2 Crônicas 18:1-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo, de seu segundo versículo, encontra seu paralelo em 1 Reis 22:2. Ele abre com sintomas perigosos, registrando em uma frase o evento que dará frutos ruins, se não até "anos" depois (1 Reis 22:2), de Jeosafá "unindo afinidade com Acabe. " Jeorão, seu filho, casou-se com Atalia, filha de Acabe e Jezabel (2 Crônicas 21:6). Os outros passos pelos quais Jeosafá se envolveu com Acabe são descritos graficamente. Ele forma uma aliança com ele na guerra com Ramoth-Gilead (1 Reis 22:1); exorta Acabe a consultar "um profeta do Senhor" (1 Reis 22:4). Acabe, sem querer, aceita e recebe a resposta de Micaías (1 Reis 22:13); e finalmente o capítulo nos conta como Ahah foi para a batalha, e na batalha recebeu sua ferida mortal (1 Reis 22:28).
O objetivo do versículo é nos deixar entrar em segredo de que as riquezas e honra em abundância de Josafá eram, de fato, a armadilha pela qual ele foi levado a se envolver com alguém que, provavelmente apenas por esse motivo, estava disposto a ser enredado por afinidade com ele (2 Crônicas 21:6; 2 Crônicas 22:2; 2 Reis 8:25). Não é difícil ver como os dois o levariam, se não sempre com pensamentos grandes e condescendentes, a procurar e também deixá-lo aberto a ser procurado. Quando este versículo diz que Josafá se juntou à afinidade, etc; isso significa que ele tinha feito isso. ou seja, não menos de nove anos antes, promovendo ou permitindo, o que quer que fosse, o casamento de seu filho Jeorão com a filha de Acabe e Jezabel, Atalia. Para a questão deste casamento, Acazias, assumiu o trono aos 22 anos, treze anos a partir deste décimo sétimo ano do reinado de seu avô Josafá, o ano da morte de Acabe. Mas, como nos é dito que Acazias era o filho mais novo de Jeorão e Atalia (para uma explicação sobre a qual veja 2 Crônicas 21:17), a "afinidade de união" deve ter sido algo antes das nove anos, e muito provavelmente chegou ainda mais perto da prosperidade dos anos anteriores do reinado de Jeosafá, com a qual concordaria bem que a palestra tocou novamente significativamente aqui em nossa 2 Crônicas 17:5. Comp. 2 Reis 8:17, 2Rs 8:26; 2 Crônicas 21:20; 2 Crônicas 22:2 (que precisa da correção de vinte e dois a quarenta e dois). Embora seja certo que o ato de Jeosafá tenha sido errado em princípio, desastroso na prática (2 Crônicas 19:2, 2 Crônicas 19:3) , e ameaçou consequências fatais para si mesmo (2 Crônicas 18:31, 2 Crônicas 18:32), mas não é impossível supor seus motivos eram, na maioria das vezes, bons, e ele pode naturalmente ter pensado que a luz do sol de sua própria paz e abundância poderia ser o tempo definido para ganhar influência em Israel e sobre Israel, em vez de fortalecer Israel em sua independência ímpia. Por outro lado, nada poderia justificar Jeosafá que arriscasse tanta intimidade de relacionamento com uma família assim, sem consequências, olhando para a idolatria, que ele deveria ter sabido ser extremamente provável.
Depois de alguns anos, ele caiu. Em vez do tipo itálico "certo" aqui, o idioma inglês "anos depois" reproduzia adequadamente os fatos do caso. Essa jornada para Samaria para ver Acabe foi feita no décimo sétimo ano do reinado de Josafá. Quais foram as circunstâncias antecedentes precisas dessa visita de Josafá a Acabe? É interessante supor - se foi fruto de um convite direto de Acabe, que tinha seus próprios projetos ou se era por razões diplomáticas, que funcionavam na mente. de Josafá, bem como de Acabe, em vista da Síria. É evidente que Acabe decidiu prontamente melhorar esta conferência de reis. Convenceu-o; ou seja, ele tomou medidas para induzi-lo. Essa é a significação uniforme da palavra aqui usada nos dezoito vezes em que ocorreu e, principalmente, na questão duvidosa, ou pior que duvidosa. A forma é a hiph. de סוּת, em que ocorre apenas a conjugação do verbo. A versão revisada processa "movido". A visita e cooperação de Josafá e Acabe fizeram uma nova partida na história dos reinos destruídos de Judá e Israel, e continuaram até a época de Jeú. Ramoth-Gileade. Esta importante cidade de Gad (Josué 20:8; Josué 21:38), na Palestina além do Jordão, é questionada como uma não rendeu-se ao rei-dora de Israel de boa fé, de acordo com a promessa de Benhadad, o pai de Benhadad o tomou de Omri, pai de Acabe. Por "todo o poder que ele mostrou" e, presumivelmente, em conflito com a Síria, Omri era evidentemente um grande perdedor. Ramote-Gileade significa "as alturas de Gileade".
Eu sou como tu, etc. O mesmo tipo de linguagem não qualificado foi usado por Jeosafá em outra ocasião (2 Reis 3:7), dois anos depois, quando Jehoram, filho do falecido Acabe , também pediu sua ajuda contra Moabe. Seja em uma ocasião ou outra, é bem possível que Josafá pensasse que estava servindo a interesses comuns e à causa de seu próprio reino, assim como de Israel; no entanto, "Jeú, filho de Hanani, o vidente", ignora a suposta justificativa (2 Crônicas 19:2).
A redação deste versículo é idêntica à do paralelo (1 Reis 22:5). Josafá, mesmo que não tenha muita consciência disso, está jogando um pouco de sua consciência em ensaios para se tornar e se apresentar como o conselheiro piedoso dos "ímpios" (2 Crônicas 19:2 ) De qualquer forma, seu conselho está certo, mesmo a ponto de pedir hoje, e depreciar significativamente a procrastinação. Não é, no entanto, tão claro que ele foi, em primeira instância, decidido em relação à necessidade de indagar a vontade do Senhor na boca de um verdadeiro profeta, em distinção de um profeta meramente de Israel, embora eles deve ter "quatrocentos" em número! Compare os dois versículos a seguir, no entanto, que mostram como se ele estivesse se mantendo bastante preparado e à procura da ocasião esperada de ter que controlar Acabe!
Esses quatrocentos profetas, como Keil nota justamente, não eram profetas de Ashe-rah, nem de Baal, mas estritamente de Israel, isto é, das imagens do bezerro (1 Reis 12:26 ) A palavra deles rapidamente mostrou-se não a palavra do Senhor, mas a palavra que foi confiada à ordem do rei, e para satisfazer seu desejo conhecido a qualquer momento.
A Versão Revisada alcança bem as palavras deste versículo: "Não existe aqui além de um profeta do Senhor?" A consciência de Acabe fez dele um covarde com sucesso, que ele aceitou tão silenciosamente esse leve pronunciamento dos profetas de seu reino (prophetae vitulorum) por seu irmão-rei Josafá!
O mesmo é Micaías. Esse verdadeiro profeta do Senhor é conhecido apenas aqui na história registrada, mas é evidente que ele era bem conhecido por sua geração e por Acabe (2 Crônicas 18:25). A franqueza de Acabe e a cortesia sustentada de Jeosafá são igualmente agradáveis de observar neste versículo.
O conteúdo deste e dos dois versículos seguintes narra o que já havia acontecido ou a continuação da cena que ainda não havia terminado, mas que havia sido interrompida para realizar plenamente a exortação urgente de Josafá "hoje". , "de modo que Acabe enviou imediatamente ali e depois um mensageiro para Micaías. De qualquer forma, os profetas irreais têm toda a sua oportunidade e voz pelo menos duas vezes, como também Micaías abaixo (2 Crônicas 18:14, 2 Crônicas 18:16, 2 Crônicas 18:18, 2 Crônicas 18:27). Um lugar vazio; isto é, um piso plano; Versão revisada, um local aberto. A palavra hebraica designa frequentemente apenas uma "eira", גּרֶן; mas possivelmente aqui, um tribunal reconhecido nos portões da cidade, usado para julgamento, se destina.
Zedequias (nomeado filho de Quenaaná para distingui-lo de algum contemporâneo agora desconhecido, ou, talvez, porque o pai se distinguisse de alguma forma) era um dos que conheciam a verdade, nem temiam colocá-la nos lábios no exato momento em que a vida dele. não o incorporou (Deuteronômio 33:17). Para outros detalhes dele, emprestados da dúvida de Josephus, 'Bible Dictionary' de Bee Smith, 3: 1836. O fez chifres de ferro. Parece que Zedequias havia feito esses "chifres de ferro" em algum momento anterior, ou, talvez, agora simulado uma apresentação muito grosseira de chifres de um tipo improvisado. Os chifres eram o símbolo do poder, e o ferro de um poder invencível.
Este versículo mostra claramente a condição podre da Igreja e do estado, profetas, rei e "oficiais" (2 Crônicas 18:8).
Essa primeira resposta de Micaías, dada no último verso do versículo, não representa mentira nem engano, mas sim uma provocação e repreensão muito veladas, disfarçadas, disfarçadas e muito veladas. Foi bem descrito como o eco irônico da linguagem dos profetas irreais. Micaías começa respondendo ao tolo de acordo com sua loucura, isto é, de acordo com o desejo de seu próprio coração. Ele acabara de vir de algum lugar de prisão ou punição (2 Crônicas 18:25). E ele falou ou parecia que o rei deveria saber que não havia pronunciado sua última palavra em resposta à pergunta que lhe fora endereçada.
A breve parábola atingiu o coração de Acabe (Números 27:17); e Acabe sentiu isso, como "a sentença de morte" nele; de uma maneira totalmente diferente, de fato, daquilo em que um apóstolo de muitos séculos depois sentiu.
A linguagem de Acabe neste verso mostra que, apesar de ter ajeitado Micaías, ele não parecia acreditar que pudesse falar nada além de seu próprio temperamento.
Quem deve seduzir, etc.? Futuro piel hebraico פָתָח. Este e os três versículos seguintes devem ter contado, manifestamente, com terrível força da pregação fiel, sobre os profetas irreais e o rei iníquo. Como foi que o conteúdo deles não valeu a Jeosafá para despertar energia plena novamente em sua consciência, e permitir que ele rompesse imediatamente com Acabe e sua expedição, é inexplicável (e quanto mais foi sua sugestão urgente de que a verdadeira profeta deve ser convocado), exceto como outra ilustração da terrível dificuldade que muitas vezes reside na fraqueza humana, na maneira de refazer um passo em falso. Ambas as visões (2 Crônicas 18:16, 2 Crônicas 18:18) ilustram bem como Deus revelou sua verdade, vontade e mensagens específicas para seus verdadeiros profetas em visão. A visão do trono, grandiosa em toda a majestade de sua simplicidade, dos salmistas (Salmos 9:1; Salmos 11:1 ; Salmos 45:1; Salmos 103:1), de Isaías (Isaías 6:1), de Ezequiel (Ezequiel 1:26), de Daniel (Daniel 7:9), de Stephen (Atos 7:56), de São João (Apocalipse 4:2), faz parte do selo do céu de autenticação da Bíblia.
A visão que culmina com relação ao seu objeto prático neste versículo é a corajosa explicação de Micaías de como ele deve sofrer o peso do "ódio" de Acabe, devido ao caráter uniformemente desfavorável de suas respostas a ele, em vez de quatro centenas de outros homens compartilhando com ele. Ele declara, sob a autoridade de sua visão extasiada, que é porque eles são possuídos por um espírito mentiroso (Romanos 1:25, Romanos 1:28; 1 Tessalonicenses 2:12). E, como o verdadeiro profeta de todos os tempos, ele declara isso a todo custo e a qualquer custo.
Por que caminho o Espírito do Senhor veio de mim para falar com você? Esta questão de Zedequias, e a resposta de Micaías a ele no versículo seguinte, são obscuras e de interpretação duvidosa, mas a deriva não é de todo. Keil e Bertheau dizem corretamente: - como Zedequias usava a força e a linguagem que ele usava, não é um mau sinal de que ele estava sob a influência de um espírito, mas porque era a força física que ele usava em um assunto moral. era um sinal conclusivo do caráter do espírito ao qual ele era receptivo. Entre muitas sugestões possíveis sobre o significado exato da pergunta "Qual caminho" etc.? é possível que uma provocação cética explique melhor as palavras de Zedequias e que ele quis dizer que não acreditava que o Espírito do Senhor fosse de alguma maneira a Micaías. Ele não cederá a uma dúvida ou a uma suspeita lançada sobre o fato de o Espírito ter estado consigo mesmo, e ele sentirá grande dúvida, se ele havia procedido a Micaías!
Assim também, provavelmente, este versículo pretendia nos dizer de antemão o que não é contado após a edição da batalha e a morte de Acabe, que Zedequias e seus co-profetas fizeram o que podiam, por mais que em vão, esconder e iludir a vingança de Jezabel (1 Reis 20:30; 1 Reis 22:25; 2 Reis 9:2 )
Leve-o de volta. A última dessas três palavras conta, é claro, sua própria história, sobre o que já havia sido o tratamento concedido a Micaías. Amon, o governador ... Joás, filho do rei. Essa última pessoa é encontrada apenas aqui e em paralelo, e a designação dada a ele provavelmente não pretende um relacionamento pessoal com o rei, mas um oficial; então veja novamente 2 Crônicas 28:7; e observe a conjunção novamente do governador da casa, na próxima cláusula. A Vulgata traduz o hebraico para "do rei", como se fosse um nome próprio, "Amelech". Veja também o 'Dicionário Bíblico' de Smith, sob o nome "Maaséias" 17. Nem Amon é o governador conhecido em outro lugar, exceto em paralelo (1 Reis 22:26), mas essas designações, como através de algumas fendas, jogue um pouco de luz escassa no assunto da administração interna na época do reino de Israel. Nesse reino subsequente à separação, a descentralização parece ter sido levada a outro ponto do que em Judá, e considerando sua maior extensão, sua força metropolitana muito inferior, seu duplo local de culto e sacrifício, esses amplamente idólatras e em tudo isso. a indubitável autoridade degradada de seu governo central, isso é muito explicável. É verdade que, em ambos os reinos, a história fala igualmente de ofícios e oficiais que eram distintamente militares ou pareciam assim, mas dificilmente pode ser sem uma razão para as numerosas alusões em Israel (1 Reis 16:8; 1 Reis 18:3; 1Rs 20: 7; 1 Reis 21:7; 2 Reis 1:8; 2 Reis 3:6; 2 Reis 10:5) para conselhos de anciãos (bem conhecido antes do perturbadores), e governadores de palácios, cidades, casas e províncias, quase não há um nos registros de Judá. Aqui, possivelmente, o executivo seria mais vigoroso, mais compacto e mais direto e próximo em sua ação a partir da sede, enquanto nas duas divisões do que deveria ter sido o único reino, a realeza era por profissão constitucional e em sua devolução hereditária.
Apenas as menores diferenças são perceptíveis entre esse versículo e o paralelo, este último usando o sinal do caso objetivo (que nesse caso provavelmente emprestaria algum desprezo à expressão) e usando a palavra "vem" em vez de retornar.
A coragem e a fidelidade de Micaías, em não abandonar nem a mensagem do profeta nem o mestre do profeta, são admiráveis, e por seu apelo determinado a todo o povo, que foi feito exatamente na face do rei ou reis, veja novamente Miquéias 1:2.
Deve permanecer duvidoso qual dos reis levava consigo o coração mais inquieto. O que Jeosafá poderia ter ganho com menos elementos de medo pessoal e físico, ele por direito deveria ter perdido na sensibilidade da consciência.
Acabe não parece disposto a perder nada de novo por falta de perguntar, e até mesmo aparentemente atendendo (mas é extremamente provável que isso decorra de não termos apreciado exatamente a força das formas hebraicas no texto) para usar o tom de direção, a seu irmão-rei da melhor parte e reino. Deve-se presumir que havia algo para aliviar a linguagem de Acabe do desprezo descalço pela segurança de Josafá e da consideração pela sua, que se encontram na superfície das palavras que ele usa. Possivelmente, por exemplo, ambos sabiam que Ahab seria a marca dos atiradores. Também o disfarce de Acabe pode ter significado um preço alto a pagar ao seu orgulho, enquanto a dignidade de Josafá foi salva intacta. Da mesma forma, Ahab pode ter apenas pretendido dizer: "Você pode, sem nenhum risco especial, usar suas roupas reais; mas eu", etc.
Nossas ordens ordenadas foram apresentadas em paralelo não tão explicitamente "ordenadas", mas em ambos os casos o texto hebraico é o mesmo (צִוָּה). Portanto, se o local de 2 Crônicas 18:29, 2 Crônicas 18:30 fosse invertido, o que seria a sugestão legal de Ahab em 2 Crônicas 18:29 pareceria mais tolerável. Significar. tempo, o comando de Benhadad argumenta a intensidade de seu ressentimento em relação a Acabe, e não menos ingrato esquecimento pela consideração final que Acabe lhe havia permitido (1 Reis 20:31).
Comparando minuciosamente este versículo e o verso com o paralelo (1 Reis 22:32, 1 Reis 22:33), a correspondência exata deste último cada par de versículos apenas aponta com mais clareza o significado pertencente às duas cláusulas de matéria estranha interpostas tão caracteristicamente pelo escritor de Crônicas para seus próprios objetos especiais invariáveis, viz. o Senhor o ajudou; e Deus os moveu. O que o grito de Josafá foi permanece incerto; se um grito para seus próprios guarda-costas e soldados, ou um grito para aqueles que estavam começando a "cercá-lo como abelhas", para que eles soubessem de qualquer maneira que ele não era o rei que eles procuravam, ou o mais improvável, um grito para o Senhor é destinado. O grito cumpriu seu propósito, e se Josafá tinha um amor furtivo por Acabe (veja o significativo "ame-os", etc; de Jeú no segundo versículo do próximo capítulo), ele evidentemente não tinha idéia de morrer desnecessariamente por ele. A feliz distinção de perceber no próximo versículo, em comparação com o ver neste versículo, não é garantida pelo texto hebraico (em ambos os casos כִּרְאוֹת), embora seja pela essência da conexão e pelo idioma inglês,
Em um empreendimento; Hebraico, לְתֻמּוֹ; ou seja, "em sua inocência". A raiz é a raiz familiar, expressiva de retidão, perfeição, simplicidade, e o significado aqui é que o atirador era inocente do que um ato distinto estava fazendo, da personalidade do homem a quem ele apontava (pois não é necessário suponha que seu tiro fosse aleatório) e da habilidade que deu à flecha para alcançar seu destino final. Entre as articulações do cinto; literalmente, entre as articulações e o arnês, ou seja, aquela parte chamada peitoral. A flecha atravessou, ou ao lado de uma das articulações reais da armadura usada. A direção de Ahab ao motorista de carruagem no instante do primeiro momento ferido para se virar e levá-lo para fora do anfitrião era evidentemente qualificada, quando ele descobriu que o ferimento não era imediatamente fatal. À medida que o calor da batalha crescia, e a vitória não girava de uma maneira ou de outra, ele estava mais ansioso para dar o apoio moral de sua presença ao último ao seu exército e, incapaz de permanecer sozinho, ele foi apoiado por suas próprias ordens (portanto, nossa tradução não é inconsistente com a do paralelo "ficou" (1 Reis 22:35) na carruagem até sua morte à noite. o espírito de Acabe, e sua fidelidade ao seu próprio exército, reino e ego, não podem deixar de parecer vantajosos nesses últimos incidentes de sua vida indigna, mas é provável que eles encontrem seu registro aqui, a fim de dar uma declaração clara a o fato de que, na carruagem, seu sangue sangrou, de acordo com o ditado do paralelo. Observe, portanto, particularmente a história truncada do escritor de Crônicas nesse caso.Ele, sem dúvida, conscientemente omitiu e com um objetivo, seu próprio objetivo habitual, mas a luz se perde e a luz cruzada tende a enganar, exceto para esse único usuário correto das Escrituras, que nos ensina a comparar uma Escritura com outra e equilibrar uma parte contra a outra - algo fácil de fazer em questões de fato, mas muitas vezes esquecido na questão mais pesada da doutrina. Aqui nosso décimo oitavo capítulo termina, menos a menção da proclamação de dissolução do exército de Acabe, que deve cumprir a profecia de nossa 2 Crônicas 18:16, e menos qualquer menção ao enterro de Acabe , da lavagem de sua carruagem na piscina de Samaria, dos cães que lambem o sangue ali, e de sua casa de marfim, etc. (versículos 37-40 do capítulo paralelo). Todas as omissões estão de acordo com a clara intenção eclesiástica e religiosa das Crônicas, no lugar da busca de assuntos de interesse histórico geral e meramente gráfico, por mais carregados de instruções que possam ser.
HOMILÉTICA
O segundo capítulo da carreira de Jeosafá.
Este capítulo começa com a afirmação de um fato que não indica bem - a "afinidade" a que Josafá "se uniu a Acabe", o Rei de Israel. Isso aconteceu no incidente do casamento de Jorão, filho de Josafá, com Atalia. , filha de Acabe. Oito anos, ou um pouco mais, e parece não dar frutos ruins, mas, se assim for, era apenas o tempo que levava para se formar e amadurecer, e agora com certeza é encontrado. As lições deste capítulo se reúnem em torno dos nomes de -
I. JEOSHAPHAT. Agora, infelizmente, todos descendem daquela posição falsa em que ele havia envolvido ele e sua família com Acabe e sua família.
1. Josafá tornou-se indubitavelmente o líder, e é proporcionalmente exposto aos perigos inerentes a, inseparavelmente inerentes a ser cortejado - cortejado por atenções, lisonjas, entretenimento de luxo, apelando por sua opinião sobre grandes questões, e tacitamente tratado como árbitro em altas questões de estado.
2. Ele deve reembolsá-los, se possível, em moedas um tanto parecidas, e deve usar linguagem ampla, falar da maneira de uma generosidade envolvente (2 Crônicas 18:3) e, antes ele sabe o que quer dizer, comprometer-se com algo perigosamente próximo de uma promessa.
3. Depois dessa promessa, em vez de antes dela, ele admoesta o homem que é intacto um rei rival a investigar "a palavra do Senhor" e tem que estremecer sob a notória humilhação de ouvir o relatório de quatrocentos homens, bem conhecido pelos falsos profetas!
4. Ele tem que salvar, se não o seu crédito, as necessidades básicas da verdade, pedindo um verdadeiro profeta, "um profeta do Senhor", sem, como parece, uma palavra de denúncia em branco e fiduciária de Acabe. tropa de profetas, e com apenas a mais leve depreciação (2 Crônicas 18:7)) da afirmação não qualificada de Acabe de que "odeia" o homem verdadeiro, e com total ignorância e negligência da oportunidade favorável de perguntar como é possível que o homem verdadeiro "nunca tenha profetizado o bem, mas sempre o mal a" Acabe. Sim, mas o inconveniente era que ele era um hóspede em sua casa, e um hóspede suntuosamente entretido e tratado com mais respeito.
5. Ele tem uma longa humilhação quando, vestido com suas vestes reais, ele se senta, trono por trono, com Acabe, para ver "o profeta do Senhor", Micaías; ouvir suas parábolas, cada palavra da qual ele sabia ser verdade; testemunhar o horror do verdadeiro profeta ser "ferido na face" dos falsos, e a honra real do Senhor Deus desprezada proporcionalmente; observar a humilde tolerância de Micaías em sua resposta; e, para coroar tudo, sua sentença e rebaixamento para uma prisão de pão e água por Acabe. Deveria ter sido um longo dia de tortura para o rei da verdadeira linhagem de Davi!
6. Por fim, embora seja impossível duvidar que ele estava de posse do verdadeiro estado de todo o caso, Josafá tem que continuar até o fim. Ele faz o que está errado (2 Crônicas 19:2); ele parece, finalmente, obedecer a Acabe, em vez de levá-lo a entrar em batalha e, por sua sugestão, vestido como um alvo para os arqueiros - até que o grito indigno a ser poupado seja arrancado de seus lábios, porque ele teria sabia que ele é Josafá, e não Acabe! Tudo isso foi perigosamente próximo da consciência; trouxe sobre ele a repreensão distinta e a condenação expressa com muita força ao vidente Hanani, tão logo ele chegou a Jerusalém; e tudo foi ocasionado por ele ser arrastado, passo a passo, em um caminho errado a partir da posição, originalmente falsa, na qual ele se colocara.
II AHAB. As coisas estão muito perto do fim de Ahab. A visão é a de um homem que aproveita ao máximo sua inteligência, que há muito confiava em sua desvantagem, que há muito tempo o levara a mal e que agora o levariam rapidamente ao fim fatal. . Nós notamos:
1. Como ele preparou o caminho com entretenimento generoso do rei de Judá e de seu séquito, a fim de aproveitar a oportunidade de convencê-lo, aparentemente, a passar sua palavra "para ir a Ramote-Gileade", mas certamente para passar uma opinião favorável a fazê-lo.
2. Como ele imediatamente aderiu à proposta de Jeosafá de que o Senhor fosse consultado, mas imediatamente reparado e convocado "seus" próprios "profetas" (2 Crônicas 18:21) .
3. Como a força das circunstâncias extraiu dele uma declaração fiel do verdadeiro estado de seus sentimentos em relação ao verdadeiro profeta (2 Crônicas 18:7).
4. Como o "oficial", ou "mensageiro", enviado para trazer Micaías rapidamente, fez seu esforço, sem dúvida por instigação de Acabe, para perverter (2 Crônicas 18:12, 2 Crônicas 18:13) o testemunho que Micaías deveria dar, mas em vão.
5. Quão certamente ele detectou o consequente sarcasmo, o cumprimento velado de Micaías (2 Crônicas 18:14, 2 Crônicas 18:15), e o bastante atraiu mais completamente tudo o que era de Micaías, mas como ele não queria tê-lo, nem tê-lo pronunciado!
6. Como a ação perversa de um de seus falsos profetas lhe convinha exatamente (2 Crônicas 18:23) e estabeleceu uma ponte entre ambos, para satisfazer seu próprio ressentimento e mostrar um rosto justo. a posição na presença de Josafá. Talvez ele estivesse tremendo o tempo todo, para que Josafá, ouvindo e vendo tudo, tivesse convocado a coragem moral de ter feito exatamente o que ele deveria ter feito e se retirado completamente da empresa ou de toda a associação com Acabe. iniciar!
7. Por fim, como Acabe entrou no campo de batalha, pouco à vontade, desonrando-se disfarçando-se e com muita certeza um presságio do que estava reservado para ele; e a profecia de Elias encontrou seu cumprimento (1 Reis 21:19).
III OS FALSOS PROFETAS. Estes, onde quer que sejam encontrados, são os profetas que procuram agradar ao homem; quem adivinharia, uma tarefa fácil demais, o que o homem deseja que eles digam. Nesse caso, eles são enfaticamente chamados, sob a autoridade mais alta (2 Crônicas 18:21, 2 Crônicas 18:22), profetas de Acabe, não os do Senhor. A infidelidade no ensino professado da religião nunca faz nada melhor do que deixar passar aqueles que a aceitam. A raiva e a intemperatura daquele dos falsos profetas que foram mais demonstrativos, mais dramáticos (2 Crônicas 18:10, 2 Crônicas 18:23), são muito para serem notados - notados como marcadores, medindo o sentimento pessoal e, em uma palavra, o próprio temperamento que deveria estar mais ausente do verdadeiro mensageiro de Deus, de sua verdade e vontade.
IV A única figura inocente, bonita e até mesmo típica do verdadeiro profeta. Ao que parece, ele já era um homem marcado e, se possível, marcado pelo rei Acabe. Nós notamos:
1. Quando toda pressão foi exercida sobre ele, e ele sabia muito bem o que isso significava, ele afirmou a inviolabilidade de seu dever - absoluta fidelidade às suas instruções!
2. Devemos notar o profundo conhecimento que lhe é conferido sobre a natureza humana; como tocá-lo em sua raiz; como ganhar efetivamente seu ouvido nas circunstâncias mais favoráveis; como, na presença de tais, até ampliar sua própria oportunidade de exposição da verdade (2 Crônicas 18:14, 2 Crônicas 18:22). A parábola, como podemos chamá-la, das ovelhas nas montanhas sem pastor, e a visão do conselho do céu, ou no céu, que foi concedido a Micaiah - que histórias contam a todos aqueles que agora são ouvindo ele! Um contra nada menos que quatrocentos e dois! A clareza, o objetivo, a impiedade e a destemor de sua fala são toda a perfeição do verdadeiro profeta. Também para nós, essa passagem ilustra de maneira mais instrutiva o método, ou um dos métodos, pelos quais o profeta e o vidente da antiguidade viam e depois anunciavam as verdadeiras revelações do céu à terra.
3. Mas a perfeição do verdadeiro profeta está ainda mais intrinsecamente presente na tolerância, no sofrimento do paciente, no não retorno dos trilhos por trilhos, "na comunhão dos sofrimentos" com o Profeta Único; como Micaías foi "ferido na bochecha", como foi "jogado na prisão", como foi "alimentado com o pão e a água da aflição", pois não proferiu nenhuma palavra provocadora nem murmurou, por causa das consequências para si mesmo, de seu ministério fiel. O dia que foi fatídico e fatal para o rei ímpio Acabe, que agora preenchia a medida de sua iniqüidade; isso foi consternação, confusão, exposição a quatrocentos falsos profetas; isso, infelizmente! manchou até a história e o caráter de Josafá - foi o dia em que o inocente Micaías "brilhou como o sol no firmamento do céu".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Progresso temporal e declínio espiritual.
Ao escrever a biografia de Josafá do ponto de vista puramente religioso, outra conjunção que a usada poderia muito bem ter sido empregada. Pode-se escrever: "Agora Josafá tinha riquezas e honra em abundância, mas unia afinidade a Acabe". Pois a última cláusula afirma aquilo pelo qual não podemos de modo algum parabenizar o rei. No entanto, esse é o curso comum das coisas; tal é a inclinação da mente humana e o modo como as circunstâncias costumam seguir, que o simples conectivo "e" é talvez o mais natural dos dois. Essa estreita associação deliberadamente estabelecida entre o servo de Jeová e o devoto de Baal é suficientemente humana. O homem que se tornou forte, de acordo com todas as medidas terrenas, procura se tornar ainda mais forte, sem considerar que cuidado ele está tomando ou está negligenciando de seus interesses mais profundos e mais elevados. Nós olhamos para-
I. A COMUNIDADE DESTE CURSO. Quão verdadeiro é que "muito quer mais"; que o tesouro nunca parece cheio o suficiente para o homem que está acumulando riquezas, nem a posição alta o suficiente para quem busca a honra, nem a autoridade suficientemente grande para aquele que luta pelo poder] Os homens comem comida terrena e ficam com mais fome seu banquete. Eles têm "abundância de riquezas e honra", mas não serão satisfeitos sem essa aliança fascinante; eles devem "unir afinidade com Acabe". Ninguém imagine que, quando alcançar uma certa altura de progresso mundano, ficará satisfeito e não desejará mais nada. Ele certamente descobrirá que, quando atingir o ponto desejado, desejará permanecer na altura que ainda estará além dele. E o mal disso é que essa sede de bem mais mundano é algo que muitas vezes desloca um desejo mais nobre, um desejo de mais bondade e comunhão com Deus. Até afeta e fere o espírito a tal ponto que diminui positivamente esse melhor desejo, até que seja reduzido a quase nada.
II A INCRÍVEL INCENTIVO DELE. O que Jeosafá ganhou com essa aliança com a casa de Acabe? Uma gratificação mensurável e momentânea. O que ele perdeu com isso? Um bem imensurável e permanente. O erro que ele cometeu foi um dos efeitos que se estendeu muito, muito para a frente e afetou o mal muitas centenas de famílias além da sua (2 Crônicas 21:4). O que ganhamos ao adicionar algo mais à nossa prosperidade material - mais mil libras à nossa fortuna; outra honra aos nossos títulos; outra posição para a nossa aquisição? Algo verdadeiramente, mas algo cujo valor é bastante mensurável; possivelmente muito pequeno, como um aumento para a nossa felicidade na vida. Mas se estamos negligenciando nossos interesses mais elevados, se estamos permitindo que essas obrigações sagradas sejam relaxadas, se estamos nos afastando de Deus, o que perdemos? Quem estimará o valor do favor e da amizade de Jesus Cristo, da integridade de nosso caráter cristão, da excelência e bênção da santa utilidade, daquela esfera mais brilhante e mais ampla que teria sido nossa, se não tivéssemos deixado terrenos e os interesses humanos pesam e pressionam os superiores e os celestiais?
III SUA CULPA. À medida que Deus multiplica seus dons para nós, seja qual for o tipo desses dons, devemos estar mais apegados a ele e ser mais dedicados a seu serviço. Quando permitimos que o aumento da substância ou a honra acrescida nos afastem dele, somos tão culpados quanto imprudentes; nosso pecado é tão triste quanto nossa loucura.
2 Crônicas 18:2, 2 Crônicas 18:3
Desespero espiritual.
Quando Josafá entrou em contato com Acabe, ele encontrou um homem que era mais do que o seu par em relação à política. De fato, pode-se dizer que ele caiu prontamente na armadilha que seu vizinho colocou para ele. Acabe o recebeu como hóspede com hospitalidade ostensiva; e quando Josafá estava de bom humor e talvez exaltado, ele propôs uma combinação na qual eles deveriam compartilhar os riscos e perdas, mas não dividir os ganhos. A isso o rei de Judá consentiu imprudentemente. A "aliança ofensiva" foi um erro de sua parte. A simplicidade simples precisa ser acompanhada de cautela ou sagacidade natural; caso contrário, isso pode nos levar a situações comprometedoras e até arruinadoras. Na conduta de nossa vida, é de grande importância que não demonstremos desânimo em:
I. A FORMAÇÃO DE NOSSAS AMIZADES, Josafá fez uma coisa imprudente ao fazer amizade com Acabe; a intimidade com esse homem não poderia terminar em sua própria elevação. Não devemos "amar os que odeiam o Senhor" (ver homilia em 2 Crônicas 19:2). Em nada é mais necessário mostrar cautela e sabedoria do que na escolha de nossos amigos; um erro aqui significa amarga decepção, miséria inimaginável e, com toda a probabilidade, deterioração espiritual, se não ruína positiva. Seja lento para vincular essa curva. de amizade, que pode, de fato, ser um elo com toda coisa boa que nos abençoa, mas que pode ser um grilhão que nos acorrenta a toda coisa ruim que nos amaldiçoa e nos degrada.
II O ENCONTRO DOS PERIGOS SOCIAIS. Se Jeosafá sofreu ou não com as agruras e atrativos da corte onde Jezabel era rainha, não sabemos. Certamente ele deveria ter pensado duas vezes antes de expor a si mesmo e a seus assistentes a esse sério risco. Quanto de perigo social podemos conhecer e dominar? Essa é uma pergunta que todo homem deve responder por si mesmo. Mas é claro que um número muito grande de almas humanas superestimou sua capacidade de resistência. As influências degenerativas de uma sociedade que não é cristã, mas mundana ou cruel, são um poder que devemos encontrar apenas com a máxima circunspecção. Aqui, podemos aconselhar-se com o próprio Acabe (1 Reis 20:11). Os homens vão ao ar com facilidade e facilidade à disputa com essas forças sociais e saem do conflito feridos e feridos, talvez até a morte. Seja cauteloso aqui, pois você fica em um "lugar escorregadio".
III O COMPROMISSO DE NOSSAS CONQUISTAS. Muito prontamente, para todos os aspectos, Jeosafá aderiu à proposta de Acabe (2 Crônicas 18:2). Mas era algo que envolvia a si mesmo, sua família, seus príncipes e seu povo em grandes riscos. A Síria era um poder que não devia ser menosprezado e, exceto que o Senhor aparecesse em seu nome, eles provavelmente seriam derrotados. E que motivo Jeosafá concluiu que ele teria o braço de Jeová ao lado dele quando andasse de mãos dadas com um homem como Acabe? Foi um procedimento muito duvidoso; e a pressa com que foi acordado. em cima não mostrou nenhuma sagacidade. Antes de adotar a proposta de nosso próximo, devemos pesar bem toda a sua provável e, tanto quanto podemos dizer, suas possíveis conseqüências; e não aqueles que afetam apenas a nós mesmos, mas também aqueles que afetam nossos parentes e conexões. Podemos entrar "com um coração leve" em uma empresa que significa nada menos que um desastre. Antes de empreender algo de importância, deve haver
(1) consideração cuidadosa, olhando o assunto de todos os pontos de vista;
(2) consulta com sábios e bons;
(3) oração por orientação divina.
IV O REGULAMENTO DA NOSSA VIDA CRISTÃ. Alguns homens deixam a retenção de sua integridade espiritual quase totalmente em seus bons impulsos. Mas este é um curso precipitado e perigoso. É, de fato, a ausência tola e muitas vezes fatal de todo método. Quem tem a cautela que é a sabedoria, adotará e manterá hábitos de devoção e de auto-cultura cuidadosamente regulados. - C.
Indagando ao Senhor.
Não estamos surpresos que Josafá não desejasse arriscar as chances de uma grande batalha sem "indagar na palavra do Senhor", pois estava com ele como deveria estar conosco -
I. UM HÁBITO SÁBIO E SANTO para buscar o conhecimento da mente de Deus e a vantagem suprema de sua direção. Não, de fato, que ele invariavelmente perguntou com esse espírito admirável. Se pudermos julgar pelo silêncio das Escrituras, ele se apressou nessa parceria questionável sem qualquer solicitude reverente (ver homilia anterior). No entanto, como servo devoto de Jeová, estava acostumado a consultar a vontade divina; e foi, sem dúvida, um forte sentimento de que ele não deveria se afastar desse bom hábito em uma ocasião tão grande que o levou a perguntar a Acabe o que aquele rei teria disposto de bom grado. Deveria ser nosso costume constante, nosso hábito fixo da vida, inquirir a Deus sobre tudo o que nos propomos a fazer; e, mais particularmente, respeitando os maiores eventos da vida nos quais pendem grandes questões. Para quem somos nós que devemos confiar ou "em nosso próprio entendimento"? Quão poucas de todas as considerações possíveis podemos ter em mente! Quão impossível para nós dar o peso adequado àqueles que são mais graves e graves. Quão curto podemos olhar para o futuro e quão incapazes somos de prever que outros fatores, agora fora de vista, entrarão em jogo! Quão continuamente nossa maior sagacidade deve ser apenas simplicidade infantil à vista daquele que vê tudo de relance! Quão sábio, portanto, é formar o hábito de indagar continuamente a Deus, de buscar orientação Divina em todos os estágios e até em todas as etapas de nossa vida humana!
II O privilégio raro pelo qual podemos não procurar. Josafá queria saber, não apenas se Deus estava disposto a ele ir para a batalha, mas também que ele retornaria vitorioso. Ele acreditava que poderia obter, não apenas as instruções, mas as informações que desejava. Agora, não é absolutamente certo que Deus nunca dê ao seu povo a sugestão de eventos futuros em nosso próprio tempo; a evidência é bem o contrário. Mas não podemos olhar para as previsões divinas como a coisa comum e regular. A certeza sobre o evento provavelmente teria um efeito desfavorável sobre o dever e a luta antes do evento. No geral, é melhor não sabermos qual será o problema; melhor agirmos como se o resultado dependesse de nossa própria fidelidade. O "resultado longo" que conhecemos e nos alegramos em prever: isso nos deixa nervosos por ação; sustenta-nos na desgraça e na derrota temporária. Mas quanto à questão imediata, é melhor deixarmos a incerteza.
III A promessa que podemos adorar, e a esperança que podemos adorar. (Salmos 30:10; Salmos 121:1> .; Provérbios 3:6; Isaías 58:11; Mateus 7:7; Hebreus 13:6.) Se estamos caminhando no temor de Deus e seus filhos são reconciliados com ele em Jesus Cristo, para que possamos pedir continuamente e esperar com confiança
(1) sua orientação desde o início, e
(2) sua ajuda durante todo o trabalho que realizamos, o dever que estamos cumprindo, o fardo que estamos carregando. Reverentemente, inteligentemente, obedientemente, Deus "será consultado" por aqueles que o amam e o servem.
Falando por Deus.
Podemos considerar Micaías como o tipo do verdadeiro profeta, isto é, do homem que fala por Deus; ele não é apenas o homem que tem uma visão do futuro - essa é a parte menor de sua função; é ele quem é encarregado de uma mensagem divina e quem a entrega fielmente, por mais que possa ser recebida. Assim, com relação a ele, aprendemos que o porta-voz de Deus deve ser:
I. NÃO PREOCUPADO COM NÚMEROS. Pode haver "quatrocentos homens" de um lado (2 Crônicas 18:5), e apenas um do outro; ou veja 1 Reis 18:19. O profeta do Senhor pode ser uma minoria muito honrosa, mas decisiva, mas ele não deve considerar isso. "A verdade não pode ser posta à votação" e transmitida por maioria. Muitas vezes, foi superadamente superado em número e, no entanto, triunfante. Não devemos contar cabeças quando nos comprometemos a falar pelo Eterno. "Um homem com a verdade do seu lado nunca pode ser uma minoria menor do que o Deus Todo-Poderoso e ele próprio."
II Inacessível às doações humanas, O mensageiro que convocou Micaías e o atendeu ao rei parece ter aproveitado sua oportunidade para tentar persuadir o profeta a dar uma resposta agradável e cortês (1 Reis 18:12). Ele não teve sucesso. Muitas vezes os homens tentaram mexer com os ministros da verdade; às vezes eles conseguiram. Mas quando eles o fizeram, houve um fracasso lamentável. "Não buscamos o seu, mas você;" "Se eu agradasse aos homens, não deveria ser servo de Cristo." Estes são os sentimentos e este é o espírito do verdadeiro profeta. Nenhum sussurro humano no ouvido quando ele se aproxima de sua audiência o fará mudar uma palavra ou tom na mensagem que ele transmite de seu Mestre.
III SEM MEDO DA AUTORIDADE HUMANA. Micaías fez com que Josafá o "odiasse" (1 Reis 18:7); e mais uma vez ele atraiu sobre ele o ressentimento do rei. Havia dois reis agora presentes, vestidos com roupas reais e sentados em tronos (1 Reis 18:9); havia muito em posição de restringir uma libertação que respondesse a seus desejos conhecidos; mas Micaías não se comoveu com o medo. Ele agiu de forma honrosa e heroica, como se tivesse testemunhado o exemplo e ouvido a exortação do próprio Senhor (Lucas 12:4, Lucas 12:5). Ser condenado ao homem é algo pequeno quando somos elogiados e honrados por Deus. Podemos arcar com o ódio até dos reis quando descansamos no favor amoroso de nosso Pai celestial.
IV NÃO MOVIDO PELO TRATAMENTO DOENTE. Micaías respondeu a Zedequias com um espírito que não mostrava sombra de submissão ou retirada (1 Reis 18:23); e quando o rei irritado e apaixonado ordenou que ele fosse preso e alimentado com o pão e a água da aflição, ele ainda manifestava um espírito destemido, totalmente indiferente ao mau uso que estava recebendo (1 Reis 18:27). O ministro de Cristo, que é (ou deveria ser) o sucessor do profeta hebreu, não usará a linguagem nem valorizará o espírito de retaliação, mas ficará totalmente imperturbado em seu objetivo e em seu propósito por qualquer tratamento injusto ou cruel. ele pode receber. Nada desse tipo o afastará de sua determinação, o afastará de sua alta e nobre tarefa. Agindo sob a inspiração de Deus, e consciente de que ele está "participando das aflições de Cristo", o "pão e a água da aflição" será doce ao seu gosto. Naquele dia, ele "se alegrará e ficará muito feliz" (Mateus 5:10).
V. ATENÇÃO TOTAL À VOZ DIVINA. "Até o que meu Deus diz, eu vou falar" (1 Reis 18:13). Assim falou a testemunha fiel. Um bem maior do que ele se descreveu como "um Homem que lhe disse a verdade, que eu ouvi de Deus" (João 8:40). O que Deus nos disse que podemos contar aos nossos irmãos? O que aprendemos de Cristo e em seu serviço? O que lemos em sua Palavra, através de um estudo cuidadoso, reverente e inteligente disso? Que lições sagradas nós aprendemos, como a santa providência levou e sua disciplina divina nos ensinou e treinou? Isso, nada mais e nada menos, levaremos às mentes dos homens, para resgatá-los do pecado, socorrê-los na tristeza, prepará-los para o fardo e a batalha da vida, prepará-los para o tempo de julgamento e o longo dia da eternidade.
A verdadeira lição da ignorância humana.
Quais são as verdadeiras lições que reunimos deste episódio interessante? Pode ser sugerido
I. DOIS PENSAMENTOS ESPECÍFICOS, MAS FALSOS. Alguns homens provavelmente infeririam de fatos semelhantes que aconteciam no intervalo de suas próprias observações:
1. Que a questão dos eventos está nas mãos de um destino irreversível. Acabe (eles argumentariam) estava destinado a cair naquele dia; faça o que puder, disfarce-se como bem entender, tome todas as precauções que puder, sua morte foi decretada e era simplesmente inevitável. Mas esse não é o modo mais sábio, nem correto, de encará-lo. Se ele tivesse sido tão corajoso quanto Josafá (veja 2 Crônicas 18:29)), ele certamente não teria caído do jeito que caiu; se tivesse sido tão fiel a Jeová como o rei de Judá, e como ele poderia e deveria ter sido, ele não teria "subido a Ramote-Gileade", pois teria sido dissuadido pelo profeta do Senhor , e ele não teria caído. Sua morte naquele dia, bem como dessa maneira, foi devido ao seu próprio curso e à sua própria escolha. Nosso destino não está nas mãos de alguma necessidade inexorável; reside em nosso próprio caráter; é o trabalho de nossa própria vontade.
2. Que muitas coisas, se não a maioria, são decididas não por escolha, mas por acaso. A morte de Acabe (diriam) foi o resultado de "uma reverência em um empreendimento". E é esse trabalho casual que tem uma participação muito grande na determinação de toda a nossa história terrena. Mas o acaso, no sentido de ilegalidade positiva, não existe. Tudo aconteceu aqui de acordo com a lei. O soldado puxou o arco de acordo com as instruções, mirando no inimigo, embora não em alguém que ele reconheceu em particular; a flecha seguiu sua carreira de acordo com as leis do movimento e fez seu trabalho na pessoa de Acabe, de acordo com todas as leis da física. Não houve violação da lei no menor grau, embora algo tenha acontecido que nenhum homem poderia ter calculado e previsto. Se tivermos sucesso, será usando as leis da saúde, da prosperidade, etc .; se falharmos, será conseqüência de desconsiderarmos essas leis, que são leis de Deus. O acaso não nos fará nem estragará.
II DOIS PENSAMENTOS VERDADEIROS E SERVIÇOS.
1. Que não sabemos que mal causamos com nossos golpes mais casuais. Nós "desenhamos um arco em um empreendimento", "enviamos uma flecha no ar"; é apenas uma sentença, é uma ação muito simples, pensamos; mas atinge e fere um coração humano sensível; pode até matar uma alma. Pode causar tanto sofrimento que, de maneira alguma, infligiríamos aos hays infligidos se pudéssemos ter previsto; pode levar à primeira declinação de uma vida humana valiosa e pode terminar em um desastre espiritual que, na verdade, nos afligiria.
2. Que não podemos dizer que bem fazemos com nossos esforços mais simples. Mal o soldado sírio supôs que, com aquele tiro de sua flecha, ele serviria seu mestre real como ele. É um pensamento muito animador e inspirador que não podemos dizer que tipo ou medida de bem estamos afetando pelo serviço diário de nosso Senhor. Um sorriso gentil, um reconhecimento gracioso, uma palavra encorajadora, uma gentileza vizinha, uma expressão de advertência, a tomada de "uma classe", a entrega de "um endereço", a realização de "um serviço", talvez sob o teto mais humilde, ou para o público menos promissor, pode ser uma contribuição muito valiosa para a causa de Jesus Cristo, para o serviço da humanidade. - C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Os falsos passos de um bom rei.
I. UMA ALIANÇA INFELIZ. Josafá se une à afinidade com Acabe (2 Crônicas 18:1). Isso se refere ao casamento de Jeorão, seu filho, com Atalia, filha de Acabe (oito ou nove anos antes). 2 Crônicas 21:6) A data pode ser aproximadamente determinada assim. O filho de Athaliah ascendeu ao trono de Judá aos 22 anos (2 Reis 8:26), e não aos quarenta e dois (2 Crônicas 22:2). Mas Jeorão, seu pai, reinou oito anos (2 Crônicas 21:5; 2 Reis 8:17). Portanto, os catorze anos que antecederam o nascimento de Acazias devem ter sido os últimos catorze do reinado de Josafá. Desde que Josafá reinou vinte e cinco anos (1 Reis 22:42)), o nascimento de Acazias deve ter ocorrido no décimo primeiro ano do reinado de Josafá e no décimo quinto do reinado de Acabe (1 Reis 22:41). Mas Acabe reinou vinte e dois anos (2Rs 16: 1-20: 29). Portanto, o intervalo entre o nascimento de Acazias e a morte de Acabe deve ter sido de pelo menos sete anos. O casamento de Jeorão e Atalia, portanto, pode ser marcado oito ou nove anos antes da visita de Jeosafá a Samaria. A aliança que o casamento representou foi o primeiro passo errado que Jeosafá deu. Isso foi:
1. desnecessário.
(1) Não é exigido pela segurança do estado. O exército que, sem nenhum aliado, exceto Deus (2 Crônicas 14:12), havia derrotado o milhão de soldados de Zera, dificilmente precisaria de socorro do filho de Omri. Aliado a Jeová (2 Crônicas 17:3)), Josafá deveria ter-se considerado dispensado da necessidade de procurar outro confederado (Romanos 8:31; 1 João 4:4).
(2) Não exigido pela glória de sua coroa. Seu diadema havia descido de Davi; Ahab's era de data recente. Omri tinha sido um iniciante (1 Reis 16:16); Davi, um príncipe legítimo, um soberano criado por um ato especial do próprio Jeová. Então, ele (Josafá) teve "riquezas e honra em abundância", perdendo apenas para as de Salomão, que eram símbolos da aprovação divina (Salmos 112:3). Além disso, ele possuía um bom nome (2 Crônicas 17:3), que é melhor do que grandes riquezas (2 Crônicas 17:3) ou precioso pomada (Eclesiastes 7:1).
2. Perigoso.
(1) Para seu próprio caráter religioso, que não poderia ser melhorado com isso. "Comunicações ruins corrompem as boas maneiras" (1 Coríntios 15:33). Poucos podem tocar o tom e não se contaminar. Considerando o caráter infame de Acabe (1 Reis 16:29), Jeosafá deveria ter raciocinado que quanto mais distantes eles se separavam, melhor para ele (Provérbios 13:20), e deveria ter lembrado a oração de Davi (Salmos 28:3), além de ter atuado na resolução de Davi (Salmos 101:4).
(2) À piedade de seu filho (se esse filho tiver), o que provavelmente não aumentaria com isso. Nada mais arruinador para um jovem, tanto no tempo quanto na eternidade, do que uma esposa irreligiosa (Provérbios 12:4); nada mais útil do que uma mulher que teme ao Senhor (Provérbios 31:11, Provérbios 31:12). O que Jehoram estava na juventude - e sua educação pode ser considerada piedosa - quando chegou ao trono, ele foi truculento e degradado, um assassino e um idólatra, ambos do pior tipo. Essa terrível deterioração que o escritor dos Reis e das Crônicas atribui à influência de Atalia (2 Crônicas 21:6; 2 Reis 8:18).
(3) Para os melhores interesses de seu reino, que provavelmente não seriam promovidos por esse meio. Pelo contrário, estes foram gravemente impedidos. Judá declinou até que, em relação à idolatria, ela permaneceu em um nível quase tão baixo quanto o de Israel (2 Crônicas 21:13).
3. Pecador. Uma filha da casa de Onri não é companheira adequada para um filho de Josafá. Os filhos de um Jezabel e um Acabe que um homem bom não deveria ter levado ao seu seio (2 Coríntios 6:14).
II UMA VIAGEM Aconselhada. Josafá faz uma visita a Acabe (2 Crônicas 18:2). O segundo passo errado do rei de Judá:
1. Não exigido por serviço. Nada em suas relações com Acabe ou nas obrigações que lhe incumbiam com referência a Acabe exigiam sua jornada para Samaria. Josafá, nesse caso, correu sem ser enviado, sempre perigoso para um homem bom.
2. Não solicitado pelo interesse próprio. O verdadeiro interesse de Josafá estava em manter-se o mais distante possível da casa de Omri (Provérbios 4:14). Se Acabe tivesse sido um soberano piedoso, Josafá poderia ter lucrado com sua sociedade; sendo o contrário, Acabe não pôde avançar na religião de Josafá (Provérbios 13:20).
3. Não é necessário por cortesia. Se Josafá tivesse sido convidado para Samaria, ele talvez achasse difícil declinar sem ofender seu irmão real. Mas Josafá viajou para o norte por iniciativa própria. Considerando quem Acabe era, teria demonstrado mais prudência se Josafá tivesse ficado em casa. Para dizer o mínimo, era perigoso confraternizar com um filho de Belial como o rei de Israel (2 Samuel 23:6, 2 Samuel 23:7).
III UMA CONFEDERAÇÃO NÃO-SANTA. Josafá faz uma ligação com Acabe (2 Crônicas 18:3).
1. A que horas? Depois de apreciar a hospitalidade de Ahab, que foi sumptuosa. Os prazeres da mesa tendem a abrir alguém à tentação; entregues ao excesso, eles levam a outros pecados (2 Timóteo 3:4; 1 Pedro 2:11). Gula e embriaguez andam juntas juntas (Deuteronômio 21:20; Provérbios 23:21; Mateus 24:49); e toda a experiência mostra que, quando o vinho está no limite, está fora. Além disso, é preciso coragem para aceitar a hospitalidade de um vizinho - jantar e beber seus vinhos - e negar seu pedido. (N.B. - Cuidado com o jantar com pessoas cujos personagens não são confiáveis!)
2. De quem persuasão? De Ahab. O rei de Israel, sem dúvida, raciocinou que ele tinha uma dupla reivindicação sobre Josafá, de quem filho ele dera uma esposa e de quem ele proporcionara um entretenimento esplêndido. É perigoso que os homens bons aceitem favores nas mãos dos iníquos. Josafá deveria ter se lembrado da oração de Davi (Salmos 141:4).
3. Para qual objeto? Para recuperar Ramoth-Gilead na fronteira norte de Israel - uma cidade que pertencia a Israel (Deuteronômio 4:43; Josué 21:38 ), e havia sido capturado pelo pai de Benhadad, não na guerra com Baasha (2 Crônicas 16:4; 1 Reis 15:20), que não era o pai de Acabe, mas em uma luta subsequente e não registrada com Omri que era. Benhadad prometeu restaurá-lo (1 Reis 20:34), mas havia negligenciado ou recusado fazê-lo. Consequentemente, Ahab pode ter argumentado que o seu apelo à campanha projetada foi bom, pois os monumentos parecem mostrar que ele tinha motivos para pensar no momento oportuno, Shalmaneser II. da Assíria, pouco antes, na batalha de Karkar, derrotou o rei sírio. Ainda não estava claro que essa expedição, embora justificada por considerações políticas e militares, fosse aprovada por Deus, e Josafá teria sido desculpado se tivesse visto com suspeita alguma empresa que tinha Ahab como autor.
4. Em que termos? "Eu sou como tu és", etc. (2 Crônicas 18:3). A magniloqüência desse enunciado deveu-se provavelmente ao tempo em que e ao local em que foi divulgado. Se Josafá não estivesse jantando com Acabe, ele provavelmente teria consultado a Jeová antes de cometer a si mesmo e a seus batalhões de maneira tão pomposa e imprudente. No entanto, pode ter procedido de uma pomposidade constitucional com a qual o rei do sul foi afligido (cf. 2 Reis 3:7), como eram os antigos soberanos em geral; compare o tratado do grão-duque de Kheta com Ramsés II. do Egito: "Eis que estou de coração com Ramessu-Meriamen, o grande governante do Egito" ('Registros', etc; 4:29). O mundo viajou muito desde as argilas em que os reis podiam enviar seus povos à guerra sem pedir sua opinião, simplesmente para gratificar a vingança ou abafar a ambição. Atualmente, um número elevado de súditos de nações civilizadas não pode ser mergulhado em hostilidades por seus governantes sem seu próprio consentimento.
Aprender:
1. O perigo de casamentos mistos.
2. Os perigos da tabela (Provérbios 23:2, Provérbios 23:6, Provérbios 23:20).
3. A escorregadia dos caminhos do mal - um pecado leva a outro.
4. A propriedade de selecionar sabiamente companheiros (Provérbios 28:7, Provérbios 28:19).
5. A loucura de ser confederado com homens maus.
6. A sabedoria de consultar Deus antes de empreender um empreendimento duvidoso.
Um conselho de guerra: Josafá e Acabe entre os profetas.
I. A PROPOSTA DE JEHOSHAPAT. Para perguntar ao Senhor (2 Crônicas 18:4). Uma proposta:
1. Bom. Ordenado por Deus (Provérbios 3:5, Provérbios 3:6), recomendado pelos piedosos (Gênesis 25:22; 1Sa 23: 2, 1 Samuel 23:4; 1 Crônicas 21:30), aprovado pela experiência como indispensável à segurança (Jeremias 10:23) e uma que raramente pode ser negligenciada sem perdas (Jeremias 10:23) e até machucado (1 Crônicas 10:14).
2. novo. Pelo menos em Israel, onde o costume era dizer: 'Pergunte a Baal' (Hall). Como tal, provavelmente pareceu a Acabe desnecessário, como para os homens ímpios em geral a religião e suas formas principalmente; embora para Acabe também devesse ter servido de repreensão, lembrando-o de sua apostasia de Jeová e convidando-o a voltar. "Uma palavra falada adequadamente", etc. (Provérbios 25:11).
3. Inoportuno. Deveria ter sido feito não depois, mas antes da conclusão do tratado, e agora era tarde demais. Não está claro que Deus direcionará aqueles cujas mentes estão fixas antes de consultá-lo.
4. Insincero. A sugestão de Jeosafá não é a de um homem honesto que desejava orientação do Céu, mas de um que suspeitava ter entrado em um curso duvidoso, do qual, no entanto, ele não queria se retirar, mas pelo qual desejava permissão divina, se não aprovação. Cf. Balaão com os mensageiros de Balaque (Números 22:7, Números 22:8).
II CONSULTA DE AHAB. (2 Crônicas 18:5.)
1. O oráculo perguntou em.
(1) Aparentemente seguro. Os conselheiros eram "profetas", cujo chamado era pronunciar sobre casos de consciência, e proferir declarações oficiais sobre a vontade do Céu (Êxodo 7:1; Deuteronômio 18:22; Ezequiel 14:7). Os meios de comunicação reconhecidos entre Jeová, o rei teocrático e seus súditos; eram igualmente quatrocentos e não havia dito Salomão: "Na multidão de conselheiros há segurança"? (Provérbios 11:14; Provérbios 15:22; Provérbios 24:6).
(2) Realmente duvidoso. "Esses quatrocentos conselheiros privados foram profetas, não de Jeová, mas dos bezerros introduzidos por Jeroboão, que se entregaram, de fato, como profetas de Jeová adoravam sob o símbolo dos bezerros", mas que "avançaram por vontade própria sem um chamado divino, e estavam, se não no salário, pelo menos a serviço do rei idólatra "(Keil).
(3) Totalmente enganoso. Não estando em segredo de Jeová (Salmos 25:14)), os profetas de Acabe não podiam revelar a mente de Jeová. Apenas chamando a resposta, ou acreditando que seja, a de Jeová não faria isso. Sabe-se que os homens dignificam como "revelações" e "visões" de Deus o que era puramente o produto de suas próprias imaginações ou os sussurros de espíritos mentirosos.
(4) Perfeitamente inútil. Visto que os profetas de Acabe não podiam dizer à mente de Jeová, eles não eram os conselheiros que Jeosafá queria. A resposta deles não esclareceria o problema que o deixava perplexo.
2. A questão proposta.
(1) Expressamente errado. Em vez de perguntar: "Iremos a Ramote-Gileade para a batalha, ou devemos perdoar?" Acabe deveria ter dito: "Fizemos certo ao decidir ir a Ramote-Gileade? Ou fizemos mal?" Quando os homens consultam a Deus, devem declarar com precisão o caso submetido a seu julgamento. Talvez, no entanto, no que dizia respeito a Acabe, a afirmação estivesse correta o suficiente, pois não se pode supor que a correção ou a injustiça da expedição contemplada o incomodariam. Que Josafá não verificasse seu irmão real parecia suspeito.
(2) Sem sinceridade, movido. Acabe não queria conhecer a mente de Jeová sobre o assunto; Josafá secretamente desejou que essa mente concordasse com suas próprias inclinações. Com ambos, a campanha de Ramoth foi uma conclusão precipitada. Nessas circunstâncias, pedir a Jeová era hipocrisia e insulto. Compare a conduta do remanescente judeu que pretendia consultar Deus através de Jeremias sobre entrar no Egito (Jeremias 42:20).
3. A resposta retornou.
(1) O que os dois reis queriam: "Vá até Ramote-Gileade". Para a inquieta consciência de Jeosafá, isso deveria ter dado alívio, embora não tenha dado.
(2) O que Jeová pretendia: que Acabe em Ramote recebesse seu golpe de morte.
(3) O que os profetas inventaram: eles o derivaram de suas próprias imaginações enganadas.
4. A razão apresentada.
(1) Uma ficção, emoldurada pelos palestrantes para agradar seu patrono real.
(2) Uma falsidade, uma vez que não era o propósito divino naquele momento permitir a recuperação de Ramote-Gileade.
III A PERGUNTA DE JEOSHAPHAT. (Verso 6.)
1. Ditado por suspeita. O rei de Judá não ficou satisfeito com a resposta dos profetas; o que não foi maravilhoso, considerando:
(1) De quem eram os profetas - de Acabe: "Como mestre como homem".
(2) Que tipo de profetas eles eram: "dos bezerros", não "de Jeová". Os homens geralmente se tornam como as divindades que adoram; profetas também.
(3) Que incentivos eles tiveram para retornar tal resposta ao interrogatório de Acabe. Acabe sendo seu mestre, por cujo favor eles viviam, seu interesse era claramente agradar Ahab.
(4) Que motivo ele tinha para suspeitar da libertação deles - era muito parecido com a resposta que ele próprio desejava.
2. Solicitado com cautela. Josafá não agiu precipitadamente. Se possível, ele teria a mente de Jeová sobre o assunto. Ele imitaria Davi e instaria Ahab a perguntar a Jeová novamente (1 Samuel 23:4). Os homens bons devem ponderar o caminho de seus pés (Provérbios 4:26), lembrando que quem tem os pés peca (Provérbios 19:2), e que o homem prudente pareça bem com sua conduta (Provérbios 14:15).
IV RESPOSTA DE AHAB. (Verso 7.)
1. Prontamente dado. À pergunta de Jeosafá: "Não há aqui outro profeta de Jeová?" etc. (versículo 6), Acabe respondeu que havia um. Acabe provavelmente no momento não sabia onde Elias estava, ou tinha medo do tishbite. Provavelmente ele mencionou Micaías porque esperava que Josafá, aquecendo Micaías estivesse na prisão, nunca sonharia em propor que ele fosse chamado, ou que Micaías, embora convocado, não teria coragem de falar na presença de dois reis e quatrocentos profetas . Em ambas as expectativas, Acabe calculou mal e superou a si mesmo, como costumam fazer os homens maus.
2. Qualificado instantaneamente. O nome do profeta era Micaiah, filho de Imlah - conjecturado, sem fundamento histórico, como o profeta disfarçado que havia anunciado a Acabe sua condenação por permitir que Benhadad escapasse (1 Reis 20:38), e pelos rabinos como ele ou o profeta sem nome mencionado anteriormente (1 Reis 20:13, 1 Reis 20:22 , 1 Reis 20:28). O fato de Ahab não gostar dele era um ponto a seu favor, sendo um elogio dúbio ser apreciado por um homem mau. Além disso, o motivo do descontentamento de Acabe foi um certificado adicional para Micaías, apesar de uma condenação pesada de Acabe. A menos que Micaías tivesse sido um verdadeiro profeta, ele não teria invariavelmente falado mal de Acabe; que ele fez isso era uma evidência inconfundível de que Acabe era um homem mau (Isaías 3:11; Isaías 48:22). Então Micaiah estava na prisão no momento, o que Acabe provavelmente imaginou que acabaria com o assunto. Mas isso não aconteceu, Jeosafá talvez lembrando que homens bons muitas vezes eram presos injustamente (Gênesis 39:20), e que o encarceramento de Micaías, como Hanani (2 Crônicas 16:10), pode ser para seu crédito, e não o contrário.
V. REMONSTRÂNCIA DE JEOSHAPHAT. (Verso 7.) O discurso de Acabe falou sobre:
1. Um grande erro para Micaías. Acabe teria pecado por odiar Micaías, mesmo que Micaías tivesse sido um ofensor (Levítico 19:17); muito mais quando Micaiah era inocente e a raiva de Acabe não tinha causa (Salmos 35:19; Mateus 5:22); acima de tudo, quando Micaías era um profeta de Jeová (Salmos 105:15), que havia falado apenas as palavras que Jeová colocou em sua boca (Jeremias 1:7; Jeremias 7:27).
2. Um erro maior para Jeová. Só porque as palavras de Micaías não eram dele tanto quanto as de Jeová, uma reflexão sobre Micaías era uma reflexão virtual sobre Jeová. Quando Acabe acusou Micaías de sempre falar mal a seu respeito, ele praticamente acusou Jeová de ser maligno em relação a ele. Mas se Micaías profetizou calamidade para Acabe, que estava condicionada à desobediência de Acabe, e teria sido evitada pelo arrependimento e reforma (Ezequiel 33:14); se Jeová pôs linguagem depreciativa na boca de seu profeta; - isso foi por amor a Acabe, para afastá-lo de seus maus caminhos.
VI SUBMISSÃO DE AHAB. (Verso 8.) Um oficial (ou eunuco) foi despachado às pressas para buscar Micaías em sua cela. A pressa pode ter indicado:
1. O senso de Acabe da importância da questão em consideração; e certamente nada pode ter um momento maior para alguém do que entender qual é a vontade do Senhor. Somente isso pode ser verificado por ninguém além de corações renovados (Romanos 12:2). Mais provavelmente, porém, marcou:
2. O senso de Acabe sobre sua própria importância, que não demorou a atrasar a execução de seus comandos reais. Os negócios de um rei terreno, mesmo quando insignificantes, geralmente requerem pressa (1 Samuel 21:8); quanto mais os negócios do rei dos reis (João 9:4; Romanos 12:11)! A pressa pode até ter sido devido a:
3. A irritação interior de Acabe com Josafá, a quem ele se submetera, possivelmente não com a melhor graça. Requer uma grande quantidade de magnanimidade para permitir que até homens de bem aceitem as repreensões e cedam às persuasões de outros.
Aprender:
1. A propriedade e a sabedoria de consultar Deus em tudo (Provérbios 3:6; Filipenses 4:6; Tiago 1:5).
2. A impossibilidade de aprender a mente de Deus com os profetas ou professores do mundo (João 3:31).
3. A certeza de que os servos fiéis de Deus não serão apreciados por seus contemporâneos e que em proporção exata à sua fidelidade (João 7:7; João 15:19).
4. O perigo de jogar rápido e solto com a consciência.
Micaías, filho de Imla, um herói do Velho Testamento.
I. A coragem que ele exibiu. (2 Crônicas 18:9.) Ele entregou a mensagem de Jeová sob circunstâncias que poderiam e provavelmente o teriam intimidado se ele não fosse um herói.
1. Antes de dois reis a quem essa mensagem era inaceitável. A cena foi calculada para roubar a fortaleza de Micaiah, qualquer coisa poderia ter feito isso. Em um espaço aberto ou em uma eira, na entrada do portão de Samaria, Acabe e Josafá, vestidos com roupas reais, estavam sentados cada um. sobre seu trono. Imediatamente circundando-os estavam os quatrocentos profetas; enquanto cada rei era acompanhado por seu exército (Josephus 'Ant' 8.15. 3). Normalmente, "existe uma divindade que protege um rei", que Micaías poderia ter sido desculpado se ele tremesse quando introduzisse a presença de dois deles. personagens reais, enfeitados com os adornos de uma posição elevada, esperados pelos cortesãos curvados e escoltados por batalhões de guerreiros; muito mais quando um deles era Acabe, cujo desgosto ele já sentira, e a força de cujo braço ele havia experimentado ultimamente; acima de tudo, quando ele sabia ou suspeitava que suas palavras não eram aceitáveis para os auditores reais em cujos ouvidos eles estavam prestes a cair. No entanto, Micaías não se encolheu. Composto como se estivesse diante de camponeses, ele contou a mensagem que Jeová colocou em seus lábios. Compare as atitudes de Hanani antes de Asa (2 Crônicas 16:7), de Elias antes de Acabe (1 Reis 18:18; 1 Reis 21:20), de Daniel antes de Belsazar (Daniel 5:13), de João Batista antes de Herodes (Mateus 14:4), de Paulo antes de Félix e Agripa (Atos 24:25; Atos 26:28), de Policarpo antes de Antonino, de Lutero antes da Dieta de Worms, de John Knox perante a corte de Maria.
2. Na presença de quatrocentos falsos profetas a quem essa mensagem se opunha. Se os números tivessem sido uma prova da verdade, então Micaías ficou com o poder, pois ele ficou sozinho contra o corpo unido dos profetas israelitas. A resposta deles à pergunta de Acabe foi unânime. Sem uma voz dissidente, eles garantiram que Jeová recompensaria seus esforços com a vitória. Ramote-Gileade seria entregue em suas mãos, e o poder da Síria esmagado. Zedequias, um desses profetas, tocando palhaço na ocasião, colocando chifres de ferro na cabeça e golpeando como um boi, acrescentou: "Assim diz o Senhor: Com esses chifres, empurrarás a Síria até que sejam consumidos;" enquanto todos os seus aplaudindo sua performance, os profetas-irmãos pediram ao rei que "subisse a Ramote-Gileade e prosperasse". Micaías, no entanto, sabia que tudo o que era falso, e apesar de parecer singular, não complacente, obstinado, perverso, não choraria: "Amém!" não moldaria suas palavras nem para agradar o rei nem para concordar com a moda da hora. Micaiah não importou nada que ele estivesse sozinho - seus pés estavam plantados na rocha da verdade; ou que os homens possam considerá-lo "estranho", "meticuloso", "excessivamente escrupuloso", desde que ele esteja certo. Compare Elias no monte Carmelo antes dos quatrocentos e cinquenta profetas de Baal, com os quatrocentos profetas do bosque (1 Reis 18:19).
3. Embora ele soubesse que a mensagem não melhoraria suas próprias perspectivas. No caminho da prisão para a presença do rei, ele obteve uma pista de seu maestro sobre o tipo de "oráculo" mais adequado - o que mais gratificaria o rei e se recompensaria. Todos os profetas do estado observaram em que quarto o vento estava e profetizaram de acordo. Eles discerniram o que seu mestre real queria, e por que eles que comeram o pão dele recusaram gratificar seus caprichos? Com um consentimento eles haviam declarado "bom" para Acabe. Se ele, Micaías, consultasse "o bem" para si mesmo, agiria de acordo com essa sugestão; seguindo sua sugestão dos "profetas", ele deixaria sua palavra ser a deles. Micaías, porém, era honesto demais para fazer o papel de valete. Micaías não entendeu a arte de estudar a si mesmo. Micaías sabia que seu dever era falar a palavra que Deus lhe havia dado, sem considerar as conseqüências para nenhuma, muito menos para si mesmo. E ele fez isso!
II O ORACLE ENTREGUEU. (Versículos 14-22.)
1. Uma permissão aparente. Micaías respondeu Acabe com as palavras dos falsos profetas (versículo 14), com ironia (Keil, Bertheau) ou com reprovação da hipocrisia de Acabe (Bahr). Ou Micaías quis dizer o oposto do que ele disse - que o conselho que Acabe havia recebido era inútil; ou ele pretendia ser entendido como se recusando a dar outro oráculo que não o já falado pelos profetas, que era o que Acabe queria. Mas, de qualquer forma, Acabe suspeitava da sinceridade de Micaías.
2. aviso simbólico. Ajudado a falar a verdade, ele relatou ao rei uma visão que ele tinha visto: "todo o Israel espalhado pelas montanhas como ovelhas sem pastor"; e uma voz que ouvira: "Estes não têm dono; devolvam em paz todos os homens à sua casa". Se as palavras de Moisés (Números 27:17) estavam na mente de Micaías quando ele descreveu sua visão ou não, a importância da visão e da voz era tão patente para Acabe quanto para ele . Acabe cairia em Ramote-Gileade; Israel se tornar como um rebanho sem pastor; a campanha para terminar em fracasso e vergonha.
3. Uma explicação séria. Acusado por Acabe de falar com um espírito de ódio maligno em relação a ele, Micaías retratou outra visão, que deixou o rei ver que os verdadeiros enganadores eram seus próprios profetas, não ele, Micaías. A visão, provavelmente recebida algum tempo antes e não apenas pela primeira vez, consistia em uma representação dramática do governo Divino, na qual foram estabelecidas as seguintes verdades:
(1) Que Deus trabalha por meio de agentes secundários. O profeta viu Jeová, como Isaías (Isaías 6:1) depois o viu, sentado em seu trono, com todo o exército do céu, em pé à sua direita e à sua esquerda. O exército celestial era a companhia inumerável de anjos dos quais Davi cantou (Salmos 68:17), dois batalhões que encontraram Jacó em Mahanaim (Gênesis 32:2), e muitos regimentos protegiam Eliseu e seu servo em Dothan (2 Reis 6:17). A designação "host" indicava seu número e ordem; a posição deles "à direita e à esquerda" indicava a submissão e a prontidão para executar a vontade de Jeová (Salmos 103:20, Salmos 103:21).
(2) Que as agências do mal, igualmente com as do bem, estão sob o controle divino. Embora Deus não seja e não possa ser o autor do pecado, ele ainda pode, através das ações perversas de suas criaturas, realizar seus desígnios. Seu objetivo era que Acabe caísse em Ramote-Gileade; ele realizou esse propósito, fazendo com que Acabe fosse enganado por seus falsos profetas, e estes fossem enganados por um espírito mentiroso. Nem os profetas poderiam ter falado com Acabe, nem o espírito mentiroso sussurrado aos profetas, sem a permissão divina. Essa verdade Micaías retratou dramaticamente representando Jeová como conselho de seus anjos e perguntando: "Quem seduzirá Acabe, rei de Israel, para que ele suba e caia em Ramote-Gileade?"
(3) Que Deus nem sempre impede de ser enganado aqueles que desejam ser enganados. Acabe e seus profetas desejavam acreditar em Jeová a favor da campanha, e Jeová permitiu que eles fossem persuadidos pelo espírito mentiroso que ele era. Tendo voluntariamente virado as costas a Jeová e se tornado adorador de ídolos, Jeová agora os deixou colher o fruto de sua loucura - entregou-os a uma forte ilusão de acreditar em uma mentira (Isaías 66:4; 2 Tessalonicenses 2:11). "Não por qualquer golpe repentino de vingança, mas pela própria rede de maus conselhos que ele teceu para si mesmo, o rei de Israel será levado à sua ruína".
(4) Que Deus, ao permitir que os iníquos sejam vítimas de suas próprias maquinações malignas, apenas exerce sobre eles uma retidão justa. "É justo que um pecado seja punido por outro" (Bispo Hall). Esse princípio opera universalmente em Providence.
4. Uma denúncia solene. Sem mais discussões ou ocultando seus pensamentos em discurso metafórico, ele declara que o rei havia sido imposto por seus profetas e que Jeová havia falado mal contra ele. Há momentos em que os mensageiros de Deus devem entregar as mensagens de Deus aos seus ouvintes com a máxima clareza e franqueza na fala.
III A RECOMPENSA QUE ELE RECEBEU. (Versículos 23-27.)
1. Insulto dos profetas, por meio de seu líder Zedequias, filho de Quenaaná.
(1) O que era. Um golpe no punho e um golpe na língua - o primeiro difícil de suportar, o segundo mais difícil; o primeiro, um recurso comum de covardes, o segundo de pessoas superadas em argumentos. Para Zedequias ferir Micaías na bochecha, como depois os soldados feriram Jesus no pretorio de Pilatos (Mateus 26:27), e depois os espectadores Paulo na câmara do conselho sob o comando de Ananias (Atos 23:2), era "intoleravelmente insolente - muito mais para fazer isso na presença de dois reis". "O ato era imprevisível para a pessoa, mais para a presença; os profetas podem reprovar, eles não podem ferir" (Hall). Além disso, era dolorosamente como uma confissão que Zedequias estava consciente de ter sido descoberto.
(2) Por que foi? Para satisfazer sua sede de vingança. Era mais fácil fazê-lo dessa maneira do que tentar refutar a verdade do oráculo de Micaías. Qualquer tolo pode exercitar seu punho; é preciso um homem sábio para usar sua língua com efeito. Zedequias provavelmente imaginou que o fez quando perguntou zombeteiramente: "Por que caminho o Espírito do Senhor veio de mim para falar com você?" O fato de dizer que ele afirmava estar tanto sob o Espírito de Jeová quanto Micaías, pode ser verdade; que Micaías entendeu que ele falava levemente parece aparente na resposta: "Você verá naquele dia em que entrar. uma câmara interna para se esconder. "O evento decidia qual das duas previsões estava correta. Quando as pessoas se levantaram contra os profetas que haviam levantado, lideraram seu rei, Zedequias, quando ele fugiu em busca de segurança para alguma câmara interna ou da câmara. para a câmara, entenderia como responder a sua própria piada.
2. Punição do rei. Micaiah foi levado de volta ao seu confinamento na prisão da cidade. Amém, o governador da cidade, e Joás, filho do rei - não necessariamente filho de Acabe, mas príncipe do sangue - como comandantes da prisão, foram instruídos a empurrá-lo de volta para sua antiga cela e "alimentá-lo com pão de aflição e água de aflição; " na frase moderna, sujeitá-lo à prisão com muito trabalho, até que Acabe retorne em paz (versículo 26). Foi severo com Micaías, mas ele não se retraiu. Sem murmurar seu destino difícil, ele retornou alegremente à sua cela, apenas chamando o povo a observar que, se Acabe retornasse para casa da guerra em paz, ele não era um verdadeiro profeta (versículo 27).
Aprender:
1. A nobreza da verdadeira coragem.
2. A certeza de que homens bons sofrerão por sua bondade.
3. A realidade de uma providência dominante.
4. A infalibilidade da Palavra de Deus.
A batalha de Ramoth. - uma expedição infeliz.
I. O DISCURSO DE AHAB. (2 Crônicas 18:29.)
1. Artisticamente artificial. Apreensivo da verdade da previsão de Micaías, Acabe concordou com Josafá para deixar de lado suas vestes reais e entrar em batalha na roupa de um soldado comum, talvez (embora não o tenha dito) ocultando suas características bem conhecidas atrás de um vizor, enquanto ele ( Jeosafá), que não teve ocasião de temer um problema maligno da campanha, deveria se vestir como sempre em roupas reais - não nas vestes de Acabe (Josefo), mas nas suas. Dessa maneira, Acabe pode ter achado uma dupla chance de segurança. Por um lado, seu disfarce o ajudaria a iludir a noção de inimigo; por outro lado, as roupas reais de Josafá provavelmente o levariam a ser confundido com Acabe.
2. Projetado maliciosamente. Na medida em que a invenção de Acabe foi motivada por um desejo de autopreservação, era legítima, embora pouco valiosa e palpável e egoísta, considerando que ele não sugeriu o mesmo expediente a Jeosafá, mas recomendou o contrário. O artifício do rei de Israel, no entanto, não teve sua origem em nenhum motivo louvável. Se ele esperava que Josafá caísse, enquanto escapou e se apoderou do reino do sul (Schulz), não se sabe, e provavelmente é um "esquema muito baixo e indigno", mesmo para um personagem tão ruim quanto Ahab "(Keil); é certo que ele pretendia falsificar a previsão de Micaías, evitando sua ameaça de destruição. Isso, de fato, ele poderia ter feito antes da campanha de Ramoth, à qual ele não foi chamado por Jeová; mas tentar, por um meio tão frágil ou até mesmo qualquer, de iludir a vingança divina enquanto desafiava a vontade divina, era um agravamento terrível de sua ofensa original.
3. Completamente ineficaz. "O destino de Acabe o encontrou sem suas vestes" (Josefo), enquanto Josafá, que parecia estar no maior perigo dos dois, escapava ileso. Assim, Deus geralmente confunde os conselhos dos astutos e derrota os desígnios dos obreiros fraudulentos.
II A ORDEM DE BENHADAD. (2 Crônicas 18:30.)
1. O significado disso. Ao comandar os capitães de seus carros, em número de trinta e dois (1 Reis 22:31)), para não lutar com pequenos nem grandes, mas apenas com o rei de Israel, o rei de A Síria significava que contra Acabe deveriam dirigir seu principal e, na medida do possível, um ataque exclusivo. Isso eles poderiam fazer, visto que Acabe, de acordo com o costume, aparecia no campo em suas vestes reais. O fato de os monarcas antigos seguirem essa prática aparece nos monumentos do Egito - o poema heróico de Pentaur representando Ramsés II. como lutando pessoalmente à frente de seus guerreiros e quadrigários contra o Khita e dizendo: "O diadema da cobra real adornava minha cabeça. Cuspiu fogo e chamas brilhantes na face de meus inimigos" (Brugsch, 'Egito sob os faraós' 2:63).
2. O motivo disso.
(1) Talvez a clemência, por saber que o caminho mais curto para acabar com a guerra era garantir a captura ou destruição de Acabe, exércitos geralmente desanimados quando perdem seus líderes.
(2) Provavelmente, a vingança, como nunca foi capaz de esquecer e muito menos perdoar, a desgraça de sua própria captura por Ahab em uma campanha anterior contra Ahab. Se assim foi, foi um retorno ruim para a consideração misericordiosa e o tratamento moderado que Ahab lhe mostrou (1 Reis 20:30). Mas, na vida cotidiana, menos gentileza é recebida daqueles a quem se pode esperar mais.
III ENTREGA DE JEOSHAPHAT. (2 Crônicas 18:31.)
1. Seu perigo iminente. Confundindo-o com o rei de Israel, os quadrigários sírios o cercaram. Isso era natural e, se Jeosafá tivesse sido ferido, a culpa teria sido dele. Quem corre sem perigo, dificilmente espera sair em segurança. Além disso, da mesma maneira que aquele que anda com os sábios será sábio, o companheiro dos tolos será destruído (Provérbios 13:20); se não estiver, o louvor não se deve a si mesmo, mas a Deus (Salmos 115:1).
2. Seu repentino clamor. Que este "choro" era uma oração, o cronista pensa que alguns indicam; isso, no entanto, não é absolutamente certo. O cronista diz que Jeová não ajudou Jeosafá porque (cf. 2 Crônicas 19:3)), mas apenas quando ele chorou, e Jeová poderia tê-lo ajudado sem ser apelado por uma súplica formal. Considerando onde Jeosafá estava, é mais provável que ele não tenha se dirigido a Jeová em oração; mas lembrando quem e o que Josafá era, descendente de Davi e seguidor de Jeová, é certo que o seu "clamor" soaria aos ouvidos de Jeová como um pedido de ajuda.
3. Seu misterioso resgate. Mal ele "chorou" quando os quadrigários sírios se afastaram e o deixaram sem se molestar. Se o "choro" era uma "oração", Josafá deve ter encarado sua fuga inesperada como uma resposta à sua súplica; se apenas um "grito" ou sinal de angústia, ele ainda deve ter considerado o comportamento extraordinário dos sírios como pouco menos que um milagre providencial - como uma interposição misericordiosa de Jeová em seu nome, como de fato era. Jeová ajudou Josafá; moveu os quadrigários e os guerreiros a se desviarem, não por influência sobrenatural sobre eles, mas ordenando a sucessão de eventos, que eles entenderam o clamor de Jeosafá e reconheceram suas características a tempo de permitir que vissem que ele não era o objeto de sua busca. .
IV A SETA DE JEOVÁ. (2 Crônicas 18:33.)
1. De onde ele voou. Do arco de um guerreiro desconhecido, provavelmente um soldado comum obscuro, que atirou sem rumo nas fileiras do exército israelita, ou com objetivo deliberado, mas com ninguém que ele conhecesse, no primeiro homem que entrou em seu campo de visão. . Qualquer explicação satisfaz a fraseologia - "um certo homem fez uma reverência em um empreendimento". Que o nome do homem fosse Naamã (Josefo) é uma tradição infundada.
2. Para onde acelerou. Para a pessoa de Acabe. Todos os eventos estão sob o controle de Deus. Ele dirige os vôos de flechas como as aves, as carreiras de dardos como os cursos das estrelas, de acordo com o conselho de sua vontade. Nada acontece por acidente. Em um mundo governado por infinita sabedoria e poder, o acaso é impossível. O arqueiro sírio fez uma reverência em um empreendimento; Jeová também não o desenhou. O atirador sírio não sabia para quem mirava; Jeová entendeu bem quem era seu alvo. "Toda bala tem seu tarugo", não porque o artilheiro, mas porque Deus dirige seu caminho através do ar. Nenhum pardal pode cair no chão sem a permissão de nosso Pai celestial (Mateus 10:29), nem o eixo pode bater até que ele queira.
3. Para o que levou. À morte de Acabe. O golpeou "entre as articulações do arnês"; antes entre a armadura inferior e o peitoral (Versão Revisada), entre o corpete e a túnica (Lutero), entre as articulações e o arnês (Keil). Encontrou o local onde as partes da armadura de Ahab se encaixavam menos de perto e ali entrou na região inferior do corpo. Se tivesse penetrado tanto quanto a flecha com a qual Jeú atirou em Jehoram (1 Reis 9:24), deve ter sido instantaneamente fatal. Que isso não pareceu uma inferência natural do fato de que ele foi capaz de permanecer no campo.
Aprender:
1. A loucura de tentar enganar a Deus.
2. A certeza de que nenhum disfarce pode esconder um homem mau de Deus.
3. A impossibilidade de fugir da morte quando chegar a hora marcada.
4. A clemência de Deus ao seu povo que erra.
5. A realidade da interferência de Deus nos assuntos do tempo.