. Vemos como somos cristãos somos membros um do outro. Embora São Paulo tenha sido tão altamente dotado e tão extraordinariamente bem-sucedido no apostolado, ele ainda depende da Igreja de Corinto para o seu alargamento à obra que lhe foi aberta na Europa. "Nós seremos ampliados por você." Isso foi condicionado à conduta deles. Se suas divisões fossem curadas, seus falsos mestres silenciados, suas energias libertadas de conflitos exaustivos e concentradas na edificação do reino de Cristo, Corinto e Acaia seriam os únicos ganhadores? Não; ele próprio seria libertado das restrições que entupiam seus pés. Um novo impulso seria dado a seu apostolado. Uma nova corrente de vida fluiria do coração para o coração dele, pois não era o trabalho dele nem o trabalho de qualquer outro apóstolo, mas o trabalho em grupo, a união saudável da Igreja e dos apóstolos, a cooperação das "diversidades de dons", a unicidade. do corpo místico de Cristo, pelo qual o mundo deveria ser evangelizado. O cisma que havia sido ameaçado entre as igrejas asiáticas e européias estava em uma maneira justa de ser preso. Os crentes judeus e gentios estavam se reconciliando com as peculiaridades um do outro; a coleção para a igreja mãe em Jerusalém estava fazendo muito para efetivar essa unidade mais importante. No entanto, isso não está diante dele agora. Ele também não faz alusão às vantagens singulares de Corinto quanto à localização geográfica e oportunidades comerciais. Situado em uma estreita faixa de terra entre o norte e o sul da Grécia, e conectado com dois mares por seus portos de Lechaeum e Cenchreae, era um grande empório de comércio para o Oriente e o Ocidente, e, portanto, oferecia instalações extraordinárias para a difusão do cristianismo. Sem dúvida, São Paulo sentiu que era um centro de influência dominante. Mas ele foi extremamente cauteloso quanto ao uso de motivos locais e, no presente caso, não fez alusão a eles. O que ocupou todo o seu pensamento foi o aumento da graça entre eles como comunidade cristã, e para isso ele procurou um feliz avanço em sua jornada missionária contemplada. Se eles fossem revividos e consagrados de novo a Cristo, ele sabia muito bem que, quando se lançavam obstáculos em seu futuro caminho, quando perseguições ainda mais violentas do que aquelas já sofridas o atingiam, eles lhe dariam simpatia e assistência enquanto se encontravam "nas regiões" além." Obviamente, uma idéia predominante em sua mente era a de que o cristianismo deveria ter um lar central em todas as grandes partes do país, e daí atrair seus suprimentos humanos durante suas conquistas em territórios periféricos. E ele ansiava que os irmãos coríntios alcançassem uma experiência mais rica da graça, para que pudessem engrandecer seu ofício. Em vez de ser independente do apoio fraterno, quanto mais forte ele se sentia, mais se apoiava nas simpatias deles. O céu nunca chega tão perto de um homem que a terra também não se aproxima. Como o abençoado Jesus se apoiou em seus amigos na semana da Paixão! Como ele precisava que os escolhidos dentre eles assistissem com ele no jardim por uma hora! Os dias cansativos do apóstolo ainda não haviam chegado, e sua alma estava tendo visões gloriosas do trabalho apostólico, mas em meio a tudo isso, a pressão da incerteza estava sobre sua esperança, e ele se alegraria em se afastar da cena atual da ansiedade, assim como assim que a providência o permitir. Podemos entrar em suas solicitações. Podemos imaginar como Kirke White se sentiu quando escreveu as linhas finais da 'Christiad':
"Ó tu que visitas os filhos dos homens, que ouves quando os humildes oram, Um pequeno espaço prolonga meu dia triste. Um pequeno lapso suspende o teu último decreto!"
E podemos perceber as emoções do Dr. Arnold quando ele fez a última anotação em seu diário: "Ainda há obras que, com a permissão de Deus, eu faria antes que a noite chegasse; especialmente essa grande obra, se me permitirem participar iniciar." Assim também podemos formar uma concepção da ansiedade de São Paulo em ampliar o campo de suas ministrações, mas ele não podia ir sozinho; o coração da igreja de Corinto deve ir com ele; e ele deve esperar até que sejam suficientemente "aumentados" em "fé" para entrar nas futuras empresas de seu apostolado universal. Quão humilde em sua grandeza! Não o que São Paulo realizou, mas o que Deus realizou nele, foi seu orgulho e louvor. Esta foi a sua força e glória, e, portanto, "Aquele que glorifica, glorie-se no Senhor." - L.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
2 Coríntios 10:4 - Armas espirituais.
O apóstolo Paulo era naturalmente de uma disposição combativa, semelhante a um soldado. Antes de sua conversão, esse temperamento se mostrava em oposição à causa da verdade, à Igreja de Cristo. Após sua conversão, sua guerra foi dirigida contra o erro, o pecado e o mal que afligiam e amaldiçoavam a humanidade. Como soldado de Cristo, ele lutou uma boa luta e ganhou uma reputação honrosa. No texto, temos, sob sua própria autoridade, o reconhecimento e a explicação de suas vitórias.
1. A NATUREZA DOS EMPREGOS E SANÇÕES DO CRISTIANISMO DE ARMAS. É evidente a partir desta e de outras passagens que Paulo não depositou sua principal confiança nos poderes milagrosos e sobrenaturais que ele possuía, e às vezes exercia.
1. Armas carnais são recusadas; por exemplo. o apelo à força de armas ou da lei; o apelo aos medos supersticiosos dos homens; o endereço para o interesse e o egoísmo, no uso de políticas e ofícios mundanos.
2. As armas espirituais são invocadas. A verdade de Deus, o evangelho de Cristo - esse era o braço no qual os apóstolos inspirados costumavam confiar.
3. Essas armas são poderosas. De fato, não há meios de combater o erro e o pecado, de promover a causa da verdade e da justiça, tão poderosas quanto as que são retiradas do arsenal do Novo Testamento. Eles são "poderosos por Deus", ou seja, seu poder é de origem divina, o Espírito Santo os acompanha até as almas dos homens.
II A EFICÁCIA DAS ARMAS QUE O CRISTIANISMO EMPREGA E SANEÇÕES.
1. Eles são poderosos para demolir. Como nas fortalezas e cidades de guerra são tomadas por um exército vitorioso, e depois são demolidas, arrasadas, assim quando a religião de Jesus saiu, conquistando e conquistando, atacou e derrubou tudo o que se exalta contra os conhecimento de Deus. Assim, pecado, ignorância, erro, superstição, vício, crime, intolerância, malícia, foram repetidamente vencidos pela energia vitoriosa do evangelho.
2. Eles são poderosos para subjugar. O cativeiro era o lote comum do inimigo conquistado. E como os pensamentos são o poder motivador da vida, o evangelho os atacou; e pensamentos rebeldes, desobedientes, indiferentes e ingratos foram capturados e, pela força suave mas poderosa da verdade divina, foram levados à sujeição a Cristo, a quem obedecer é liberdade, paz e alegria.
2 Coríntios 10:5 - O cativeiro dos pensamentos.
A guerra espiritual é representada como levando à vitória espiritual, e isso envolve o cativeiro espiritual. Como o general romano, tendo vencido seu inimigo e tomado multidões de prisioneiros, reservou seus cativos para embelezar seu triunfo, assim o apóstolo, encomendado por Cristo, considera-se contendendo com todas as forças sem lei e rebeldes, e resolvido com a ajuda divina para trazer todas essas forças sujeitas ao seu grande comandante e senhor.
I. AS FORÇAS QUE TRAZEM EM Cativeiro. O cristianismo não contende com poderes físicos, não visa a mera regulação de atos externos e corporais. Ataca antagonistas muito mais poderosos do que qualquer outro tratado pelos poderes deste mundo. Pensamentos, isto é, os desejos e propósitos das almas dos homens - esses são os inimigos com os quais a religião espiritual do Senhor Jesus luta. Pensamentos desobedientes, pensamentos egoístas, pensamentos mundanos, pensamentos murmurantes - é isso que a religião do Senhor Jesus assalta. Essas são a fonte e fonte de todos os males externos que afligem e amaldiçoam a humanidade. Se estes podem ser dominados, a sociedade pode ser regenerada e o mundo pode ser salvo.
II A SUBJEÇÃO E SUBMISSÃO EM QUE ESTAS FORÇAS DEVEM SER TRAZIDAS.
1. É à obediência de Cristo, o legítimo Senhor dos pensamentos e dos corações, que as forças espirituais da humanidade devem ser sujeitas. Um grande futuro é, nesta visão, aberto diante da humanidade. O Filho do homem é rei do homem; e ele subirá ao trono real quando o coração dos homens se curvar lealmente diante dele, reconhecer sua autoridade espiritual única e oferecer a ele sua lealdade agradecida e alegre.
2. É um cativeiro disposto para o qual os pensamentos humanos serão levados. Nisso, é totalmente diferente da sujeição da qual a metáfora é retirada. Não a força bruta, mas a autoridade convincente da razão, a doce restrição do amor, a admirada majestade da excelência moral, garantem a submissão da natureza do homem ao controle do Senhor Divino
3. É um cativeiro duradouro, não temporário e breve. Quem Cristo governa, governa para sempre. O tempo e a terra não podem limitar seu império. Seu reino é um reino eterno.
2 Coríntios 10:8 - Autoridade apostólica.
Paulo teve que enfrentar dificuldades, não apenas de fora, mas também de dentro, das Igrejas. Havia rivais em sua autoridade e reivindicações. Ocorreu que algumas vezes esses rivais encontravam certa medida de sucesso. E isso levou o apóstolo a afirmar sua posição e exigências legítimas.
I. A FONTE DE PODER E AUTORIDADE APOSTÓLICOS.
1. Não era em si mesmo, em quaisquer dons e qualificações pessoais, que esse poder residia. Paulo era de fato por natureza um homem altamente talentoso; mas ele não enfatizou suas habilidades. Ele era por educação um homem de aprendizado e cultura; mas ele não confiou em seu conhecimento para sua influência.
2. Não foi em nenhuma comissão humana que Paulo confidenciou. Um rei comissiona um embaixador; uma universidade confere um diploma e o direito de ensinar; a Igreja licencia e autoriza um ministério. Mas os apóstolos declararam que não haviam recebido sua comissão do homem.
3. Foi pelo próprio Senhor Jesus que os apóstolos foram capacitados e designados para cumprir seu alto cargo. Se Paulo foi o último a ser comissionado, ele recebeu sua autorização do próprio Senhor Divino.
II ÂMBITO E OBJETIVO DO PODER E AUTORIDADE APOSTÓLICOS,
1. Como descrito negativamente, não era para derrubar, para destruir. O poder do guerreiro é frequentemente empregado para esse fim. E até mesmo líderes e governantes religiosos - papas, defensores da fé e outros - muitas vezes dedicam suas energias mais para destruir do que para salvar. Às vezes, o apóstolo ameaçava ameaçar que ele colocasse seu poder para silenciar e esmagar os rebeldes. Mas ele não teve prazer em "derrubar", nem considerou isso o fim último de seu ministério.
2. Como descrito positivamente, foi para edificação. Devemos entender por isso a criação da estrutura da doutrina cristã e, ao mesmo tempo, a edificação da vida da Igreja. E como a doutrina se destina a produzir resultados em caráter, e como toda Igreja verdadeira é constituída de naturezas renovadas e vidas santas, obviamente a edificação é um processo moral e pessoal.
INSCRIÇÃO. O poder e a autoridade apostólica fornecem uma base segura para a fé de um crente cristão e para o ensino de um ministro cristão. Pois o fundamento é estabelecido, não pela ignorância humana, mas pela sabedoria divina.
2 Coríntios 10:10 - Letras pesadas e fortes.
Nesta passagem, São Paulo registra a impressão que, segundo seus adversários, foi causada por sua presença pessoal e por seus escritos epistolares. Embora a referência seja ao sentimento em Corinto como resultado de sua Primeira Epístola à Igreja naquela cidade, a linguagem se aplica ao apóstolo geralmente como um ministro que exerce seu ministério pela caneta. Não havia nada dominante na aparição de Paulo, e havia na sua entrega algumas desvantagens para a impressionante impressão de seu discurso; mas em relação às suas cartas, não havia espaço para diferenças de opinião. Eles eram obras-primas, e sua eficácia era inegável. Em que consiste essa eficácia?
I. ST. As epístolas de Paulo em torno de raciocínio vívido. Basta referir-se à Primeira Epístola aos Coríntios para estabelecer essa afirmação. Em uma questão doutrinária como a ressurreição dos mortos, em uma questão prática como a relacionada às festas de sacrifício, ele provou ser um mestre de argumentação. Como o cristianismo é uma religião atraente para a inteligência, foi sabiamente ordenado que em seus documentos oficiais haja muito raciocínio que se recomponha à compreensão e ao julgamento mais sensatos.
II ST. As epístolas de Paulo ao redor nas manifestações dos melhores sentimentos. Longe de ser sentimental, o apóstolo ainda era um homem de afetos ternos, de suscetibilidade emocional. Tomemos, por exemplo, o panegírico da caridade em sua Primeira Epístola a esses coríntios. Tome as referências pessoais de seus amigos e colegas de trabalho, que podem ser encontradas na maioria de suas cartas. Muitos leitores ou ouvintes, que não eram capazes de apreciar seu poder argumentativo, sentiriam profundamente os apelos aos seus melhores e mais puros sentimentos. Se nos sentimos assim agora, a esta distância do tempo, e quando a imaginação é necessária para nos lançarmos nas circunstâncias em que essas cartas foram escritas e lidas, quanto mais deve ter acontecido quando tudo era novo e recente!
III As epístolas de Paulo provaram seu poder pelos resultados práticos que eles produziram. Eles não foram escritos para serem aprovados e admirados, mas para convencer, persuadir, induzir a uma ação rápida e alegre em conformidade com seus conselhos. E esse resultado seguiu esses documentos quando examinados pela primeira vez. E toda era atesta sua autoridade moral e prova que seu peso e poder ainda não diminuíram.
2 Coríntios 10:17 - Glória ao Senhor.
A vanglória é universalmente denunciada como uma falha mesquinha e vulgar. No entanto, é uma falha não incomum. Impõe aos impensados e incautos, mas desperta a suspeita e a desconfiança daqueles que têm uma experiência maior de vida. Mas na região do serviço espiritual, a arrogância é uma ofensa séria, não apenas contra a sociedade, mas contra o próprio Deus. O apóstolo protesta contra isso, e neste versículo exibe o verdadeiro remédio.
I. Os homens são tentados à glória em si mesmos. O que os homens têm estão em risco de superestimar e, assim, levar crédito a si mesmos quando nenhum crédito é devido. Alguma glória em dotes naturais, força do corpo ou capacidade mental. Alguns nos acidentes de nascimento ou de fortuna. Alguns em sua posição na sociedade, etc.
II DESTA TENTAÇÃO AOS TRABALHADORES ESPIRITUAIS DE BOASTFULNESS NÃO SÃO GRATUITOS. Alguns professores religiosos, pregadores, escritores, funcionários se orgulham de seus "dons" e da estima em que são mantidos; gabar-se de suas credenciais, aprendizado e aceitação. Se as pessoas a quem o apóstolo se referia eram as primeiras, certamente não eram as últimas, dessa ordem de homens.
III A ÚNICA GLÓRIA ADMISSÍVEL ESTÁ GLÓRIA NO SENHOR.
1. Os cristãos podem se gloriar na graça divina à qual devem sua posição espiritual. Eles fazem isso quando perguntam: o que temos nós que não recebemos? Quem nos fez diferir?
2. Os ministros cristãos podem se gloriar na oportunidade de servir e na doação divina de capacidade para seu cumprimento. O apóstolo sentiu que o Chefe da Igreja havia lhe dado honra ao comissioná-lo como mensageiro da vida aos gentios e ao qualificá-lo para uma missão tão sagrada e gloriosa. Todo bispo, pastor e evangelista pode muito bem reconhecer a condescendência do Eterno ao considerá-lo fiel e colocá-lo no ministério.
3. Todos os verdadeiros obreiros podem se gloriar em seu sucesso, atribuindo-o ao Autor Divino. Paulo tinha uma razão abundante desse tipo para se gloriar. Ele não precisava de cartas de elogio; seus próprios convertidos eram epístolas testemunhando sua fidelidade e zelo, conhecidos e lidos por todos os homens. Alegria e ação de graças, glória e felicitações podem ocorrer justamente quando o Céu sorriu para o trabalho do trabalhador e o fez não apenas semear, mas também colher.
2 Coríntios 10:18 - Louvor humano e divino.
As dificuldades de um homem bom nem sempre vêm de adversários declarados. Às vezes acontece que aqueles que professam estar do seu lado o incomodam e o atormentam. Assim, o apóstolo Paulo o encontrou, pois ele tinha que se queixar de perigos entre os falsos irmãos, e ele frequentemente enfrentava a influência prejudicial daqueles que menosprezavam sua capacidade e autoridade, e afirmavam e elogiavam a si mesmos.
I. A vaidade da auto-recomendação por parte dos trabalhadores cristãos.
1. Esse hábito é uma falha no caráter pessoal. A verdadeira dignidade e respeito próprio ditam modéstia ao estimar-se e reticência ao falar de si.
2. Tem um efeito prejudicial sobre o ministério. Aqueles que se recomendam em palavras provavelmente não se recomendam em ações. A estimativa em que os outros os mantêm provavelmente está na razão inversa daquela em que eles se mantêm.
3. É desagradável ao Senhor e Juiz de todos, que considera os humildes e mansos e os levanta no devido tempo.
II O SENHOR MESMO se elogia e elogia seus servos fiéis. Ele não é injusto; ele não é generoso; ele não é negligente.
"Todas as obras são boas, e cada uma é a melhor, da forma que mais lhe agrada; cada trabalhador agrada quando o resto serve na caridade; e nem o homem nem a obra desagradável, permitirão que seja."
1. Este elogio é concedido aqui e agora. No sucesso do trabalhador, há evidência da aprovação do Mestre.
2. Doravante será um elogio público e pronunciado. No dia da consideração, aqueles que fizeram a vontade de seu Senhor serão aceitos. "Então todo homem terá louvor a Deus."
III Não é o auto-recomendado, mas o recomendado pelo Senhor, que realiza o teste e sai dele aprovado. O trabalho é posto à prova; e não apenas o trabalho, mas o trabalhador, é submetido a um julgamento decisivo. Se for perguntado - Quem resistirá ao teste e será trazido com honra e aceitação? a resposta é: não os que se vangloriam, confiam em si mesmos, aqueles que falam alto em seus próprios elogios; mas aqueles que, pela paciente continuidade do bem, pela diligente devoção ao serviço do Senhor, garantem sua recomendação. Tais devem permanecer no julgamento e receber a recompensa de recompensa.
HOMILIES DE E. HURNDALL
2 Coríntios 10:1 - "A mansidão e gentileza de Cristo."
Quão diferente foi Cristo para
(1) as antecipações do povo escolhido!
(2) as concepções pagãs da divindade!
I. O MEEKNESS DE CRISTO. Ilustrado em:
1. Seu nascimento humilde. A manjedoura prefigurou a vida inteira.
2. Sua humilde posição. O mais alto do céu, o mais humilde da terra.
3. Sua obediência a José e Maria. A obediência era nova para ele. Ele era o Governante, e ainda assim ele se submeteu a ser governado.
4. Seu trabalho manual. Os judeus procuraram um conquistador e viram um carpinteiro.
5. Sua resistência ao desprezo e insulto. Desdém e insulto eram muito mais para ele do que jamais podem ser para nós. Lembre-se de que ele era adorado pelo céu!
6. Sua pobreza terrena. Ele possuía todas as coisas e, no entanto, nada de ruim - nem mesmo um lugar para descansar a cabeça.
7. Sua postura perante o Sinédrio, Pilatos, Herodes, os soldados etc. Quão pouco e maldade eles devem ter parecido a ele! e ainda assim ele não os esmagou.
8. Sua submissão na cruz. A infinidade de mansidão! Nada poderia transcender isso. Este foi o culminar de uma mansidão que brilhou por toda a maravilhosa vida terrena.
"Cavalgem, cavalgem em majestade; em pompa humilde cavalgem para morrer; inclinem sua cabeça mansa à dor mortal; então, ó Cristo, tome seu poder e reine."
9. Seu enterro. Ele foi, não apenas para a morte, mas para o túmulo. Ele estava deitado em um sepulcro emprestado.
II A Gentileza de Cristo. Exibido em:
1. Seu tratamento de crianças. Quão imortais essas palavras se tornaram! quão típicos eles são do coração de Cristo: "Sofra as crianças pequenas e não as proíba de virem a mim" (Mateus 19:14)!
2. Sua conduta para com os pobres, os doentes, os enlutados, os penitentes. Que compaixão e ternura! "Uma cana machucada não deve quebrar" (Isaías 42:3).
3. Suas palavras. "Ele não chorará, nem se levantará, nem fará ouvir a sua voz na rua" (Isaías 42:2). Bem, eles podem se maravilhar com as palavras graciosas que saíram de sua boca.
4. Sua tolerância para com seus discípulos. Poucas coisas ilustram sua gentileza de maneira mais impressionante do que isso. Quanto ele suportaria daqueles mais próximos a ele! Quão gentil ele era com Peter, impulsivo, errante e quase insolente! Quão gentil até para Judas!
5. Seu trato com pecadores. Exceto os irremediavelmente endurecidos, para quem a gentileza teria sido jogada fora e para quem teria sido um mal e não um bem. Sua atitude geral em relação ao pecador é expressa por aquelas memoráveis palavras: "Tome meu jugo sobre você e aprenda de mim; pois sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para suas almas" (Mateus 11:29).
6. Seus cuidados com a mãe. A história não tem mais incidente comovente do que aquele na cruz: "Mulher, eis teu filho!" (João 19:26).
III Por mais que meigam e sejam gentis, Cristo estava cheio de poder e majestade, nenhum estudante de sua vida pode questionar isso; inimigos e amigos confessam isso. Força e ruído não são sinônimos. Forças silenciosas são muitas vezes poderosas. Ser manso não é ser fraco. Simplicidade, ternura, humildade são marcas dos verdadeiramente grandes. Essas flores crescem no topo da montanha. Um homem que está sempre ansioso para "afirmar-se" geralmente mostra quão pouco ele tem para afirmar.
IV Aqueles que carregam o nome de Cristo devem participar da natureza de Cristo. É para nós sermos mansos e humildes seguidores de Jesus manso e humilde. Quando o apóstolo seria mais forte com os coríntios, ele reivindicou por si mesmo esses atributos de seu Mestre. Somos mais fortes quando somos mais semelhantes a Cristo. Devemos ser melhores, viver melhor, adorar melhor, trabalhar melhor, se possuirmos a "mansidão e mansidão de Cristo". - H.
2 Coríntios 10:4 - "Nossas armas."
I. SÃO PARA UTILIZAÇÃO NO MAIOR DE TODOS OS CONFLITOS
1. Não é um conflito físico. São pobres, sem importância comparativa, geralmente muito desprezíveis, podem ter pouco efeito.
2. Não para a destruição dos homens. Que trabalho, pensamento, habilidade, gênio são gastos pelo homem para a destruição do homem!
3. Não é um mero conflito mental. Batalhas intelectuais não são chefes.
4. Um conflito espiritual.
5. Um conflito no qual a honra e a glória do Eterno são disputadas.
6. Um conflito no qual os maiores interesses do homem são procurados.
7. Um conflito contra o mal em todas as formas.
II Eles estão aqui descritos.
1. Negativamente. Eles não são carnais.
(1) Eles não são físicos. Armas físicas têm sido frequentemente usadas na causa da religião, mas sempre por engano. O erro de Pedro em cortar a orelha de Malchus teve muitas repetições.
(2) Eles não são carnais, pois não são do homem. O apóstolo não continuou seu conflito usando
(as) astúcia e truques para garantir conversos. Alguns pensam imprudentemente que, se os conversos forem obtidos, não importa como. Mas Paulo desejava "se esforçar legalmente" (2 Timóteo 2:5).
(b) Ele também não confiou na eloqüência humana. Ele não veio com "sabedoria das palavras" (1 Coríntios 1:17).
(c) Nem pela razão humana. Sutilezas filosóficas que ele descartou. Ele teve uma revelação e, embora desejasse demonstrar à inteligência humana que essa era uma revelação divina, ele a empregou e esperou a vitória apenas quando o Espírito Divino abençoou seus esforços. O apóstolo pregou o evangelho por suas palavras, por suas obras, por seu espírito, por sua vida; e usando essas armas, ele se baseou preponderantemente naquela arma suprema, o poder divino, para garantir a vitória.
2. Positivamente. Armas carnais parecem fortes. Eles impressionam os homens. As armas de Paulo, que são nossas, tendem a provocar ridículo por parte de homens carnais, que julgam pela aparência externa. Mas o apóstolo afirma que essas armas são poderosas. Eles fizeram o que todos os outros falharam em fazer.
(1) Eles derrubam fortalezas. Por estes, Satanás é arremessado de seus assentos, de sua firmeza no coração dos homens.
(2) Eles triunfam sobre filosofias humanas céticas e religiões falsas (2 Coríntios 10:5). Este é o conflito entre verdade e erro. A verdade venceu. A verdade vencerá. Embora sejam coisas elevadas exaltadas contra o conhecimento de Deus (2 Coríntios 10:5)), elas encontram algo mais alto e mais poderoso no evangelho e no poder acompanhante de Deus. Eles são apenas Dagons; antes da arca eles devem cair.
(3) Eles produzem um pensamento humano cativo (2 Coríntios 10:5). Ilustrado em uma verdadeira conversão. O pensamento é então dominado por Cristo - não mais um inimigo orgulhoso, mas um servo, um cativo. O homem sábio se torna um tolo para ser verdadeiramente sábio (1 Coríntios 3:18). O orgulho, orgulhoso e arrogante no domínio do pensamento humano, é ferido - ferido até a morte.
(4) Eles são poderosos diante de Deus. Através de Deus, mas também diante de Deus, ou seja, em seu julgamento. Eles vêm do seu arsenal. Eles são especialmente criados por ele para esse conflito.
III DEVEMOS CONFIAR APENAS NESTAS ARMAS NO GRANDE CONFLITO. Nossa força está aqui. Existem muitas tentações para usar os outros. O diabo gosta de nos fornecer armas com as quais atacar seu reino! Com que armas estranhas a Igreja lutou! Não é de admirar que o conflito tenha sido tantas vezes contra ela. Com que armas estamos lutando?
IV DEVEMOS BUSCAR A HABILIDADE É SUA UTILIZAÇÃO, 'Não basta ter boas armas, precisamos saber como empregá-las. As melhores armas são as piores em mãos imprudentes. Devemos entrar na escola militar de Cristo.
2 Coríntios 10:7 - A julgar pelas aparências.
I. UMA MANEIRA MUITO FÁCIL DE JULGAR. Um bom julgamento geralmente envolve trabalho duro. Muitos tiram conclusões precipitadas porque o salto é muito fácil e logo termina. Porém, um julgamento pouco recebido pode geralmente ser pouco valorizado. Poucas coisas são mais difíceis do que denominar julgamentos precisos. A importância do julgamento correto é, no entanto, tão importante que não devemos nos esforçar para garantir isso.
II UMA MANEIRA MUITO COMUM DE JULGAR. Os julgamentos de superfície são populares. Muitas pessoas são fatalmente prejudicadas pela aparência, boas ou más; dos primeiros, eles não ouvirão culpa; dos segundos, nenhum elogio. Precisamos lembrar disso quando estimamos julgamentos humanos em geral.
III UMA MANEIRA MUITO PERIGOSA DE JULGAR. Isso leva a constantes erros e males. Observe um ou dois.
1. Gentileza é confundida com fraqueza. Este foi o caso do apóstolo. Aquilo que era mais gentil e melhor nele era considerado uma falha.
2. O físico e o externo estão superestimados. A voz, maneira, aparência, linguagem de um pregador são indevidamente consideradas. A "aparência externa" geralmente vale muito mais do que a graça e o poder internos.
3. Os chamativos e deslumbrantes são mais estimados do que os sólidos e pesados. A religião sensacional triunfa no domínio do julgamento superficial,
4. A vida religiosa sofre em comparação com a mundana. As profundas, silenciosas e permanentes alegrias dos primeiros não são consideradas. Os prazeres deste último são considerados tão grandes quanto parecem: um erro fatal.
5. As relações de Deus conosco são mal compreendidas. Ele costuma ser mais gentil quando parece mais cruel. O "não" de Deus costuma ser um bem muito maior do que o "sim" de Deus; mas um julgamento superficial apressado não percebe isso. Muitas vezes reclamamos mais quando temos mais motivos para abençoar.
6. As formas mais marcantes de culto e trabalho cristão eclipsam outras e mais importantes. Os julgamentos superficiais de Corinto eram todos para falar em línguas. "Profecia" foi pouco explicada. "Dar dinheiro" costuma ser atraente quando a verdadeira caridade não é. O serviço do coral é mais popular do que uma vida tranquila e consistente. Ser um "grande pregador" é o objetivo da ambição, em vez de ser um verdadeiro professor de homens.
7. Cristo foi rejeitado e é hoje por aqueles que julgam de acordo com a aparência exterior. Ele é "uma raiz de uma terra seca" para tais; eles não têm insight espiritual. Os evangelhos que falam dele estão cheios de inconsistências com aqueles que não os examinam. Sim, a própria Bíblia, que é uma revelação dele, deve ser rejeitada por esses juízes fracos da superfície. Mas o que ele disse? "Julgue não de acordo com a aparência, mas julgue o julgamento justo" (João 7:24). - H.
Vangloriando-se, errado e certo.
I. ERRADO.
1. Que nós superamos alguns outros. Estamos muito aptos, como alguns em Corinto, a nos comparar com certos que nos rodeiam. Isso é medido por um padrão falso, e a medição por um padrão falso provavelmente leva a resultados enormemente errôneos. A questão não é se superamos os outros, mas se alcançamos a medida pela qual Deus nos criou e nos dotou. A verdadeira haste de medição não se encontra na estatura, física, mental ou moral de nossos companheiros; a verdadeira vara de medição está nas mãos do Todo-Poderoso. Se um homem julgasse a si próprio comparando-se a um rato ou a uma montanha, deveríamos dizer que ele era um tolo; e o apóstolo diz: "Eles mesmos, medindo a si mesmos e comparando-se a si mesmos, não têm entendimento" (2 Coríntios 10:12). Foi dito: "O caolho é facilmente rei entre os cegos".
2. Que possuímos aquilo de que somos destituídos e que fizemos o que não fizemos. Gabar-se errado é o irmão gêmeo da mentira. Os falsos mestres em Corinto se vangloriavam de presentes que não possuíam e assumiam o crédito do trabalho de outros homens. É espantoso que poderes de apropriação o espírito orgulhoso possui. Quando um homem fica viciado em glória vã, é inútil tentar prever a quais excessos ele será levado. Ele limpa as barreiras da verdade como se fossem palha. O que ele é, é o que ele pode convencer as pessoas a pensar nele; o que ele fez é o que pode, de qualquer maneira, induzi-los a creditar. O fanfarrão não conhece restrições. Sua paróquia é o mundo - os mundos dos fatos e da ficção reunidos em um, e ele está tão à vontade em um quanto no outro. Seu domínio tem apenas um limite - a credulidade de seus ouvintes.
3. Que o louvor de nossas boas ações deve ser atribuído a nós. Isso ataca a raiz da vanglória errada. Uma vanglória que rouba a Deus deve ser do diabo. O homem que conhece a si mesmo sabe que não há nele nada de bom. Se ele encontra alguma coisa boa, conclui imediatamente que não nasceu de si mesmo e procura o autor e o proprietário. Somente os muito ruins se consideram muito bons. Se estivermos dispostos a elogiar nossas boas ações para nós mesmos, é uma forte evidência de que essas ações não foram realmente boas. As ações "boas" não podem ser realizadas por aqueles que estão tão completamente fora da verdadeira relação com Deus.
II BOASTING DIREITO. Isso é vanglória ou glória no Senhor (2 Coríntios 10:17). Podemos nos vangloriar de Deus, e quanto mais nos vangloriarmos nessa direção, melhor. Não haverá perigo de correr em excesso; depois de nos vangloriarmos ao máximo, teremos ficado muito aquém da verdade. Ai! poucas coisas são mais incomuns do que essa vanglória em Deus. A natureza humana decaída acha mais fácil e mais razoável se gabar da poça de lama do que do oceano de cristal - da luz fraca do rush do que do sol glorioso.
1. Podemos muito bem nos orgulhar das perfeições divinas. Aqui vamos encontrar um assunto inesgotável. As glórias de nosso Deus esgotarão nossos poderes de glória. Embora os homens carnais aplaudam seus pequenos deuses, os santos podem muito bem exaltar a Jeová. "Quem é um Deus semelhante ao nosso Deus?" podemos chorar orgulhosamente. O orgulho se torna uma das principais virtudes quando está centrado em Deus. Os cristãos não são meio orgulhosos o suficiente na direção certa, e duas vezes orgulhosos demais no errado. Que vergonha nos vangloriarmos tão pouco do nosso Deus!
2. Podemos nos orgulhar da grande obra redentora de Deus. Tão alto deve ser o nosso orgulho de fazer todos os homens ouvirem. Aqui a perfeição de Deus encontra a expressão mais alta e mais bela. Aqui cada Pessoa na adorável Trindade trabalha uma obra inigualável de graça e poder. Sobre nós, especialmente, uma vez que somos sujeitos da redenção, repousa o ônus de nos gabarmos de respeitá-la. Esta é a nossa província peculiar de glória. De todas as criaturas do universo, estamos vinculados a esse serviço. Se fôssemos calados, certamente as pedras clamariam. Como Deus fez essa grande coisa para nós, nunca devemos deixar que os homens ou Deus ouçam o último! Que assunto para se vangloriar! Onde há algo que possa se comparar por um momento? Vangloria-se, vós cristãos, do amor redentor, até que todos os seus poderes de vangloriarem.
3. Podemos nos orgulhar da obra de Deus em nós e através de nós.
(1) Em nós. Quando reconhecemos com alegria que estamos crescendo em graça, devemos exultar no Deus de toda graça. Essa coisa não é de nós, mas dele. A ele todos os elogios devem ser concedidos. O "velho homem" dentro de nós é filho de nossa queda e nossa loucura; o "novo homem" é uma criação especial de Deus. Claramente devemos perceber isso e concentrar toda a nossa vanglória nele de quem emana esse "presente indizível" (que é "Cristo em nós"). Humildade e humilhação em relação a nós mesmos; vanglória em relação àquele que fez a maravilha em nós.
(2) através de nós. Desvalorizar o que é realizado através de nós é apenas mentira humildade. Paulo não era culpado disso. É professamente humilhando a nós mesmos e realmente humilhando a Deus. Quando o trabalho realizado é indubitável, o único caminho certo é se gloriar ao máximo no Deus que o realizou. Não devemos reservar nenhum elogio a nós mesmos, pois não o merecemos; todo o louvor deve ser dele. Porém, precisamos de cuidado ao glorificar a Deus pelo que Ele realizou por nós, a fim de que, embora ostensivamente o louvemos, deveríamos estar secretamente nos louvando. Há uma boca do inferno que fica perto do portão do céu. Devemos nos proteger contra alimentar a presunção, supondo que somos nós mesmos instrumentos tão adequados que Deus não poderia ter realizado tão bem a obra através de outros; ou que, por mérito pessoal, somos os favoritos de Deus, e que, portanto, ele fez sua vontade especialmente através de nós; ou que, tendo sido tão honrados, agora possamos manter a cabeça erguida. Enquanto exaltamos a Deus, devemos nos abater; enquanto nos vangloriamos dele, devemos nos recusar a glorificar-nos, no mínimo, no instrumento indigno. Que ele tenha distinguido tanto o que era tão indigno, deve aprofundar e intensificar nossa humildade.
HOMILIAS DE D. FRASER
2 Coríntios 10:4 - Armas sagradas.
Um estilo de arma para um tipo de conflito, outro para outro. Para o campo de batalha comum, canhões e espingardas com seu barulho horrível, a baioneta e a espada. Para concursos de opinião, armas de argumento e precisão intelectual - escritos, palestras e debates. Para sucessos na esfera do pensamento e da vida espirituais, armas espirituais poderosas através de Deus. São Paulo era muito viciado no uso de metáforas militares. Para ele, um missionário zeloso era um bom soldado de Cristo; um cristão bem equipado e disciplinado era um homem armado na panóplia de Deus. Seu próprio curso de serviço no combate aos erros e na publicação da verdade do evangelho foi como a marcha de um guerreiro, ou melhor, de um vencedor, triunfando em todos os lugares. Portanto, deve-se considerar tanto a ordem das coisas dentro da Igreja quanto a agressão da Igreja no mundo ao redor como partes de seu dever militar, no qual ele estava vinculado à guerra, mas não segundo a carne. Ainda é preciso fazer guerra. Por todos os lados existem obstáculos obstinados ao evangelho da graça e à saúde e paz da Igreja. O mais formidável deles está na região de pensamento e sentimento; fortalezas de preconceito e justiça própria, e entrincheiramentos de descrença. E aqueles que propagam o evangelho e guardam a pureza e a paz da Igreja devem superar esses obstáculos ou derrubar essas fortalezas, de modo a afastar as convicções dos libertados como felizes cativos à obediência de Cristo.
I. NÃO POR ARMAS CARNAIS OU QUALQUER FORMA DE COACÇÃO FÍSICA. Embora São Pedro tenha desembainhado sua espada para defender seu Mestre celeste, ele foi ordenado a restaurá-la imediatamente em sua bainha. Quando Pôncio Pilatos interrogou nosso Senhor sobre ele ser rei dos judeus, ele recebeu uma resposta: "Meu reino não é deste mundo: se meu reino fosse deste mundo, meus servos lutariam". Os extremistas inferiram dessa linguagem que os seguidores de Cristo não podem, em nenhuma circunstância, usar uma arma de guerra; mas isso é mera tolice. Os súditos do reino de Cristo também são, por enquanto, súditos de um reino terrestre, ou cidadãos de uma comunidade terrestre, e têm os mesmos direitos naturais e civis que outros homens, e a mesma garantia e obrigação de defendê-los. Eles podem não gostar da guerra; mas mesmo até essa extrema extremidade eles podem prosseguir se não houver outra maneira de manter a ordem e garantir a justiça e a liberdade. Agir de outra maneira seria entregar a terra aos mais inescrupulosos e agressivos de seus habitantes. Mas as armas da guerra mundana não aumentam o poder espiritual que é o mais alto de todos; nem é permitido usá-los para promover diretamente o reino da verdade de Cristo. Isto, é claro, condena todas as formas de perseguição; e quando dizemos "todas as formas", queremos dizer não apenas aprisionamento, pilhagem e morte, mas a imposição de deficiências civis, sanções sociais e educacionais ou qualquer restrição aos direitos políticos. Em todas essas medidas coercitivas, o evangelho franze a testa. Igualmente inadmissível é o uso de declarações falsas. As "fraudes piedosas" que foram praticadas e propagadas para a suposta glória de Deus foram armas muito carnais. Assim são todas as frases enganadoras e cajolerias pelas quais ainda se tenta atrair homens a aderir a alguma forma de religião sem convicção do entendimento ou da verdadeira lealdade do coração.
II MAS POR ARMAS QUE ESTÃO APÓS A MENTE DE CRISTO. Veja o catálogo das armas usadas por São Paulo em Corinto: "Em pureza, em conhecimento", etc. (2 Coríntios 6:6, 2 Coríntios 6:7). Venham honra ou desonra neste mundo, bom relato ou mal, com tais armas todos os soldados de Cristo devem se contentar na guerra à qual são chamados. As fortalezas que eles atacam podem fazer uma resistência formidável, mas nada é ganho mudando as armas espirituais para os carnais. Eles são poderosos aos olhos de Deus e na força de Deus. Paulo sabia que eles eram assim. Com eles, embora ele fosse apenas um homem e um homem reprovado e afligido, ele derrubou muitas fortalezas e conquistou muitas vitórias. Não é uma simples questão de conversão. A verdade tem muitas lutas no coração após a conversão, bem como antes. Quando Jericó caiu, a santa guerra de Israel estava bem iniciada; mas ainda havia muitos porões e cidades cercadas a serem tomadas. Assim, quando a primeira oposição é superada, e um pecador cede ao poder da verdade salvadora como é em Jesus, muito se ganha, mas não tudo. A obra da graça precisa ser mais pressionada antes que todo pensamento seja levado em cativeiro à obediência de Cristo. Pouco movimento mundano ou eclat assiste à guerra da qual falamos, mas desperta no céu e por todo o reino celestial o interesse mais vivo e a alegria mais nobre. Há gritos e Te Deums lá, quando o mal é derrotado e derrubado no mundo, na Igreja, no seio do homem individual; quando os pecadores se arrependem; quando os rebeldes se submetem a Deus; quando pensamentos que foram levantados com desprezo são lançados aos pés de Jesus, e as afeições que o pecado havia enganado e o orgulho da vida encantado, se fixam na verdade, no dever e nas coisas que estão acima.
HOMILIAS DE R. TUCK
2 Coríntios 10:1 - "A mansidão e gentileza de Cristo."
É importante notar que este capítulo inicia uma nova seção da Epístola. Até agora, São Paulo se dirigiu à parte melhor e mais espiritual da Igreja de Corinto; mas agora ele se volta para a seção que impugnou sua autoridade, deturpou sua conduta e falou coisas más de si mesmo. Olshausen diz: "Até agora, Paulo se dirigiu preeminentemente aos mais bem-intencionados da Igreja Cristã; mas, a partir de agora, ele se dirige àqueles que procuraram diminuir sua dignidade e enfraquecer sua autoridade, representando-o como fraco em influência pessoal". como na força corporal e consistência de propósitos ", embora corajoso e cheio de elogios em suas cartas". Dean Plumptre diz: "As palavras dolorosas que Titus relatou a ele irritam sua alma. Ele fala no tom da indignação suprimida. que se mostra com uma ironia aguda e incisiva.A fórmula de abertura é aquela que ele reserva como enfatizando uma emoção excepcionalmente forte (veja Gálatas 5:2; Efésios 3:1; Filemom 1:19). "Conybeare indica que a festa com a qual São Paulo lida agora era a seção cristã da judaização partido - uma seção que, desprezando toda a autoridade, mesmo que fosse apostólica, declarou que o Você recebeu somente Cristo como Cabeça deles, e que somente ele deveria comunicar a verdade diretamente a eles. Há motivos para supor que "eles foram chefiados por um emissário da Palestina, que trouxera cartas de elogio de alguns membros da Igreja em Jerusalém e que se gabava de sua pura descendência hebraica e de sua conexão especial com o próprio Cristo. São Paulo o chama de falso apóstolo, um ministro de Satanás disfarçado de ministro da justiça e sugere que ele foi atuado por motivos corruptos.Ele parece ter se comportado em Corinto com extrema arrogância e ter conseguido, por sua conduta dominadora , ao impressionar seus partidários com a convicção de sua importância e da verdade de suas pretensões.Eles contrastaram sua postura confiante com a timidez e desconfiança demonstradas por São Paulo.Eles até elogiaram suas vantagens pessoais sobre as de seu primeiro professor; comparando sua retórica com o discurso não artificial de Paulo, sua aparência imponente com a insignificância da 'presença corporal de Paulo'. "Conybeare dá uma tradução do verso s 1 e 2, que efetivamente expressa o espírito em que o apóstolo começou a suplicar a esse grupo malicioso. "Agora eu, Paulo, exorto-o pela mansidão e gentileza de Cristo - (eu, que sou mesquinho, franco e humilde na presença externa, enquanto estou entre vocês, mas trato com ousadia quando estou ausente) - suponho você (digo), que não me forçará a mostrar, quando estiver presente, a ousada confiança em meu poder, com a qual lembro lidar com alguns que me consideram o padrão da carne. "O arquidiácono Farrar diz:" Não há (nesses capítulos finais) nada da efusividade e elogios sinceros que ouvimos, mas um tom de indignação reprimida, em que a ternura, lutando com amarga ironia, em alguns lugares torna a linguagem trabalhada e obscura, como a palavras de alguém que com dificuldade se impede de dizer tudo o que sua emoção pode sugerir.No entanto, é profundamente interessante observar que a 'mansidão e mansidão de Cristo' reina durante toda essa ironia, e ele não pronuncia nenhuma palavra de maldição como as da salmistas. "Pelo termo" mansidão "estamos e entender o hábito de deixar de lado o que era tão característico de Moisés e a suprema graça do Senhor Jesus. O termo "gentileza" não significa "suavidade de maneiras", mas "justiça", "consideração pelos sentimentos dos outros". Indica o hábito mental que é gerado pela prática de considerar os direitos dos outros, bem como nosso próprio. Mansidão e mansidão pertencem àquelas graças passivas que foi uma grande parte da missão de nosso Senhor exemplificar, colocar em lugar de destaque e louvar. Bushnell fala da sublime eficácia daquelas virtudes que pertencem ao lado receptor, sofredor e paciente do caráter. São como mansidão, gentileza, tolerância, perdão, resistência ao erro sem raiva e ressentimento, contentamento, quietude, paz e amor sem ambição. Todos eles pertencem ao lado mais passivo do caráter e estão incluídos, ou podem ser, no termo geral e abrangente, "paciência. "" Essas nunca são virtudes estéreis, como alguns podem imaginar, mas geralmente são os poderes mais eficientes e operativos que um verdadeiro cristão exerce; na medida em que exercem exatamente esse tipo de influência que outros homens são menos aptos e menos capazes de resistir. "Considerando o temperamento naturalmente sensível e impulsivo de São Paulo, deve ter custado muito esforço e oração para que ele pudesse falar, mesmo a inimigos tão ativos, com a" mansidão e gentileza de Cristo. "
I. O MEEKNESS DE CRISTO EM ST. PAULO. A palavra parece inadequada para ele, a menos que lhe dêmos o significado adequado, que não é auto-afirmativo, disposto a suportar em silêncio, mais ansioso pelos outros do que por si mesmo. São Paulo nem estava ansioso, antes de tudo, por sua própria reputação ameaçada. A honra de Cristo estava envolvida em sua autojustificação e, por causa de Cristo, ele a empreendeu.
II A DOENÇA DE CRISTO EM ST. PAULO. Salvo nos escribas e fariseus endurecidos, nosso Senhor sempre falou de maneira suave e persuasiva, ou, no máximo, reprovador. Ele, em sua consideração pelos outros, não quebraria a cana machucada ou apagaria o linho fumegante. E nada é mais impressionante no apóstolo Paulo do que a delicadeza cavalheiresca com a qual ele considera os sentimentos dos outros. Sua mão treme quando segura a vara, e as palavras de reprovação e reprovação surgem de um coração entristecido e perturbado. FW Robertson diz: "Ele justificou sua autoridade porque tinha sido manso, como Cristo era manso; pois não por ameaça, nem por força, ele conquistou, mas pelo poder da gentileza e pelo poder do amor. Paulo construiu; foi o exemplo de Cristo que ele imitou em seus momentos de provação, quando foi reprovado e censurado, e por isso uma das "armas mais poderosas" do apóstolo foi a mansidão e humildade de coração que ele tirou da vida. de Cristo. Assim é; humildade, afinal, é a melhor defesa. Desarma e conquista pela majestade da submissão. Ser humilde e amoroso - essa é a vida verdadeira. "- RT
2 Coríntios 10:3 - Na carne, mas não nela.
"Porque, embora andemos na carne, não lutamos após a carne." Essa expressão lembra as palavras correspondentes de nosso Senhor, com as quais podemos assumir que São Paulo estava familiarizado. Dirigindo-se a seus discípulos durante as últimas horas de comunhão com eles no "cenáculo", Jesus havia dito: "Se você fosse do mundo, o mundo amaria o seu próprio; mas, porque você não é do mundo, eu escolhi você está fora do mundo, portanto o mundo te odeia. " E, em sua sublime oração do sumo sacerdócio, Jesus falou assim: "Eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo. Não oro para que você os retire do mundo, mas para que não os impeça de fazê-lo". o mal." O pensamento expresso na passagem agora diante de nós parece ter sido apreciado pelo apóstolo. Ele a amplia escrevendo para os romanos (Romanos 8:4). Ele fala de "nós, que não andamos segundo a carne, mas depois do Espírito". Ele explica que "ter uma mente carnal é a morte; mas ter uma mente espiritual é vida e paz". E ele declara firmemente: "Portanto, os que estão na carne não podem agradar a Deus. Mas você não está na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em você". Ao "viver na carne" devemos entender, simplesmente que possuímos essa natureza corporal e corporal, com suas fragilidades, limitações e enfermidades. Ao "viver, ou lutar, segundo a carne", devemos entender negligenciar os ditames superiores da natureza espiritual superior e viver como se os desejos do corpo fossem os únicos que precisavam ser satisfeitos. Mas o pensamento preciso do apóstolo aqui pode ser que ele não será movido contra o partido maligno em Corinto pelos sentimentos naturais de indignação que sua conduta em relação a ele despertou, mas reprovará e exortará apenas os grandes princípios cristãos, e somente no espírito cristão. O eu não deve governar nem mesmo sua guerra com inimigos tão irracionais. Cristo governará.
I. AS POSSIBILIDADES CRISTÃS DE NOSSA CONDIÇÃO ADESIVA. "Andamos na carne". Deus tem o prazer de nos colocar neste corpo humano, de nos dar esse veículo de comunicação com outros homens e com o mundo ao redor; e é possível ganharmos esse corpo para Cristo, possuí-lo e governá-lo para que todos os seus poderes sejam usados e todas as suas relações mantidas apenas no serviço cristão. De fato, pode-se dizer que o trabalho da vida humana é o de conquistar nossos corpos e esferas de vida para Cristo. Nossos corpos, nossa natureza carnal, incluem
(1) faculdades naturais, como comer e beber;
(2) paixões, afetando a relação dos sexos;
(3) emoções mentais; e
(4) poderes de aquisição de conhecimento.
É possível dominar toda a maquinaria do corpo com a vontade santificada e cristã.
II AS LIMITAÇÕES DE NOSSA CONDIÇÃO ADESIVA. Não é uma máquina meramente morta que devemos mover pela força da vida regenerada. Nem é uma máquina com total eficiência e reparo. Se a figura pode ser usada, o corpo é uma máquina de capacidade muito limitada para o trabalho que a alma renovada deseja fazer; e mesmo considerando-o como está, infelizmente está fora de conserto, enferrujado e desgastado, de modo que temos que reclamar continuamente de que "não podemos fazer as coisas que deveríamos". Ilustre no caso de São Paulo. O corpo o teria afetado tanto, se ele tivesse cedido a ele, que ele não poderia ter sido nobre com seus comerciantes em Corinto. O corpo teria exigido uma resposta apaixonada. Portanto, achamos o corpo tão atrapalhado para os altos e santos objetivos, propósitos e empreendimentos da alma, que freqüentemente dizemos: "Ó homem miserável que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?"
III A MESTRE CRISTÃ DAS CONDIÇÕES RÁPIDAS. Esta é precisamente a disciplina da vida. Cristo conquista nossa alma. Cristo regenera nossa vontade. Cristo nos assegura de sua própria presença espiritual como inspiração e força; e então parece dizer: "Vá em frente, ganhe sua carne, sua mente, seu corpo, suas associações, para mim, de modo que daqui em diante nenhum objetivo carnal seja buscado, e nenhum tom carnal e egoísta repouse sobre qualquer um de seus atos e relações." É inspirador descobrir até que ponto São Paulo poderia entrar no pensamento de Cristo por ele, mas é reconfortante observar o quão perto ele estava do fracasso em seu esforço para conquistar o domínio sobre si mesmo, uma e outra vez. Por meio de muitas tribulações e conflitos, apenas um de nós pode obter o domínio do espírito sobre a carne. - R.T.
2 Coríntios 10:5 - Cativeiro de pensamentos para Cristo.
Provavelmente o apóstolo faz uma referência especial à confiança dos cristãos em Corinto em seu aprendizado e filosofar; "aos esforços da razão humana para lidar com coisas além dela, cuja melhor correção é, e sempre será, a simples proclamação da mensagem de Deus aos homens". Mas nossos pensamentos são as fontes de ação, bem como os meios de adquirir conhecimento; para que possam ser tratados de maneira abrangente.
1. A IMPORTÂNCIA DE NOSSOS PENSAMENTOS. "Como um homem pensa em seu coração, ele também é." Nota:
1. O poder de contaminação do mau pensamento estimado.
2. O poder inspirador e enobrecedor do bom pensamento estimado.
3. A relação do pensamento com
(1) conduta,
(2) cultura,
(3) associações.
Os pensamentos corretos abrem a Deus, dão graça à nossa conversa, nos permitem ser atenciosos e prestativos com os outros. Como devemos manter a fonte pura, se o fluxo for doce e claro, devemos reconhecer a suprema importância de prestar atenção aos nossos pensamentos.
II NOSSA RESPONSABILIDADE PELOS NOSSOS PENSAMENTOS. Nesse ponto, prevalece um sentimento que precisa muito de correção. Supõe-se que não possamos evitar pensamentos que estão surgindo diante de nós, e que elas podem ser as sugestões do inimigo espiritual de nossa alma, e, portanto, não podemos ser responsabilizados por eles. Essa é uma daquelas meias verdades que muitas vezes são mais maliciosas do que um erro absoluto. Não somos responsáveis pela mera passagem de pensamentos, como em um panorama, diante de nossa visão mental; mas somos responsáveis pelo que selecionamos deles para consideração; somos responsáveis pelo que apreciamos. Somos ainda responsáveis pelos materiais de nosso pensamento e pelas circunstâncias em que nos colocamos, na medida em que possam sugerir pensamento. Portanto, temos o conselho tão sinceramente nos dado: "Guardai o teu coração com toda a diligência, pois dela estão as questões da vida".
III O SEGREDO DE CONTROLAR NOSSOS PENSAMENTOS. Esse segredo é composto de partes. Inclui:
1. A entrega total de nossa vontade a Cristo, para que ele possa governar todas as nossas escolhas e preferências, até as próprias escolhas de nossos pensamentos.
2. A estimada consciência da presença viva de Cristo conosco dá tom e harmonia com ele, para todas as preferências atuais.
3. A cultura da mente, disposição e hábitos, que envolve o resoluto afastar de nós todas as associações e sugestões do mal.
4. A liberdade de acesso a Deus em oração por força, sempre que a tentação parecer ter um remador vencedor.
5. A ocupação do coração, do pensamento e da vida tão plenamente com as coisas de Cristo que não pode haver espaço para o mal. Não há maneira mais prática de dominar o pensamento duvidoso, sensual e corrupto do que recorrer imediatamente à boa leitura ou ao mesmo tempo envolver-se em obras de caridade. Enquanto oramos a Deus para "purificar os pensamentos de nossos corações pela inspiração de seu Espírito Santo", devemos também lembrar que o apóstolo nos ensina a fazer esforços pessoais de vigilância e bom esforço, e assim "trazer ao cativeiro todo pensamento para a obediência de Cristo ". Em todas as épocas, corações sinceros rezaram a oração do salmista: "Procura-me, ó Deus, e conhece meu coração: experimenta-me e conhece meus pensamentos: e vê se há em mim algum caminho perverso, e guia-me no caminho eterno. "—RT
2 Coríntios 10:7 - Erro no julgamento pelas aparências.
"Você olha as coisas depois da aparência externa?" Na mente do apóstolo havia, sem dúvida, a disposição evidente da comunidade em Corinto de "atribuir peso indevido aos acidentes externos daqueles que reivindicaram sua lealdade, e não àquele que era a essência de todo verdadeiro ministério apostólico". Homens ousados e avançados, que se gabam e se gabam, cuja aparência e maneiras estão assumindo, freqüentemente praticam travessuras incomparáveis nas igrejas cristãs. Tão facilmente as pessoas se deixam levar pela "aparência externa". Os ensinamentos divinos sobre esse assunto são dados em conexão com a visita de Samuel à casa de Jessé, para a seleção e unção do novo rei de Jeová. Samuel olhou para a figura imponente de Eliabe, o primogênito de Jessé, e disse a si mesmo: "Certamente o ungido do Senhor está diante dele. Mas o Senhor disse a Samuel: Não olhe para o seu semblante, nem para a altura da sua estatura; porque eu tenho recusou-o: porque o Senhor não vê como o homem; porque o homem olha para a aparência exterior, mas o Senhor olha para o coração. " Plutarco diz: "Devemos ser sinceros o suficiente para exaltar os méritos daquele que fala, mas não permitir que seu discurso leve à incaução; considerar seus talentos com prazer, mas investigar estritamente a justiça de seus raciocínios; não ser influenciado por autoridade do orador, mas para examinar com precisão os fundamentos de sua argumentação; o assunto do orador deve ser considerado, e não sua eloquência admirada ".
I. A APARÊNCIA EXTERNA DEVE EXPRESSAR O FATO INTERNO. Exterior e interior devem estar em perfeita harmonia. Eles devem estar relacionados conforme o pensamento e a palavra. As palavras de um homem devem expressar claramente, precisamente, dignamente, aos homens seu pensamento. E assim sua aparência externa deve corresponder exatamente à sua condição interior. Só então um homem pode ser "sincero". Falamos de um homem como sendo "sempre o mesmo". Ele só pode ser assim se deixar que o que realmente é encontre a devida expressão em sua vida. O homem conscientemente sincero não faz show. Sem restrição, ele deixa a vida falar livremente que mensagem agrada. A vida do Senhor Jesus Cristo é tão subliminarmente atraente, porque sentimos que foi através e através da verdade; e quaisquer que fossem suas aparências, eram apenas manifestações de sua vida.
II A APARÊNCIA EXTERNA É frequentemente falsa para o fato interno. Disso, a ilustração familiar é retirada da descrição usual da fruta cultivada perto do Mar Morto, e chamada de "maçãs de Sodoma". Bonito para toda a aparência, mas seco e desagradável ao paladar. A hipocrisia é uma "parte atuante" real, representando a nós mesmos como somos diferentes. É uma forma muito sutil de pecado, especialmente nos chamados "tempos civilizados", quando muito depende de "manter as aparências". Ilustrar em relação à casa, vestuário, sociedade; e mostre que isso pode até interessar religião pessoal. A suposição e a demonstração de piedade nem sempre são transcrições fiéis do amor e devoção do coração. Mas, às vezes, a aparência externa é falsa por estar abaixo da realidade. Este parece ter sido o caso de São Paulo. Sua aparência insignificante, e sua modéstia e consideração pelas maneiras, davam pouca indicação da força que estava nele, ou da ousada e valente defesa da verdade que ele poderia dar ocasionalmente. Portanto, a aparência externa pode ser indigna do interior, sem ser injustamente assim; indigno por motivo de enfermidade e não por hipocrisia.
III Portanto, estamos sempre limitados a testar as impressões feitas por aparências externas. "Prove todas as coisas; segure firme o que é bom." Os testes geralmente podem ser feitos
(1) pela espera do paciente;
(2) observando toda a conduta de um homem;
(3) comparando nossas impressões com aquelas feitas na mente dos outros;
(4) pelos padrões dados nas Escrituras Sagradas;
(5) cultivando nossa própria sensibilidade àquilo que é verdadeiramente semelhante a Cristo.
Para descobrir homens indignos e estimar os homens bons, precisamos ir além de sua forma, característica e demonstração externa, e devemos conhecê-los. São Paulo terá profundo conhecimento. - R.T.
2 Coríntios 10:16 - O evangelho para as regiões além.
"Pregar o evangelho nas regiões além de você" (comp. Romanos 15:19). O apóstolo, cheio do verdadeiro espírito missionário, ansiava por se libertar dos cuidados das igrejas já fundadas, para que pudesse estar livre para seguir novamente em suas jornadas e pregar o evangelho na Grécia Ocidental, em Roma e até mesmo fora. na Espanha distante. São Paulo foi primeiro e principalmente um missionário. O gênio do missionário é uma inquietação divina, um impulso constante em direção a novas esferas, uma paixão por encontrar alguém para quem a mensagem do evangelho possa ser transmitida. Os homens que se estabelecem em igrejas situadas em distritos pagãos são ministros, pastores e clérigos; eles não podem ser chamados de missionários adequadamente, pois são homens que sempre ouvem um chamado de "regiões além", dizendo: "Venha e ajude-nos".
I. TRABALHO MISSIONÁRIO COMO MANUTENÇÃO DE UMA MENSAGEM: A palavra "pregar" significa corretamente "anunciar" - saindo para fazer uma proclamação real. Explique o trabalho do arauto oriental. Ele atravessaria a terra e, onde pudesse encontrar pessoas, entregaria a mensagem do rei. Precisamos de uma impressão mais plena e digna do evangelho, como a proclamação real do rei dos reis, confiada a nós para entrega a "todo o mundo", a "toda criatura".
II TRABALHO HERDÁRIA COMO TEMPORÁRIO. Isso é feito quando a mensagem é declarada e entregue. O arauto - como arauto - não tem mais o que fazer lá; ele deve seguir seu caminho. Há trabalho abundante deixado para os outros fazerem; mas o dele acabou. E somos informados de que os arautos do evangelho não terão percorrido o mundo inteiro quando o reino vier. Portanto, não precisamos ter medo de falta de trabalho para missionários e arautos.
III O DIREITO DE HERALD DE ENCONTRAR REGIÕES ALÉM. Uma olhada no mapa de nosso mundo mostrará que vastas massas da humanidade nunca ouviram falar do verdadeiro Deus, do Filho redentor e da vida eterna. Regozijamo-nos com o fato de que, especialmente na África e na China, a Igreja Cristã está mostrando que mantém a verdadeira idéia missionária e está sempre alcançando "regiões além". - R.T.
2 Coríntios 10:17 - A única verdadeira glória do homem.
"Mas quem glorifica, glorie-se no Senhor." O apóstolo usou a palavra mais simples e mais forte, "se vangloria". Dean Plumptre reclama da fraqueza avassaladora pela variação que caracterizou nossos tradutores de inglês. E, muitas vezes, a força da expressão é obtida ao se basear em uma palavra, mesmo sob o risco da tautologia. Refere-se, sem dúvida, aos gabaritos desse líder do partido em Corinto, antagônico a São Paulo, e também à acusação que esse homem fez contra o apóstolo, de que ele estava sempre se gabando de sua autoridade, seu superior. conhecimento e as grandes coisas que ele havia feito. São Paulo insistiu firmemente na distinção entre se gloriar no que um homem é ou no que um homem fez, e se gloriar no que Deus fez um homem para ser e no que Deus fez por ele. O primeiro tipo de orgulho é errado e perigoso. "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia." O outro tipo é correto, é honrar a Deus e pode ser nossa forma adequada de testemunhar por ele. Existe então um pecado de vanglória, contra o qual precisamos ser devidamente advertidos. E há um serviço de vanglória que, sob certas circunstâncias, pode ser o nosso modo mais eficaz de resistir ao mal e testemunhar a Deus. No geral, porém, pode ser totalmente recomendado que a vida de um homem, em vez de seus lábios, faça todos os seus jactâncias por ele. Essas distinções podem ser mais elaboradas e ilustradas.
I. GLORIANDO O QUE NÓS SOMOS É SEMPRE UM SINAL DE Fraqueza Cristã. É melhor que um homem nem pense em si mesmo, mas coloque todo seu esforço em realizações mais elevadas na vida divina. Existe um perigo para nós quando descobrimos que temos algo em que conversar ou nos glorificar. Todas as melhores e mais delicadas graças cristãs são tão frágeis que se rompem com um toque, tão sensíveis que desaparecem se apenas olharmos eles. Nem pense no que você é; encha seus pensamentos com o que você pode ser, o que você pode se tornar, na graça e força de Cristo. O progresso cristão para assim que começamos a nos gabar. Aquele que está satisfeito com suas realizações cai do ideal cristão, que é o seguinte: "Não que eu já tenha obtido ou já esteja aperfeiçoado; mas eu continuo, se assim for, para que eu possa apreender aquilo pelo qual também fui apreendido. por Cristo Jesus "(Filipenses 3:12, Versão Revisada). Mostre o perigo que reside nos hábitos de introspecção e auto-exame, a fim de encontrar indivíduos de auto-satisfação. E também de reuniões nas quais os cristãos são encorajados a se gabar de sentimentos e experiências religiosas. O texto sugere uma "maneira mais excelente". "Aquele que glorifica a glória no Senhor."
II GLORIANDO O QUE FAZEMOS COLOCA A HUMILDADE CRISTÃ EM PERIGO. Porque ele direciona os pensamentos dos homens para nós, os coloca nos elogiando e, assim, eleva nossas mentes, nos dá noções indevidas de nossa própria superioridade e excelência. Quando ele recebe os aplausos de uma multidão impensada, Nabucodonosor pode esquecer a si mesmo e, com o maior orgulho, rejeitar totalmente a Deus e dizer: "Não é essa grande Babilônia que eu edifiquei?" A arrogância de nossas ações é sempre perigosa. Deus não precisa disso, pois ele sabe tudo sobre isso. E o homem não precisa disso, pois ele pode ver as ações bem o suficiente sem a nossa informação. "Que as tuas próprias obras te louvem." Louvem os teus inimigos. Que teus amigos te louvem. Mas se você mantiver fresca a grande graça da humildade, nunca se elogie.
III A glória no que Deus fez por nós e por nós é sempre inspirador e saudável. Essa foi a glória do apóstolo, e essas são as narrativas do trabalho que nos foram dadas pelos grandes missionários. Todos os registros verdadeiros do trabalho de nossa vida devem levar os homens a dizer: "O que Deus operou?" - R.T.