Salmos 19

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 19:1-14

1 Os céus declaram a glória de Deus; o firmamento proclama a obra das suas mãos.

2 Um dia fala disso a outro dia; uma noite o revela a outra noite.

3 Sem discurso nem palavras, não se ouve a sua voz.

4 Mas a sua voz ressoa por toda a terra, e as suas palavras, até os confins do mundo. Nos céus ele armou uma tenda para o sol,

5 que é como um noivo que sai de seu aposento, e se lança em sua carreira com a alegria de um herói.

6 Sai de uma extremidade dos céus e faz o seu trajeto até a outra; nada escapa ao seu calor.

7 A lei do Senhor é perfeita, e revigora a alma. Os testemunhos do Senhor são dignos de confiança, e tornam sábios os inexperientes.

8 Os preceitos do Senhor são justos, e dão alegria ao coração. Os mandamentos do Senhor são límpidos, e trazem luz aos olhos.

9 O temor do Senhor é puro, e dura para sempre. As ordenanças do Senhor são verdadeiras, são todas elas justas.

10 São mais desejáveis do que o ouro, do que muito ouro puro; são mais doces do que o mel, do que as gotas do favo.

11 Por elas o teu servo é advertido; há grande recompensa em obedecer-lhes.

12 Quem pode discernir os próprios erros? Absolve-me dos que desconheço!

13 Também guarda o teu servo dos pecados intencionais; que eles não me dominem! Então serei íntegro, inocente de grande transgressão.

14 Que as palavras da minha boca e a meditação do meu coração sejam agradáveis a ti, Senhor, minha Rocha e meu Resgatador!

EXPOSIÇÃO

O décimo nono salmo é um elogio meditativo. O salmista, olhando para o exterior em todo o mundo, encontra dois assuntos principais para seu elogio - primeiro, o tecido glorioso da criação material (Salmos 19:1); e, em segundo lugar, a Lei Divina que Deus deu ao homem (Salmos 19:7). Tendo assim derramado seu coração em louvor e ação de graças a Deus, ele olha para dentro de si mesmo e encontra muitas deficiências (Salmos 19:12). O pensamento disso o leva à oração, e assim o hino termina com algumas petições breves (Salmos 19:12).

Ritmicamente, as divisões correspondem às mudanças no pensamento. Há primeiro um movimento imponente, continuado por seis versos, dedicado às glórias do universo; depois, uma tensão mais animada em linhas mais longas (principalmente duplas), louvando a Lei do Senhor e estendendo-se a apenas cinco versículos; finalmente, uma conclusão em linhas curtas e quebradas, limitada a três versos.

É geralmente permitido que o salmo seja de Davi e é declarado seu pelo título. Não há indicações internas pelas quais atribuir uma data.

Salmos 19:1

Os céus declaram a glória de Deus; literalmente, os céus estão narrando a glória de Deus - de El, "o Poderoso" - o Deus da natureza (ver Romanos 1:20). Davi talvez esteja cumprindo sua intenção declarada (Salmos 18:49) de louvar a Deus entre os pagãos "e, portanto, assume o ponto de vista deles - o fundamento da natureza. E o firmamento mostra seus trabalhos manuais (No "firmamento", veja Gênesis 1:6, Gênesis 1:20.) É toda a atmosfera que envolve a terra , em que as nuvens pendem e os pássaros se movem.Como os céus estrelados acima, isso também "mostra", ou melhor, "proclama", a obra de Deus.

Salmos 19:2

Dia a dia pronuncia a fala; literalmente, derrama a fala, como a água é derramada de uma fonte. Cada dia presta seu testemunho ao dia seguinte, e assim a corrente continua em um fluxo que nunca é interrompido. E noite a noite mostra conhecimento. O Dr. Kay compara a afirmação de São Paulo, que "aquilo que pode ser conhecido por Deus" é manifestado ao homem através da criação (Romanos 1:19, Romanos 1:20). Uma certa superioridade parece ser atribuída à noite ", como se a contemplação do firmamento estrelado despertasse pensamentos mais profundos e espirituais do que o brilho do dia".

Salmos 19:3

Não há fala nem linguagem, onde sua voz não é ouvida; antes, não há discurso, não há palavras; suas ratazanas não são ouvidas; isto é, o discurso que eles proferem não é um discurso comum - é sem som, sem linguagem; nenhuma voz articulada deve ser ouvida. (Ewald, Hup-Feld, Perowne, Kay, Hengstenberg, Alexander e nossos revisores.)

Salmos 19:4

Sua linhagem se estende por toda a terra. É muito contestado o que "sua linha" significa. A palavra usada, qav (קַו), significa, normalmente, uma "linha de medição" (Ezequiel 47:3: Zacarias 1:16, etc.), de onde passa a ter o sentido adicional de um término ou limite; aquilo que a linha de medição marca. Acredita-se também que tenha significado a regra de um arquiteto; e, portanto, qualquer coisa reguladora, como um decreto, preceito ou lei (veja Isaías 28:10). O LXX. traduziu neste local por φθόγγος, "um som musical;" e o Dr. Kay supõe "o acorde regulador" ou "nota-chave". a ser pretendido. Talvez o "decreto" seja, nesse local, a melhor prestação, pois seria adequado às "palavras" (mínimas) da segunda cláusula. O "decreto" dos céus é aquele que proclama a glória de Deus e o dever de todos os homens de adorá-lo. E suas palavras para o fim do mundo. Embora eles não tenham fala nem linguagem, nem palavras articuladas, ainda assim têm "palavras" em certo sentido. Diz-se que Millim é usado para pensamentos que apenas se moldam na linguagem, mas ainda não são proferidos (Kay). Neles estabeleceu um tabernáculo para o sol. Deus fez dos céus a morada do sol, o lugar onde ele passa o dia. Talvez haja uma alusão tácita à Shechiná, que habitava no tabernáculo da congregação:

Salmos 19:5

Que é como um noivo saindo de sua câmara; literalmente, e ele é como noivo. O noivo saiu para encontrar a noiva com roupas gloriosas e "precedido por uma labareda de luz da tocha" (Kay). A "câmara" do sol é onde ele passa a noite - abaixo da terra; disso, ele explode de manhã em toda a sua glória, espalhando a escuridão e iluminando seu esplêndido "tabernáculo". E se alegra como um homem forte - para correr uma corrida (comp. Juízes 5:31, "Como o sol quando ele sai em seu poder"). A versão do livro de orações, se menos literal, transmite melhor o espírito do original.

Salmos 19:6

Sua saída é do fim do céu. O poeta, como outros poetas, descreve os fenômenos que lhe aparecem. Ele não aborda nenhuma teoria astronômica. E seu circuito (isto é, seu curso) até os fins; isto é, ele passa de um extremo ao outro do céu. E não há nada escondido do seu calor. Muitas coisas estão ocultas da luz do sol, mas nada do seu "calor". que é a força vital de onde toda a terra recebe vida e energia.

Salmos 19:7

A transição das glórias do universo material para a "lei do Senhor" é abrupta e surpreendente. Alguns chegam ao ponto de dizer que não há nenhuma conexão entre a primeira e a segunda parte do salmo. Mas é a lei e a ordem que permeiam o universo material que constitui sua principal glória; e a analogia entre as leis físicas de Deus e suas leis morais é evidente e geralmente admitida (ver a grande obra do bispo Butler, parte 1.).

Salmos 19:7

A lei do Senhor é perfeita. Tudo o que procede de Deus é perfeito em sua espécie; sua "lei" especialmente - o estado de vida de suas criaturas racionais. Que a salvação não é pela lei não é culpa da lei, mas do homem, que não pode mantê-la. "A própria lei" é santa, e o mandamento santo, justo e bom "(Romanos 7:12). Convertendo a alma. A palavra empregada, meshibah, é usada para restaurar da desordem e decadência (Salmos 80:19), da tristeza e da aflição (Rute 4:15), desde a morte (1 Reis 17:21, 1 Reis 17:22). A Lei, instruindo os homens, restaura-os da cegueira moral para a luz que é deles por natureza (Romanos 1:19) e, como conseqüência adicional, em muitos casos, restaura eles do pecado para a justiça. O testemunho do Senhor é certo. 'Eduth - a palavra traduzida como "testemunho" - é empregada especialmente no Decálogo (Êxodo 25:16, Êxodo 25:21, Êxodo 25:22, Êxodo 25:26; Números 9:15; Num 17: 1-13: 23; Números 18:2, etc.); mas pode ser considerado como um dos muitos sinônimos sob os quais toda a lei pode ser mencionada (veja Salmos 119:2, Salmos 119:14, Salmos 119:22, Salmos 119:24, Salmos 119:88 etc.). A lei é "certa" - ou seja, fixo, firme, estável - em comparação com os julgamentos fugazes, instáveis ​​e instáveis ​​da razão humana. Tornar sábio o simples; isto é, esclarecendo seu julgamento moral.

Salmos 19:8

Os estatutos do Senhor são retos, regozijando o coração; antes, os preceitos do Senhor estão certos. Outro dos muitos sinônimos sob os quais a Lei pode ser mencionada (veja o prefácio do Dr. Kay ao salmo cento e dezenove). Os preceitos de Deus "alegram o coração" dos piedosos. Eles não são sentidos como ordens severas, mas como intimações graciosas do que Deus deseja que o homem faça para seu próprio bem. O mandamento do Senhor é puro; isto é, impecável, limpo e sem falhas (comp. Salmos 19:7, "A Lei do Senhor é perfeita"). Iluminando os olhos; isto é, dar luz ao intelecto.

Salmos 19:9

O temor do Senhor é puro, duradouro para sempre. Hengstenberg explica "o temor do Senhor" neste lugar como "a instrução dada por Deus para temê-lo". E, certamente, a menos que adotemos alguma explicação desse tipo, teremos dificuldade em explicar a intrusão da cláusula em sua posição atual. A lei, o testemunho, os estatutos (ou preceitos), o mandamento (Salmos 19:7, Salmos 19:8) e os julgamentos (Salmos 19:9), são externos ao homem, objetivos; o medo do Senhor. como geralmente se entende, é interno, subjetivo, um "hábito estabelecido de sua alma". Não é uma coisa do mesmo tipo com os outros cinco nominativos e aparece fora de lugar entre eles. Portanto, parece melhor, com o professor Alexander, adotar a explicação de Hengstenberg. A Lei, vista como ensinando o temor de Deus, é sem dúvida "limpa" - ou seja, puro, perfeito - e "perdura para sempre" ou é de obrigação perpétua. Os julgamentos do Senhor são verdadeiros e justos por completo. Em "julgamentos", temos outro sinônimo reconhecido para toda a lei (Salmos 119:7, Salmos 119:13, Salmos 119:43, Salmos 119:52, Salmos 119:62), que é de primeiro a último "excedente justo e verdadeiro" (Salmos 119:138, versão do livro de orações).

Salmos 19:10

Mais a desejar são do que ouro, sim, do que muito ouro fino. (Para a diferença entre "ouro" (זהב) e "ouro fino" (פז), consulte o 'Comentário Homilético sobre Jó', p. 458.) A lei de Deus é um bem muito maior para o homem e, portanto, muito mais a ser desejado, do que qualquer quantidade de riqueza; muito mais deve ser preferível ao mel e ao favo de mel.

Salmos 19:11

Além disso, por eles é teu servo avisado. Este versículo é uma espécie de elo de conexão entre a segunda e a terceira parte do salmo. Por seu assunto, que ainda é a Lei do Senhor, ele pertence à segunda parte; mas metricamente, e pela introdução da pessoa do salmista ("teu servo"), ele pertence ao terceiro. Davi sente que para ele é a excelência máxima da Lei, que a ensina, instrui ou "avisa". E, mantendo-os, há uma grande recompensa. Não apenas a recompensa prometida em Êxodo 15:26, ou "a recompensa da recompensa" concedida aos homens no céu, mas uma recompensa presente "no ato de mantê-los" ( Kay). A obediência, como a virtude, é sua própria recompensa.

Salmos 19:12

Uma consideração da lei não pode deixar de suscitar o pensamento de transgressão. O homem "não conheceu o pecado, mas pela lei" (Romanos 7:7), e ele não pode contemplar a lei sem ser lembrado de uma possível desobediência a ela. Os pensamentos do salmista são levados nessa direção, e ele termina com uma oração fervorosa contra "pecados secretos" (Salmos 19:12), contra "pecados presunçosos" (Salmos 19:13), e contra os pecados da palavra e do pensamento (Salmos 19:14), dirigido a" Deus, sua Força [ou, 'sua Rocha' ] e seu Redentor. "

Salmos 19:12

Quem pode entender seus erros? antes, quem pode discernir (ou perceber) seus erros? ou seja, todos eles. Quem não esquecerá alguns, por mais que tente procurar seu coração? Purifica-me de falhas secretas. Aqueles que estão escondidos de mim, que não consigo discernir.

Salmos 19:13

Afaste o teu servo também de pecados presunçosos (comp. Êxodo 21:14; Números 15:30; Deuteronômio 17:12). Pecados intencionais, intencionais e deliberados têm a intenção de ser eliminados da graça. Eles são chamados de "presunçosos", sendo "personificados como tiranos que se esforçam para levar o servo de Deus a sujeição imprópria a eles" (Hengstenberg). Não tenham domínio sobre mim (comp. Salmos 119:133; Romanos 6:14). Então ficarei em pé; ou "irrepreensível" (ἄμωμος, LXX.). E serei inocente da grande transgressão. Não há artigo no original. Traduza e inocente de grande transgressão (consulte a versão revisada).

Salmos 19:14

Que as palavras da minha boca e a meditação do meu coração sejam aceitáveis ​​aos teus olhos. Nem que minhas ações sejam justas; guarde a porta dos meus lábios, para que eu não profera palavrões, e os recessos do meu coração sejam purgados, para que eu não pense em maus pensamentos. Ó Senhor, minha força; literalmente, minha rocha ()וּדִי), como em Salmos 18:1. E meu Redentor (comp. Salmos 78:35; e veja Gênesis 48:16; Êxodo 15:13; Levítico 25:48; Rute 4:4; Jó 19:25; Isaías 63:9). Conforme aplicada a Deus, a palavra "Redentor" (גוֹאֵל) sempre significa um "Libertador" do pecado, da morte ou do perigo.

HOMILÉTICA

Salmos 19:12, Salmos 19:13

A oração do santo contra o pecado.

"Limpe-me." Teologia natural, revelação, experiência espiritual - essas são as três esferas sucessivas de pensamento através das quais este salmo maravilhosamente belo nos conduz. Deus na natureza; Deus nas Escrituras; Deus no coração e na consciência a que ele se manifesta. E nesta última esfera, lendo o salmo com olhos cristãos, podemos ver o que o salmista inspirado "desejava ver, mas não via" - Deus em Cristo. Primeiro (como em Salmos 8:1.), David levanta os olhos para o céu; e quando ele vê a hoste estrelada em sua marcha silenciosa e inabalável, a lua caminhando em brilho, marcando, enquanto ela cresce e diminui, o lapso de dias e meses; o sol nascendo no esplendor da manhã, realizando sua jornada designada e liderando as estações em seu trem - o cantor real vê em tudo isso uma revelação perpétua da glória de Deus, sua sabedoria, poder, bondade e lei imutável. Quer os homens prestem atenção ou não, a revelação está lá.

"O que embora nenhuma voz ou som real" etc.

Então a mente do salmista se eleva para contemplar uma região mais alta, na qual uma lei mais nobre que as leis da natureza revela a glória de Deus - a região do pensamento, dever, vida espiritual. Comparado com isso, toda beleza e ordem externas são apenas um espetáculo sombrio passageiro. "A Lei do Senhor" etc. etc. (Salmos 19:7). Por fim, a consciência abre as janelas da alma mais íntima do salmista e deixa brilhar a luz dessa lei gloriosa e perfeita. "Mantendo ... recompensa" (Salmos 19:11). Sim. Mas essa recompensa é minha? Eu mantive essa lei gloriosa e perfeita? Se eu não o quebrei voluntariamente e o desprezei presunçosamente, minha melhor obediência não foi imensuravelmente curta? "Quem pode entender seus erros?" E então o tom elevado e quase jubiloso do salmo é subjugado em humildade, e termina com a oração: "Purifica", etc. Nestes versículos finais, há progresso e clímax.

(1) falhas secretas, das quais o salmista reza para ser purificado;

(2) pecados presunçosos, dos quais ele ora para ser guardado; e

(3) grande transgressão, da qual ele confia que Deus o manterá sem culpa.

I. PECADOS SECRETOS. Talvez São Paulo tivesse essa passagem em mente (Romanos 2:12, Romanos 2:16). Existem dois tipos de pecado, amplamente diferentes, que podem ser chamados de "pecados secretos".

(1) pecados praticados secretamente e cuidadosamente guardados;

(2) pecados em que caímos de surpresa e que são um segredo até de nós mesmos.

Nos dois tipos, essas palavras solenes são verdadeiras (Salmos 90:8). Não raramente, a luz perscruta do grande dia é antecipada, e um curso oculto do pecado é trazido à luz, para confusão e ruína do pecador. De todas as visões tristes que chamam a atenção e que quase quebram o coração do pastor cristão, incomparavelmente o mais triste é quando alguém que viveu em honra e estima entre seus irmãos cristãos, talvez ainda na meia-idade, ou mesmo na velhice - ativa e destacada como obreira cristã; infelizmente! em alguns casos, mesmo no ministério cristão - é subitamente descoberto que levava secretamente uma vida desonesta, impura ou intemperante (como uma árvore, um buraco no coração, de repente arrancado). Tais casos não meramente lamentam; eles surpreendem. Eles dão um ponto terrível e ênfase à pergunta: "Quem pode entender os erros?" (pois, você observa, a palavra "his" é inserida). Quem pode desvendar a falsidade do pecado, ou compreender sua loucura, ou imaginar a angústia interior de uma vida de "pecado secreto", escondida sob uma superfície de aparente piedade e atividade cristã? Evidentemente, porém, é o outro tipo de pecados de que o texto fala - pecados que Deus vê em nós, embora não os vejamos em nós mesmos. Isso fica claro, em primeiro lugar, por causa do tom de intensa sinceridade que impregna esse salmo; segundo, porque a palavra aqui traduzida como "limpar" significa "absolver" ou "libertar-se da culpa". É o mesmo "inocente" processado em Salmos 19:13 (Versão revisada, "clear"). Devemos incluir, no entanto, a idéia de verdadeira limpeza interior, pelo Espírito Santo, dos pensamentos, desejos e afeições, dos quais esses pecados brotam; porque, onde quer que Deus conceda perdão, ele dá graça para "seguir a santidade". Que tais pecados são pecados e precisam do perdão de Deus, é evidente pelo fato de nos culparmos por descobri-los. "Eu estava errado; eu não vi: eu pretendia fazer o certo, mas vejo que estava muito errado." Não conseguimos ver o que um exercício maior de caridade, humildade, simpatia ou cuidado e atenção nos permitiria ver. Julgamos com severidade, pressa e ignorância. Estávamos absorvidos em algum dever agradável e negligenciamos um dever mais urgente, mas desinteressante. Quantas vezes nos culpamos amargamente pelo que no momento nunca pensamos errado; talvez até nos orgulhasse! Se nós mesmos frequentemente fazemos essa descoberta, que multidão de pecados ocultos de nossa memória esquecida e consciência imperfeitamente iluminada deve ficar nua e aberta àquele que põe "nossos pecados secretos à luz de seu semblante" (Hebreus 4:13)! O que precisa orar, "Purificar", etc.!

II Aqui está, em segundo lugar, uma classe de pecados a respeito dos quais o salmista ora, não para ser perdoado por ter cometido, mas para ser "retido" - retido, impedido de cometê-los: "pecados presunçosos". O melhor comentário aqui, porque aquele que podemos supor que o salmista tenha em mente, está na Lei de Moisés (Números 15:1; especialmente Números 15:27). Estes são os pecados dos quais São João diz que o verdadeiro filho de Deus não comete pecado (1 João 3:9). Ele ensinou completamente que cristãos verdadeiros cometem pecados e precisam de perdão (1 João 1:9, 1 João 1:10; 1 João 2:1). Mas não pecado intencional - pecado "com mão erguida" (1 João 5:18). Um filho de Deus que desobedece conscientemente e perversamente a Deus, desprezando a lei de Deus, desafiando a justiça divina, praticamente negando o Senhor que o comprou e fazendo apesar do Espírito da graça, é uma suposição impossível - uma contradição prática. No entanto, quão significativo é que Davi ore para ser "afastado" de tais pecados - contido por um poder que não é seu! Ele até vê o perigo de afundar em um cativeiro abjeto: "Não tenham domínio sobre mim!" Estes são os pecados dos quais nosso Senhor fala (João 8:34). Quanto mais voluntariamente e voluntariamente um homem peca, mais ele cria foros para si mesmo e fica "amarrado e amarrado". Com profunda humildade e conhecimento de seu próprio coração, o salmista sente que não tem segurança em si mesmo. "O teu servo está entupido?" o referido Hazael (2 Reis 8:13); mas ele fez isso (Pro 28:26; 1 Coríntios 10:12; Salmos 119:117).

III GRANDE TRANSGRESSÃO. O que o salmista humildemente reza, ele espera com confiança. Que ele possa "absolvido", "mantido sem culpa" ou (como versículo 12) "purificado". Essa purificação, no que diz respeito aos pecados realmente cometidos, é o que São João chama de purificada pelo "sangue de Jesus Cristo" (1 João 1:7); São Paulo (Romanos 5:9), "sendo." Justificado por seu sangue; "São Pedro (1 Pedro 1:2 ), "aspersão do sangue de Jesus Cristo. Ao perdão, a idéia de santidade prática, pureza real, é acrescentada pela palavra "vertical"; literalmente (como Versão Revisada), "perfeito"; isto é, com a perfeição de que as Escrituras falam com tanta frequência - integridade; sinceridade de todo o coração. O que podemos entender por "grande transgressão", da qual o salmista espera ser claro? Parece corresponder ao "pecado até a morte" de que São João fala (1 João 5:16, 1 João 5:17) . Por isso, foi desenhada a famosa tentativa de classificar pecados:

(1) "mortal" ou "mortal";

(2) "venial", capaz de perdoar.

O erro fatal é tentar julgar os pecados à parte da pessoa que pecar. O que é um pecado de ignorância em um pode ser um pecado presunçoso em outro. O pecado do qual alguém se arrepende e encontra perdão pode, em outro, ser um pecado contra tanta luz e graça que é impossível renovar o arrependimento (Hebreus 6:4, Hebreus 6:6) - "um pecado até a morte." Não nos metamos naquele abismo sombrio; mas procure se manter longe de sua beira fatal. Lembre-se apenas e tenha certeza disso - a tristeza pelo pecado e o desejo de perdão e pureza são uma prova certa de que nenhum pecado imperdoável foi cometido. Deus "perdoa e absolve todos os que verdadeiramente se arrependem e crêem sem fé em seu santo evangelho" - a mensagem de sua graça e amor em Cristo Jesus. A todos - quaisquer que sejam seus pecados - que possam verdadeiramente tornar esta oração sua, o Salvador responde desde a antiguidade: "Eu irei: sê limpo."

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 19:1

A voz de Deus em suas obras.

Há bastante neste salmo para vinte discursos. Porém, neste departamento do "Comentário ao Púlpito", não é nossa província recorrer a textos específicos, por mais atraentes que sejam, mas indicar como, por uma exposição homilética do salmo como um todo, ele pode nos ser trazido para casa para a vida cotidiana em o contínuo desenvolvimento das Escrituras. Ao mesmo tempo, as duas divisões do salmo são tão completamente distintas que exigem tratamento separado, pois abrem para o pregador ramos totalmente diferentes de pensamento e instrução. Não há razão para questionar a autoria davídica do salmo, mas é tão expressivo que, a partir de seu conteúdo, não há nada pelo qual possamos deduzir sua autoria ou data; e assim fala ao homem como homem, que é de igual valor por quem ou por quanto foi escrito. Nos seis primeiros versículos, temos um ensaio das vozes de Deus no firmamento acima. E reunimos a partir das formas de expressão que o escritor estava acostumado a falar de fenômenos naturais na linguagem de seus dias. Na sua opinião, o firmamento do céu se espalhou como um hemisfério acima da terra, como uma safira esplêndida e pelúcida, na qual as estrelas deveriam estar fixadas e sobre as quais os hebreus acreditavam que havia um oceano celestial. A Bíblia não foi feita para ensinar ciência, mas para ensinar a Deus. A ciência tem a ver com o assunto, a ordem e as leis da criação. Na religião, temos a ver com o grande autor de todos. E enquanto encontramos o escritor longe o suficiente de nossas concepções atuais sobre o que são os céus, descobrimos que ele é alguém com quem Deus havia falado como Jeová, o grande EU SOU - e que havia ensinado a Lei de Deus ao homem, bem como a Deus. enunciados na natureza. E como as vozes de Deus para nós se tornaram mais claras do que eram no tempo do salmista, por sua revelação em Cristo Jesus, a glória de suas obras se tornou surpreendentemente mais clara através das descobertas que o homem fez nela; e ele ficará muito aquém de uma descrição adequada das verdades desta primeira metade do salmo, que não utiliza as recentes descobertas da ciência como um pedestal sobre o qual estabelecer, de maneira mais clara e completa, a glória de Jeová! O expositor deve mostrar quão gloriosamente a ciência ajuda a religião, fornecendo-lhe um novo material para expor a grandeza de Deus. Um desdobramento dos versículos diante de nós nos levará a várias linhas de pensamento, com as quais nos propomos a lidar cumulativamente.

I. EXISTEM OBJETOS E FATOS NATURAIS AQUI ESPECIFICADOS. Os ceús. O firmamento. O sol. A sucessão ordenada do dia e da noite. Em relação a cada um deles, a ciência ajuda a religião. E grande como era a cena dos tempos antigos aos olhos naturais, e com todas as imperfeições do conhecimento antigo, a grandeza é indescritivelmente mais vasta agora, devido a descobertas que já foram e ainda estão sendo feitas (o expositor deste salmo precisa leia-se atualizado em pesquisas astronômicas.)

II ENTRE ELES EXISTEM ATIVIDADES INCESSANTES. "Os céus declaram", etc. A atividade deles não é consciente da parte deles, mas é real. A luz está sempre atuando no mundo vegetal e ajuda a abrir as pétalas da flor, a dar cor à flor e a doçura a fruta. Assim, existe uma relação recíproca estabelecida entre o raio de sol e a planta. O mesmo ocorre entre as estrelas acima de nós e a mente do homem. E embora eles não pronunciam uma palavra (Salmos 19:3, hebraico), eles estão emitindo uma mensagem para a alma do homem. "A linha deles desapareceu", etc. (Salmos 19:4). A palavra "linha" é de muito interesse. Significava, primeiro, qualquer cordão ou fio; depois, uma corda esticada para emitir um som musical; depois o som emitido pela corda; então um acorde musical completo.

"Para sempre cantando, como eles brilham,

'A mão que nos criou é divina!' "

III ESTAS ATIVIDADES SÃO VARIAMENTE VARIADAS. Os quatro verbos usados ​​aqui são todos extremamente expressivos. Os céus estão caindo a glória de Deus, contando-a para nós como nas páginas de um livro; o firmamento mostra sua obra, colocando-a diante de nossos olhos como em uma figura; dia a dia brota a fala, derramando-a como de uma fonte; noite a noite exala conhecimento, exalando suavemente para que o ouvinte atento possa ouvir. "Durante a Revolução Francesa, foi dito a um camponês: 'Vou derrubar todas as suas torres, para que você não tenha mais nenhum objeto pelo qual possa se lembrar de suas velhas superstições'. 'Mas', respondeu o camponês, 'você não pode deixar de nos deixar as estrelas.' "

IV COM TODA ESTA VARIEDADE DE EXPRESSÃO, DIZEM UM PODER CRIADOR. "A glória de Deus;" "O firmamento mostra sua obra." Quando isso é dito, há dois pontos envolvidos - um implícito e o outro expresso. Está implícito que o homem tem a faculdade de entender essas variadas formas de expressão. Certamente um objeto percebido implica um sujeito que percebe, e uma mensagem endereçada implica a existência daqueles por quem ele pode ser entendido. A questão da origem das coisas deve, deve surgir; independentemente do método, haverá a questão da causa. O argumento de design antigo é válido como sempre, embora possa precisar ser lançado em uma forma diferente. Aquilo que requer que a mente compreenda deve, a fortiori, exigir que o equivalente da mente seja criado. Da estrutura da natureza, poder, sabedoria, adaptação benevolente, ordem, etc; são manifestos. Mesmo a objeção levantada a partir da existência de sementes desperdiçadas, órgãos abortivos, possibilidades rudimentares e não desenvolvidas, chega a nada quando é lembrado que nenhum átomo de matéria é desperdiçado, mas, se não usado em um momento, é trabalhado novamente em outras colocações. O avanço do pensamento mais culto na atualidade é notável. O antigo ateísmo está desatualizado; e assim, intelectualmente, é até o velho agnosticismo. Está atrasado. Os últimos desenvolvimentos do darwinismo honram a Deus. £ Mas enquanto no terreno do conhecimento e da cultura, o intelecto deve admitir a existência de "um Poder acima de nós", é apenas o espírito humilde, devoto e leal que verá Deus em todas as coisas e desfrutará de todas as coisas em Deus.

V. A MENSAGEM DE DEUS DOS CÉUS É RESPONDIDA À CANÇÃO SANTA. Quem esquecer o título do salmo perderá muito de sua beleza e glória. É para o mestre de coro. É para ser definido com música e proferido em música. Poesia, música, música são a resposta audível do homem às vozes inaudíveis do dia e da noite. Através das estrelas, Deus fala ao homem sem palavras; com sua voz o homem fala a Deus. Assim, o universo é um grande antífono. A música de Deus deleitando o homem; música do homem adorando a Deus. Os céus nos falam de Deus; nós respondemos ao Deus do céu.

Nota: Embora não desejemos aqui antecipar indevidamente o ensino da segunda metade deste salmo, ainda podemos nos permitir observar que, por mais gloriosa que a música dos céus seja para aqueles que têm ouvidos para ouvir, ainda há outra. A mensagem do trono eterno, que por si só nos conta os pensamentos que Deus tem para conosco e que, quando entendida e recebida, toca nossos corações e move nossas línguas para uma música mais alta, doce e terna do que jamais poderia inspirar a glória da natureza. - C.

Salmos 19:8

A voz de Jeová em sua Palavra.

O Profeta Isaías, em seu quadragésimo quinto capítulo e no oitavo e nono versos, refere-se tanto à obra das mãos de Deus no mundo que ele criou, como às palavras de seus lábios nas promessas que fez; e em ambos os casos, diz-se: "não em vão" "Não em vão" é formada a Terra; "não em vão" é a promessa proferida. Em ambos existe um objetivo e um propósito divinos. Essa antítese entre as obras e a Palavra de Deus é mais antiga que os dias de Isaías. Ela remonta ao tempo de Moisés, que no nonagésimo salmo fala a Deus como o Eterno, o Moldador da Terra, e ainda o Refúgio de seu povo. E entre Moisés e Isaías, neste décimo nono salmo, temos a mesma distinção. Seus seis primeiros versículos se referem às obras de Deus no mundo, o resto, às suas palavras na Palavra. £ São necessárias sete linhas de exposição para o seu desenvolvimento.

I. Os céus falam de Deus; A PALAVRA DECLARA JEOVÁ. Supõe-se muito comum que o uso das várias palavras "Elohim" e "Jeová" indique uma diferença de data, de documento ou de autoria. Parece-nos que não há terreno adequado para tais distinções. Como nós, no mesmo sermão ou folheto, podemos usar uma dúzia de nomes diferentes para Deus, por que não foi tão antigo? £ A palavra "Elohim" indica Deus como o Deus da natureza. A palavra "Jeová" aponta para ele como o Deus revelado de nossos pais. E é do nosso próprio Deus revelado que a Palavra procede, das profundezas do seu coração; é muito mais do que qualquer obra de suas mãos. Daí a mudança da palavra "Deus" para a palavra "Jeová".

II JEOVÁ, O DEUS REVELADO, Pôs diante de nós material inestimável para nosso uso. Existem seis termos diferentes para indicar isso. Lei; ou o grande corpo de verdade em que Deus teria instruído seu povo. Testemunho; ou a declaração divina sobre o que ele é, fez, está fazendo e fará. Estatutos; ou preceitos, que indicam dever específico. Mandamentos; ou regras para a regulamentação de toda a vida. Medo; ou seja, aquele medo dele, tão repetidamente ordenado, e que em uma idade infantil era a visão predominante do dever para com Deus. Julgamentos; os ajustes corretos, nas declarações divinas pronunciadas contra o pecado e a favor da justiça. Vamos juntar tudo isso, e eis! Quão ricos somos em ter todas essas vozes do trono eterno! Mas quanto mais ricos ainda estamos em ter as palavras da economia do Novo Testamento superadas às das antigas!

III AS PALAVRAS DE JEOVÁ SÃO TÃO REMARCÁVEIS POR QUALIDADE E VARIEDADE. Os próprios nomes dados a eles são inspiradores: "perfeito", "certo", "certo", "puro", "verdadeiro", "justo", "parado rápido". Esses vários termos podem ser reunidos em três - verdadeiros na afirmação, na direção certa, eternos em sua duração. Mesmo assim. Nas palavras de Deus, temos verdade absoluta. Nos preceitos de Deus, temos diretórios perfeitos para a vida e o dever. E sabemos que, mude o que acontecer, o tempo está do nosso lado, pois "a Palavra do Senhor permanece para sempre". Nota: As palavras de Deus na Bíblia são as únicas às quais esses epítetos se aplicam. Então, será um erro muito sério se, na educação escolar ou no treinamento da família, permitirmos que a Bíblia seja amontoada ou deixada de lado. Pois devemos observar:

IV QUE AS PALAVRAS DE DEUS SÃO ENDEREÇADAS À PARTE INTERNACIONAL DE NOSSA NATUREZA. (Versículo 7, "a alma".) Embora essa palavra, em hebraico, seja usada com muita frequência em um sentido tão livre e popular quanto entre nós, ainda assim, por outro lado, geralmente denota a parte mais alta de nossa natureza. - mesmo o que diz respeito ao espírito, à consciência e à regulação da vida moral do homem. Esse é o caso aqui; como, de fato, os maravilhosos efeitos do Verbo Divino (como apontado no próximo capítulo) indicam claramente. Tanto é assim que a Palavra é considerada aqui como "dividindo a parte da alma e do espírito, das articulações e da medula" e como "um discernidor dos pensamentos e intenções do coração". As concepções do homem e do pecado no Antigo Testamento são muito profundas e muito solenes. £ Como o falecido Dr. Duncan, professor de hebraico, comentou corretamente: "A língua hebraica é peculiarmente rica em termos religiosos e morais, embora escassa o suficiente em outras. A razão é evidente - ele registrou uma revelação".

V. O EFEITO DAS PALAVRAS DE DEUS É TÃO MARAVILHOSO QUE SEU CONTEÚDO E OBJETIVO. Cerca de seis deles são especificados no salmo. E um outro é ilustrado por seu escritor. Os seis efeitos mencionados são:

1. Convertendo a alma. Restaurando-o, chamando-o de volta de suas andanças, e fazendo com que retorne a Deus e ao lar.

2. Fazendo surgir o simples. Onde as palavras de Deus são lidas, estudadas, apropriadas, por um coração honesto e reto, elas lideram o caminho da compreensão e tornam-se sábias para a salvação.

3. Regozijando o coração, pela revelação da glória, graça, riqueza e amor de Deus. Para aqueles que bebem na Palavra, Deus é a sua "alegria superior".

4. Iluminando os olhos. Isso pode significar iluminação ou refresco, restabelecendo a vida e desmaiando energias (cf. 1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:29). O primeiro significado, "iluminação", é triplamente verdadeiro; Os mandamentos de Deus iluminam o homem a respeito de Deus, dever e ele próprio. Não há nada como a Palavra pesquisadora para nos revelar o que somos.

5. Aviso é outro efeito. As exortações ao bem e a dissuasão do mal são ameaças permanentes do perigo de recusar um e escolher o outro.

6. Recompensa. Ninguém pode seguir os mandamentos de Deus sem garantir uma recompensa rica, ampla e constante.

Outro efeito da Palavra de Deus é ilustrado pelo escritor deste mesmo salmo, que nos mostra a influência que teve sobre ele. Despertou dele uma resposta sincera e orante, despertada pela visão de si mesmo que o mandamento dava. A oração é tríplice - contra pecados involuntários, secretos e presunçosos. Isto é:

1. Limpe-me, que tem um duplo significado de "Pronuncie-me limpo e mantenha-me assim".

2. Mantenha-me de volta. É uma oração para que a graça restritiva de Deus mantenha em sujeição uma natureza rebelde e impulsiva.

3. Me aceite. (Verso 14.) É uma oração sincera que, no momento em que a Palavra revela sua culpa, a graça de Deus a cubra com o manto do amor perdoador e o receba apesar de toda a sua culpa. E a esta oração há um apelo sincero. A pessoa que ora invoca dois dos nomes de Deus nos quais os santos do Antigo Testamento costumavam deliciar-se: "Minha Rocha" e "meu Redentor". A palavra traduzida como "Redentor" é especialmente visível. É Goel. £ (Para ilustrações do uso da palavra anterior, consulte Deuteronômio 32:4, Deu 32:31; 2 Samuel 22:32; Salmos 62:2, Salmos 62:6, Salmos 62:7; Salmos 73:26; Isaías 26:4. Deste último, consulte (em hebraico) Números 35:12, Números 35:19, Números 35:21, Números 35:24, Números 35:25, Números 35:27; Jó 19:25 ; Isaías 41:14; Isaías 43:14; Isaías 60:16; Isaías 63:16.) Nota:

(1) Quão indizível é a misericórdia de que, embora nossa culpa possa nos fazer temer a aproximação de um Deus santo, sua graça é tal que podemos fugir para ele e encontrar libertação lá! A mesma Palavra que revela o nosso pecado também revela a Sua graça.

(2) A revelação de Deus através das estrelas não será suficiente para nós; nós queremos a palavra da promessa também.

(3) Aqueles que mais se deleitam na Palavra devem também, mais do que outros, se alegrar nas obras de Deus.

(4) Os que aceitam os dois sabem perfeitamente bem que nada no livro da natureza pode contrariar o livro da graça. - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 19:1

Natureza como pregador.

Marca-

I. O GRANDE ASSUNTO. "A glória de Deus."

II O público esplêndido. "Toda a terra."

III A ENTREGA Fiel. Marcado pela verdade, frescura, constância, imparcialidade (versículos 1-4). Outros pregadores não podem continuar por motivo de morte. Portanto, há mudanças. Um sucede outro. Mas este pregador continua sem interrupção ou cansaço de dia para dia e idade para idade, prestando testemunho de Deus (Romanos 1:20; Atos 14:17).

IV OS DIVERSOS RESULTADOS. Mentes variam. Onde houver liberdade de pensamento, haverá diferença de opinião. Quando Paulo pregou em Atenas, "alguns zombaram, e outros disseram: Nós te ouviremos novamente sobre esse assunto. Contudo, alguns homens se apegam a ele e creram" (Atos 17:32) . E assim está aqui. Alguns ouvem e outros não. Alguns reconhecem a presença e o trabalho de Deus, e o elogiam, e outros negam que em tudo o que vêem haja algo além da evolução da matéria e do jogo de causa e efeito.

V. A NECESSIDADE DA PALAVRA. A natureza pode ensinar, mas apenas os suscetíveis. Pode proclamar a glória de Deus, mas apenas para aqueles que já foram trazidos ao conhecimento de Deus. Nossas mentes foram escurecidas e amortecidas pelo pecado. A natureza não pode nos dizer como o pecado deve ser removido. É estúpido quanto a um Salvador. não pode inspirar esperança. Não pode converter a alma. Daí a necessidade da Palavra - da Lei pela qual é o conhecimento do pecado e o evangelho que nos revela um Salvador. São os que foram levados ao conhecimento e amor de Deus por meio de Jesus Cristo que são mais capazes de apreciar o serviço da natureza. - W.F.

Salmos 19:7

A palavra de Deus.

Esta passagem pode ser considerada como ensino de três coisas relativas à Palavra de Deus, ou à Bíblia.

I. O QUE É. Seis nomes são usados ​​e seis declarações diferentes são feitas com relação à Bíblia.

1. É "a Lei do Senhor" e, como tal, é "perfeita".

2. É "o testemunho do Senhor" e, como tal, é "seguro". Nele, Deus fala com solene seriedade e insistência, e o que ele diz pode ser confiável.

3. São "os estatutos do Senhor"; e os estatutos do Senhor são "corretos". O caminho do dever é claramente e inequivocamente marcado.

4. É o "mandamento do Senhor". Não é um mero conselho ou instrução, mas tem toda a autoridade e terrível do "mandamento". E, como tal, é "puro", claro como cristal, iluminando como a luz.

5. É "o temor do Senhor". Isso pode significar religião (Provérbios 15:33; de. Deuteronômio 17:19) e, como tal, é "puro e imaculado . " É "nosso serviço razoável".

6. Por fim, a Bíblia é mencionada como "os julgamentos do Senhor". Isso se refere à administração da lei. Os "julgamentos" de Deus, sendo a execução de sua vontade, devem ser "verdadeiros". Baseados nos eternos princípios do direito, eles próprios devem ser eternos.

II O QUE A BÍBLIA FAZ.

1. "Converte a alma" (Salmos 23:3; 1 Timóteo 1:15).

2. "torna sábio o simples" (Salmos 119:130; Atos 16:31).

3. "alegra o coração" (Salmos 119:162; Atos 8:39).

4. "ilumina os olhos" (Salmos 16:11; Efésios 1:18, Efésios 1:19).

5. "Dura para sempre" (Salmos 100:5; 1 João 2:14).

O que aqui é declarado como doutrina é ilustrado em outro lugar como fato. É, como acreditamos na doutrina, que nos tornaremos testemunhas dos fatos (1 Coríntios 6:11; 1 Pedro 1:23) .

III O QUE A BÍBLIA MERECE. Temos em nossas mãos. Ouvimos seu caráter, as reivindicações feitas em seu nome e qual é a nossa resposta? A linguagem empregada pelo salmista expressa apropriadamente quais devem ser nossos sentimentos e conduta, como devemos tratar a santíssima Palavra de Deus.

1. Merece ser valorizado mais do que ouro.

2. Merece ser amado e deliciado como "mais doce que o mel e o pente".

3. Merece ser estudado e obedecido com crescente devoção; pois assim nossas mentes são iluminadas e nossas vidas iluminadas, e grande é nossa recompensa em pureza, paz e amor de Deus. E se tivermos aprendido a sua preciosidade, certamente trabalharemos para torná-la conhecida dos outros, para que eles também sejam enriquecidos por seus tesouros e abençoados com suas alegrias.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 19:1

A revelação de Deus sobre si mesmo na natureza e em sua Palavra.

Na natureza, é contínuo. O dia pronuncia o discurso até o dia, noite para noite. É sem palavras; tem uma linguagem, mas não é articulada. Isso é universal. Saiu por todo o mundo e por todos os tempos. Em sua Palavra, é um poder de conversão - poder de tornar sábio, de alegrar o coração e iluminar os olhos. Isso dura para sempre; ao contrário do firmamento, e é inteiramente verdadeiro e justo.

I. UMA COMPARAÇÃO DESTAS DUAS REVELAÇÕES.

1. Ambos revelam a glória de Deus. Os céus revelam sua glória dia e noite. Mas nosso sistema solar é apenas a glória de um único ponto de luz, quando comparado com a glória de todos os sistemas que preenchem o espaço infinito. Mas a qualidade, e não a quantidade, é o teste da glória de qualquer obra. Redimir e recuperar um mundo de almas da ruína do pecado transcende o trabalho de criar e sustentar todos os sóis e estrelas do universo; e esta é a glória da Palavra de Deus.

2. Ambos contêm instruções importantes. "O dia a dia pronuncia a fala" (Salmos 19:2). "O testemunho do Senhor é certo [ou 'verdadeiro'], tornando sábio o simples. '' 'Para a mente devota, a natureza sugere mais do que ensina diretamente - o Sol da Justiça, o poderoso Quickener e a alegria das almas escuras. Cristo, o grande noivo da igreja, mas a Palavra proferida por profetas, Cristo e homens inspirados, expulsa nossa ignorância sobre os tópicos mais necessários ao nosso bem-estar mais elevado, e nos torna verdadeiramente sábios.

3. Ambos exigem estudo e trabalho para desfrutar de suas bênçãos. Grandes coisas podem nos beneficiar apenas pelo exercício de um pensamento sincero e inquisitivo. La Place e Newton passaram a entender a ciência dos céus; Milton e outros, sua poesia; e David e outros, sua religião. Nós nos beneficiamos com a Palavra de maneira semelhante. O estudo que leva à prática e à experiência abrirá suas reservas de verdade para nós.

II UM CONTRASTE DESTAS REVELAÇÕES.

1. Um universal, o outro parcial. Todo aquele que não nasceu cego viu os céus; existem milhões que nunca ouviram falar de Cristo. Deus faz algumas coisas, tomando-as inteiramente em suas próprias mãos; mas ele nos leva como colaboradores no trabalho de tornar conhecida sua Palavra.

2. O primeiro está cheio de grandes energias espirituais; o outro não é. Coisas materiais podem fazer apenas trabalho material; a natureza não pode alterar uma vontade depravada ou curar uma consciência ferida. As forças espirituais devem despertar naturezas espirituais como a nossa. Cristo é a Palavra de Deus e pode dar a mais alta libertação e salvação que as almas precisam. Torna-nos sábios com a mais nobre sabedoria, ilumina a mente. Um alegra os sentidos, o outro o coração. O enlutado pode ser obrigado a cantar, o cativo a pular de alegria, o coração partido a rir de alegria, o penitente a receber a paz. A natureza não pode fazer nada disso em nada.

Salmos 19:11

A relação do homem com a lei divina.

A parte anterior do salmo é uma comparação e um contraste entre a revelação de Deus sobre si mesmo na natureza e em sua lei. Agora, o salmista passa a considerar sua própria relação com a Lei Divina; que luz ela lança sobre seu caráter e circunstâncias, e que recompensa ela confere àqueles que permanecem na observância constante dela.

I. O QUE A LEI DIVINA APROVADA AO SALMISTA. (Salmos 19:12, Salmos 19:13.)

1. Seus múltiplos pecados e erros. "Quem pode entender seus erros?" Quem pode dizer com que frequência ele ofende? Nossos pecados e erros são maiores em número do que podemos entender ou contar. Nossa enfermidade moral é maior do que podemos estimar.

2. Que ele era em grande parte um transgressor ignorante. "Purifica-me dos pecados que não conheço." Surgindo de auto-engano e auto-ignorância. Outros vêem em nós o que não podemos ver em nós mesmos. Os orgulhosos, cobiçosos e injustos não pensam assim. Purifica-nos da pretensão às virtudes que não possuímos.

3. Orar por libertação da tentação de pecar deliberadamente. Para que ele não cometa pecado presunçoso e voluntário. Ele não pede o perdão de tais pecados, mas deve ser impedido deles. "Se pecarmos voluntariamente depois disso, teremos conhecimento da verdade" etc. Não há sacrifício na Lei Judaica por esses pecados.

II A LEI RECOMENDA GRANDEMENTE O OBEDIENTE FUNDAMENTAL. (Salmos 19:11, Salmos 19:14, 15.)

1. Ao dar-lhes um crescente espírito de consagração. "Que minhas palavras, meditações e ações sejam cada vez mais aceitáveis ​​aos teus olhos." A obediência leva a mais obediência e não anseia por nada menos do que ser perfeitamente aceitável a Deus.

2. Ao dar uma consciência mais perfeita do conhecimento de Deus com nossos pensamentos e caminhos. Toda a passagem mostra isso, assim como o décimo quarto verso. Os desobedientes pensam que podem esconder seus caminhos de Deus. "Como Deus sabe?" Os obedientes sabem que todas as coisas estão nuas e abertas diante dele; e regozijem-se com o pensamento, porque estão buscando o que é aceitável para ele.

3. Revelando Deus como um Redentor seguro e fiel de todo o mal. Uma rocha é a imagem da estabilidade fiel e significa que Deus não se desviará da promessa de redenção. Os desobedientes são os incrédulos; eles atribuem sua própria mente a Deus e, portanto, não podem confiar nele.

Salmos 19:14

Um sacrifício e uma oração.

"Que as palavras da minha boca e a meditação do meu coração sejam aceitáveis ​​aos teus olhos, ó Senhor, minha força e meu Redentor." Vamos olhar para esse idioma -

I. COMO OFERECER UM SACRIFÍCIO. Os pensamentos e sentimentos da alma foram proferidos e não proferidos.

1. O sacrifício é espiritual. Palavras e meditações. O coração do homem é a coisa mais preciosa que Deus criou - a jóia do universo. Os pensamentos que saem do coração e as palavras que os expressam - esses são os tesouros preciosos que o salmista oferece a Deus.

2. O sacrifício está completo. As palavras da boca e a meditação do coração indicam todo o homem. Esta é a visão cristã da obra sacerdotal do homem - a apresentação do corpo e da alma como sacrifícios vivos. Não é uma oferta parcial de uma parte de nossas vidas, nem do exterior aparte da vida interior, mas a consagração total de todo o nosso ser.

3. Esta oferta não é aceitável por Deus por conta própria. É aceitável a Deus por causa do grande sacrifício expiatório, e porque isso nos levou a uma nova e peculiar relação com Deus. Intrinsecamente, a oferta não é aceitável. Para todas as palavras do homem juntas, o que são? Nossas palavras, quando pronunciam nossos pensamentos mais religiosos, nossa fé mais profunda e mais profunda, nosso amor mais arrebatador, nossa esperança e louvor triunfantes, são indignos de serem assim oferecidos. Mas quando você acrescenta as palavras de todos os dias e de todos os empregos, elas são vaidosas, orgulhosas, irreligiosas, às vezes blasfemas. E então nossos pensamentos! Mas Deus em Cristo está satisfeito com a nossa oferta. A carta de uma criança é agradável ao pai porque é da criança dele.

II COMO CONTENDO UMA ORAÇÃO. Então o que eles implicam?

1. Que somente Deus pode livrá-lo dos pecados pelos quais ora. Do pecado secreto e presunçoso. A fé está implícita que Deus o libertaria. Eles podem ter um significado mais amplo.

2. Que Deus é o inspirador das palavras e dos pensamentos corretos. "Faça minhas palavras e pensamentos que sejam aceitáveis ​​aos seus olhos."

III A GARANTIA PARA OFERECER AMBOS O SACRIFÍCIO E A ORAÇÃO. O salmista sentiu que Deus era sua rocha e sua salvação. Estabilidade e libertação são os pensamentos principais aqui.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.