Eclesiastes 6:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Seção 9. Koheleth passa a ilustrar o fato que afirmou no final do último capítulo, viz. que a posse e o gozo da riqueza são igualmente o dom gratuito de Deus. Podemos ver homens possuidores de todos os dons da fortuna, mas negados a faculdade de apreciá-los. Portanto, concluímos novamente que a riqueza não pode garantir a felicidade.
Há um mal que eu vi sob o sol. O escritor apresenta sua experiência pessoal, aquela que ficou sob sua própria observação (comp. Eclesiastes 5:13; Eclesiastes 10:5) . E é comum entre os homens. Rab, traduzido "comum", como πολὺς em grego, é usado em número e grau; portanto, há alguma dúvida sobre seu significado aqui. A Septuaginta tem πολλή, a Vulgata frequenta. Levando em conta o fato de que a circunstância declarada não é de experiência geral, devemos receber o adjetivo em seu significado tropical, e prestar: E é grande [repousa pesadamente] sobre os homens. Comp. Eclesiastes 8:6, onde a mesma palavra é usada, e a preposição עַל é mais "ligada" do que "entre" (Isaías 24:20).
Um homem a quem Deus deu riquezas, riquezas e honra. Este é o mal ao qual é feita referência. Duas das palavras dadas pelo herói, "riquezas" e "honra", são aquelas usadas por Deus para abençoar Salomão na visão de Gibeão (1 Reis 3:13); mas todos os três são empregados na passagem paralela (2 Crônicas 1:11). Para que nada deseje por sua alma tudo o que deseja. "Sua alma" é o próprio homem, sua personalidade, como Salmos 49:19. Assim, na parábola (Lucas 12:19), o rico tolo diz à sua alma: "Alma, você tem muitos bens arrumados por muitos anos". No suposto caso, o homem é capaz de obter para si tudo o que deseja; não tem ocasião de negar a si mesmo a gratificação de qualquer desejo crescente. Tudo isso vem da graça de Deus; mas algo mais é desejado para trazer felicidade. No entanto, Deus não lhe dá poder para comê-lo. "Comer" é usado no sentido metafórico de "aproveitar", aproveitar e fazer o devido uso (veja Eclesiastes 2:24). Está faltando a capacidade de desfrutar de todas essas coisas boas, seja por descontentamento, morosidade ou doença, seja como punição pelo pecado secreto. Mas um estranho come. O "estranho" não é o herdeiro legal, mas um estranho ao sangue do possuidor, nem um parente nem necessariamente um amigo. Para um oriental sem filhos adotar um herdeiro é um costume comum nos dias de hoje. O desejo de continuar uma família, de deixar um nome e uma herança para os filhos das crianças, era muito forte entre os hebreus - tanto mais forte quanto a vida além da sepultura era vagamente apreendida. Abraão expressou esse sentimento quando chorou tristemente: "Fico sem filhos, e aquele que será o dono da minha casa é Dammesek Eliezer" (Gênesis 15:2). Os males são dois - que essa grande fortuna não traz felicidade ao seu possuidor e que passa para alguém que nada é para ele. Uma doença do mal; αῤῥωστία πονηρά, Septuaginta, um mal tão grave quanto as doenças mencionadas na Deuteronômio 28:27, Deuteronômio 28:28.
Se um homem gerar cem filhos. Supõe-se outro caso, diferente do anterior, onde o homem rico morre sem filhos. Septuaginta, Ἐὰν γεννήσῃ ἀνὴρ, ἑκατόν. "Filhos" ou "filhos" devem ser fornecidos. Ter uma família numerosa era considerada uma grande bênção. O "cem" é um número redondo, embora lemos sobre alguns pais que tiveram quase esse número de filhos; assim, Acabe teve setenta filhos (2 Reis 10:1), Roboão oitenta e oito filhos (2 Crônicas 11:21). Plumptre segue alguns comentaristas ao ver aqui, uma alusão a Artaxerxes Mnemon, que teria tido cento e quinze filhos, e morreu de tristeza aos noventa e quatro anos por suicídio de um filho e assassinato de outro. Wordsworth opina que Salomão, no anterior versículo, estava pensando em Jeroboão, que, como lhe foi revelado, deveria, por mais estranho que fosse, apreender e gozar de sua herança.Mas essas referências históricas são a mera adivinhação e não se baseiam em bases substanciais. , e não há necessidade de saquear a história para encontrar seu paralelo e viver muitos anos, para que os dias de seus anos sejam muitos; Et vixerit multos annos, etures dies etet habuerit (Vulgate). Essas versões parecem ser simplesmente tautológicas. A segunda cláusula é climatérica, como Ginsburg traduz: "Sim, por mais numerosos que possam ser os dias de seus anos". A extensão total dos anos é resumida em dias. Então Salmos 90:10, "Os dias de nossos anos são três e dez anos", etc. etc. A vida longa, novamente, foi considerada uma bênção especial, como vemos no mandamento com promessa (Êxodo 20:12). E (ainda que) sua alma não esteja cheia de coisas boas; isto é, ele não se satisfaz com o gozo de todas as coisas boas que possui. Septuaginta, Καὶ ψυχὴ αὐτοῦ οὐ πλησθήσεται ἀπὸ τῆς ἀγαθωσύνης "E a sua alma não se satisfará com o seu bem." E também que ele não tem enterro. Este é o clímax do mal que lhe sucede. Alguns críticos, que não entendem a opinião de Koheleth sobre a gravidade dessa calamidade, traduzem ", e mesmo que a sepultura não o esperasse", isto é, "se ele nunca deveria morrer", se ele era imortal. Mas não há paralelo para mostrar que a cláusula pode ter esse significado; e sabemos, sem recorrer aos precedentes gregos, que a falta de enterro era considerada uma perda e desonra graves. Daí vem a alusão comum às carcaças mortas que são devoradas por bestas e pássaros, em vez de encontrar um enterro honroso nas sepulturas ancestrais (1 Reis 13:22; Isaías 14:18). Assim Davi diz ao seu inimigo gigante: "Darei hoje as carcaças do exército dos filisteus às aves do céu e às feras da terra" (1 Samuel 17:46); e sobre Jeoiaquim, foi denunciado que ele não deveria ser lamentado quando morresse: "Ele será sepultado com o enterro de um jumento, arrastado e lançado além dos portões de Jerusalém" (Jeremias 22:18, Jeremias 22:19). O lote do homem rico em questão é proclamado com uma miséria sempre crescente. Ha não pode desfrutar de seus bens; ele não tem ninguém a quem deixá-los; sua memória perece; ele não tem enterro honrado. Eu digo que um parto prematuro é melhor que ele (comp. Eclesiastes 4:3). O aborto ou a criança nascida morta é preferível a um cujo destino é tão infeliz (veja Jó 3:16; Salmos 58:8) . É preferível porque, embora tenha perdido todos os prazeres da vida, pelo menos escapou a todo sofrimento. Os próximos dois versículos ilustram essa posição.
Pois ele entra com vaidade; pelo contrário, porque nada aconteceu. A referência é ao feto, ou criança nascida morta, não ao homem rico, como está implícito na Versão Autorizada. Quando apareceu, não tinha vida ou ser independente, era um mero nada. E parte nas trevas; e entra na escuridão. É tirada e escondida. E o seu nome será coberto de trevas. É uma coisa sem nome, não registrada, não lembrada.
Não viu nada do mundo, nada sabia da vida, suas alegrias e sofrimentos, e é rapidamente esquecido. "Ver o sol" é uma metáfora para "viver", como Eclesiastes 7:11; Eclesiastes 11:7; Jó 3:16 e implica atividade e trabalho, ao contrário do descanso. Isso tem mais descanso que o outro; literalmente, há descanso nisso mais do que naquilo. O resto que pertence ao aborto é melhor do que o que pertence ao homem rico. Outros adotam a cláusula para dizer simplesmente: "É melhor com isso do que com o outro". Assim, a margem da versão revisada e Delitzsch, sendo a idéia de "descanso" generalizada e levada à mira, são uma escolha preferível. Septuaginta, Καὶ οὐκ ἔγνω ἀναπαύσεις τούτῳ ὑπὲρ τοῦτον: "E não conheceu por isso mais do que isso" - que reproduz a dificuldade do hebraico; Vulgate, Neque cognovit distantiam boni et malt, que é uma paráfrase não suportada pela acentuação atual do texto. O descanso, na concepção de um oriental, é o mais desejável ou "todas as coisas"; comparado com a vida ocupada e desgastada do homem rico, cujos momentos de lazer e sono são perturbados e perturbados, o nada sem sonhos da criança nascida é a felicidade. Isso pode ser um exagero retórico, mas temos seu paralelo no lamentável grito de Jó em Eclesiastes 3:1. quando ele "amaldiçoou seu dia".
Sim, embora ele tenha vivido mil anos duas vezes, ainda não viu nada de bom. O que foi dito ainda seria verdade, mesmo que o homem vivesse dois mil anos. A segunda cláusula não é a apodosis (como a Versão Autorizada faz), mas a continuação do protasis: se ele viveu a vida mais longa ", e não viu o bem"; a conclusão é dada na forma de uma pergunta. O "bem" é o gozo da vida mencionado em Eclesiastes 6:3 (veja Eclesiastes 2:1). O tempo especificado parece se referir à idade dos patriarcas, nenhum dos quais, de Adão a Noé, atingiu metade do limite designado. Nem todos vão para um lugar? viz. para Sheol, o túmulo (Eclesiastes 3:20). Se uma vida longa fosse gasta em prazer calmo, talvez fosse preferível a uma curta; mas quando é passado em meio ao cuidado, ao aborrecimento e ao descontentamento, não é melhor do que aquilo que começa e termina no nada. O túmulo recebe ambos, e não há nada a escolher entre eles, pelo menos neste ponto de vista. Da vida como uma bênção, uma disciplina, uma escola, Koheleth não diz nada aqui; ele se coloca no lugar do rico descontente e avalia a vida com os olhos. No destino comum que aguarda pares e camponeses, ricos e pobres, felizes e carregados de tristeza, todos podemos lembrar de frases antigas e novas. Assim Horácio, 'Carm.', 2.3. 20—
"Divesne prisco natus ab Inacho, Nenhum interesse, um pobre e infeliz de gente sub dive moreris, Vitória nil miserantis Orci." Omnes eodem cogimur. "
Ovídio, 'Met.', 10.33 -
"Omnia debentur vobis, paullumque morati.
"O destino é o senhor de todas as coisas; cedo ou tarde. Para uma morada aceleramos, para onde todos seguimos nosso caminho, este é o nosso lar final."
Seção 10. O desejo é insaciável; os homens estão sempre se esforçando para desfrutar, mas nunca alcançam seu desejo completamente - o que fortalece a antiga conclusão de que a felicidade do homem não está em seu próprio poder.
Todo o trabalho do homem é para a sua boca; ou seja, para autopreservação e diversão, comer e beber é considerado um tipo de uso adequado das bênçãos terrenas (comp; Eclesiastes 2:24; Eclesiastes 3:13, etc .; Salmos 128:2). O sentimento é geral e não se refere especialmente à pessoa em particular descrita acima, embora continue com a ideia do resultado insatisfatório da riqueza. Lutero traduz de maneira estranha e errônea: "Todo homem é um trabalho alocado de acordo com sua medida. Essa idéia é totalmente estranha ao contexto. E, no entanto, o apetite não é preenchido. A palavra traduzida como" apetite "é nephesh," alma "e Zockler afirma que "boca e alma" se contrastam como representantes do prazer puramente sensual e, portanto, transitório (comp. Jó 12:11; Provérbios 16:26) em comparação com o tipo de alegria mais profunda, mais espiritual e, portanto, mais duradoura. "Mas esse contraste não é pretendido; o escritor nunca teria proferido um truísmo tão profundo, a alegria espiritual não deve ser obtida pelo prazer sensual; e, como Delitzsch aponta, em algumas passagens (por exemplo, Provérbios 16:26; Isaías 5:14; Isaías 29:8)" boca "em uma frase corresponde à" alma "em outra. A alma é considerada como a sede da faculdade apetitiva - emoções, desejos , etc. Isso nunca está satisfeito (Eclesiastes 1:8) com o que tem, mas está sempre ansiando por mais. Então Horace afirma que um homem obtém corretamente a denominação de rei, "avidum domando spiritum", subjugando os desejos de seu espírito ('Carm.', Eclesiastes 2:2. Eclesiastes 2:9).
Pois que tem mais sábio fogo do que tolo? ou seja, que vantagem tem o sábio sobre o tolo? Este verso confirma o anterior por um argumento interrogativo. O mesmo trabalho de apoio, os mesmos desejos insatisfeitos, pertencem a todos, sábios ou tolos; a este respeito, dons intelectuais não têm superioridade. (Para um interrogatório semelhante que implica uma negação enfática, veja Ec 1: 1-18: 30) O que os pobres que sabem andar antes dos vivos? A Septuaginta dá o verso assim: Ὅτι τίς περίσσεια (A, C,) א τῷ σοφῷ ὑπὲρ τὸν ἄφρονα; διότι ὁ πένης οἰδε πορευθῆναι κατέναντι τῆς ζωῆς, "Para que vantagem tem o sábio sobre o tolo? Uma vez que o pobre sabe andar antes da vida?" Vulgata, Quet habet amplius sapiens a stulto? e quid mendigo, você quer saber mais, você está certo? "E o que tem o pobre, exceto que ele vai para lá, onde está a vida?" Ambas as versões consideram הַחַיִּים como usado no sentido de "vida" e que a vida além da sepultura; mas essa ideia é estranha ao contexto; e a expressão deve ser traduzida, como na Versão Autorizada, "os vivos". A interpretação da cláusula exerceu muitos críticos. Plumptre adere ao de Bernstein e outros: "Que vantagem tem o pobre sobre aquele que sabe andar antes dos vivos?" (isto é, o homem de alto nascimento ou posição social, que vive em público, com os olhos dos homens sobre ele.) O pobre tem seus cuidados e desejos insatisfeitos tanto quanto o homem de cultura e posição. A pobreza não oferece proteção contra tais agressões, Mas a expressão, saber andar antes dos vivos, significa entender e seguir o caminho correto da vida; saber como se comportar de maneira correta e correta na relação sexual com os semelhantes; ter o que os franceses chamam savoir vivre (Então Volok.) A pergunta deve ser concluída assim: "Que vantagem o pobre discreto e adequadamente conduziu sobre o tolo?" Nenhuma, pelo menos a esse respeito. O pobre, mesmo que ele seja bem vetado na regra da vida, tem desejos insaciáveis que ele tem que controlar ou ocultar, e por isso não é melhor do que o tolo, que igualmente é incapaz de gratificá-los. pobre pobre e prudente - e ambos demonstram fracassar em aproveitar a vida; é verdade disso também deve ser verdade de tudo o que ocorre entre esses dois limites, "o apetite não é preenchido" (Eclesiastes 6:7).
Melhor é a visão dos olhos do que a errância do desejo (nephesh, "a alma", Eclesiastes 6:7). Esta é mais uma confirmação da miséria e inquietação que acompanham os desejos imoderados. "A visão dos olhos" significa o gozo do presente, o que está diante de nós, em contraste com o desejo inquieto pelo que é distante, incerto e fora de alcance. A lição ensinada é tirar o melhor proveito das circunstâncias existentes, aproveitar o presente, controlar o roaming da fantasia e restringir o vasto campo de apetite. Temos uma expressão marcante em Sab. 4:12, ῥεμβασμὸς ἐπιθυμίας, pela qual é denotada a vertigem, a intoxicação cambaleante, causada por uma paixão desenfreada. O satirista romano açoitava o pecado da ganância inescrupulosa.
"Seal quae reverentia legum, Quis rectus aut pudor come unquam Properantis avari?"
(Juven; 'Sáb.', 14: 177.)
"Nem a lei, nem o controle da consciência ele ouvirá, quando estiver com um cheiro quente de ganho e carreira completa".
(Dryden.)
Zockler cita Horace, 'Epist.', 1.18. 96, sqq—
"Inter cuncta leges et percontabere doctor,
Qua ratione queas traducere leniter aevum; Numer sempre inops agito vexetque cupido, Num paver and return mediocriter utilium spes. "
"Para resumir tudo - consulte e entenda o que é a arte do verdadeiro contentamento: como o medo e a esperança, que atormentam a vontade humana, são apenas sonhos vãos das coisas, nem bons nem maus."
(Howes.) Marc. Aurel; «Meditat.», 4.26,
- Alguma vantagem aconteceu com você? É a recompensa do destino. Tudo foi predeterminado por você pela causa universal. No geral, a vida é curta, portanto, seja justa e prudente, e aproveite ao máximo; e quando você desvie-se, esteja sempre atento "(J. Collier). Bem, acrescenta-se que essa insaciabilidade da alma, que nunca leva ao contentamento, é vaidade e irritação de espírito, uma alimentação no vento, vazia, insatisfatória. para ilustrar a fábula do cachorro e a sombra e o provérbio: "Um pássaro na mão vale dois no mato".
Seção 11. Todas as coisas são pré-conhecidas e pré-ordenadas por Deus; é inútil murmurar contra ou discutir esse grande fato; e como o futuro está além do nosso conhecimento e controle, é aconselhável tirar o melhor proveito do presente.
Aquilo que já foi nomeado; melhor, o que quer que tenha sido, há muito tempo seu nome foi dado. A palavra traduzida como "já", kebar (Eclesiastes 1:10; Eclesiastes 2:12; Eclesiastes 3:15; Eclesiastes 4:2), "há muito tempo", embora usado em outras partes deste livro de eventos da história da humanidade, pode ser aplicado apropriadamente aos decretos divinos que predeterminar as circunstâncias da vida do homem. Esse é o seu significado na passagem atual, que afirma que tudo o que acontece foi conhecido e consertado de antemão e, portanto, que o homem não pode moldar sua própria vida. Nenhuma tentativa é feita aqui para conciliar essa doutrina com o livre-arbítrio do homem e a conseqüente responsabilidade. A idéia já foi apresentada em Eclesiastes 3:1, etc. Ela aparece em Isaías 45:9 ", dirá o barro ao que a modela: que fazes ou a tua obra, ele não tem mãos? " (comp. Romanos 9:20); Atos 15:18 (de acordo com o Textus Receptus), "Conhecidas por Deus são todas as suas obras desde o começo do mundo". A mesma idéia é apresentada mais detalhadamente nas seguintes cláusulas. Septuaginta: "Se alguma coisa já foi, já foi chamado seu nome", o que dá o sentido correto da passagem. A Vulgata não é tão feliz, sendo Qui futurus est, jam vocatum est nomen ejus, sendo bastante oposta à gramática. E sabe-se que é homem. O significado da versão autorizada é duvidoso. Se a primeira cláusula tivesse sido traduzida, como na margem da Versão Revisada, "Seja o que for, seu nome lhe foi dado há muito tempo", a conclusão viria naturalmente ", e sabe-se que ele é homem" (Adam) , e deveríamos ver uma alusão ao nome do homem e ao terreno (adamah) de onde ele foi tirado (Gênesis 2:7), como se seu próprio nome demonstrasse sua fraqueza. Mas a versão atual é muito obscura. Cox afirma: "É muito certo que até o maior é apenas um homem, e não pode competir com ele", etc. Mas o hebraico não admitirá essa tradução. A cláusula realmente amplifica a afirmação anterior do destino predeterminado do homem, e deve ser traduzida como "E sabe-se o que um homem deve ser". Todo indivíduo está sob a presciente superintendência de Deus. Septuaginta, Ἐγνώσθη ὅ ἐστω ἄνθρωπος: "Sabe-se o que é o homem;" Vulgata, Et scitur quod homo sit. Mas não é a natureza do homem que está em questão, mas seu estado condicionado. Nem ele pode lutar com ele que é mais poderoso do que ele. O mais poderoso é Deus, de acordo com as passagens citadas acima de Isaías, Atos e Romanos. Alguns consideram que a morte é intencional e que o autor está se referindo à falta de vida do homem. Eles dizem que a palavra taqqiph, "poderoso" (que ocorre apenas em Esdras e Daniel), nunca é usada por Deus. Mas é usado da morte? E não é usado por Deus em Daniel 4:3 (3:33, hebraico), onde Nabucodonosor diz: "Quão poderosas são as suas maravilhas"? Levar em consideração a morte é introduzir um novo pensamento sem conexão com o contexto, que não está falando do fim da vida do homem, mas de seu curso, cujas circunstâncias são organizadas por um Poder superior. Septuaginta, Καὶ οὐ δυνήσεται κριθῆναι μετὰ τοῦ ἰσχυροτέρου ὑπὲρ αὐτὸν. Com isso, podemos comparar 1 Coríntios 10:22, "Provocamos o Senhor ao ciúme? Somos mais fortes que ele? (Μὴ ἰσχυρότεροι αὐτοῦ ἐσμέν;)."
Vendo que há muitas coisas que aumentam a vaidade. O substantivo traduzido "coisas" (dabar) pode igualmente significar "palavras"; e é uma pergunta que significação é mais apropriada aqui. A Septuaginta tem λόγοι πολλοί, "muitas palavras". Então a Vulgata, verba sunt plurima. Se considerarmos a versão autorizada, devemos entender a passagem como significando que as distrações dos negócios, os cuidados da vida, as constantes decepções, fazem os homens sentirem a natureza oca e insatisfatória do trabalho e da riqueza e dos bens terrenos, e suas dependência absoluta da Providência. Mas, em vista do contexto anterior, e especialmente de Eclesiastes 6:10, que fala de disputar (din) com Deus, é mais adequado traduzir "palavras" de debarim e entenda-os das expressões de impaciência, dúvida e incredulidade, às quais os homens se pronunciam quando denunciam os atos ou se esforçam para explicar os decretos de Deus. Tais palavras inúteis apenas aumentam a perplexidade em que os homens estão envolvidos. É muito possível que aqui seja feita referência às discussões sobre os principais assuntos do bem, livre arbítrio, predestinação e afins, que, como sabemos em Josefo, começaram a ser discutidos nas escolas judaicas, como haviam sido há muito tempo. abundantes nos da Grécia. Nessas disputas, fariseus e saduceus tomaram lados opostos. O primeiro sustentava que algumas coisas, mas não todas, eram objeto do destino (τῆς εἱμαρμένης), e que certas coisas estavam ao nosso alcance para fazer ou não fazer; isto é, enquanto eles atribuem tudo o que acontece ao destino, ou o decreto de Deus, eles sustentam que o homem tem o poder de concordar, supondo que Deus tempere tudo de tal maneira, que por sua ordenança e vontade do homem todas as coisas são realizadas, boas ou más . Os saduceus eliminaram completamente o destino das ações humanas e afirmaram que os homens são governados em todas as coisas, não por nenhuma força externa, mas apenas por sua própria vontade; que o sucesso e a felicidade deles dependiam de si mesmos e que a má sorte era consequência de sua própria tolice ou estupidez. Uma terceira escola, os essênios, sustentava que o destino era supremo e que nada poderia acontecer à humanidade além ou contrariando seu decreto ('Joseph. Ant.,' 13.5. 9; 18.1.3, 4; 'Bell. Jud. , '2.8. 14). Tais discussões especulativas podem ter estado na mente de Koheleth quando ele escreveu esta frase. Quaisquer que sejam as dificuldades da posição, nós, cristãos, sabemos e sentimos que, em questões de religião e moralidade, somos absolutamente livres, temos uma escolha irrestrita, e que desse fato surge nossa responsabilidade. O que é o homem melhor? Que lucro tem o homem com tais especulações ou palavras de ceticismo?
Este versículo nas versões grega e latina, como em algumas cópias do hebraico, é divorciado de seu lugar natural, como a conclusão do parágrafo, Eclesiastes 6:10, Eclesiastes 6:11 e é organizado como o início de Eclesiastes 7:1. Claramente, a presciência divina de Eclesiastes 7:10, Eclesiastes 7:11 está intimamente ligada à questão do bem maior do homem e à sua ignorância do futuro, enunciado neste versículo. Pois quem sabe o que é bom para o homem nesta vida? Tais discussões são inúteis, pois o homem não sabe qual é o seu verdadeiro bem - seja prazer, apatia ou virtude, como diriam os filósofos. Para decidir tais questões, ele deve ser capaz de prever resultados que lhe são negados. O interrogativo "Quem sabe?" é equivalente a um negativo enfático, como Eclesiastes 3:21, e é uma forma retórica comum que certamente não precisa ser atribuída ao pirronismo (Plumptre). Todos os dias da sua vida vaidosa que ele passa como sombra. Essas palavras amplificam e explicam o termo "na vida" da cláusula anterior. Eles podem ser representados literalmente, durante o número de dias da vida (Eclesiastes 5:18) de sua vaidade, e ele os passa como uma sombra. Uma vida de vaidade é aquela que não produz bons resultados, cheia de objetivos vazios, desejos insatisfeitos, propósitos não realizados. É o homem que está aqui comparado à sombra, não a sua vida. Então Jó 14:2, "Ele foge como uma sombra e não continua", ele logo morre e não deixa rastros atrás dele. O pensamento é comum. "Vocês [versão revisada] são um vapor", diz St. James (Tiago 4:14) "," que aparece por um pouco de tempo e depois desaparece. " Plumptre cita bem Soph; 'Ajax', 125—
ὁρῶ γὰρ ἡμᾶς οὐδὲν ὄντας ἄλλο πλὴνΕἴδωλ ὅσοιπερ ζῶμεν ἢ κούφην σκιάν
"Nisto vejo que todos nós, que vivemos, somos apenas sombras vãs, sonhos não substanciais".
Ao qual podemos adicionar Pind; 'Pitão', 8,95 -
Ἐπάμεροι τί δέ τις τίδ οὔ τις σκιᾶς ὄναρ Ἄνθρωπος.
"Vós, criaturas de um dia! Qual é o grande homem, o que é o pobre? Nada além de um sonho sombrio."
A comparação da vida do homem com uma sombra ou vapor é igualmente geral (comp. Ecc 8:13; 1 Crônicas 29:15; Salmos 102:11; Salmos 144:4; Sab. 2: 5; Tiago 4:14). O verbo usado para "gasta" é asah, "fazer ou fazer", que lembra a frase grega χρόνον ποιεῖν, e o latim morre facere (Cic; 'Ad Attic.,' 5.20. 1); mas não precisamos rastrear a influência grega no emprego da expressão aqui. Pois quem pode dizer a um homem o que será depois dele debaixo do sol? Isso não se refere à vida além da sepultura, mas ao futuro no mundo atual, como as palavras "sob o sol" implicam (comp. Eclesiastes 3:22; Eclesiastes 7:14). Para saber o que é melhor para ele, organizar sua vida atual de acordo com seus próprios desejos e planos, para poder depender de seu próprio conselho para todas as ações e projetos que empreende, o homem deve saber o que deve ser depois dele, que resultado seus trabalhos terão, quem e que tipo de herdeiro herdará sua propriedade, se deixará os filhos continuarem com seu nome e outros fatos de natureza semelhante; mas como tudo isso está oculto a ele, seu dever e sua felicidade é consentir no governo Divino, desfrutar com moderação os bens da vida e contentar-se com a satisfação modificada que lhe é concedida pela beneficência divina.
HOMILÉTICA
Males doloridos sob o sol; ou os infortúnios de um homem rico.
I. UM HOMEM RICO SEM CAPACIDADE DE APRECIAR.
1. Uma ocorrência frequente. A imagem de alguém que alcançou grande riqueza, poder e honra, consciente de grandes ambições e que as realizou, que foi preenchido com desejos insaciáveis e possuía os meios para gratificá-los, e ainda assim foi incapaz de extrair de todos os seus bens, prazeres e buscar qualquer grão de felicidade real e sólida.
2. Uma experiência triste. O pregador o caracteriza como um mal que pesa sobre os homens. Sobre o próprio indivíduo, cujas esperanças são decepcionadas e os planos frustrados, cujas riquezas, riquezas e honras tornam-se, portanto, decorações zombeteiras, e não ornamentos reais, e Cujos prazeres e. gratificações se transformam em maçãs de Sodoma, em vez de provar, como ele esperava que fossem, uvas de Escol.
3. Uma lição instrutiva. A valiosa verdade de que a felicidade da alma não é, e não pode ser, encontrada em nenhuma criatura, por mais excelente que seja, mas somente em Deus (Salmos 37:4), é assim forçada a pressionar os corações e consciências dos próprios homens ricos e de quem observa as experiências pelas quais passam.
II Um homem rico, sem herdeiro de sua riqueza. Uma grande diminuição da felicidade do rico, que, por não ter filho ou filho, carece de:
1. Aquilo que é mais precioso para o coração do homem do que riqueza, poder ou fama. A menos que os instintos da natureza humana tenham sido totalmente pervertidos pela avareza, cobiça e ambição, o coração dos ricos não menos do que dos homens pobres se apega à sua prole e, em vez de perdê-los pela morte, renunciaria voluntariamente a toda a sua riqueza (2 Samuel 18:33).
2. Aquilo sem o qual riqueza e honra perdem a maior parte de suas atrações. Abraão sentiu uma depreciação considerável da doçura da promessa de Jeová de que ele não tinha herdeiro, e que todos os seus bens acabariam nas mãos de seu mordomo, Eliezer de Damasco (Gênesis 15:1).
3. Aquilo que dá à coleta de riqueza e busca de poder a melhor justificativa. Não é certo que algo os justifique quando desordenados; se algo justifica um homem por acumular riquezas de maneira honesta e legítima, e por tentar adquirir poder e influência entre seus companheiros, é o fato de fazê-lo com o objetivo de promover a felicidade daqueles que Deus tornou dependentes nele, e vinculado a ele pelos laços de afeto natural.
III UM HOMEM RICO SEM TOMBA PARA SEU CORPO. (Para uma interpretação diferente desta cláusula, "E além disso, ele não tem nenhum enterro", consulte a Exposição.)
1. O caso deveria. A de um homem rico cercado por muitas (cem) crianças, que vive muito tempo, mas não desfruta de sua boa sorte, e quando morre é negada a glória de um funeral como Dives, sem dúvida (Lucas 16:22), e o abrigo de uma sepultura que não foi retida nem mesmo de Lázaro. Como ele deve finalmente vir a não ter nenhum enterro, embora não explicado, pode acontecer através da maldade de seus parentes ou do ódio que ele tem por ele, ou através de sua morte dessa maneira (por exemplo, em guerra, no mar, acidente, pela violência), como impossibilitando o enterro de seus filhos. Os comentaristas citam como ilustração do caso o suposto assassinato por Bagoas de Artaxerxes Ochus, cujo corpo foi jogado para os gatos. Outro pode ser o de Jeoiaquim, de quem foi predito (Jeremias 22:19) "," Ele será sepultado com o enterro de um jumento, atraído e lançado além dos portões de Jerusalém."
2. O julgamento foi proferido. Que esse caso não deve ser comparado em relação à felicidade com o de "um nascimento prematuro", que "vem em vaidade e parte nas trevas, e seu nome é coberto de trevas"; isto é, que entra em uma existência sem vida quando nasce e "é levado em toda a quietude, sem barulho ou cerimônia", não tendo recebido nome e sendo esquecido como se nunca tivesse existido (Delitzsch). Os fundamentos sobre os quais o Pregador repousa seu julgamento são três:
(1) que um nascimento prematuro nunca vê o sol e, assim, escapa de toda visão e contato com os sofrimentos e misérias da terra;
(2) que nunca desperta para o exercício da inteligência e, portanto, nunca está consciente da maldade ou da angústia que está surgindo ao seu redor; e
(3) que repousa melhor na sepultura para a qual vai do que no cadáver do rico homem sem alegria.
3. A correção necessária. Essa visão pessimista da vida pode ser admiravelmente qualificada. A alegação aqui feita "contém um pensamento ao qual não é fácil reconciliar-se. Por supor que a vida não fosse em si mesma, como contra a inexistência, um bem, ainda não há quase nenhuma vida que seja absolutamente sem alegria; e um homem que se tornou pai de cem filhos, ao que parece, buscou o desfrute da vida principalmente no amor sexual, e também a encontrou riquíssima.mas também, se considerarmos sua vida menos relacionada ao sentido, sua filhos, embora nem todos, ainda em parte, tenham sido uma alegria para ele; e tem uma vida familiar tão prolongada e rica em bênçãos, apenas espinhos e sem rosas? E, além disso, como se pode dizer algo sobre o resto da vida? um nascimento prematuro, que ficou sem movimento e sem vida, como um descanso, superando o término da vida daquele que viveu muito tempo, pois descansar sem uma reflexão subjetiva, um descanso não sentido, certamente não se enquadra no objetivo de vista do bem ou do mal, mais ou menos? lado carrega a sonda do pensamento exato "(Delitzsch).
IV UM HOMEM RICO SEM MELHOR QUE SEUS VIZINHOS. "Nem todos vão para um lugar?" No túmulo, ricos e pobres não diferem. As poeiras do patrício e do plebeu, livremente misturadas, nenhuma química humana pode distinguir. Uma tremenda humilhação, sem dúvida, ao orgulho humano, de que Salomão e o filho da prostituta, César e seu escravo, Dives e Lázaro, devam finalmente ficar juntos na mesma casa estreita - que ricos e pobres, sábios e imprudentes, poderosos e impotentes, honrados e abjetos, reis e súditos, príncipes e camponeses, senhores e servos, devem finalmente dormir lado a lado no mesmo sofá; mas é assim. E isso, também, aos olhos dos mundanos, mas não dos homens bons, é uma vaidade e um mal doloroso sob o sol.
LIÇÕES.
1. A riqueza não é o principal bem.
2. Os males temporais podem ser fontes de bem espiritual.
A insuperabilidade do desejo.
I. CONSUME O TRABALHO DE TODOS. "Todo o trabalho do homem é para a boca, e ainda assim o apetite não é preenchido" (Ester 6:7). O apetite, como um mestre imperioso, insta a alma a trabalhar com todos os seus poderes e energias para fornecer alimento para sua delícia; e, no entanto, o máximo que o homem pode fornecer é insuficiente para preencher sua boca larga. Por mais variadas que sejam as obras do homem, elas têm todo esse fim em comum, para apaziguar a fome da natureza sensual; e todos falham em alcançá-lo. O apetite cresce com o que se alimenta e, portanto, nunca grita: "Basta!"
II AFETA OS PERSONAGENS DE TODOS. "Que vantagem tem o sábio mais do que o tolo? Ou que [vantagem] o pobre homem, que sabe andar antes dos vivos, sobre o tolo?" (Ester 6:8).
1. Dons intelectuais não discutem a ausência de desejo. O filósofo, não menos que o camponês, está sob seu domínio. O primeiro pode tentar controlar e, até certo ponto, conseguir controlar seus apetites corporais; mas o apetite existe, levando-o a trabalhar igualmente com o tolo.
2. A pobreza material não garante a ausência de desejo. O pobre homem que sabe andar antes dos vivos, ou seja, que entende a arte de viver, não está mais isento de seu domínio do que o rico, embora seja um tolo. O pobre homem pode ter aprendido a restringir a si próprio, devido à incapacidade de satisfazer seu desejo, mas o apetite é sentido tanto por ele quanto por seu rico vizinho.
III DESAPONTA A ESPERANÇA DE TODOS. "Melhor é a visão dos olhos do que a errância do desejo" (Ester 6:9). Só porque o desejo nunca é satisfeito, ele vagueia em busca de outros objetos que são frequentemente visionários e quase sempre ilusórios; como conseqüência, como o cachorro que quebrou sua sombra e perdeu a carne que carregava na boca, o desejo freqüentemente perde os prazeres que estão ao seu alcance, procurando aqueles que estão além de seu poder.
LIÇÕES.
1. O perigo da auto-indulgência.
2. A dificuldade de manter a natureza inferior em sujeição.
3. A conveniência de preferir prazeres presentes e possíveis a futuros e talvez impossíveis.
Quatro aspectos da vida humana.
I. O HOMEM COMO CRIATURA DO DESTINO. "Seja o que for, o nome foi dado há muito tempo, e sabe-se que é homem" (Ester 6:10); ou "Seja o que for, seu nome lhe foi dado há muito tempo, e sabe-se que ele é homem"; ou "Aquilo que tem sido, seu nome há muito tempo foi nomeado; e é determinado o que um homem deve ser" (Delitzsch, Wright). Essas diferentes leituras sugerem três pensamentos.
1. A aparência daquele homem na terra havia sido prevista há muito tempo. O sentimento mantém o bem do homem, coletivamente ou individualmente, isto é, da raça ou da unidade da raça. Nem o "homem" surgiu originalmente por um feliz acidente, sem o conhecimento direto ou indireto de Deus, nem o "indivíduo" chegou à cena do tempo; mas tanto a hora como a maneira da chegada do homem ao globo e do nascimento de cada indivíduo foram predeterminadas desde a eternidade por quem "fez a terra e criou o homem sobre ela" (Isaías 45:12), e quem" dá a toda vida, respiração e todas as coisas "(Atos 17:25).
2. O caráter daquele homem como criatura era conhecido há muito tempo. A esse respeito, de fato, ele não diferia de nenhuma outra criatura. Conhecida por Deus havia sido todas as suas obras desde o começo do mundo (Atos 15:18). O caráter humano não é de forma alguma um produto acidental de forças cegas, mas é determinado por leis fixas, morais e espirituais, que foram previamente combinadas e instituídas pelo Governador moral supremo. Portanto, dentro de limites, é possível ao homem prever o que ele ou outro deve se tornar. "Aquele que pratica a justiça" não apenas "é justo" no sentido de já possuir o princípio fundamental e essencial da justiça, viz. fé em, amor e submissão a Deus, mas sua justiça acabará por se tornar dentro dele a qualidade onipresente e permanente de seu ser; e da mesma forma "aquele que pratica a injustiça" não é apenas potencialmente, mas se tornará permanentemente injusto. O caráter moral de todos os homens tende à fixidez, seja do bem ou do mal. Daí a maior possibilidade, de segurança, de que a Mente Divina, cuja criação estão as leis sob as quais esses resultados são elaborados, possa, ab initio, prever a questão a que, em cada instância separada, eles conduzem.
3. O destino desse homem como indivíduo já havia sido determinado há muito tempo. A doutrina da predestinação divina, por mais difícil que seja a harmonização com a liberdade humana, é claramente revelada nas Escrituras (Êxodo 9:16; 2 Crônicas 6:6; Salmos 135:4; Isaías 44:1; Jeremias 1:5. Mateus 11:25, Mateus 11:26; João 6:37; Romanos 8:29; Romanos 9:11) e é suportado pelo testemunho claro da experiência, que mostra que
"Existe uma divindade que molda nossos fins, faça-os como desejamos."
('Aldeia.')
Ou, nas palavras de César, que nada
"Pode ser evitado
Cujo fim é proposto pelos deuses poderosos. "
('Júlio César.')
II O HOMEM COMO POSSESSOR DO ARBÍTRIO. "Nem [ou 'pode'] ele contender com ele que é mais poderoso do que ele" (Ester 6:10); em que estão contidos os seguintes pensamentos:
1. Que poderoso como o homem (em virtude de seu livre-arbítrio), há um mais poderoso que ele. Esse mais poderoso não é a morte (Plumptre), mas Deus (Delitzsch), que também é um Ser possuidor de livre-arbítrio, que ainda deve ser menos interferido pelas escolhas e intenções do homem, do que a vitória livre do homem deve ser prejudicada pelos propósitos de Deus e planos. Esse pensamento frequentemente esquecido de que se o homem, em virtude de seu livre-arbítrio, deve ser capaz de realizar suas volições, muito mais Deus deve ser capaz de realizar as decisões livres de sua mente infinita. Nesta concessão, toda a doutrina da predestinação ou eleição está envolvida.
2. Que, em qualquer caso, os propósitos do homem e Deus entrem em colisão, os do homem devem ceder. É preciso apenas colocar a questão: se é de maior momento que os propósitos de Deus em relação ao universo e ao indivíduo sejam realizados, ou que o homem em relação a si mesmo, perceba o absurdo de limitar a soberania divina para evitar o aparecimento de restringir a liberdade humana, em vez de parecer prejudicar a liberdade humana, a fim de preservar intacta a absoluta e inteira supremacia de Deus.
3. Que as determinações de Deus, quando cumpridas, não serão incompreensíveis pelo homem. O véu de mistério que agora envolve o procedimento Divino será, em grande medida, talvez total, elevado, e o próprio homem é obrigado a reconhecer que o Supremo Governante fez todas as coisas bem (Marcos 7:37).
III O HOMEM COMO UMA VÍTIMA DE IGNORÂNCIA. "Vendo que existem muitas coisas [ou" palavras que aumentam a vaidade "], o que é melhor para o homem? Para quem sabe" etc. e "quem sabe?" (Ester 6:11, Ester 6:12).
1. O fato de sua ignorância. Em outras partes da Escritura afirmam explicitamente (Deuteronômio 32:28; Salmos 14:4; Provérbios 19:3; João 1:5; Efésios 4:18), e abundantemente confirmado pela experiência.
2. A extensão de sua ignorância. Restringindo a atenção às palavras do Pregador, dois assuntos podem ser observados a respeito de qual homem - à parte, isto é; de Deus e religião - é relativamente pouco esclarecido:
(1) o bem supremo (Salmos 4:6), que ele coloca agora em prazer, agora em posses, agora em filosofia, agora em filosofia, agora em poder, nunca em Deus; e
(2) o futuro, que é para ele tanto um livro selado que ele não pode dizer o que um dia pode trazer (Provérbios 27:1) e muito menos "o que deve ser depois dele sob o sol. "
3. A estranheza de sua ignorância. Considerando que o homem é um ser possuidor de altas dotações naturais, e muitas vezes está muito e sinceramente empenhado em buscar o conhecimento. Que, com toda a sua elevada capacidade e devoção às atividades intelectuais, ele deveria deixar para si mesmo o que é bom para o homem nesta vida (todas as discussões sobre esse assunto foram pouco mais que palavras, palavras , palavras), ou como o curso dos eventos se moldará quando ele tiver passado desta cena terrena, é um fenômeno surpreendente que exige exame.
4. A explicação de sua ignorância está em duas coisas:
(1) na limitação natural de suas faculdades, que são finitas e não infinitas; e
(2) na depravação moral de suas faculdades, que são intrometidas aquelas que não são de um ser não caído, mas de um ser caído.
IV O HOMEM COMO UM NEGADO DA TERRA.
1. Sua continuidade não é permanente. Ele e sua geração passarão, para que os que vierem depois entrem e tomem posse (Eclesiastes 1:4).
2. Seus dias não são muitos. Sua vida ele passa como uma sombra, que não tem substância, e não permanece em uma só estada. "O homem que nasce de uma mulher é de poucos dias", etc. (Jó 14:1, Jó 14:2).
3. Sua vida não é boa. À parte de Deus e da religião, é "vaidoso", isto é, vazio da verdadeira felicidade e. destituídos de valor sólido.
LIÇÕES.
1. A soberania de Deus.
2. A fraqueza do homem.
3. O dever de submissão ao Supremo.
4. A incapacidade das coisas terrenas de melhorar o homem.
5. O principal bem para o homem na terra é Deus.
Quem sabe? um sermão sobre ignorância humana.
I. COISAS QUE ESTÃO ALÉM DO ÂMBITO DO CONHECIMENTO HUMANO.
1. A natureza do dever. "Você pode procurar descobrir Deus", etc.? (Jó 11:7). Definir Deus como Espírito (João 4:24), caracterizá-lo como Amor (1 João 4:8, 1 João 4:16) ou como Luz (1 João 1:5), para lhe atribuir atributos de onipotência, onipresença, onisciência, etc; não é tanto para explicar sua essência como para declarar que é algo que está além dos limites de nosso entendimento finito (Salmos 139:6).
2. O mistério da Encarnação. "Grande é o mistério da piedade: Deus se manifestou na carne" (1 Timóteo 3:16). Mostrar que Jesus Cristo deve ter sido "Emmanuel, Deus conosco" (Mateus 1:23), não pode superar os poderes do homem; dar uma exibição adequada do modo como em Cristo as naturezas humana e divina estavam e estão unidas. A melhor prova disso está no número de teorias da Encarnação.
3. O conteúdo da expiação. Que Cristo, de fato, levou os pecados dos homens a fim de expiar sua culpa e destruir seu poder, pode-se dizer pelo teor geral das declarações das Escrituras sobre o assunto (Mateus 26:28; Rom 3:24; 2 Coríntios 5:21; 1 Timóteo 2:6; 1 Pedro 2:24; 1 João 2:2); mas o que foi a "obediência à morte" de Cristo que constituiu a propiciação é uma daquelas "coisas secretas" que pertencem a Deus.
4. Os movimentos do Espírito. "Você não pode dizer de onde vem [o vento], ou para onde vai; assim é todo aquele que é nascido do Espírito" (João 3:8). Que o Espírito Santo é o autor da regeneração e da inspiração é perfeitamente patente ao entendimento do cristão. A teoria que deve explicar adequadamente como o Espírito renova ou inspira a alma ainda não foi elaborada.
5. Os eventos do futuro. "Quem pode dizer a um homem o que será depois dele sob o sol?" ou mesmo o que deve haver amanhã (Provérbios 27:1)?
II COISAS QUE ESTÃO DENTRO DO ÂMBITO DO CONHECIMENTO HUMANO.
1. O caráter de Deus. Os ninivitas não podiam dizer se Jeová seria gentil com eles (Jonas 3:9); podemos dizer pela revelação das Escrituras, e especialmente pelo ensino de Cristo, que Deus é amor e não deseja a morte de ninguém.
2. A Divindade de Cristo. A razão humana é perfeitamente competente para decidir sobre a questão de saber se Jesus de Nazaré pertencia à categoria de homens comuns, ou se ele era uma nova ordem do homem que se infiltrava na linha comum da raça. As evidências para tal decisão foram fornecidas e qualquer pessoa que desejar seriamente pode chegar a uma conclusão justa.
3. O trabalho do Salvador. Isso também foi totalmente descoberto nas Escrituras. Cristo veio para revelar o Pai (João 14:9), para expiar o pecado (Mt 20:28), para exemplificar a santidade (1 Pedro 2:21) e estabelecer o reino dos céus na terra (Apocalipse 1:6).
4. Os frutos do Espírito. Se um homem nem sempre pode julgar se o Espírito está no seu coração ou no de outrem, ele não deve saber se os frutos do Espírito, que são amor, alegria, paz, etc. (Gálatas 5:22), são discerníveis na vida do seu vizinho.
5. Os objetivos do futuro. Se os incidentes separados que ocorrerão posteriormente na vida de qualquer indivíduo forem ocultados, os dois terminais, em direção a um ou outro do qual todo indivíduo está se movendo - céu ou inferno - foram claramente revelados.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A insatisfação e transitoriedade do bem terreno.
Os homens tendem a ser guiados, nas conclusões que tiram sobre a vida humana, por sua própria experiência pessoal e pelas observações que fazem em seu próprio círculo imediato de conhecimento. Portanto, julgando, eles tendem a ser unilaterais em sua estimativa e a ter uma visão muito sombria ou rósea. O autor de Eclesiastes era um homem que tinha grandes e variadas oportunidades de estudar a humanidade e que costumava tirar conclusões imparciais. Isso explica o que talvez possa parecer para alguns leitores representações opostas e inconsistentes da natureza da vida do homem na Terra. De fato, uma representação mais definida e decisiva teria sido menos correta e justa.
I. OS HOMENS QUE OLHAM PARA SEUS HOMENS PRÓPRIOS SÃO PROPOSTOS A DAR MUITO MEDIDA DE ATENÇÃO A SUAS CIRCUNSTÂNCIAS EXTERIORES. A primeira pergunta que ocorre a muitas mentes, ao formar um novo conhecido, é: o que ele tem? ou seja, qual propriedade? ou - o que ele é? ou seja, qual é o seu posto na sociedade? Um homem a quem Deus deu riquezas, riquezas e honra, que não tem nada para sua alma em tudo o que deseja, é considerado afortunado. Ele é estimado; sua amizade e favor são cultivados.
II REFLETINDO OBSERVADORES TENHA EM CONTA que existem outros elementos no bem-estar humano. Por exemplo, não se pode questionar que a saúde do corpo e uma mente sã e vigorosa são muito mais importantes que a riqueza. E pode haver problemas familiares, que estragam a felicidade dos mais prósperos. O homem sábio havia observado casos em que não havia poder para desfrutar dos dons da Providência; e outros casos em que não havia filhos para ter sucesso com a posse da riqueza acumulada, de modo que ela chegou às mãos de estranhos. A aflição corporal e o desapontamento doméstico podem lançar uma sombra sobre o lote que parece o mais justo e o mais desejável. "Isso é vaidade e é uma doença do mal."
III ESTAS IMPERFEIÇÕES NO MUITO HUMANO DÃO CRESCIMENTO A REFLEXÕES MELANCÓLICAS E DÚVIDAS DESLIGANTES. Aqueles que não apenas observam o que acontece ao seu redor, mas refletem sobre o que testemunham, extraem inferências que têm uma certa aparência de validade. Se julgarmos apenas pelos fatos que temos conhecimento, seremos levados a conclusões inconsistentes com a verdadeira religião. Os homens duvidam da regra de um governador benevolente do universo, simplesmente porque não conseguem conciliar certos fatos com convicções que o cristianismo encoraja. . O ceticismo e o pessimismo geralmente seguem experiências amargas e contatos freqüentes com as calamidades desse estado mundano.
IV A SABEDORIA SUGERE UM RECURSO POR TAIS DIFICULDADES E DÚVIDAS.
1. Deve-se lembrar que o que qualquer indivíduo observa é apenas uma parte infinitesimal do drama variado e prolongado da vida e da história humanas.
2. Não se deve perder de vista que existem propósitos morais e espirituais em nossa existência terrena. É uma disciplina, uma prova, uma educação. Seu fim não é - como os homens supõem frequentemente que deveria ser - prazer e prazer; mas caráter - conformidade com o caráter divino e submissão à vontade divina. A maior benevolência visa os fins mais altos e, para garantir isso, em muitos casos parece necessário que os fins inferiores sejam sacrificados. Se a prosperidade temporal for prejudicada pelo que parece infortúnio, isso pode ser para que a prosperidade espiritual seja promovida. Pode não ser bom para o indivíduo que ele seja encorajado a buscar uma satisfação perfeita nas coisas deste mundo. Pode não ser bom para a sociedade que famílias grandes e poderosas sejam constituídas, para gratificar o orgulho e a ambição humana. Os caminhos de Deus não são como os nossos, mas são mais sábios e melhores que os nossos.
A melancolia da decepção.
O caso suposto nesses versículos é muito mais doloroso do que o tratado na passagem anterior. Presume-se agora que um homem não só vive até uma idade avançada - "mil anos se repetiram" - mas que gera "cem filhos". No entanto, ele está insatisfeito com a experiência da vida e morre sem ser arrependido e honrado enterrado. E, nesse caso, afirma-se que a questão da vida é vaidade e que seria melhor que alguém não tivesse nascido. Deve-se ter em mente, ao considerar essa conclusão melancólica, que ela se baseia inteiramente no que é terreno, visível e sensível.
I. AINDA EXAGERAMOS A IMPORTÂNCIA DA PROSPERIDADE EXTERIOR E DO PRAZER MUNDIAL. O padrão do mundo pode ser real, mas está longe de ser o mais alto. Riqueza, vida longa, conexões familiares importantes são coisas boas; mas eles não são os melhores. Grande parte da infelicidade humana surge da superestimação das vantagens externas e, depois, como conseqüência natural, quando elas são perdidas, atribuindo importância indevida à privação. Se os homens não exagerassem o valor do bem terreno, não ficariam tão desapontados, amargamente deprimidos ao perdê-lo.
II A SUA É UMA EXPECTATIVA INESQUECÍVEL DE SATISFAÇÃO COM O QUE A TERRA PODE DAR. Da pessoa imaginada, supõe-se "que sua alma não seja cheia de bens". O fato é que os homens buscam satisfação onde não se encontra e, ao fazê-lo, provam sua própria loucura e miopia. Deus deu ao homem uma natureza que não deve ser satisfeita com os prazeres dos sentidos, com a provisão feita para o apetite corporal, com o esplendor, o luxo e a fama, sobre os quais os homens são tão propensos a estabelecer os desejos de seus corações. Se o que este mundo pode dar é aceito com gratidão, embora não se espere mais do que a razão e as Escrituras nos justifiquem em perguntar, não haverá desapontamento. Mas o espírito divinamente formado e imortal do homem não pode repousar naquilo que se destina simplesmente a acalmar os desejos do corpo e a tornar a vida tranquila e agradável.
III AQUI ESTÁ MORSA DISSATISFAÇÃO RESULTANTE DA FALHA EM RESOLVER UM PROBLEMA INSOLÚVEL. Aplique o teste hedonístico e, em seguida, pode-se questionar se a soma de dor e decepção não excede a soma de prazer e satisfação; se for, então o "nascimento prematuro" é melhor do que o próspero voluptuário que deixa de encher sua alma de bem, que sente o fracasso total do empreendimento em que apostou tudo. Mas o teste é errado, por mais difícil que seja convencer os homens de que isso é verdade. A questão - vale a pena viver? não depende da pergunta: a vida produz um excedente de sentimentos agradáveis? A vida pode estar cheia de prazeres, e muitos dos prósperos podem excitar a inveja. No entanto, pode ser nada além de vaidade e uma busca pelo vento. Por outro lado, um homem pode estar condenado à adversidade; pobreza, negligência e desprezo podem ser sua parte; embora ele possa cumprir o propósito de seu ser - pode formar um caráter e viver uma vida que deve ser aceitável e aprovada acima.
Satisfação melhor que desejo.
Às vezes, tem sido representado que a busca do bem é melhor do que sua realização. A verdade e a justiça dessa representação residem no fato inquestionável de que não seria nosso bem possuir sem esforço, sem perseverança, sem abnegação. No entanto, o fim é superior aos meios, por mais excelentemente adaptados que possam ser à disciplina do caráter, à evocação das melhores qualidades morais.
I. A NATUREZA DO HOMEM É CARACTERIZADA PELA LUZ, DESEJO, APETITE, ASPIRAÇÃO. O homem é uma constituição ansiosa, impulsiva e aquisitiva. Seus instintos naturais o impelem a cursos de ação que garantam a continuidade de seu próprio ser e do da raça. Seus desejos inquietos e ansiosos são responsáveis pela atividade e energia que distinguem seus movimentos. Seus impulsos intelectuais o impelem à busca do conhecimento, à conquista científica e literária. Suas aspirações morais são a explicação do heroísmo no indivíduo e do verdadeiro progresso na vida social.
II DOS DESEJOS HUMANOS, NINGUÉM PODE SER TOTALMENTE SATISFEITO, MUITOS NÃO PODEM SER SATISFEITOS. O testemunho daqueles que vieram antes de nós é uniforme nesse ponto.
"Nós cuidamos do antes e depois,
Nós ansiamos pelo que não é;
Nosso riso sincero
Com alguma dor é preocupante:
Nossas canções mais doces são aquelas que falam dos pensamentos mais tristes. "
Assim, torna-se proverbial que o homem seja levado a desejar e não a gozar. De nossas aspirações, algumas nunca podem ser gratificadas na terra. Os animais inferiores têm desejos pelos quais é fornecida satisfação; mas enquanto a vida deles é assim completamente adaptada à sua constituição, isso não pode ser dito do homem, que possui capacidades que não podem ser preenchidas, aspirações que não podem ser satisfeitas, faculdades para as quais não há alcance suficiente aqui na terra. A dele, como o poeta nos diz, é
"O desejo da mariposa pela estrela,
Da noite para o dia seguinte;
O desejo de algo distante
Da esfera da nossa tristeza. "
III MESMO A SABEDORIA, MAS AUMENTA A GAMA DE DESEJOS INSATIÁVEIS DO HOMEM. Não é apenas no nível inferior da vida que observamos uma discordância entre o que é buscado e o que é alcançado. Para o filósofo, assim como para o filho inculto da natureza, existe um ideal e um real. A prudência pode exigir a limitação e repressão de nossos requisitos. Mas o pensamento sempre olha para fora das janelas das altas torres e olha para as estrelas distantes.
"Quem os contemplou brilhando pode voltar à terra sem repelir, nem desejar que asas voem e se misture com o dia eterno?"
IV ESTAS CONSIDERAÇÕES TÊM AUMENTAR A INFELIZIDADE DO MUNDO, AO ABRIR À MENTE ESPIRITUAL E PIOUS UMA PERSPECTIVA GLORIOSA E IMORTAL. Aqueles a quem a vida corporal e o universo material são tudo, ou mesmo algo considerado por eles mesmos, podem muito bem dar lugar à insatisfação e desânimo quando aprendem por experiência "a vaidade dos desejos humanos". Por outro lado, tais reflexões podem muito bem levar o espiritual à gratidão, pois não podem acreditar que o universo tenha sido formado em vão; eles não podem deixar de ver nas ilusões da terra sugestões das realidades celestes. As tempestades da vida não devem ser odiadas se jogarem o navegador do mar da terra no refúgio do seio de Deus. A perambulação do desejo pode terminar à vista dos olhos, quando os puros de coração verão a Deus. "Na sua presença há plenitude de alegria, e à sua direita há prazer para todo o sempre." - T.
Lutando contra o poder.
A limitação característica da vida e do lote humano é observável, não apenas na incapacidade do homem de alcançar a felicidade que ele concebe e deseja, mas também na sua incapacidade de executar os propósitos que ele forma. Consciente de poderes ainda não desenvolvidos, inspirado por uma ambição que sabe tão limitada, ele esforça-se em várias direções, a princípio com forte confiança e grande esperança. Somente a experiência o convence da verdade expressa pelo homem sábio na afirmação: "Ele também não pode argumentar com ele que é mais poderoso do que ele".
I. O CAMINHO DA RESISTÊNCIA. A vontade pode ser forte e naturalmente propensa à auto-afirmação, à vontade energética e à contenção com qualquer força de resistência.
1. Deus é, como Governante providencial do mundo, o Senhor e o Controlador de todas as circunstâncias, mais poderoso que o homem. Os homens se preocupam com as condições e limitações de seu lote; eles sentiriam possuir maior força e saúde, uma vida mais longa, prazeres mais variados e sem mistura, etc. Eles se ressentem da imposição de leis na determinação de que não tinham voz. Eles estão dispostos a acreditar que o mundo foi ordenado, não por uma inteligência benevolente, mas por um destino difícil e cruel.
2. Deus é, como administrador e juiz moral, mais poderoso que o homem. Em seu egoísmo e preconceito, os homens podem e realmente questionam a influência da razão no universo; eles atribuem todas as coisas ao acaso; eles negam quaisquer leis superiores às físicas e políticas; eles consideram o homem a medida de todas as coisas; eles ridicularizam a responsabilidade. Tudo isso eles podem fazer; mas é inútil. Deus é mais poderoso que eles. Eles podem violar suas leis, mas não podem escapar de suas ações; eles podem rejeitar sua autoridade, mas essa autoridade é a mesma mantida e exercida. Chega o momento em que o insurgente e o rebelde são obrigados a admitir que são impotentes, e que o Todo-Poderoso é, e que ele trabalha e governa, e afeta seus propósitos justos.
II O CAMINHO DA APRESENTAÇÃO. É a província da religião apontar aos homens que existe um Poder no universo que está acima de tudo, e convocar os homens a render a esse Poder uma sujeição alegre.
1. A submissão é um requisito justo da parte de Deus e uma atitude honrosa da parte do homem. Ele não é tirano, caprichoso e injusto, que reivindica nossa lealdade e serviço; mas o Ser que é ele mesmo infinitamente justo. Prestar homenagem a ele é curvar-se, não apenas diante do poder irresistível, mas antes da perfeição moral. Resistência aqui é escravidão; sujeição é liberdade.
2. Submissão é a única condição de trabalho eficiente e felicidade sólida. Enquanto resistimos a Deus, nada podemos fazer de bom e satisfatório; quando aceitamos a vontade dele e recebemos nossos mandamentos dele, nos tornamos cooperadores de Deus. Assim como o segredo do sucesso do mecânico é obedecer às leis da natureza, ou seja, as leis de Deus no reino físico, o segredo do sucesso do pensador e do filantropo reside na apreensão e reconhecimento da lei divina no intelecto. e reinos morais. O homem pode fazer grandes coisas quando trabalha sob Deus e com Deus. E em tal curso da vida, há verdadeira paz e também verdadeiro sucesso. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" - T.
O que é bom para o homem?
O autor deste livro reverte constantemente a essa investigação, da qual não podemos deixar de ver quão profunda foi a impressão que a investigação causou em sua mente. Nisto ele não é peculiar; o tema não envelhece com o passar dos séculos.
I. UMA PERGUNTA NATURAL E UMA LEGITIMATIVA E NECESSÁRIA. "Muitos dizem: quem nos mostrará algo de bom?" Às vezes, a investigação surge sobre a sugestão de ocupação diária; às vezes como resultado de reflexão filosófica prolongada. O bem do homem certamente não é óbvio, ou não haveria tantas e variadas respostas à pergunta apresentada. Uma natureza inferior, não sendo autoconsciente, não poderia considerar uma questão como o surnmum bonum; sendo o que ele é, uma criação racional e moral, o homem não pode evitá-lo.
II UMA PERGUNTA A QUE RESPOSTA SATISFATÓRIA PODE SER DADA COM BASE NA EXPERIÊNCIA.
1. As ocupações e os prazeres do presente provam ser produtivos da vaidade. "Muitas coisas aumentam a vaidade." O homem "passa a vida vã como uma sombra". Os vários objetos da busca humana concordam apenas em não conseguirem a satisfação que é desejada e buscada. No entanto, o caminho que um abandonou o outro segue, apenas para ser enganado como aqueles que foram antes, apenas para ser colocado além do destino desejado. Os objetos que excitam a ambição ou a cupidez humana permanecem os mesmos de idade para idade; e eles não têm mais poder de dar satisfação do que em períodos anteriores da história humana.
2. O futuro parece nublado pela incerteza. "Quem pode dizer a um homem o que será depois dele sob o sol?" Esse elemento de incerteza ocasionou perplexidade e angústia nos tempos antigos, como agora. Qual será a reputação de um homem após sua morte? Quem herdará suas propriedades? e que uso deve ser feito dos bens acumulados com labuta e dificuldade? Essas e outras perguntas semelhantes, feitas, mas não satisfatoriamente respondidas, desanimaram até os enérgicos e os prósperos, e tiraram o interesse e a alegria de sua vida cotidiana. O presente é insatisfatório e o futuro incerto; onde, então, procuraremos o verdadeiro, o bem real?
III Uma pergunta que é resolvida apenas pela fé. Enquanto limitarmos nossa atenção ao que pode ser apreendido pelos sentidos, não podemos determinar qual é o verdadeiro bem na vida. Pois isso, no caso de naturezas racionais e imortais, fica fora da província na qual o bem supremo deve ser buscado. O bem para o homem não é um bem corporal ou temporal; é algo que apela à sua natureza superior. O gozo do favor de Deus e o cumprimento do serviço de Deus - esse é o bem do homem. Isso torna os homens independentes da prosperidade sobre a qual multidões colocam seus corações. "Senhor, levanta a luz do teu rosto sobre nós:" tal é o desejo e a oração daqueles que são emancipados da escravidão do tempo e dos sentidos, que vêem todas as coisas como à luz do céu, e cujos pensamentos e afeições não são afastados do Doador de vida e felicidade pelos dons de sua generosidade, pela sombra da substância que perdura para sempre. "Tua bondade amorosa é melhor que a vida." - T.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A insuficiência das circunstâncias.
O Pregador recorre à mesma tensão que ele falou antes (veja Eclesiastes 2:1). Temos que enfrentar os mesmos pensamentos novamente.
I. UM ENRIQUECIMENTO IMAGINÁRIO. Deixe um homem ter, por suposição:
1. Todo o dinheiro que ele pode gastar.
2. Toda a honra que espera pela riqueza.
3. Todos os luxos que a riqueza pode comprar de todos os tipos, materiais e mentais (Ester 6:2).
4. Que ele tenha uma medida incomum de enriquecimento e afeto doméstico; seja ele o destinatário de todo o afeto e obediência filial possíveis (Ester 6:3).
5. Que sua vida seja prolongada indefinidamente (Ester 6:6), para que se estenda por muitas vidas humanas comuns. Dê a um homem não apenas o que Deus dá a muitos, mas dê a ele o que, como as coisas são, não é concedido aos mais favorecidos de nossa raça; e o que então? O que é-
II O resultado provável. Muito provavelmente terminará em insatisfação simples e absoluta. "Deus não lhe dá o poder de comer dele"; "Sua alma não está cheia de coisas boas"; ele desfruta tão pouco de tudo o que tem no comando que "um nascimento prematuro é melhor do que ele"; ele sente que teria sido positivamente melhor para ele se ele nunca tivesse nascido. Subtraia o mal do bem em sua vida, e você não tem mais nada além de "uma quantidade negativa". Isso está de acordo com a experiência humana. Tanto descontentamento profundo é encontrado dentro das paredes do palácio quanto sob o telhado da casa. É provável que o suicídio seja um "homem bem vestido", pertencente à "boa sociedade", como um homem vestido com trapos e sem um tostão.
III SUA EXPLICAÇÃO. A explicação disso se encontra no fato de que Deus nos criou para si mesmo, que Ele "estabeleceu a eternidade em nossos corações" (Eclesiastes 3:11), e que não somos capaz de estar satisfeito com o sensível e o transitório. Somente o amor e o serviço de Deus podem encher o coração feito para o eterno e o Divino (ver homilia em Eclesiastes 1:7, Eclesiastes 1:8).
IV SUA CORREÇÃO CRISTÃ. Nunca é necessário viver um homem que conheceu Jesus Cristo, de quem uma declaração tão triste seja feita. Por uma vida cristã:
1. Mesmo quando gasto na pobreza e na obscuridade, é preenchido com um santo contentamento; inclui alegrias altas e sagradas; é aliviado por consolações muito preciosas.
2. Contém e transmite uma influência valiosa sobre os outros.
3. Constitui uma excelência que Deus aprova e os anjos de Deus admiram.
4. Avança para um futuro glorioso. Não termina no túmulo. - C.
Heroísmo; paixão; sabedoria.
Traduzindo a última parte desta passagem assim: "E é muito certo que até o maior é apenas homem, e não pode competir com quem é mais poderoso que ele" (Cox), temos nossa atenção direcionada para três coisas.
I. HEROÍSMO REAL. Isso é encontrado ao nos opormos aos fortes em favor dos fracos, mesmo que as chances contra nós sejam muito grandes e aparentemente esmagadoras. Maravilhosos triunfos foram alcançados, mesmo que os agentes "tenham sido apenas homens", quando se dedicaram corajosamente e com devoção ao trabalho que lhes foi apresentado. Eles triunfaram
(1) poderosos "interesses";
(2) paixões imperiosas;
(3) preconceitos arraigados;
(4) números poderosos, na causa de
(a) seu país,
(b) verdade,
(c) Jesus Cristo.
II INFLUÊNCIA PIIFICA. Isso é visto naqueles que são tolos o suficiente para medir sua fraca força (ou fraqueza) com o poder de Deus, com "aquele que é mais poderoso do que eles". E isso eles fazem quando:
1. Aja como se ele não os considerasse; quando eles dizem: "Como Deus sabe? E há conhecimento no Altíssimo?" (Salmos 73:11).
2. Imagine que eles podem enganá-lo; quando eles pensam que pecarão e serão perdoados; corromperá suas vidas e desperdiçará seus poderes, e ainda assim encontrará entrada na última hora em seu reino. Mas "Deus não se zomba; tudo o que um homem semeia, isso ele colhe". O pecado sempre carrega sua penalidade de uma vez e de alguma forma, se não em outra.
3. Viver em simples desafio ao seu governo; prossiga na prática consciente do erro, na vaga e insensata esperança de que de alguma forma eles "escapem do julgamento de Deus".
III SABEDORIA VERDADEIRA. Isso é realizado em:
1. Submeter-se à sua vontade; ao reconhecer suas supremas reivindicações, como Pai e Salvador de nosso espírito, sobre nossa adoração e confiança, nosso amor, nosso serviço e em nos rendermos sem reservas a ele.
2. Alistando sua força divina do nosso lado. Pois se nos reconciliamos com ele e nos tornamos seus filhos verdadeiros e confiáveis - "seus discípulos de fato" - então Deus está do nosso lado; não há necessidade de falar em "contender" com ele, que é mais poderoso do que nós; não há mais contestação ou variação. Certamente "Deus está conosco", concedendo-nos seu favor paternal, admitindo-nos sua amizade íntima, aceitando-nos como seus colegas de trabalho (1 Coríntios 3:9), anulando todas as adversidades. forças (ou aparentemente adversas) e fazê-las trabalhar nosso bem verdadeiro e duradouro (Romanos 8:28), protegendo-nos de todas as coisas más, levando-nos a um fim pacífico e a um futuro glorioso.
HOMILIES DE J. WILLCOCK
Vida sem prazer sem valor.
O problema que ocupa o pregador (Ester 6:1, Ester 6:2) é praticamente o mesmo que em Eclesiastes 4:7, Eclesiastes 4:8. Não é isso que é discutido no Livro de Jó, e nos trigésimo sétimo e setenta e terceiro salmos, viz. por que os iníquos costumam prosperar e os justos sofrem adversidades. É o dos homens abençoados com riquezas, com filhos e com vida longa, e impedem todo gozo dessas bênçãos. Na Lei de Moisés, essas foram as recompensas prometidas pela obediência a Deus (Deuteronômio 28:1)), mas o Pregador vê que algo mais é necessário para a felicidade do que a mera posse deles. . É necessário outro "dom de Deus" para que se possa desfrutar o bem de qualquer um deles.
I. A primeira figura (versículos 1, 2) é a de UM HOMEM RICO, capaz de satisfazer todos os desejos, mas incapaz de fazer sua riqueza render-lhe qualquer prazer ou satisfação. Ele pode ser um avarento, com medo de usar suas riquezas; ele pode estar com problemas de saúde e descobrir que sua riqueza não pode lhe proporcionar nenhum alívio de suas dores; suas circunstâncias domésticas podem ser tão infelizes que lançam uma nuvem sobre sua prosperidade. De várias causas, como essas, o mal sobre o qual nosso autor observa é bastante comum na sociedade humana - grande riqueza que deixa de obter para o seu possuidor qualquer prazer que ele possa apreciar e, talvez passando, finalmente, com sua morte, para as mãos de um estranho, por falta de um herdeiro a quem ele poderia ter tido alguma satisfação em deixá-lo.
II Um segundo caso de um tipo diferente é sugerido nos versículos 3-6. O homem rico NÃO é INFANTIL, mas tem uma família numerosa e vive todos os dias; mas ele também muitas vezes não tem felicidade em sua vida e talvez até não consiga encontrar um enterro honrado quando morre. Seu destino é pior do que o da criança natimorta que nunca provou a vida. "O aborto tem a vantagem de não ter conhecido nada; pois é melhor não saber nada do que saber nada além de problemas. Ele é colocado na sepultura sem ter provado as misérias da vida humana; na sepultura, onde, entre o silêncio e a solidão da morte, os cuidados e decepções, as inquietações, as mortificações e as angústias deste mundo não são sentidos nem sonhados "(Wardlaw). Por mais sombrias que essas reflexões de nossos autores possam parecer à primeira vista, quando as examinamos um pouco mais de perto, descobrimos que elas não são tão sombrias em seu caráter quanto muitas das expressões da filosofia pessimista. Ele não contrasta ser com não ser e declara que é preferível que este último seja, mas declara que uma vida sem alegria é inferior à que foi "cortada do útero". Seu ensinamento de que o valor da existência deve ser medido pela quantidade de bem que nele se desfruta, está tão longe de ser o enunciado de um pessimismo desesperador que a maioria das pessoas sóbrias o aceitaria como razoável e verdadeiro. Espécimes de enunciados que, para um leitor superficial, podem parecer muito semelhantes aos dele, mas que realmente são a expressão de um humor muito mais sombrio que o dele, podem ser facilmente fornecidos. Assim, temos em Theognis (425-428) -
"O melhor lote para o homem nunca nascerá, nem jamais verá os raios brilhantes da manhã: o próximo melhor, quando nascer, apressar-se com o passo mais rápido. ?
E em Sófocles -
"Para nunca ser
Destaca toda a fama;
Rapidamente, o próximo melhor, para passar
De onde viemos. "
E, segundo os ensinamentos de Schopenhauer, a inexistência do mundo deve ser preferida à sua existência. O mundo é amaldiçoado com quatro grandes males - nascimento, doença, velhice e morte. "A existência é apenas uma punição", e o sentimento de miséria que freqüentemente a acompanha é "arrependimento" pelo grande crime de ter chegado ao mundo cedendo à "vontade de viver". Tais declarações desesperadoras, quando encontradas nos escritos daqueles que não conhecem a Deus, nos levam à compaixão, mas mal podemos evitar o sentimento de indignação quando as encontramos nos lábios daqueles que conheceram a Deus, mas que "não retiveram". ele em seu conhecimento ". E devemos tomar cuidado para concluir, após uma leitura apressada e superficial do Livro de Eclesiastes, que seu autor, mesmo em seu humor mais sombrio, afundou nas profundezas do ateísmo e do desespero que eles revelam.
A insaciabilidade do desejo.
Nessas palavras, o Pregador enfatiza a pouca vantagem que um homem tem sobre o outro em relação à conquista da felicidade e satisfação na vida. Todos são atormentados por desejos e anseios que nunca podem ser adequadamente satisfeitos. Sua referência é principalmente, se não inteiramente, aos desejos de apetites naturais aos quais todos estão sujeitos e que não podem, por qualquer gratificação ou exercício de, serão totalmente silenciados. O instinto de autopreservação, a necessidade de sustentar o corpo com alimentos, inspira trabalho e, no entanto, nenhuma quantidade de trabalho é suficiente para pôr um fim, de uma vez por todas, às mordidas do desejo. O elemento sensual da natureza do homem é insaciável, e os apetites dos quais ele consiste crescem em força à medida que são satisfeitos. Embora a pressão do apetite seja diferente em casos diferentes, nenhuma está livre dela. Tanto o sábio quanto o tolo, o homem de gostos simples e temperamento castigado, assim como aquele que dá liberdade a todos os seus impulsos, sentem isso. Dons do intelecto, aquisições na cultura, não fazem diferença nesse assunto. Alguma pequena obscuridade parece a princípio pairar sobre Ester 6:8, mas um pequeno exame das palavras a dispersa. O verso inteiro é executado (Versão Revisada): "Para que vantagem o sábio tem mais do que o tolo? Ou que [vantagem] tem o pobre [mais que o tolo] que sabe andar antes dos vivos? ' "Saber andar antes da vida é, como é geralmente reconhecido, entender a regra correta da vida, possuir o savoir vivre, ser experimentado na arte correta da vida" (Delitzsch). A questão é: qual é a vantagem do sábio sobre o tolo? e o que o pobre, que, apesar de pobre, sabe como manter sua posição social? O assunto tratado é a natureza insaciável do desejo sensual. O sábio procura controlar seu desejo; quem é considerado pobre sabe como ocultá-lo, pois impõe restrições a si mesmo, para que possa fazer uma boa aparição e manter sua reputação. Mas o desejo está presente em ambos, e eles não têm nada além do tolo, que segue a inclinação de seu desejo e vive a hora que passa. Em outras palavras: "A idéia da passagem parece ser: o desejo do homem é insaciável, ele nunca está realmente satisfeito; o homem sábio, no entanto, procura manter seus desejos dentro de limites e mantê-los para si mesmo, mas o o tolo expressa toda a sua mente (Provérbios 29:11). Até o pobre homem, que sabe se conduzir na vida, e entende a arte certa de viver, embora mantenha seu segredo para si mesmo, sente dentro de si as agitações daquele desejo que nunca se satisfaz na terra "(Wright). A referência aqui ao homem pobre pode ser feita porque o pregador já elogiou a maioria dos trabalhadores (Eclesiastes 5:12) em comparação com o dos ricos, cuja abundância não o fará dormir. Nesse caso, ele virtualmente diz aqui, meio humorístico: "Não imagine que a pobreza seja o segredo do contentamento e da felicidade. A pobreza cobre preocupações e ansiedades, além de riquezas. Tanto ricos como pobres estão praticamente no mesmo nível". Uma conclusão muito simples e prática é tirada do fato da insaciabilidade do desejo, e essa é a conveniência de apreciar o bem presente que está ao nosso alcance (Ester 6:9 ) O que os olhos vêem e reconhecem como bom e bonito não deve ser perdido, porque os pensamentos estão vagando por algo que pode ser eternamente inatingível por nós. Até agora, o ensino não está acima do da fábula do cachorro que perdeu o pedaço de carne que ele tinha na boca, porque ele estalou com o reflexo que viu na superfície da água. E se isso for considerado apenas um pedaço frio e frio de moralidade para oferecer aos homens por sua orientação na vida, a resposta pode ser dada que multidões passam a vida em empreendimentos infrutíferos depois do que está muito acima de seu alcance e deixam suas almas presentes bom, de uma cobiça insaciável que esta fábula repreende. Constituídos como somos, colocados como somos em meio a muitas tentações, não precisamos desprezar quaisquer pequenos fragmentos de ensino moral que possam estar presentes em fábulas esfarrapadas e provérbios familiares e caseiros. Dizer que as palavras "Melhor é a visão dos olhos do que a errância do desejo" equivale ao provérbio "Um pássaro na mão vale dois no mato" pode parecer irreverente para alguns que seria ler o texto mais do que ele contém. Mas, em vez de imaginar que a Palavra de Deus é degradada pela comparação, reconheçam o bom senso e os conselhos prudentes que se encontram no provérbio que corresponde tão intimamente ao sentido das palavras do pregador. -J. W.
Destino inexorável.
Antes de considerar essas palavras do pregador, precisamos obter uma idéia clara e precisa das declarações que ele faz. Uma considerável medida de obscuridade paira sobre a passagem e torna ainda mais difícil entender o significado do escritor. Isso é aparente a partir das renderizações alternativas de várias cláusulas que temos na margem da Versão Revisada. A idéia geral da passagem parece ser - a impotência e a miopia do homem em relação ao destino. "Seja o que for, o nome já foi dado há muito tempo, e sabe-se que é homem: nem ele pode contender com quem é mais poderoso do que ele" (Ester 6:10 ) A frase difícil é que assim traduzida - "sabe-se que é homem", mas se considerarmos a frase hebraica, como fazem vários eminentes críticos (Delitzsch, Wright), ser igual a scitur id quod homo sit - "é conhecido o que um homem é "- é obtido um significado inteligível e apropriado da passagem. Parece apontar para o fato de que o homem foi colocado em certas condições inalteráveis pela vontade de Deus, e exortar a conveniência de se submeter ao inevitável. Tanto no tempo quanto no local, as condições foram corrigidas desde o início, e nenhum esforço humano pode alterá-las. O mesmo pensamento ocorre no discurso de São Paulo aos atenienses: "Ele fez de cada nação de homens para habitar em toda a face da terra, tendo determinado as estações designadas e os limites de sua habitação" (Atos 17:26, versão revisada). Também se pode encontrar no ditado de Isaías: "Ai daquele que luta com o seu Criador! Um cocho entre os cochos da terra! A argila dirá àquele que o forma: Que fazes ou a tua obra? Ele não tem mãos? " E essa passagem em Ecclcsiastes parece ter estado na mente do apóstolo Paulo com tanta certeza quanto a citada por Isaías, quando ele escreveu o famoso parágrafo da epístola aos romanos sobre o oleiro e o barro (Romanos 9:20 e segs.). Que Deus predeterminou as condições de nossas vidas, e que é inútil lutar contra seu poder, parece, portanto, o ensino do versículo 10. A obscuridade no versículo 11 é causada pela tradução, tanto na nossa Versão Autorizada como na Versão Revisada. , do hebraico םברים como "coisas" em vez de "palavras". Na versão revisada, "palavras" são dadas na margem, mas certamente devem constar no texto, como nas versões antigas (LXX; Vulgate, siríaco): "Vendo que há muitas palavras que aumentam a vaidade, o que é melhor para o homem? " (versículo 11). Provavelmente a referência é a discussões sobre a liberdade do homem e os decretos de Deus, que estavam entrando em desonestidade entre os judeus. A nascente escola dos fariseus mantinha pontos de vista fatalistas sobre a conduta humana, a dos saduceus negava a existência do destino (Josephus, 'Ant.', 13.5. 9; 18.1.3, 4; 'Bell. Jud.,' 2.8. 14 ) A inutilidade de todas essas discussões também é afirmada posteriormente em Eclesiastes 12:12 e é pateticamente reiterada na famosa passagem de 'Paradise Lost' de Milton, na qual alguns dos anjos caídos são descrito como discutindo
"Destino fixo, livre-arbítrio, presciência absoluta; sabedoria vã tudo e filosofia falsa".
O décimo segundo verso é claro o suficiente. Depois de toda discussão sobre o verdadeiro curso da vida, quem pode dar uma resposta decidida? A vida é uma sombra; o futuro é desconhecido para nós. "Pois quem sabe o que é bom para o homem nesta vida, todos os dias de sua vida vã, que ele passa como sombra? Pois quem pode dizer a um homem o que será depois dele sob o sol?" Ninguém pode ler as palavras sem ser atingido pelo escuro e desesperado pirronismo de seu tom. "Uma nuvem de melancolia irreprimível e inexprimível paira sobre o escritor; um peso de chumbo está na fonte de seu espírito". E é somente quando consideramos que a educação espiritual do mundo por Deus tem sido gradual, que podemos tolerar as palavras como expressando os pensamentos de uma mente ainda não privilegiada de ver a verdade em sua plenitude. Se acreditarmos que a luz da verdade está, como a luz do sol, aumentando desde os primeiros raios fracos que começam a dissipar a escuridão da meia-noite até o esplendor do meio-dia, não nos surpreenderemos com as palavras do pregador. Eles seriam altamente inapropriados para alguém a quem a revelação de Deus em Cristo havia sido dada; quando usado por ele, implicaria necessariamente uma descrença grosseira, que excitaria mais nossa indignação do que nossa simpatia. O cristianismo coloca os fatos que o Pregador considerava tão sombrios sob uma nova luz e tira-os de todo o seu terror. Vamos levá-los em ordem.
I. A QUE CHAMOU O DESTINO, CHAMAMOS A PROVIDÊNCIA. "Visto que o destino influencia e tudo deve ser como é, por que você luta contra ele?" disse o estoico Marco Aurélio (Eclesiastes 12:13), e suas palavras parecem exatamente semelhantes às que estão diante de nós. A idéia de uma ordem fixa na vida humana, uma vontade divina que governa todas as coisas, não nos enche necessariamente com os mesmos pensamentos sombrios, nem nos convoca a uma resignação orgulhosa e desdenhosa àquilo que não podemos mudar ou modificar. No ensino de Cristo, temos o fato de uma preordenação das coisas por Deus freqüentemente mencionada, em frases como "A minha hora ainda não chegou"; "Os cabelos da sua cabeça estão numerados;" "Muitos são chamados, mas poucos escolhidos;" "Ninguém pode vir até mim, a não ser que o Pai o atraia;" "Por amor dos eleitos que ele escolheu, Deus encurtou os dias." Este não é um destino sombrio e inexorável que governa todas as coisas, mas a vontade sábia e graciosa de um Pai, na qual seus filhos podem confiar com confiança e alegria. O pensamento, eu digo, de todas as coisas serem predeterminadas pela vontade divina é proeminente no ensino de Cristo, mas é definido de tal maneira que é uma fonte de inspiração e força. Exige garantias confortáveis como: "Não temas, pequeno rebanho; é um grande prazer de seu Pai dar-lhe o reino".
II O pregador foi humilhado ao pensar na fraqueza humana. "Nem ele pode lutar com alguém que é mais poderoso que ele." Mas sabemos mais claramente do que ele sobre a compaixão divina pelos pobres, fracos e desamparados - uma compaixão que levou Deus a enviar seu Filho para nossa redenção. Sabemos que o Filho de Deus assumiu nossa natureza, submetido às labutas, provações, privações e tentações de um lote mortal, e venceu os piores inimigos por quem somos assaltados - pecado e morte. Se, como alguns pensam, "o mais poderoso" aqui mencionado é a morte, acreditamos que Cristo tirou seu poder e que em sua ressurreição triunfante temos o penhor da vida eterna. E a única grande lição ensinada pela história da Igreja é que Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir os fortes.
III Outra causa de tristeza foi o caráter de fuga da vida. Vida vaidosa que o homem passa como sombra. "Mas isso não nos aflige, que sabemos que o túmulo não é o fim de todas as coisas, mas a porta de uma vida melhor. A existência atual adquire novo valor e solenidade quando a consideramos. como prelúdio à eternidade, o tempo e o lugar que nos foram dados para nos prepararmos para o mundo vindouro. Temos suas palavras: "Eu sou a ressurreição e a vida: ... todo aquele que vive e crê em mim nunca morrerá". as tristezas e provações do presente diminuem em insignificância em comparação com a recompensa que esperamos como reserva para nós, se formos fiéis a Deus. "Nossa leve aflição, que é apenas por um momento, trabalha para nós um peso muito mais excecional e eterno de glória; enquanto não olhamos para as coisas que são vistas, mas para as que não são vistas; pois as coisas que são vistas são temporais; mas as coisas que não são vistas são eternas "(2 Coríntios 4:17, 2 Coríntios 4:18).
IV Uma causa final de reclamação foi que o futuro estava escuro e desconhecido. "Quem pode dizer a um homem o que será depois dele sob o sol?" Isso ainda é verdade em muitos departamentos da vida. O potentado mais poderoso não pode dizer quanto tempo durará a dinastia que ele fundou, ou da qual ele pode ser o ornamento mais brilhante. O conquistador pode ficar angustiado com o pensamento de que o poder, para obter o que desperdiçou inúmeras vidas e incontáveis tesouros, pode desaparecer em breve, e em pouco tempo após sua morte desaparecer "como o tecido infundado de uma visão". O poeta não sabe que mesmo a mais brilhante de suas obras será mantida viva nas memórias dos homens e estimada entre as coisas que eles não deixarão de bom grado morrer, dentro de uma ou duas gerações depois que ele falecer. O bem-sucedido comerciante, que construiu uma fortuna colossal pelo trabalho de uma vida, não pode evitar que seja dissipado em um tempo muito curto por aqueles a quem ele a deixa. Mas o cristão não tem essa incerteza. A causa de seu Mestre, ele sabe, prosperará e crescerá em proporções muito mais vastas no tempo vindouro. O bom trabalho que ele fez ajudará no avanço do reino de Deus, e nenhuma praga do fracasso cairá sobre seus esforços; os planos de Deus nos quais, durante sua vida terrena, ele cooperou, não serão frustrados, e sua própria felicidade pessoal está para sempre garantida. Todas as várias causas de desânimo pelas quais a mente do Pregador foi assediada e perplexa desaparecem antes que a revelação mais brilhante da vontade de Deus nos seja dada na missão e obra de Cristo. E é apenas porque mantemos em mente que a verdade que nos foi concedida foi ocultada dele, que podemos ler suas palavras sem ficar deprimidos pelo fardo pelo qual seu espírito foi abatido e entristecido. Somente pelo pecado deliberado contra a luz que desfrutamos, poderíamos adotar as palavras dele como expressão de nossos pontos de vista da vida.