Isaías 33:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
SEÇÃO X. UMA PROFECIA DE JULGAMENTO NA ASSÍRIA (Isaías 33:1.).
EXPOSIÇÃO
O JULGAMENTO SOBRE ASSÍRIA E ENTREGA DE JERUSALÉM, DECLARADO GENERALMENTE. Os eventos progrediram desde que as profecias anteriores foram entregues. As negociações realizadas com Senaqueribe foram inúteis (Isaías 33:7), a pesada multa imposta e paga (2 Reis 18:14) não tinha sido útil (Isaías 33:18); o monarca assírio ainda estava insatisfeito e ameaçou um segundo cerco. Ele já estava em marcha, estragando e devastando (Isaías 33:1). As pessoas dos distritos do país haviam se mudado para a cidade (Isaías 33:8) - em pouco tempo, espera-se que o vasto exército apareça diante dos muros. Tudo era terror, tristeza e confusão. Nessas circunstâncias, Isaías é mais uma vez encarregado de declarar o incômodo que se aproxima do poderoso conquistador e a libertação de Jerusalém de suas mãos (versículos 3, 4). A libertação anuncia um reino de retidão (versículos 5, 6).
Ai de ti que estraga. O "spoiler" está aqui, evidentemente, na Assíria - o poder mundial de todo esse grupo de profecias (veja Isaías 30:31; Isaías 31:8), e o maior" spoiler "do tempo de Isaías. Você não foi estragado; isto é, "que ainda não foi mimado". Uma ameaça secreta é transmitida nas palavras. E lide com traição; em vez disso, use a violência (compare o comentário em Isaías 21:2). Quando deixar de estragar, etc. As nações conquistadoras não podem, com segurança, fazer uma pausa em sua carreira. Suas agressões despertaram tantas inimizades que, deixam de atacar e, ao mesmo tempo, são atacadas. A confusão de todo homem é contra o despojador, cuja mão está contra todo homem.
Ó Senhor, etc. A mistura de oração com profecia é muito incomum, e indica um sentimento altamente excitado. Isaías percebe completamente o perigo de seu povo e nação e sabe que sem a oração não há libertação. Sua oração é ao mesmo tempo um derramamento de seu próprio coração e um exemplo para os outros. Nós esperamos por você (comp. Isaías 8:17; Isaías 26:8). O Am deles; isto é, "o braço do teu povo". Toda manhã. Continuamente, dia após dia, já que a necessidade de teu apoio é contínua.
Ao barulho do tumulto, o povo fugiu; antes, os povos; isto é, os contingentes de muitas nações que compunham o enorme exército de Senaqueribe. O "barulho" é aquele causado por Deus "se levantando" (comp. Salmos 29:3).
Seu despojo será recolhido. A "deterioração" da Assíria começaria com o desconforto do grande exército. Na narrativa histórica (2 Reis 19:35; Isaías 37:36) nada é dito sobre isso; mas, sem dúvida, quando o exército foi em grande parte destruído e o restante fugiu, deve ter havido um enorme saque deixado para trás, que os inimigos dos assírios naturalmente capturariam. Uma deterioração adicional dos fugitivos provavelmente se seguiu; e, com o prestígio do grande rei, bandos saqueadores provavelmente devastariam todos os lados do território assírio. Como a reunião da lagarta. A "lagarta" (khasil) é provavelmente a larva da qual o gafanhoto se desenvolve - um inseto muito destrutivo. Ele deve correr? Seria melhor render, eles devem correr. A palavra, de fato, está no singular; mas é usado distributivamente, dos vários spoilers.
O Senhor é exaltado. Sua destruição do exército assírio é uma exaltação de Deus; isto é, faz com que ele seja exaltado nos pensamentos daqueles que têm conhecimento do fato (comp. Êxodo 15:14; Salmos 96:3 etc.). É uma indicação para eles que ele tem sua morada no alto, e é o verdadeiro rei do céu. Ele encheu Sião de julgamento, etc. (comp. Isaías 32:15). A destruição é, em parte, o resultado, em parte a causa, dos judeus mais uma vez se voltando para Deus, descartando suas iniqüidades e estabelecendo o reinado de justiça e retidão na terra (veja Isaías 1:26).
Sabedoria e conhecimento serão a estabilidade dos teus tempos; literalmente, e a estabilidade dos teus tempos será (isto é, consiste em) um rico estoque de salvação, sabedoria e conhecimento. O profeta aqui se dirige ao povo de Judá na segunda pessoa, embora na próxima cláusula ele volte para a terceira. Tais transições são comuns em composições antigas e caracterizam especialmente os escritos de Isaías. O temor do Senhor é o seu tesouro; isto é, a sabedoria pretendida é aquela que se baseia no "temor do Senhor" (Salmos 111:10). Este será o "tesouro" de Judá e uma garantia de estabilidade para seu governo e instituições (compare a Homilética em Isaías 32:15).
O profeta entra ainda mais em particular. Tendo "esboçado os principais contornos de sua revelação", Isaías passa a "preencher e aplicar os detalhes" (Cheyne). Ele primeiro descreve o desespero e a baixa condição de Judá: os homens de guerra choram alto; os embaixadores acabaram de voltar kern Laehish chorando com o mal-sucedido sucesso de sua embaixada; todas as viagens pararam; a terra desperdiçou e fez um deserto; os assírios ainda devastam e destroem, apesar da paz que foi feita (2 Reis 18:14). Então, de repente, ele vê Jeová despertando (versículo 10), e os assírios apedrejados, como se estivessem em um incêndio (versículos 11, 12).
Eis que os seus valentes clamarão sem. "Seus corações de leão" (Cheyne); "heróis" (Delitzsch). Literalmente, leões de Deus (comp. Isaías 29:1). Eles levantam um grito de luto nas ruas, com efusividade infantil (comp. Herodes; 8:99; 9:24). Os embaixadores da paz. Ezequias provavelmente enviou várias embaixadas a Senaqueribe no curso da guerra. Um deles foi para Laquis, oferecendo submissão, em B.C. 701 (2 Reis 18:14); outra a Nínive, com homenagem e presentes, no mesmo ou no ano seguinte. Um terço provavelmente procurou depreciar o eixo helicoidal de Senaqueribe, quando ele fez sua segunda invasão (2 Reis 18:17) em B.C. 699 (?). Estes últimos parecem ser os "embaixadores" deste versículo.
As estradas estão desperdiçadas. Juízes 5:6). O significado é que eles estavam desocupados. O medo dos assírios impediu os homens de viajar. Ele quebrou a aliança. Senaqueribe, quando aceitou a quantia enviada por Ezequias, deve ter consentido em deixá-lo indiferente ao futuro. Mas em muito pouco tempo o encontramos, aparentemente sem qualquer pretexto razoável, enviando uma nova expedição contra Jerusalém, exigindo sua admissão dentro dos muros e até ameaçando a cidade com destruição (2 Reis 18:17; 2 Reis 19:10). Isaías, portanto, o cobra por ter quebrado sua aliança. Cidades desprezadas. "Senaqueribe", diz Delitzsch, "continuou a invadir os lugares fortificados de Judá, violando seu acordo". Não considera homem algum; ou seja, "não presta atenção aos protestos feitos contra a infração do tratado - não se importa com o que é dito ou pensado sobre ele".
A terra chora; antes, a terra. O Líbano é ... cortado; ao contrário, como na margem, é definhado (comp. Isaías 19:6). Líbano, Sharon, Carmel e Basã são as quatro regiões mais bonitas da Terra Santa, levando a palavra em sua extensão mais ampla. O Líbano é a cordilheira do norte, com cento e vinte milhas de comprimento, revestida de cedros e abetos, e geralmente coroada de neve, de onde o nome (de labão, branco). Sharon é "o amplo e rico pedaço de terra" que se estende para o sul a partir do pé do Carmelo, e derrete no Shefelah, conhecido por suas flores (Cântico dos Cânticos 2:1) e florestas (Josephus , 'Ant. Jud.', 14.13, § 3). Carmel é o planalto que divide Sharon da planície de Esdraelon, famosa por seus "vales rochosos" e "selvas profundas de mata". Finalmente, Basã é o planalto trans-jordaniano, que se estende dos flancos de Hermon a Gileade, celebrado por seus "altos e baixos" e "planícies extensas", por suas "florestas de carvalho" e, nos tempos antigos, por seus rebanhos de gado selvagem. Dizem que tudo é "desperdício", "murcho" e coisas do gênero, em parte devido à devastação da Assíria, mas talvez ainda mais como simpatizante da nação judaica em sua angústia - "envergonhado" por eles e vestido de luto por a conta deles. Sacuda seus frutos; talvez, sacuda as folhas deles. Cheyne conjetura que a profecia foi proferida no outono.
Agora eu vou subir. A extremidade de Judá é a oportunidade de Jeová. "Agora" finalmente chegou a hora de Deus se mostrar, o tique subirá de seu trono e exibirá ativamente seu poder; ele se exaltará sobre os pagãos; elevará-se sobre as nações.
Conceberás palha. Os planos assírios contra Jerusalém serão meros "palha" e "palha". Eles não darão em nada. Não, a fúria do inimigo contra Jerusalém será o fogo para destruí-los.
As pessoas; antes, os povos, como em Isaías 33:3; isto é, as nações que compõem o exército assírio. Como as queimaduras de limão; como espinhos. Coisas que o fogo consome total e rapidamente.
REFLEXÕES SOBRE A SOBRECARGA DA ASSÍRIA VISTA COMO REALIZADA. O primeiro pensamento do profeta é: quão maravilhosamente a derrubada manifestou o poder de Deus (Isaías 33:13). A seguir, como deve emocionar com medo os corações dos ímpios entre seu povo (Isaías 33:14). Terceiro, como os justos são colocados em segurança e podem olhar com alegria para sua fuga e com confiança podem esperar um futuro de felicidade e lírio tranquilo (Isaías 33:15). As idéias messiânicas se misturam a esses últimos pensamentos (Isaías 33:17, Isaías 33:23), a imagem de uma Judá feliz e tranquila derretendo no do glorioso reino do Messias.
Ouçam, vocês que estão longe, etc. Jeová fala pela boca de seu profeta e convida as nações da terra, de longe e de perto, a considerarem e reconhecerem sua força, como mostrado em seu julgamento sobre a Assíria (comp. Êxodo 15:14).
Os pecadores em Sião têm medo. O profeta passa a falar em sua própria pessoa. O julgamento da Assíria, diz ele, não pode deixar de aterrorizar os corações dos imorais e irreligiosos em Sião. Eles não podem deixar de perceber seu próprio perigo e tremer diante dele. Quem dentre nós, dirão eles, pode habitar com o fogo devorador? Quem dentre nós habitará com queimaduras eternas? Eles reconhecerão Deus como "um fogo consumidor" (Deuteronômio 4:24), cujo próximo surto pode estar sobre si mesmos e estremecerão com a perspectiva.
Aquele que anda com retidão, etc. O profeta responde à pergunta que ele deveria ter feito. Ninguém pode suportar a revelação da presença de Deus, a não ser o santo e o reto - "aquele que tem mãos limpas e um coração puro; que não levantou a alma para a vaidade nem jurou enganosamente" (Salmos 24:4; comp. Salmos 15:2). A retidão é então explicada como consistindo em seis coisas, principalmente:
(1) Apenas conduza;
(2) discurso justo;
(3) ódio à opressão;
(4) rejeição de suborno;
(5) fechar o ouvido contra sugestões assassinas;
(6) fechar os olhos contra visões pecaminosas.
Podemos comparar com esta soma, e a dos Salmos acima citados. Nenhuma enumeração está completa ou pretende ser completa. Isaiah's tem uma referência especial aos pecados favoritos da época - injustiça (Isaías 3:15; Isaías 5:23), opressão (Isaías 1:17, Isaías 1:23; Isaías 3:12, Isaías 3:14; Isaías 5:7; etc.), recebimento de subornos (Isaías 1:23; Oséias 4:18; Miquéias 3:11) e derramamento de sangue (Isaías 1:15, Isaías 1:21; Isaías 59:3).
Ele habitará no alto; literalmente, habitam alturas - vivem, por assim dizer, na presença perpétua de Deus. O seu local de defesa serão as munições de pedras; ao contrário, fortalezas de rochas (ou seja, fortalezas rochosas) devem ser seu refúgio. Ele voará para Deus, como sua "Rocha e sua Fortaleza" (Salmos 18:2), não dele, como seu "Inimigo e Vingador" (pc. Isaías 8:2). Pão ... águas; isto é, tudo o que é necessário para o seu apoio e sustento. Será dado a ele ... deve ter certeza; ao contrário, é dado a ele ... é certo. A piedade tem "a promessa da vida que agora é", assim como a da vida "que está por vir" (1 Timóteo 4:8).
Teus olhos. Outra transição. Aqui da terceira pessoa para a segunda, o profeta agora se dirige aos justos de quem ele tem falado nos dois versículos anteriores. Verá o rei em sua beleza. O rei messiânico, quem quer que ele seja, e sempre que ele aparecer. Foi dito que a beleza não é predicada pelo rei celestial (Cheyne); mas Zacarias 9:17; Salmos 45:2; e Canticles, passim, contradizem essa afirmação. "Quão grande é a sua beleza;" "Tu és mais justo que os filhos dos homens;" "Sua boca é muito doce; sim, ele é totalmente adorável." A terra que está muito longe; literalmente, a terra de longas distâncias. O bispo Lowth declara: "Tua terra é muito extensa" e, portanto, Delitzsch e Cheyne. Mas se "o rei" é messiânico, então sem dúvida é "a terra" - a área mundial sobre a qual o Messias reinará (Apocalipse 21:1).
Teu coração meditará o terror; isto é, "olharás para o passado do terror, o período terrível do cerco, e o contrastarás com a tua felicidade presente". Cheyne cita, como ilustração, o suficiente "Et haec olim meminisse juvabit", de Virgil. Onde está o escriba ... o receptor? ... ele que contou as torres? Onde estão agora os oficiais assírios - o escriba, que registrou a quantia do tributo e do espólio; o receptor, que pesava cuidadosamente o ouro e a prata em uma balança; e o oficial de máquinas que inspecionou o local a ser cercado, estimou sua força e contou suas torres? Todos pereceram ou fugiram consternados.
Não verás um povo feroz, etc .; ao contrário, não verás mais aquele povo bárbaro - os assírios - um povo rude de palavras que não os podes ouvir, gaguejando de língua que não consegues compreendê-los (comp. Isaías 28:11). A geração que testemunhou a destruição do exército de Senaqueribe provavelmente não viu os assírios novamente. Não foi até cerca de B.C. 670 que Manassés foi "levado em gancho pelos capitães do rei da Assíria e levado para a Babilônia" (2 Crônicas 33:11).
Veja Sião, etc .; ou seja, vire os seus pensamentos, ó Judá, do passado para o presente - do tempo do cerco para o tempo após o término do cerco. A cidade das nossas solenidades; ou de nossas reuniões festivas; a cidade onde celebramos nossas páscoa, nossas festas das semanas, nossas festas da colheita e coisas do gênero. Uma tenda que não deve ser derrubada. Talvez haja uma referência à ameaça de Senaqueribe de remover toda a população de Jerusalém para um país distante (Isaías 36:19). Essa ameaça não deve entrar em vigor. Nenhuma das estacas será removida. Por "estacas" entende-se "as estacas", às quais são amarradas as cordas que mantêm a tenda firme (comp. Êxodo 27:10; Êxodo 38:18, Êxodo 38:31; Juízes 4:21). A promessa de que "nunca" serão removidos deve ser entendida como condicional ao andar ereto das pessoas (Isaías 33:15), ou apenas como uma promessa de uma longa continuidade.
Mas ali o glorioso Senhor será para nós um lugar de grandes rios; antes, ali, em majestade, o Senhor é nosso; [o Senhor que é] um lugar de rios largos, etc. Alguns críticos pensam que "um lugar de rios largos" pode ser exegético de farsa "lá" e, portanto, aplica-o a Jerusalém; mas a maioria considera a frase aplicada diretamente a Jeová. Como ele é "um lugar para se esconder" (Salmos 32:7; Salmos 119:114), então ele pode ser "a Local de rios largos, "cheios, isto é, de refresco e bênção espiritual. Onde não deve haver cozinha. O rio da graça de Deus, que "alegra a cidade de Deus", não carregará nenhum inimigo em sua superfície, não permitirá que nenhum invasor o atravesse.
Os teus equipamentos são desatados. A comparação de Deus com um rio levou à representação dos inimigos de Judá como navios de guerra (Isaías 33:21). Isso faz com que Judá seja vista como um navio - um navio mal nomeado, que precisa lidar com alguém cujo equipamento é perfeito. Os pensamentos do profeta voltaram ao estado de coisas existente. Eles não podiam muito bem fortalecer seu mastro; ao contrário, eles não conseguem segurar firmemente a parte inferior do mastro. O mastro tinha sua extremidade inferior inserida em um buraco em uma viga cruzada e precisava ser mantida no lugar pelas cordas. Se estivessem soltos, ele poderia escapar do buraco e cair no mar. Eles não podiam espalhar a vela; ao contrário, eles não podem espalhar a bandeira. A bandeira parecia ter sido anexada ao topo do mastro. Se o mastro caísse, não seria mais espalhado para ser visto. Então a presa de um grande despojo é dividida. A palavra "então" é enfática. Agora a nave com deficiência parece incapaz de lidar com seu inimigo. Então (após a queda da Assíria) Judá obterá um imenso despojo (veja Isaías 33:4). Até os coxos terão sua parte.
E o morador não dirá: Estou doente. Pelo menos não haverá doença na Jerusalém restaurada, nem "doença até a morte". O povo que nela habita será perdoado pela sua iniqüidade. Mais uma vez o profeta flutua em antecipações messiânicas.
HOMILÉTICA
O medo do Senhor, o tesouro de Judá.
O melhor tesouro de uma nação é um espírito religioso. A Judéia fora devastada pelo exército dos assírios, sob Senaqueribe, havia tomado todas as suas "cidades cercadas" (Isaías 36:1), despojada de seus tesouros mais preciosos em prata e ouro pelo rei voraz, e ficou com um tesouro vazio, vinhas pisoteadas e campos semeados (2 Reis 19:19); mas seu melhor tesouro ainda lhe restava - ela era rica "no temor do Senhor". O medo do Senhor lhe deu
(1) sabedoria, para orientar corretamente seus passos, para evitar alianças enredadas e abster-se de provocar ataques;
(2) energia, para livrar-se de sua depressão e lutar com força contra seus infortúnios, limpar e semear suas terras, replantar suas vinhas (2 Reis 19:19) e reconstruir suas aldeias e cidades do interior; e
(3) total confiança em Deus, para apoiá-la em meio a todas as provações e problemas pelos quais ela possa ter que passar e protegê-la contra o desânimo que é o pior inimigo dos estados em declínio. Após a libertação que ela experimentou, deve ter ficado claro para ela que "Deus estava no meio dela"; que seu poder não tinha limite; e que, enquanto o temia e confiava na proteção dele, estava a salvo de todo e qualquer inimigo. Uma nação assim circunstanciada é mil vezes mais rica do que uma que possui incontáveis estoques de prata e ouro em seus tesouros, celeiros transbordando, terras repletas de colheitas, cidades magníficas cheias de mercadorias, revistas e arsenais bem armazenados, mas sem confiança em um protetor divino, nem confiar em quem está sozinho "poderoso para salvar".
A oportunidade dos julgamentos de Deus.
É característico das interposições divinas que elas ocorram no momento de maior necessidade. Isaac está prestes a ser sacrificado quando o anjo chama Abraão do céu (Gênesis 22:10, Gênesis 22:11) . Eliseu está cercado de cavaleiros e carros, e a ponto de cair nas mãos de seus inimigos, quando eles são atingidos pela cegueira (2 Reis 6:15). Os israelitas estão cercados entre os egípcios e o mar e devem perecer no dia seguinte, quando as águas estiverem divididas por eles, e um caminho a eles se abrir para escapar (Êxodo 14:10). Mais especialmente é perceptível a adequação do tempo, quando a interposição está na forma de um julgamento. Os julgamentos são oportunos duplamente:
(1) com relação àqueles sobre quem eles caem;
(2) com relação àqueles a quem eles aliviam.
I. OS JULGAMENTOS SÃO OPORTUNOS NO QUE DIZ QUEM ELES CAEM. Deus é tão misericordioso que ele não julgará os homens "antes do tempo" ou até que "tenham preenchido a medida de suas iniqüidades". Por isso, é regra geral que seus inimigos estejam no auge de sua exaltação e no ápice de sua arrogância e orgulho, quando o golpe fatal cair sobre eles. A Assíria alcançou o auge de sua grandeza sob Senaqueribe em A.C. 700. Ele próprio alcançou um arrogância desconhecida pelos antigos reis (2 Reis 19:23, 2 Reis 19:24; 2 Reis 19:8), quando o anjo destruidor saiu. Então Nabucodonosor foi atingido no auge de sua glória e glória (Daniel 4:29); e Haman alcançou a maior elevação possível para um sujeito (Ester 5:11) quando foi capturado e enforcado na frente de sua casa. Herodes Agripa (Atos 12:21) é outra instância; e então, talvez, seja Arius.
II OS JULGAMENTOS SÃO OPORTUNOS NO QUE DIZ RESPEITO AOS QUE ALIVIAM. Geralmente, embora nem sempre, uma libertação acompanhe um julgamento. Deus, quando "derruba um, estabelece outro". Ezequias e a nação judaica foram libertadas pela destruição do exército de Senaqueribe. Mardoqueu foi salvo quando Hamã sofreu a morte. Alexandre e os católicos de Constantinopla respiraram novamente quando Ário expirou de repente. A Igreja descansou quando Galério morreu miseravelmente. É em sua maior necessidade, especialmente, que Deus socorra os homens, talvez porque eles se voltem para ele com a maior sinceridade e ofereçam suas súplicas a ele com a maior seriedade. Quando o chamam de "profundidade", a necessidade e a fé deles imploram por eles, e ele "ouve a voz deles" (Salmos 130:1, Salmos 130:2).
O rei em sua beleza.
Quando Cristo apareceu na terra em sua primeira vinda, ele "não tinha beleza que os homens o desejassem" (Isaías 53:2). Aproximadamente vestido e desgastado, qualquer que seja a expressão celestial de seu semblante, ele não considerava os homens tão bonitos, majestosos ou até mesmo "graciosos" (Isaías 53:2). Mas em sua segunda vinda será diferente. São João, o Divino, descreve-o como o viu em visão: "No meio dos sete castiçais havia um semelhante ao Filho do homem, vestido com uma roupa até os pés, e cingido pelos papas com um cinto de ouro. Sua cabeça e seus cabelos eram brancos como lã, brancos como neve; e seus olhos eram como uma chama de fogo; e seus pés como bronze fino, como se queimassem em uma fornalha; e sua voz como o som de muitas águas. E ele tinha na mão direita sete estrelas; e da sua boca saía uma aguda espada de dois gumes; e seu semblante era como o sol brilha em sua força "Apocalipse 1:13). A descrição em Canticles é moldada em um molde mais terreno, mas indica igualmente uma beleza mais do que terrena: "Meu amado é branco e avermelhado, o principal entre dez mil. Sua cabeça é como o ouro mais fino, seus cachos são espessos, e negros como um corvo.Os seus olhos são como os das pombas junto aos rios das águas, lavados com leite e bem ajustados.Suas bochechas são como uma cama de especiarias, como flores doces; seus lábios são como lírios, deixando cair mirra com cheiro doce Suas mãos são como anéis de ouro cravejados com berilo; seu ventre é como marfim brilhante coberto de safiras; suas pernas são como colunas de mármore, colocadas sobre soquetes de ouro fino; seu rosto é como o Líbano, excelente como os cedros. é muito gentil: sim, ele é totalmente adorável "(Então Cântico dos Cânticos 5:10). A seguinte adaptação do Dr. Pusey das palavras de um escritor antigo diz tudo o que pode ser dito por caneta humana não assistida sobre um tópico que transcende o poder do pensamento ou da fala do homem: "Se pudéssemos ascender da forma mais bela que a alma poderia aqui imagine, para o corpo menos glorioso dos beatificados, uma e outra vez através dos incontáveis milhares de corpos gloriosos, comparados com os quais o céu seria escuro, e o sol perderia seu brilho; e, ainda mais, da mais bela alma deificada, como visível aqui, para a beleza da alma desencarnada, cuja imagem seria escassamente reconhecida ... sim, deixe a alma iluminada por Deus seguir adiante, através de todos aqueles coros das hierarquias celestes, vestidos com as vestes da Divindade, de coro a coro. , de hierarquia em hierarquia, admirando a ordem, a beleza e a harmonia da casa de Deus; sim, deixe-a, auxiliada pela graça e luz divinas, suba ainda mais alto e atinja o limite e o termo de toda a beleza criada - mas deve sabe que o poder divino Deus e sabedoria poderiam criar outras criaturas, muito mais perfeitas e bonitas do que todas as que ele criou até agora. Não, deixe o mais alto de todos os serafins somar em toda uma beleza, por natureza, graça e glória de todas as criaturas; contudo, não poderia ser satisfeito com essa beleza, mas deve, porque não estava satisfeito com ela, conceber alguma beleza superior . Se Deus quisesse, a todo momento, criar essa beleza superior a seu desejo, ainda poderia conceber algo além; por não ser Deus, sua beleza não poderia satisfazer sua concepção. Então, deixe-o quieto, e em cem mil, cem mil milhares de anos com o mais rápido vôo de entendimento, multiplique continuamente esses graus de beleza, de modo que cada novo grau jamais duplique o precedente, e o poder Divino, com a mesma rapidez, concorde em criando essa beleza, como no começo ele disse: 'Haja luz e haja luz'; depois de todos esses milhões de anos, ele estaria novamente no começo, e não haveria comparação entre ela e a beleza divina de Jesus Cristo, Deus e o homem. Pois é a felicidade do finito não alcançar o infinito ".
HOMILIES DE E. JOHNSON
Jeová é um refúgio.
É "a extremidade de Israel, mas a oportunidade de Deus". A retribuição está prestes a cair na Assíria; salvação e todo recurso pode ser encontrado em Jeová.
I. QUEREMOS ASSÍRIA. Esta terra aparece sob a imagem de um spoiler voraz. O tempo é sobre a.C. 700, e a alusão é a Senaqueribe e seu exército, que haviam avançado em um caminho de pilhagem e destruição. As tabelas devem ser viradas e o conquistador ganancioso (de. 2 Reis 18:14, 2 Reis 18:15) se tornaria o objeto da ganância alheia, por sua vez. Não está claro se as palavras implicam uma queixa de agressão não provocada e perfídia. Mas, para os olhos proféticos de todas as épocas, é claro que impérios fundados na força, fraude e rapacidade não podem perdurar; que aqueles que tomam a espada perecerão à espada. Era o destino da Assíria cair sob os poderes mais poderosos da mídia e da Babilônia.
II A ATITUDE DE ORAÇÃO E CONFIANÇA. "Ó Jeová, seja misericordioso conosco! Por ti esperamos." É a atitude de calma confiança; é o clima em que as coisas distantes e invisíveis são realizadas. Aqui o profeta vê o que é improvável aos olhos dos cálculos mundanos - a queda do poder mais orgulhoso da época. Não é menos uma atitude enérgica - todo o esforço do espírito se esforçando após esse ponto de vista mais alto, onde as confusões da época caem na unidade do propósito Divino. É uma atitude aparentemente fraca, mas realmente poderosa; o inimigo treme quando nos vê de joelhos. O braço de Jeová é o símbolo da força, apresentada em tempos de perigo, interpondo e libertando (cf. Êxodo 15:16; Jó 40:9; Salmos 44:3; Salmos 77:15; Salmos 89:21; Salmos 98:1). Não apenas em emergências específicas, mas "todas as manhãs", isto é, constantemente e sempre, que esse braço seja nosso para apoiar-se, e seremos fortes e não sentiremos medo. E é esse o efeito desse ato de oração e contemplação, que os sintomas da mudança já são ouvidos no ar. Há um som confuso à distância, como o rolar de muitas águas; as pessoas estão correndo em fuga. Jeová é visto se levantando (cf. Números 10:35; Salmos 68:1), e segue-se uma grande derrota das nações ; e os conquistadores são vistos pululando sobre os despojos, como as lagartas em seus alimentos.
III OS ATRIBUTOS DE JEOVÁ, COMO SÃO REVELADOS NO PENSAMENTO PROFÉTICO, CONFIRMADOS POR EVENTO HISTÓRICO.
1. Sua força inviolável. Ele está seguro; ele é aquele que mora na altura (Salmos 97:9). Os céus cairão antes que ele seja destronado; sua dinastia sobre todas as nações chegará ao fim.
2. Seus abundantes recursos do bem. Um coro parece aqui romper em seu louvor. Ele encheu Sião de tesouros espirituais, estando estes sempre unidos com bênçãos temporais na teocracia. Justiça e retidão. O efeito da libertação temporal será que os homens se voltarão para o Libertador e seguirão seus caminhos e de acordo com suas leis (cf. Isaías 30:22, etc .; Isaías 31:6; Isaías 32:15, etc.). Em meio às vicissitudes desses tempos, o povo terá um princípio de constância. Haverá "reserva de salvações" para cada momento de necessidade na "sabedoria e conhecimento" religiosos difundidos entre o povo. Compare com isso a figura do reinado de Ezequias (2 Reis 18:1.). Em uma palavra, o "tesouro" da nação será o medo de Jeová, isto é, a verdadeira religião - em distinção de guerras bem-sucedidas ou prosperidade comercial. Talvez o amor ao material precioso por parte dos reis de Judá seja indiretamente repreendido. A verdadeira riqueza de um povo, como de um indivíduo, deve sempre ser a massa de sua sabedoria e piedade disponíveis.
A revolta de Jeová.
I. SUA INSTITUIÇÃO É UMA FIGURA DE INTERPOSIÇÃO PROVIDENCIAL. Há momentos em que ele parece estar parado, sentado e olhando, e o curso dos eventos para desafiar sua vontade (Isaías 18:4). Os homens clamam: "Até quando, ó Senhor? Desperta, levanta-te para libertar!" Mas ele conhece seu próprio tempo; ele não é um dia cedo demais, nem tarde demais. Quando chega a hora da providência, a cena muda instantaneamente. "Agora vou me levantar; agora vou me levantar!" Não cabe a nós conhecer os tempos e as estações do ano. Nossa parte é demorar, esperar, trabalhar e orar.
II Deus se levanta quando o homem é abatido. A condição da terra parece desesperadora e desesperadora. Os heróis de coração de leão quebram em pranto e lamentação, e. os mensageiros, lamentando as difíceis condições da paz, fazem companhia. A cena é oriental e apaixonada. As estradas estão desertas; a terra à mercê de um conquistador perverso, que despreza sua promessa. A terra definhando no declínio do ano e as folhas que caem de Basã e Carmelo parecem silenciosamente simpatizar com o sofrimento humano. No entanto, uma palavra do Eterno basta para mudar toda a situação: é uma palavra de desprezo supremo por todas as maquinações do homem. Suas concepções são como "feno", suas pretensões como "restolho", seu hálito furioso como fogo que devora a si próprio; e em uma grande conflagração o povo perecerá. Paixões mundanas e poder mundano, aquele que está sentado nos céus escarnece; sua palavra abole os orgulhosos, enquanto apóia os humildes.
Viver perto de Deus.
Jeová se levantou; ele revelou seu poder na destruição do exército assírio; ele chama por meio do profeta todas as nações a reconhecê-lo.
I. A inveja de Deus. Vemos isso refletido nos rostos horrorizados dos ímpios e profanos. Ele é realmente visto como um "fogo consumidor", tendo sua "fornalha em Jerusalém" (Is 31: 1-9: 19). E todos os imorais e sem princípios, os desatentos e os mundanos, sentem a si mesmos como combustível para a sua ira - aqueles a quem os retornos contínuos da Palavra pregada não se alteram, de modo que seus pecados antigos permanecem firmes, inteiros e irrestritos. de suas inclinações inalteradas, a leviandade de seu discurso e comportamento; aqueles cujas antigas angústias e desastres não se abateram nos vales da humildade, nem circunscreveram as amarras de seu luxo; aqueles cujas misérias e restrições passadas dão apenas um prazer ao invés de um cheque para apresentar orgulho e intemperança; aqueles a quem todas as carícias da Providência não foram capazes de vencer, de modo a valorizá-las com um rigor virtuoso ou impedi-las de uma extravagância cruel; tudo isso, a menos que o grande Deus seja trivial e sem preocupação em suas grandes transações com nossas almas imortais - durante essa condição, até onde podemos julgar, estão formando a ira. "Ele é estagiário do inferno e carrega consigo os sintomas desesperados e os sinais de praga de uma pessoa que pode ser jurada por Deus e apressar-se a uma eternidade triste" (sul).
II MORANDO PERTO DE DEUS. Quem pode suportar a vizinhança desse fogo devorador? Somente aqueles que têm valor espiritual intrínseco, que quando tentados pelo fogo aparecerão para "louvor e glória". "Somente aquilo que se entrega voluntariamente ao órgão de Deus pode suportar essas chamas (cf. na sarça ardente, Êxodo 3:2)". De tudo o mais, como briars e espinhos, o "fim deve ser queimado" (Isaías 10:17; Isaías 30:27) . O fogo sempre ardente no altar (Le Isaías 6:13) é o símbolo dele em cuja natureza a ira e o amor se unem; a ira é o sintoma do amor, que deve sempre brilhar contra o mal. A resposta para a pergunta é dada na figura do homem bom que se segue; seu caráter positiva e negativamente, sua conseqüente segurança.
III RETRATO DA PIETY VERDADEIRA.
1. Sua completude. Ele anda em "justiça perfeita". Não é assim que a justiça dos "escribas e fariseus", parcial e imperfeita, mas se estende aos requisitos completos da Lei Divina. O hipócrita "destaca algumas partes, que melhor se adaptam às suas ocasiões e menos frustram suas corrupções". O homem orgulhoso ou impuro pode ser liberal com os pobres, abominar mentiras e traições e estar pronto para o cumprimento de deveres que não empurram seu pecado querido. Mas "não basta cortar e mudar uma obrigação por outra; ele não pode liquidar suas dívidas pagando parte da grande quantia que deve" (sul). Ofender em um é ser culpado de todos (Tiago 2:10). A cadeia de tarefas é interrompida pela remoção de um único link. "Então não terei vergonha de ter respeito por todos os teus mandamentos" (Salmos 119:6). Não é um aspecto bonito ou um membro bonito que faz o homem bonito, mas a simetria e proporção de todos. Portanto, não a prática desta ou daquela virtude, mas toda a aparência de todas, pode por si só tornar um homem justo aos olhos de Deus.
2. Suas principais características. Ele une o que a corrupção humana está sempre tendendo a dissever, religião e moralidade. Imita o Pai no céu na justiça do seu Ser perfeito. Ele rejeita ganhos injustos, arremessa o suborno como uma coisa de poluição da mão. É abstinente à ganância do ouro, o vício mais deprimente e degradante, tornando a alma toda a terra e a sujeira, enterrando aquela coisa nobre que nunca pode morrer. "" Você não aceita um presente, porque um presente cega os olhos dos sábio "(Deuteronômio 16:9; cf. 1 Samuel 12:3; Eclesiastes 7:7). A cobiça é uma coisa diretamente contrária ao próprio espírito do cristianismo; que é um espírito livre, grande e aberto - aberto a Deus e ao homem, sempre carregando caridade em uma mão e generosidade na outra ( Sul.) É exclusivo em relação ao mal, e inclusivo em relação ao bem. O homem bom anda com os ouvidos e os olhos fechados contra o contágio moral à sua volta. Como o fermento da doença não se desenvolverá, salvo no corpo doentio, é moral. o mal não chegará a uma cabeça na alma antipática. Ele "sela as avenidas do mal". Ao ouvir e olhar, vêm todos os nossos melhores e todas as nossas piores inspirações. Morto para o pecado, ele "nem ouve r vê; "vivo para Deus, ele é todo ouvidos e todos os olhos, por suas palavras, suas inspirações. A castidade do espírito se estende aos sentidos, e se a mente estiver cheia do amor à pureza, "cada coisa do pecado e da culpa" será afastada dela. Ela mesma permanece intacta enquanto os raios de sol olhando para a pilha de lixo.
3. Sua segurança e satisfação. O homem bom habita nas alturas (cf. Salmos 15:1; Salmos 24:3, Salmos 24:4), inacessível aos miasmas dos pântanos venenosos abaixo, apoiados pelo ar diferente, animado por perspectivas gloriosas. Ele terá comida e isso em abundância. "Comer e ficar satisfeito" é a figura mais simples e forte para a satisfação intelectual, para uma rica vida interior; como a fome de um espírito vazio, angustiado e auto-torturante. Mas como a comida não serve de nada sem um apetite por ela, então essa satisfação espiritual só pode ser a deles que tem fome e sede de justiça, que fixou sua mente em um Objeto, que ainda convida o apetite mais ilimitado e ilimitado. Os sentidos mais nobres nunca se cansam de exercitar objetos que os deleitam. Não nos excedemos com a música nobre, nem as imagens raras se agitam. Os desejos dos justos são tão agradáveis aos caminhos de Deus que eles encontram uma frescura contínua crescendo sobre eles no cumprimento do dever; como um riacho que, quanto mais corre, mais força e força tem que correr mais (sul).
O reinado de Ezequias.
Em meio a toda a agitação causada pela invasão de Senaqueribe e sua perfídia ", as vozes dos verdadeiros profetas se elevaram com poder, apontando para os elementos imperecíveis na verdadeira comunidade e proclamando a abordagem de uma grande crise, cujo peso esmagador deve pousar apenas sobre os infiéis, seja entre os assírios ou em Judá "(Ewald). Aqui encontramos um reflexo da emoção do tempo.
I. A GLÓRIA DO REI. Sua beleza é uma beleza moral - a de uma regra justa (Isaías 32:1); uma "beleza ideal - a evidência do extraordinário favor de Deus". A imagem deve ser comparada com a da Salmos 45:1. Os olhos do povo verão uma terra de distâncias. Olhando para o norte e para o sul, e para o leste e para o oeste, os limites do reino ainda serão estendidos, até onde os olhos possam alcançar.
II TERRORES VANISHED. Os oficiais assírios que registraram as quantias do tributo, que testaram a prata e o ouro, que consideravam as torres da cidade prestes a cair suas presas, desapareceram. O próprio povo deve orgulhosamente e felizmente numerar as torres intactas (Salmos 48:13). Os acentos estridentes da língua gaguejante do estrangeiro não caem mais sobre seus ouvidos.
III A força e o esplendor de Sião. Olhe para ela! Mais uma vez as multidões festivas se reunirão lá. Mais uma vez, ela será uma casa de paz, ou morada de confiança, um local de descanso tranquilo. Na verdade, ela parecia a tenda de andarilhos, os pinos prontos para serem puxados, os cabos para alugar, a pedido do conquistador. As pessoas foram ameaçadas de remoção (Isaías 36:17). Esse medo deve ter passado. A majestade de Jeová, como um regis todo protetor, aterrorizante para seus inimigos, assegurando para seus amigos, será revelada no estado de Sião. Essa presença, que é "gloriosa em santidade, temerosa em louvores, fazendo maravilhas", deve ter retornado para lá; aquela mão direita, que é gloriosa em poder, novamente terá sido estendida para libertar e proteger. Jeová, e somente ele, é a defesa de Jerusalém. E embora ela seja diferente de "Não populoso, situa-se entre os rios, com as águas ao redor e a muralha do mar" (Naum 3:8), ou Babilônia ". sentado nas águas "(Jeremias 51:13), - ele estará em vez de rios e canais em sua cidade santa. São as correntes de um rio espiritual que "alegrarão a cidade de Deus" (Salmos 46:4).
IV O governante divino. Por ele reis reinam e príncipes decretaram justiça. O rei terrestre é apenas um representante daquele que está entronizado no céu, o "grande rei". Ezequias é apenas seu vice-governador, seu servo inspirado. O fraco poder político se torna forte através dele. Embora Sião seja como um navio desolado, ela prevalecerá sobre os navios orgulhosos e bem equipados de seus inimigos. O pecado cessará, o castigo terminará e, com ele, o sofrimento e a doença do corpo. "Um povo humilhado pelo castigo; penitente e, portanto, perdoado, habitará em Jerusalém. A força de Israel e toda a sua salvação repousam no perdão de seus pecados."
V. LIÇÕES.
1. Os julgamentos nacionais somente cessarão com os pecados nacionais. "O humilde arrependimento é curar-nos de nossos pecados e misérias; e não pode haver cura a menos que o gesso seja tão largo quanto a dor".
2. A maneira mais eficaz de evitar julgamentos nacionais é a maneira de emendas pessoais. Pecados particulares freqüentemente derrubam julgamentos gerais. O pecado, como a lepra, começa em uma pequena bússola, mas rapidamente se espalha pelo todo.
3. O abandono dos pecados gera esperança na misericórdia de Deus. Porque ele prometeu, sob essa condição, removê-los; porque ele realmente os removeu com frequência; porque, quando os homens são humilhados, Deus alcançou o fim de seus julgamentos (sul).
HOMILIES BY W.M. STATHAM
A visão gloriosa.
"Os teus olhos verão o rei em sua beleza." Há muita beleza neste mundo. E por Cristo Jesus Deus criou os mundos. Para que ele seja o arquétipo de toda beleza. Tudo que era adorável era primeiro um pensamento de Cristo antes de se tornar um fato na vida. Esses nossos olhos viram espetáculos gloriosos: o sol nascendo para correr sua corrida; os ternos verdes e roxos dos mares; a magnificência do Carmelo e do Líbano. Quanto também todos vimos da beleza moral! - a gentileza da piedade; o heroísmo da resistência; a sublimidade do sacrifício. No entanto, todos estes foram misturados com alguns elementos do mundanismo e do pecado.
I. Esta profecia é cumprida em Cristo como o verdadeiro rei. Pense nos reis de todas as épocas: os faraós; os Caesars. Lá vemos poder, pompa e, infelizmente! com demasiada frequência criminalidade e crueldade. Aqui vemos o verdadeiro rei. Alguém cujo governo é Divino, porque está dentro, mantendo na supremacia a consciência e o coração. Alguém que é um rei que "reina em retidão, poderoso para salvar".
II UMA PROFECIA REALIZADA NA BELEZA DO PERSONAGEM DE CRISTO. A beleza reside na simetria e perfeição; ele era perfeitamente santo, sem mancha ou mancha. A beleza está em harmonias sutis; e em Cristo justiça, amor e sabedoria estavam todos unidos em um. A beleza está em conformidade com a lei moral; e ele era "inofensivo, imaculado e separado dos pecadores". A beleza não pode ser encontrada apenas no mero sentimento. O caráter não deve ser testado simplesmente por sentimentos requintados ou ensinamentos profundos, mas por uma vida em que a verdade sentida, a verdade falada e a verdade vivida estão todas incorporadas em uma. Aquele que falou como nunca o homem falou também poderia dizer: "Qual de vocês me convence do pecado?"
III UMA PROFECIA REALIZADA ATRAVÉS DO PODER DA VISÃO ESPIRITUAL. "Teus olhos verão." A beleza de Cristo pode ser vista apenas através das lentes da disposição moral. "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus." É dito claramente dos ímpios, a respeito de sua visão de Cristo: "Eles não verão nele a beleza de desejá-lo". Podemos ter o olho artístico para ver a beleza do capitólio grego e do arco romano, mas não podemos ter o olho espiritual, pelo qual apenas discernimos as coisas espirituais.
IV UMA PROFECIA REALIZADA EM EXPERIÊNCIA PESSOAL. "Teus olhos." Poderes de visão não podem ser transferidos. Como desejamos, talvez, que aqueles que amamos também vejam essa beleza! Nem podem ser intelectualmente desejados. Precisamos ter o coração espiritual antes de podermos apreciar os olhos espirituais.
V. UMA PROFECIA A SER PERFEITAMENTE CUMPRIDA NA REVELAÇÃO FINAL DO CÉU. O que quer que possamos ver lá de novas demonstrações da energia e poder criativos de Deus, por mais justos e amáveis que sejam os nossos amados, agora que eles estão "sem culpa diante do trono de Deus" - podemos ter certeza disso, que Cristo seja "o totalmente adorável". Os olhos serão perfeitamente purificados do pecado, e a alma perfeitamente viva para Deus. Então a própria oração de Cristo será cumprida: "Para que possam contemplar a minha glória, a qual me deste." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Mal agravado.
I. Esse pecado é freqüentemente encontrado de forma agravada. Pode assumir as formas de que o profeta aqui se queixa.
1. Agressão não provocada. "Você estragou, e (embora) você não foi estragado." Os homens podem chegar ao ponto de atacar seus semelhantes sem a menor justificativa; isso pode ter a forma de guerra aberta, de agressão individual brutal, de apropriação ilegal ou de calúnia vergonhosa.
2. Traição indesculpável. "E traem com traição, e (embora) não o façam", etc. Os homens vão tão longe na iniqüidade que enganam, prendem e até arruinam - e isso não apenas em sentido pecuniário, mas também moral - aqueles que são inocentes e não suspeitos; eles tirarão uma vantagem média e execrável da inocência, que não deve apelar em vão à proteção dos fortes. Os que são culpados de maneira arbitrária e hedionda podem enganar os outros dos caminhos da
(1) fé e piedade;
(2) virtude;
(3) a sabedoria prática da qual depende a manutenção e o conforto do lar.
II QUE, AO ENCONTRAR, EXCITA A DIVULGAÇÃO PROFUNDA DE DEUS. O Divino "ai" é pronunciado contra ele. E esse "ai" é apenas uma nota em uma grande e completa manifestação de indignação divina em todas as partes das Escrituras sagradas. Profeta, salmista e apóstolo, sim, e o próprio Senhor do amor (veja especialmente Mateus 23:1.), Unam-se para proferir a terrível ira de Deus "contra aqueles que cometem tais coisas . " Inclui:
1. Sua santa indignação dirigida contra os próprios malfeitores; não o pecado, mas o pecador (Salmos 7:11; Romanos 2:8, Romanos 2:9).
2. Seu ódio ilimitado pelas más ações; não o agente, mas o ato (Jeremias 44:4; Habacuque 1:13). Todo pecado é uma coisa leprosa, repugnante aos olhos de Deus: quanto mais as formas agravadas em que o homem machuca e destrói voluntariamente seu próximo!
III QUE É CERTO ENCONTRAR COM A RETRIBUIÇÃO RESPONDENDO À OFENSA. Nós sabemos:
1. Esse pecado impenitente será seguido pelos julgamentos de um Deus justo. A Divina "angústia" indica punição severa - perda, tristeza, ruína, morte (Êxodo 34:7; Provérbios 11:21 ; Romanos 2:6, etc.).
2. Essa retribuição será proporcional à magnitude da ofensa (Lucas 12:47, Lucas 12:48; João 9:41; João 15:22; Romanos 2:12).
3. Essa retribuição provavelmente assumirá uma forma que corresponda à ofensa. "Quando deixar de estragar, será estragado", etc.
(1) A violência provoca violência; aqueles que pegam a espada geralmente perecem com a espada (Mateus 26:52).
(2) as embarcações serão prejudicadas; contra o sutil conspirador, os homens combinarão e usarão sua ingenuidade para derrubá-lo.
(3) A avareza considera sua própria riqueza um fardo insuportável.
(4) A rejeição do sobrenatural termina na aceitação do supersticioso, etc. "Com que medida medimos, é medido para nós novamente." - C.
As misericórdias menores e maiores.
Essa oração inclui o pedido impressionante: "Sê o braço deles todas as manhãs, nossa salvação também em tempos de angústia". As palavras sugerem a pergunta pertinente e não inútil: somos submetidos a uma obrigação maior pelas misericórdias menores de Deus que estamos continuamente recebendo, ou pelas maiores que ocasionalmente recebemos em suas mãos? Nós olhamos para os dois—
I. AS MENOS MERCADOS QUE CONTINUAMOS A RECEBER. Deus é para nós "nosso braço todas as manhãs"; ele é o nosso apoio dia após dia, de hora em hora; "nele vivemos, nos movemos e existimos". Podemos passar muitos dias nos quais nenhuma piedade impressionante ou impressionante é concedida a nós; mas não passamos nenhuma hora, não passamos um minuto fugaz, em que algumas gentilezas não provêm de sua mão abundante. Nosso endividamento resultante destes pode ser estimado quando consideramos:
1. Sua regularidade. A natureza das bondades de Deus é geralmente ignorada devido à sua regularidade; eles são referidos à "lei", como se a lei tivesse algum poder, por si só, de originar ou sustentar. Consequentemente, eles não são rastreados, como certamente deveriam ser, para o amor e cuidado de um Pai Celestial. Mas seu valor é imensuravelmente aprimorado por sua regularidade. Quão mais "gracioso para conosco" é o nosso Deus, pois ele é "o nosso braço todas as manhãs!" na medida em que podemos contar com confiança na luz da manhã, nas sombras da tarde, nas marés que entram e saem, nas estações que voltam e podemos organizar e agir de acordo, do que se o Autor da natureza nos desse suas bênçãos de maneira irregular, espasmódica, intervalos tão incertos que não poderíamos fazer arranjos, nem manter escritórios permanentes, e estar em constante dúvida sobre se ou quando nossa agência seria necessária!
2. Sua constância. Estamos apoiados no braço de Deus continuamente. Não é apenas uma questão de frequência; não é por uma hipérbole permissível que o salmista diz: "a bondade de Deus dura continuamente" (Salmos 52:1); nem é sem razão que ele pede a Deus "que sua benevolência e sua verdade o preservem continuamente" (Salmos 40:11). Todo ano Deus está coroando com sua bondade; ele "diariamente nos carrega benefícios"; ele é nosso braço todas as manhãs da nossa vida; toda noite ele coloca sua mão sobre nós no sono e "restaura nossa alma". Podemos muito bem cantar -
"As asas de cada hora darão uma homenagem grata aos teus ouvidos."
Pois nas asas de cada hora que passa vêm muitas misericórdias para nossos corações e para nossos lares, do amor protetor e prestador de Deus; e podemos ir ainda mais longe e dizer, ou cantar: "Os minutos vieram rápidos, mas as misericórdias foram mais rápidas e rápidas do que elas". O poder criativo de Deus nos dá a vida e sua constante visita preserva nosso espírito (Jó 10:12).
II AS MAIORES MERCIES QUE RECOMENDAMOS. Deus é "a nossa salvação também em tempos de angústia". A grandeza de nosso endividamento para com ele por essas maiores, peculiares e especiais gentilezas amorosas, podemos estimar se considerarmos:
1. A frequência deles. Embora infreqüentes em comparação com seus constantes favores, eles não são infreqüentes em si mesmos, se contarmos todos eles - nacional, eclesiástico, familiar, individual.
2. Sua preciosidade excessiva para nós que os recebemos. Quem pode contar o valor de uma única libertação de
(1) o abismo da descrença negra; ou de
(2) o poder de alguma paixão profana - avareza, luxúria ou vingança; ou de
(3) a miséria de alguma solidão ameaçada ou (o que é muito pior do que isso) alguma aliança envolvente e ruinosa; ou de
(4) a sombra escura de alguma calúnia falsa e cruel? Somente aqueles que foram assim salvos no tempo da angústia, que foram levantados e colocados na rocha sólida da segurança, e obrigados a caminhar novamente sob o sol da paz e da esperança, podem dizer quão grande é essa misericórdia da mão. de Deus.
3. Seu custo para o Doador Divino.
(1) Se em toda a simpatia humana houver um gasto de si, que, embora muito voluntariamente prestado, seja doloroso e opressivo para o espírito, não devemos pensar que também há esse elemento nele, cuja simpatia é muito mais forte, e cuja sensibilidade é muito mais refinada que a nossa (veja Isaías 63:9; Lucas 19:41; João 11:35; Hebreus 4:15)?
(2) Um grande ato redentor - a salvação que está em Cristo Jesus - foi realizado à custa de uma encarnação divina, de tristeza, vergonha e morte. Ele se entregou por nós. Concluimos que,
(a) levando em consideração esse último pensamento, as misericórdias especiais de Deus superam incalculàvel as constantes;
(b) que juntos eles constituem uma razão esmagadora para adoração, obediência e consagração;
(c) que fazemos bem em apelar a Deus em sincera oração pelas misericórdias especiais de que precisamos e esperar ansiosamente por elas. "Ó Senhor, seja generoso conosco; nós esperamos por ti." - C.
Uma nação sábia (Igreja).
Esses versículos nos fornecem três características pelas quais uma nação ou Igreja que possui a verdadeira sabedoria será caracterizada.
I. UM SENTIDO DE DEUS PERMANENTE - de sua grandeza, poder e justiça. "O Senhor é exaltado; ele habita no alto; encheu Sião de juízo e justiça." O resultado da libertação realizada por Jeová seria a criação desse sentimento devoto. A nação santa, a Igreja segundo o coração de seu Divino Autor, se esforçará para manter isso como um sentido religioso permanente; apreciará aquele sentimento de reverência reverente que enche o coração quando se realiza a grandeza do Exaltado, quando se sente o poder daquele que faz com que seus julgamentos sejam conhecidos, quando a justiça daquele que derruba a iniquidade está presente na mente. . Bem, fala pela comunidade, civil ou sagrada, quando esse sentido sagrado de Deus "o encheu" de ponta a ponta, do menor ao maior. Essa convicção generalizada é, de fato, uma coisa essencial; sem ela, os protestos mais veementes, os credos mais honrados, os fervores mais extáticos, logo serão considerados "soando latão ou um címbalo tilintante".
II UM SENSO PROFUNDO DA VERDADEIRA FONTE DE ESTABILIDADE E FORÇA. "Sabedoria e conhecimento" etc. etc. Sempre foi o caso das comunidades que imaginavam que sua estabilidade e força repousavam em coisas materiais e visíveis - em mares e montanhas, em exércitos e marinhas, em terras e casas, em grande número de homens e mulheres, em bens e subsídios. Mas todas essas coisas provam ser inúteis quando há podridão interior, quando a desunião se infiltra no estado ou na Igreja, quando o processo de desmoralização se instaura para que não possa ser preso. Nenhum recurso externo de qualquer espécie, por mais numerosos ou fortes que sejam, salvará uma sociedade que se dedica àquilo que é falso e imundo. Sua derrota e dissolução são apenas uma questão de anos - ou dias. A verdadeira fonte de estabilidade e força está na sabedoria celestial - esse "conhecimento" de Deus que significa, não apenas uma percepção da verdade, mas um amor a ela, um deleite, um prazer nela, uma aceitação dela como a única coisa que purificar o coração, e isso deve regular a vida.
III UMA ESTIMATIVA CERTA DE PROSPERIDADE. "O temor do Senhor é o seu tesouro." O que é que constitui riqueza ou prosperidade? De acordo com a resposta que damos a essa pergunta, nossa posição espiritual pode ser bem determinada. Se estamos cedendo à ilusão de que nossa prosperidade consiste principalmente em dinheiro, ações, minas ou acres; ou se a procurarmos em números, ou em reputações, ou no patrocínio dos titulares e dos fortes, estamos vivendo em um "paraíso dos tolos". "Certamente nossas riquezas não estão onde pensamos, e o coração bondoso é mais do que toda nossa loja". Sim! e não simplesmente o coração bondoso, mas o coração puro, o coração
(1) que foi purificado do amor e tolerância do pecado pela verdade e pelo Espírito de Deus;
(2) que foi levado a se esconder na misericórdia divina e a se perder no amor de um amigo e Senhor divinos;
(3) que vive para dar testemunho de sua verdade e magnificar seu santo Nome. Aquela igreja cristã que se mantém rica, que encontra seu tesouro no temor do Senhor, no conseqüente e complementar amor de Jesus Cristo, é a igreja divinamente sábia. "O temor do Senhor é o princípio" - e uma parte muito grande também - "da sabedoria". - C.
Na presença do Santo.
A grande questão que, de uma forma um pouco diferente da do texto, Balak propôs a Balaão (Miquéias 6:6) é aquela que sempre despertou o coração dos homens em todos os lugares e em todos os lugares. todas as idades. Precisamos encontrar uma resposta para que possamos gozar algum "descanso para nossas almas".
I. O SENHOR DE THRICE SANTO DEUS. O que torna o propósito intermediário de Deus (Isaías 33:10) tão sério para suas criaturas é que, quando ele surgir, será considerado "o fogo devorador", como "queimadas eternas" ; " isto é, ele provará ser o Santo de Israel:
(1) cujo espírito é absolutamente intolerante à iniqüidade, odiando-o com ódio perfeito, a quem é tão repugnante que ele "não pode vê-lo". E
(2) cuja ação é inflexivelmente oposta a ela;
(a) colocando limites ao seu sucesso temporário (Isaías 33:11);
(b) levando seus decretos e suas realizações a nada, pois o forno de cal reduz tudo a cinzas;
(c) consumir a força dos ímpios e dos rebeldes com a mesma facilidade e rapidez com que as chamas ardentes queimam os espinhos (Isaías 33:12). Ao homem caído e culpado, cujo caráter foi depravado e cuja vida foi manchada pelo pecado, Deus é obrigado a se dar a conhecer e a se fazer temido como "o fogo que devora", como "o eterno ['o contínuo'] queimaduras ", consumindo iniqüidade no ardor sagrado de sua pureza insaciável.
II A PRESENÇA DO SANTO. Quem entre nós habitará com este Santo, este Fogo consumidor? Quem permanecerá em sua presença e habitará em sua santa colina? (Salmos 15:1; Salmos 24:3)? Existem diferentes sentidos em que estamos diante de Deus ou permanecemos em sua presença.
1. Sua presença observadora, que é constante, da qual fazemos bem em nos lembrar frequentemente, com o pensamento de que nossas mentes e corações podem muito bem estar cheios.
2. Sua presença interposta. Aqueles momentos e ocasiões em particular em que ele é julgado (Isaías 33:10); quando ele estende a mão em punição ou recompensa; quando ele envia de volta o monarca assírio em fuga humilhante, e ao mesmo tempo levanta a cabeça de Jerusalém curvada e trêmula; quando ele quebra o braço do opressor e as cadeias do cativeiro; quando ele espalha seus inimigos e redime seu povo.
3. Sua presença no santuário. Quando ele se manifesta aos seus queridos à espera que ele não faz para o mundo.
4. Sua presença mais próximo em outro mundo. Quando, no sentido mais solene, "estaremos diante dele", e quando, no sentido mais abençoado, "habitaremos" com ele.
III AQUELES QUE PODEM PERMANECER EM SUA PRESENÇA. A resposta é negativa e positiva.
1. Negativo.
(1) Não os culpados entre os desprivilegiados. Para aqueles que "não têm a lei", mas que são culpados de transgredir a lei não escrita; a todos que agem como a Assíria fez nesta ocasião, estragando aqueles que não os estragaram, etc. (Isaías 33:1), Deus acalma sua indignação (ver = "L194" alt = "23.33.11">).
(2) Não é insincero entre os filhos de privilégio. "O medo surpreenderá os hipócritas" (Isaías 33:14). Que todos que cantam louvores e proferam as palavras do Redentor considerem se a gratidão e a devoção estão em seus corações e nos lábios.
2. Positivo. Eles podem habitar com o Santo que possui moral por causa da integridade espiritual. "Quem anda em retidão", etc .; isto é, aquele que é de bom coração e, portanto, de uma vida pura. Com a gente, nesta era cristã, pode-se dizer de integridade espiritual
(1) que seu fundamento é depositado em genuíno arrependimento, numa mudança de coração para com Deus;
(2) que assume a forma de uma fé viva no Senhor Jesus Cristo;
(3) que se manifesta na excelência de caráter. E este último é visto nas marcas, que o profeta aqui indica: em conduta correta (andando retamente, recusando subornos); na solidez da fala; em recusar todo acesso ao mal (parando os ouvidos e fechando os olhos de ouvir e ver o que é prejudicial e profanador); em um forte ódio à injustiça (desprezando o ganho da opressão).
IV A bem-aventurança daqueles que moram com Deus. Aqui ou no futuro, mas em um grau mais elevado e de forma mais perfeita a seguir, são prometidas essas duas grandes bênçãos.
1. Segurança. "Ele habitará no alto: seu lugar de defesa" etc. Nada o prejudicará, nenhum pecado terá domínio sobre ele; nos braços do cuidado protetor de Deus, seu lar será inexpugnável para assaltar.
2. Suficiência. "Pão lhe será dado" etc. Ele pode não ter tudo o que deseja, mas deve ter tudo o que precisa para seu verdadeiro bem-estar e sua verdadeira alegria.
O rei em sua beleza.
"Teus olhos verão o rei em sua beleza." Podemos tirar disso
I. A VISÃO CONTEMPORÂNEA. Aqueles que ouviram essas palavras dos lábios de Isaías ou as leram no rolo em que ele as escreveu pensariam naturalmente em Ezequias. Mas em que aspecto eles pensariam nele como revestido de beleza? Não, certamente, como alguém vestido com lindos trajes reais, ou como alguém cercado pela pompa de uma corte real; mas como alguém que manejava o cetro real em justiça e em sabedoria. O rei em sua beleza, aos olhos do homem que fala por Deus, é aquele soberano que
(1) honra a Deus em todos os seus feitos e tratos com o homem;
(2) usa sua posição e seu poder para promover a verdade divina;
(3) se apresenta para o bem dos outros e não para seu próprio prazer ou para o engrandecimento de sua casa. E essas coisas, mutatis mutandis, constituem a beleza de toda autoridade e poder terrestres.
II A VISÃO MESSIANIC. Se nos referirmos às palavras do profeta àquele a quem, em si e fora do contexto, elas são mais apropriadas - àquele Filho do homem que veio a ser o Salvador-Soberano da humanidade, temos duas visões apresentadas diante de nós.
1. O de Jesus Cristo enquanto ele vivia na terra - o manso rei dos homens (Mateus 21:5), aquele que afirmava ser um rei mesmo quando estava parado diante de Pilatos ( João 18:33). Aqui vemos o rei em sua beleza, como em sua pureza de coração, em sua devoção à obra que seu pai havia colocado em suas mãos, em sua submissão à vontade do pai, em sua rápida e terna simpatia pela tristeza e o abandonado, em sua inesgotável paciência com o imerecido e o errado.
2. O do Divino Redentor, enquanto ele reina no céu. Visto assim, vemos nele a beleza de quem
(1) uma vez renunciou a tudo o que era e tinha, a fim de resgatar uma raça caída - a beleza do sacrifício mais perfeito;
(2) agora recebe em seu reino o pior de todos os que se rebelaram contra sua vontade - a beleza da perfeita magnanimidade;
(3) agora suporta com seus servos todas as suas múltiplas enfermidades e insuficiências de serviço - a beleza da perfeita paciência;
(4) agora distribui graça e ajuda a cada um de seus seguidores de acordo com suas necessidades e solicitações individuais - a beleza da perfeita beneficência.
III A VISTA DISTANTE. Nossos olhos verão o rei em sua beleza quando o vermos "como ele é" - o Senhor ascendente e reinante. Então vamos
(1) contemplar as glórias de sua administração celestial; nós devemos
(2) insistir na excelência transcendente de seu caráter divino; e vamos então
(3) ser atraído por ele em semelhança espiritual (1 João 3:2), viver sob seu reinado em serviço incessante e incansável (Apocalipse 7:15; Apocalipse 21:25), habite com ele e reine com ele em alegria eterna (2 Timóteo 2:12; Apocalipse 2:26; Apocalipse 3:21; Apocalipse 22:5). - C.
A amplitude do reino.
"Eles verão a terra a grandes distâncias". Nós olhamos para-
I. O nascimento do reino histórico. Judá deveria ser libertado de seu opressor assírio. No momento, estava sitiada, fechada por todos os lados, pelo exército invasor; seus cidadãos não tinham uma faixa de terra que pudessem atravessar - estavam confinados ao círculo estreito feito pelos anfitriões sitiantes de Senaqueribe. Mas logo essas fronteiras seriam removidas, o exército seria disperso e desapareceria. Então o país estaria aberto em todo lugar; em qualquer direção que olhassem, veriam montanhas que poderiam escalar e vales que cultivariam à vontade; até onde os olhos chegassem ao país, seria livre para o viajante e para o lavrador. Eles contemplariam uma "terra de longas distâncias", um reino amplo que eles poderiam chamar de seu.
II O nascimento do reino espiritual. O reino de Cristo, no qual estamos e nos alegramos muito, é uma "terra de longas distâncias", uma região de gloriosa amplitude de visão, amplitude de movimento e ação. Não há nada nele que seja limitador, nada que restrinja; tudo está em uma escala ampliada. Existe uma liberdade nobre e convidativa; a linha do horizonte recua perpetuamente à medida que avançamos. Isso se aplica integralmente às suas características distintivas.
1. A graça de Deus mostrada para nós em Jesus Cristo. A amplitude, a plenitude, do amor do Pai Divino em nos dar seu Filho (João 3:16; Romanos 8:32); a plenitude dos Salvador ama fazer um sacrifício de dignidade, glória e alegria celestial (João 1:1; Filipenses 2:6, Filipenses 2:7; Filipenses 2:1 Cur. 8: 9) e inclinando-se para tais profundezas de escuridão, vergonha, e ai, humilhando-se até a morte: que gloriosas amplitudes, profundezas e alturas temos aqui!
2. A misericórdia de Deus agora se estendeu a nós em Jesus Cristo; alcançar aqueles que foram mais longe no pecado presunçoso, no vício, no crime, em enormidades indizíveis; estendendo-se àqueles que pecaram contra a luz mais clara e as influências mais graciosas; tocando aqueles que foram à beira da vida humana: que amplos nobres, que distâncias temos aqui!
3. A paciência de Cristo com seus seguidores errantes e imperfeitos.
4. A utilidade de uma vida cristã dedicada e generosa. Quem pode calcular até que ponto uma vida de amor santo, de serviço abnegado, se estende e flui, para a distância remota do espaço, para o futuro distante do tempo?
III O nascimento do reino celestial. Esperamos com confiança encontrar no país celestial uma "terra de longas distâncias".
1. Em suas dimensões espaciais; se, de fato, pode-se dizer que isso realmente tem dimensões que são ilimitadas em seus comprimentos e larguras. Para nenhuma esfera estreita, calculada em jardas ou milhas, deveremos ser limitados. Nossa perspectiva será imensuravelmente grande, pois o país dos abençoados é "para o coração e para a esperança", uma terra de distâncias muito distantes.
2. Nas excelências e glórias do caráter de seu rei. Quando chegará o tempo em que teremos coberto toda a terra nessa grande exploração, que teremos examinado todas as alturas e percorrido todas as amplitudes do caráter glorioso e belo do Filho de Deus? Existem regiões além das regiões, cumes além dos cumes, lá.
3. Nas capacidades de seus sujeitos. Há algo de grande interesse e valor genuíno no crescimento da mente humana, da infância à maturidade; algo bem digno de ser observado e de todos os modos a desejar. Mas chega um ponto além do qual esse desenvolvimento pode não ir; existe uma linha meridiana, alcançada em uma idade diferente por homens diferentes, através dos quais não podemos pisar, na qual é imperativo que retornemos, que declinemos. Ousamos ter esperança de que, na "terra de longas distâncias", essa linha de fronteira esteja indefinidamente distante; que "era após era, para sempre", continuaremos adquirindo não apenas conhecimento, mas poder, a linha do horizonte da maturidade espiritual recuando continuamente à medida que avançamos em sabedoria e força.
4. Na faixa de seu serviço. "Seus servos o servirão;" e de que maneira podemos não esperá-lo lá? Aqui, o serviço a Deus e ao homem assume muitas formas - podemos servir pela ação e pelo sofrimento, pelo exemplo e pela persuasão, em palavras e ações, em coisas seculares e sagradas, sozinhas e em companhia de outras pessoas. Buscamos uma terra, esperamos uma vida, na qual as oportunidades de servir ao Pai Eterno e de abençoar seus filhos serão muito mais numerosas, muito mais variadas, muito maiores e mais nobres em sua natureza. Esperamos uma terra de tão gloriosa amplitude por todos os lados que, não apenas em nossas capacidades ampliadas, mas também em nossas oportunidades multiplicadas e ampliadas, a encontraremos como uma "terra de grandes distâncias".
(1) Tome cuidado para estar lá.
(2) Esteja pronto para começar bem no curso celestial, pois, de acordo com o nosso começo, haverá progresso em todos os momentos, em todas as idades seguintes.
Tempos felizes.
Uma imagem muito agradável é a de uma nação ou igreja em que repousa toda a bênção de Deus. Existem vários elementos em sua prosperidade.
I. UM SENTIDO DA MISERICÓRDIA DIVINA. "O povo ... será perdoado por sua iniqüidade" (Isaías 33:24). Um sentimento de pecado perdoado e de reconciliação com Deus está no fundamento de toda a verdadeira paz, toda alegria sagrada e toda utilidade santa.
II A MANUTENÇÃO OU HÁBITOS DEVOCIONAIS. Sião deve ser sempre conhecida como "a cidade das solenidades" (Isaías 33:20). A oração reverente, o louvor agradecido e a diligente indagação do Senhor devem ser continuamente encontrados.
III A PRESENÇA PERMANENTE E O GRANDE PODER DE DEUS. A palavra que mais será ouvida nos lábios, porque mais freqüentemente se eleva da alma, será "o Senhor". "Jeová é nosso juiz." "Jeová é", etc. (Isaías 33:22). Tudo é para sugeri-lo, deve ser referido à sua vontade, deve ser atribuído à sua graça.
IV Uma agradável lembrança dos males que acabaram. (Isaías 33:18.) Feliz a Igreja ou o homem quando os dias sombrios que se passaram e se foram são suficientemente removidos da experiência atual para tornar a memória deles uma fonte de alegria e não de dor. Esse tempo costuma chegar, e podemos muito bem nos alegrar e nos alegrar nele. O lar é mais querido e mais agradável pelas privações que foram atravessadas no caminho.
V. ABUNDÂNCIA PARA CADA DESEJO PURO. O "glorioso Senhor" garantirá suprimentos abundantes para todas as necessidades imagináveis, mesmo quando o rio largo e os córregos extensos proporcionam verdura e grãos por toda a superfície da terra bem regada, assim como o exército aflito e em fuga deixa presas que até a parada e o coxo será forte o suficiente para aguentar. No dia da bênção de Deus, haverá alimento para os que pensam e também para aqueles que sentem mais do que pensam; verdade para os sábios e para os simples, para a mente madura e para a criança pequena; postos de serviço para o cristão avançado e também para aqueles que acabaram de começar seu curso; tamanha plenitude, até transbordando, de tudo o que satisfaz as vontades e desejos do coração, que tanto os mais fracos quanto os mais fortes encontrarão seu lugar e tomarão sua parte.
VI GUARDA DIVINA. A prosperidade é perigosa, mas, com o Espírito de Deus na Igreja, não deve ser prejudicial. No amplo rio de sucesso e satisfação, as velas do inimigo espiritual não serão vistas (Isaías 33:21). "O sol não deve ferir de dia;" iluminará e aquecerá, mas não queimará e murchará. Consequentemente, haverá:
VII SOMBRA E SEGURANÇA. O habitante não ficará doente (Isaías 33:24); "Jerusalém será uma habitação tranquila" etc. etc. (Isaías 33:20). A solidez espiritual, a integridade moral, a pureza do coração prevalecerão. Anal esta abundância, não haverá redução da prosperidade; as estacas não serão removidas, a tenda permanecerá; não haverá necessidade de se exilar; haverá uma feliz permanência e fixação de morada. A imagem é ideal e não real; é o que toda igreja deve procurar apresentar. Somente o favor de Deus pode protegê-lo. A questão vital é: como esse favor deve ser conquistado? E essa pergunta se resolve em outras questões - há ocasião para humilhação e mudança de espírito e comportamento? Há necessidade de mais união interna (Salmos 133:3)? ou para mais oração (Lucas 18:1; Tiago 4:3)? ou por mais amor a Cristo e ao homem (1 Coríntios 13:1; Apocalipse 2:4)? ou por mais zelo (Apocalipse 3:15)? - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Renovações constantes da ajuda divina.
"Seja tu a Ann deles todas as manhãs." É feita referência profética àquela manhã maravilhosa, quando os habitantes de Jerusalém se levantaram e, olhando das muralhas da cidade, contemplaram o exército sitiante de Senaqueribe uma multidão de cadáveres (Isaías 37:36). A oração é que todas as manhãs da vida possam trazer testemunho de verdadeiras, se não tão impressionantes, ajudas, libertações e defesas de Deus. A referência ao "braço" é especialmente apropriada, tendo em vista a defesa militar da cidade. O profeta e outros podem fazer o que podem com coração e cabeça; mas, tendo em vista a defesa contra um inimigo externo, aqueles que servem com o braço são especialmente importantes. Portanto, temos a oração para que o próprio Senhor seja o braço daqueles que dedicaram seu braço ao país. Matthew Henry parafraseia assim: "Ezequias, seus príncipes e todos os homens de guerra precisam de suprimentos contínuos de força e coragem de ti; suprem suas necessidades, portanto, e sejam para eles um Deus todo-suficiente. Todas as manhãs, quando saem em os negócios do dia, e talvez tenha um novo trabalho a fazer e novas dificuldades a serem enfrentadas, deixe-os novamente animados e revigorados e, 'como o dia deixa a força estar'. "Tratar o texto como base para meditação , observamos que Deus teve o prazer de organizar nossa vida na Terra, não como um espaço de tempo contínuo e ininterrupto, mas como uma sucessão de breves períodos, cuidadosamente e regularmente separados um do outro; nós os chamamos de uma série de dias, divididos por noites de sono sempre recorrentes. A vida de um homem não é propriamente uma coisa de tanto comprimento; é composto de tantos dias. Olhando para trás sobre a vida, o patriarca Jacó diz: "Poucos e maus foram os dias dos anos da vida da minha peregrinação, e ainda não atingiram os dias dos anos da vida de meus pais". Se nossa vida na Terra fosse uma cena contínua e ininterrupta, certamente seria impossível para qualquer um de nós nos tornarmos realmente bons. Muita da nossa esperança de ganhar sempre a bondade reside em podermos tentar de novo e de novo, de começar de novo e de novo a cada dia que volta. Por mais irremediavelmente que possamos terminar um dia, podemos avançar alegremente para novos empreendimentos a cada nova manhã. Então, quão ternamente útil é a certeza de que podemos ter o "braço do Senhor" para nossa ajuda todas as manhãs! A idéia de vida de Deus para nós é que ela deve ser dada a nós em pedaços, separados um do outro - pedaços modelados e modelados como ele quiser, e cada pedaço que nos é dado tão fresco como se realmente tivéssemos nascido de novo todos os dias. Deus nos dá assim, manhã a manhã e dia a dia, para que nossos pensamentos possam estar totalmente concentrados hoje. Hoje é nosso. A noite não é nossa. O amanhã não é nosso. Ninguém tem amanhã até que Deus o entregue, e então ele deve chamá-lo hoje. Não podemos compreender uma vida inteira; podemos entender os deveres de hoje. O que é "graça" para uma vida longa e modesta que não conhecemos, não podemos saber. Deus nos oferece graça apenas pelo dia que começa com esta manhã. E o braço do Senhor é precisamente o que precisamos dia a dia. Reunindo as associações escriturísticas dessa figura, especialmente no Livro de Isaías, os seguintes pontos podem ser ilustrados.
I. CADA MANHÃ PRECISAMOS DE GARANTIA DO BRAÇO DE DEUS. A distinção entre o homem piedoso e o ímpio não pode ser definida com mais nitidez do que dizendo: "O homem ímpio tenta se manter sozinho, e o homem piedoso adora se apoiar em outro". A mudança, a renovação, o novo nascimento de um homem, encontra sua expressão nesse "amor a se inclinar". É apenas a resposta graciosa de Deus a essa disposição graciosa, que ele oferece seu braço novamente todas as manhãs para que o bom homem se incline. "No meu braço eles devem confiar."
II CADA MANHÃ PRECISAMOS DA GARANTIA DO BRAÇO DE DEUS PARA NOS GUIAR. É o fato da vida, mas é muito mais do que isso - é a experiência da vida, que "não está no homem que anda para dirigir seus passos". Então Isaías, falando das jornadas do povo de Deus, refere-se a Deus que "os conduziu com seu braço glorioso". Esse braço é como um sinal estendido, mostrando nosso caminho diário. É até o braço e a mão que nos mantêm firmemente no caminho certo, estreito. As figuras da jornada desconhecida, ou viagem, podem ser usadas. Essa jornada é realizada em etapas, e todas as manhãs o nosso guia sábio, seguro e forte está esperando, pronto para nos dar sua boa ajuda.
III CADA MANHÃ PRECISAMOS DA GARANTIA DO BRAÇO DE DEUS PARA NOS DEFENDER. "Esse braço não está encurtado, não pode salvar." Quão pouco percebemos nossa dependência diária da providência divina! "Os perigos permanecem grossos e pairam em volta." Pelo que chamamos de "acidentes", homens e mulheres a nosso redor são mortos ou feridos todos os dias. Alguém nos defende. Seria bom para nós se víssemos mais claramente o braço salvador de Deus nos defendendo continuamente. Depois, existem nossos inimigos; alguns são inimigos das circunstâncias e outros inimigos da vontade. Mas quão pouco eles fazem isso realmente nos machuca! Ruidosamente eles moram ao nosso redor, como os exércitos de Senaqueribe, mas nosso Defensor está lá todas as manhãs, Escudo para cada novo dia. Mas é mais interessante pensar em nós mesmos e em como precisamos nos defender deles. Todas as manhãs desperta o velho eu, com algumas das velhas fragilidades, hábitos, preconceitos, paixões. Acima de tudo, precisamos, dia após dia, da presença e do poder daquele que sozinho pode nos defender de nós mesmos.
O segredo da estabilidade para todas as idades.
Isso é apresentado mostrando o que seria o segredo da estabilidade no reino de Ezequias, quando a segurança e a paz fossem novamente restauradas. O profeta antecipa a remoção dos grandes e graves males nacionais, que provocaram no povo os julgamentos divinos, e se alegra com a perspectiva de que "a justiça exalte a nação". Podemos pensar que, pensando bem, ele passou para os tempos do Messias, quando somente suas grandes esperanças poderiam ser perfeitamente realizadas. Temos quatro palavras dadas como grandes fontes de segurança e estabilidade nacionais - "julgamento, retidão, sabedoria e conhecimento". Se atribuirmos significados precisos e apropriados a cada um deles, aprenderemos quais são os segredos da estabilidade para todos os tempos.
I. JULGAMENTO. Não é aqui equivalente a "decisões sábias", "planos hábeis" ou "bons conselhos". A idéia é antes a de lidar forte e vigorosamente com o pecado. Não há segurança para nenhuma comunidade ou sociedade que seja fraca no tratamento do pecado. E isso também é verdade na vida individual; devemos ser resolutos e firmes em dominar nossos próprios hábitos e paixões, "cortando a mão direita e arrancando os olhos direitos". Para que uma nação prospere, ela deve ser forte e firme em seus julgamentos.
II JUSTIÇA. Aqui, ordenando a vida e as relações por bons e sábios princípios e regras. A injustiça é desordem - o caos que se segue quando "todo homem faz o que é certo aos seus próprios olhos". Justiça, para um povo, é retidão, fortuna com boas regras, cópia de bons modelos. E este é um primeiro e importante senso de justiça para o indivíduo. É a justiça que um homem pode alcançar; mas há outra justiça que um homem pode receber de Jeová Tsidkenu, "o Senhor, nossa justiça".
III SABEDORIA. Este, por seu lado prático, é a ordenação hábil e a regra das circunstâncias, de modo a tirar o máximo proveito delas e a resistir aos males que possam estar relacionados a elas. "A sabedoria rentável para dirigir." A sabedoria que pode ser ilustrada para a vida social e política do homem de negócios sempre vigilante, que procura transformar tudo em boa conta; ou da dona de casa ansiosa, que tenta tirar o melhor de tudo.
IV CONHECIMENTO. O que, nesse contexto, é o cuidadoso ajuste das coisas que os homens podem fazer com base na experiência. Conhecimento provando uma ajuda prática. O homem conhecedor é o oposto do homem simples, ou inexperiente, que está perplexo e ameaçado por circunstâncias difíceis.
Quem pode suportar os incêndios de teste?
Os termos "fogo devorador", "queimaduras eternas", não significam inferno; eles significam Deus em julgamentos visíveis e materiais, como os que podem ser simbolizados pela destruição do exército assírio; e tal como a presença daquele exército se tornou para o povo de Jerusalém. O apelo de Isaías parece ser o seguinte: veja o susto em que as pessoas caíram na presença deste exército hostil. Veja quem tem sido calmo e forte nesta hora de perigo nacional. Como, então, seria com os homens nos tempos mais terríveis dos julgamentos de Deus? O homem que sozinho pode habitar no "fogo devorador" é o homem bom. Aquele que é capaz de suportar "as queimaduras eternas" é "o homem que anda com retidão e fala com retidão". Diz Maclaren; "O profeta tem chamado todos os homens, de longe e de perto, a contemplar um grande ato de julgamento divino, no qual Deus se manifestou em glória flamejante, consumindo o mal; agora ele representa os" pecadores em Sião ", os indignos membros da Igreja. nação, tomada pelo terror repentino, e ansiosamente fazendo esta pergunta, que na verdade significa: "Quem dentre nós pode permanecer pacificamente, com alegria, alimentado e iluminado, não consumido e aniquilado por esse brilho e pureza reluzentes?" A resposta do profeta é: a resposta do senso comum: "O gosto atrai o gosto. Um Deus santo deve ter companheiros sagrados ".
I. OS TESTES FOI. Estes são futuros, mas não são totalmente futuros. Talvez agora cheguemos a ver que os testes aprovados são mais sérios que os futuros. Toda obra da vida deve ser provada com fogo; está sendo tentado com fogo. Todos os dias estamos nas "queimaduras eternas". A vida é o teste do fogo de Deus. Isso é ilustrado pela influência que as calamidades nacionais têm sobre as nações. Através do batismo de sangue e do fogo devorador, nações surgem purificadas. "Através de muitas tribulações [as provas de Deus para nós] todos devemos entrar no reino"
II O EFEITO DOS TESTES FOI NO MENTE MAL. Simbolizado é o pânico do povo sem Deus em Jerusalém quando Senaqueribe se aproximava. Ao som de ameaças, alarmaram-se e correram para o Egito em busca de ajuda. Suas vaidosas autoconfianças caíram sobre eles assim que o teste foi aplicado. Podemos enfrentar a ação judicial e punitiva daquela Divina Providência que funciona mesmo aqui? e como podemos enfrentar a ação judicial e punitiva no futuro?
III O EFEITO DOS TESTES FOI DE BOA MENTE. Eles não podem escapar das condições terrenas comuns. Os fogos provam o espírito de todo homem e o trabalho de todo homem. Existem alguns - não deveríamos estar entre eles? - em quem nem mesmo a "segunda morte" tem poder.
O testemunho de Deus ao caráter.
Conecte este versículo com a descrição do homem justo dada em Isaías 33:15, observando quão prática é a justiça que Deus exige e aprova. O homem bom anda de pé, fala coisas dignas, não quer nada que seja do seu próximo, não será comprado nem forçado a fazer o que é errado, se recusa a ouvir o mal e fecha os olhos para que não o veja. Deus está do lado de um homem tão bom e, quaisquer que sejam as deficiências nas quais ele é colocado por seus semelhantes, ele pode ter certeza de segurança e provisão. "Deus é um refúgio para ele." "Nenhum dos que nele confiam será desolado." "O Senhor provê."
I. O BOM HOMEM DEVE ESTAR NO MUNDO, MAS ELE ESTÁ ACIMA. Nosso Senhor orou assim: "Não oro para que você os tire do mundo, mas que os guarde do mal". Colocado na figura oriental, diante dos problemas terrestres, o homem bom está tão seguro quanto um povo escondido atrás das "munições de pedras" quando o invasor está na terra. Deus não faz nada novo, nem novas circunstâncias, para o homem bom. Ele não promete a ninguém que alterará suas condições terrenas ou o livrará completamente de seus problemas. Ele eleva o homem bom acima de suas cenas terrestres, "fortalecendo-o com força na alma", tornando sua alma maior do que suas circunstâncias. Um homem não está perdido até que ele tenha desanimado. Mas se Deus fornece força interior, nunca desanimaremos, e nunca ficaremos perdidos. Externamente, um homem pode ser jogado, desgastado, cansado, ferido, quase quebrado; contudo, interiormente, ele pode ser mantido em perfeita paz; sua mente permanece em Deus; ele pode ser "forte no Senhor e no poder de sua força". Ele pode "habitar no alto", "fora do alcance dos problemas atuais, fora da audição do barulho deles; ele não será realmente prejudicado por eles; ou melhor, não ficará muito assustado com eles". Essa é a parte do bem; O testemunho de Deus ao caráter.
II O BOM HOMEM PODE TER POUCO, MAS TEM CERTEZA DE SUFICIENTE "Pão e água" representam suas necessidades, não suas indulgências; uma suficiência, mas não um luxo. Tão bom Agur reza: "Alimente-me com comida conveniente para mim". A figura aqui é retirada das limitações de um tempo de sítio. O "necessário", diferenciado do "luxuoso", é tão difícil de decidir. O que se tornou uma necessidade para uma pessoa que a outra ainda considera luxo. Um grande mal de nossa era é o desenvolvimento de desejos fictícios. Somos chamados de volta à simplicidade pelas promessas de Deus. "Nada de bom ele negará aos que andam retos." Tudo o que é necessário nos é prometido, mas, por todo o resto, somos dependentes da graça divina; então, que "monumentos da graça" devemos ser!
Visões do rei.
O Targum diz: "Os teus olhos verão a Shechiná do rei dos séculos". A idéia do profeta provavelmente é que o homem bom veja, com seus olhos de alma, o próprio Deus libertando e resgatando a cidade de seus inimigos ameaçadores. O homem bom nunca pode se contentar com agentes e instrumentos e segundas causas; a mentira deve reconhecer o Deus vivo, operando sua obra da graça por meio deles. Ele não pode se contentar a menos que possa "ver o rei em sua beleza" - a beleza de suas obras redentoras. Alguns vêem uma referência a Ezequias, vestida com uma beleza ideal, a evidência do extraordinário favor de Deus. Mas, por mais que possamos começar com isso, é apenas um passo para a coisa muito mais satisfatória, a visão espiritual de Deus. “Deus pode ser visto? ou anseio inconsciente, estamos sempre colocando isso. De milhares de maneiras de ignorância, superstição ou inteligência, estamos sempre tentando responder a isso. " Podemos nos debruçar sobre ...
I. OS OLHOS QUE VÊM. Estranhamente aprisionados por seus sentidos corporais, que são seus únicos meios de comunicação com o mundo das coisas materiais, os homens supervalorizam o conhecimento que os sentidos podem lhes trazer e subestimam os mundos mais reais e mais importantes que são revelados apenas aos olhos. da mente e da alma. Nenhuma visão corporal de Deus pode ser dada às criaturas dependentes; atendendo às nossas condições sensoriais, Jesus Cristo, o Homem, é, para nós, o "brilho de sua glória e a imagem expressa de sua pessoa". Mas as almas podem ter aquele senso quase de Deus que só pode ser representado como uma visão. Fé, amor, pureza, desejo santo, espera paciente são as condições dos olhos da alma aos quais Deus é revelado. Cada um deles sugere ilustrações e aplicações práticas.
II AS COISAS QUE SÃO VISADAS. Três coisas são indicadas.
1. Olhos da alma vêem o rei. Eles são rápidos em discernir a presença de Deus. Eles o detectam em todos os lugares e em tudo. A vida é séria, a vida é gloriosa para eles, porque Deus está sempre "andando no jardim", sempre por perto.
2. Os olhos da alma desejam detectar sua beleza ou graciosidade; especialmente como visto na ternura e nos cuidados de suas vigias, defesas e entregas. Os olhos da alma têm visão de longo prazo e podem ver o futuro, que eles sabem que está nas mãos de Deus, e certamente provará ser o cenário do triunfo de Deus. O que quer que os homens possam pensar, dizer e sentir sobre o presente, isso é certo - o futuro está com os bons.
A verdadeira teocracia.
É mais difícil compreendermos a ideia de Jeová como governante e governador direto de uma nação, que era o pensamento característico dos judeus e a grande ideia subjacente da revelação mosaica. Mas este versículo nos dá a maior ajuda material, estabelecendo uma relação tríplice de Deus com os homens na teocracia.
I. Deus é o criador de leis. "O Senhor é nosso legislador." Isso é verdade em dois sentidos.
1. Deus deu as leis formais do Monte Sinai, que foram escritas por Moisés, e constituíram a base da aliança nacional. Compare e ilustre com o trabalho de Licurgo e Justiniano. As leis de Deus, conforme arranjadas para os hebreus, eram apenas as adaptações à vida nacional das condições e regras sob as quais Deus estabeleceu a humanidade desde o início. Isso deve ficar bem claro, para que não prevaleça que a Lei de Deus para o judeu foi sua primeira revelação aos homens. Foi a redação da lei essencial para o uso prático de um povo.
2. Deus dá revelações de sua vontade, que são lei para todos os que as recebem. Não há finalidade na revelação da lei de Deus, pela mesma razão que Deus mantém relações vivas conosco, e essas relações envolvem que a expressão de sua vontade é lei para nós a qualquer momento. Ilustre pela pronta e inteira obediência dos profetas à vontade de Deus, seja lá o que for que lhes seja revelado. Tais revelações são feitas para nós, e para nós a vontade de Deus é lei.
II DEUS É O APLICADOR DE DIREITOS. "O Senhor é nosso juiz." Este é precisamente o trabalho do juiz - mostrar como o princípio e os termos abrangentes da lei se aplicam a cada caso em particular. Moisés, Josué, Davi, Samuel e Ezequias, encaminharam cada caso de dificuldade diretamente ao Juiz Divino. Mas exatamente neste Israel muitas vezes falhou; e isso ainda achamos ser nossa dificuldade suprema. Podemos aceitar o fato de que a lei é de Deus, mas queremos nos presidir a todas as aplicações da lei. O que precisamos é o hábito confirmado de referir todas as coisas a Deus, nosso Juiz.
III DEUS É O EXECUTOR DA LEI. "O Senhor é nosso rei." A idéia apropriada de um rei é alguém encarregado de exercer as exigências da lei nacional. O rei é o executivo. Deus cumpre suas próprias leis. As escrituras estão cheias de exemplos impressionantes, projetados para impressionar a verdade geral. Tome casos como Acã, Corá, Uzá, Ananias e Safira. Essa fase da relação de Deus não é tão difícil de entender quanto a anterior; e, no entanto, atualmente, corremos o risco de perder o senso da franqueza dos julgamentos divinos.
Não há mais doença.
Esta é claramente uma figura, projetada para completar o quadro de alívio da tensão, pressão e ansiedade do momento da invasão. A doença é o participante constante do cerco prolongado. O ponto em que podemos nos debruçar é que a doença é o sinal da presença do mal, do pecado; e assim o céu é representado como o lugar onde não há mais doenças, porque não há mais pecado. Essa conexão entre doença e pecado está na base de alguns dos mais importantes regulamentos mosaicos. Explica a importância cerimonialmente atribuída à única doença da hanseníase. Trench declara isso com muita habilidade: "O mesmo princípio que tratava de tudo o que tinha a ver com a morte, uma sepultura, um cadáver, as ocasiões de uma impureza cerimonial, na medida em que todos esses eram sinais e conseqüências do pecado, poderia da mesma maneira, e com uma consistência perfeita, tornaram todas as doenças uma ocasião de impureza, sendo cada uma delas também o início da morte, ecos parciais da morte no corpo daquela terrível realidade - pecado na alma. Mas, em vez disso, em uma graciosa economia de dinheiro. homem, e não levando o princípio ao extremo, Deus tomou apenas uma doença, uma daquelas visíveis saídas de natureza manchada, na qual testemunhar que o mal não era dele, não podia habitar com ele; A lepra, que era de fato a doença de doenças, foi escolhida por Deus para o fim de que, prestando seu testemunho contra ela, pudesse prestar seu testemunho contra aquilo de que ela e todas as outras doenças cresceram - contra pecado, como não dele, como gri evous à sua vista; e contra a própria doença também tão grave, na medida em que era uma manifestação visível, uma conseqüência direta, da desarmonia interior do espírito do homem, um começo da morte que, por desobediência à perfeita vontade de Deus, encontrara entrada em uma natureza feita por Deus pela imortalidade. "
I. TODA DOENÇA É UMA MORTE PEQUENA. É um começo de morte. Estranhamente, a morte se esconde nas menores coisas - uma picada de alfinete, um deslizamento do pé, um pequeno coágulo de sangue, a picada de uma mosca, etc.
II TODAS AS MORTEES SÃO O SINAL DO PECADO. "O aguilhão da morte é pecado." Doença e morte mantêm sempre diante dos homens o fato de serem pecadores.
III Doença e morte desaparecem quando o pecado vai.
IV Como Deus está trabalhando graciosamente para a remoção dos pecados, SABEMOS QUE ELE ESTÁ TRABALHANDO TAMBÉM PARA A REMOÇÃO DO SOFRIMENTO. Chega o dia em que ele será capaz de "enxugar todas as lágrimas dos nossos olhos". - R.T.