1 Coríntios 11:1-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Seguidores de mim; sim imitadores de mim; siga aqui o meu exemplo, como eu sigo o de Cristo. Qual foi o exemplo de Cristo, na medida em que ele também "não agradou a si mesmo", ele expõe em Romanos 15:1; e o princípio geral de auto-abnegação para o bem de outras pessoas na Filipenses 2:4. Este versículo deve ser incluído no cap. 10. Resume todo o argumento e explica a longa digressão de ch. 9. Como eu também sou de Cristo. Isso limita a referência ao seu próprio exemplo. Peço apenas que me imite em pontos em que imito a Cristo.
Regras e princípios relativos à cobertura da cabeça pelas mulheres nas assembléias da Igreja.
Agora; pelo contrário, mas, por outro lado. Que você se lembra de mim em todas as coisas, guarda, etc. Esta é provavelmente uma citação de sua carta. Ele os agradece por essa gentil mensagem, mas ressalta um particular em que a prática deles não era louvável. As ordenanças. A palavra significa literalmente tradições, mas aqui é aplicada corretamente às regras que ele lhes entregou. A Vulgata tem praecepta. A palavra é usada em Mateus 15:2 das regras e precedentes estabelecidos pelos rabinos.
Mas eu gostaria que você soubesse; sim, mas desejo que você saiba. Que a cabeça de todo homem é Cristo. São Paulo, como era habitual com ele, aplica os princípios mais elevados à solução das mais humildes dificuldades. Dado uma pergunta sobre o que é certo ou errado em um caso específico, ele sempre visa estabelecer algum grande fato eterno ao qual o dever ou decisão é finalmente referível e deduz a regra exigida a esse fato. A liderança de Cristo é declarada em Efésios 1:22; Efésios 4:15; e sua aplicação à superioridade do homem também é estabelecida em Efésios 5:23. A posição subordinada da mulher também é declarada em 1Ti 2:11, 1 Timóteo 2:12; 1Pe 3: 1, 1 Pedro 3:5, 1 Pedro 3:6, etc. Isso, no entanto, é apenas uma ordenança de aplicação terrena . No reino espiritual "não há homem nem mulher" (Gálatas 3:28). A cabeça da mulher é o homem. Em Cristo, as distinções dos sexos são eliminadas. Talvez tenha sido um abuso desse princípio que levou as mulheres coríntias a afirmar a si mesmas e a seus direitos com mais destaque do que o decoro justificava. A cabeça de Cristo é Deus. Que Cristo é "inferior ao Pai por tocar sua masculinidade", que seu reino mediador envolve (até agora) uma subordinação de sua divindade igual, já foi declarado em 1 Coríntios 3:23 , e é encontrado em 1 Coríntios 15:27, 1 Coríntios 15:28. Este também é o significado de João 14:28, "Meu Pai é maior que eu".
Profetizando; isto é, pregar. Tendo a cabeça coberta. Este era um costume judaico. O adorador judeu em oração sempre cobre sua cabeça com seu talit. O judeu (como os orientais em geral) descobriu seus pés porque o lugar em que ele estava era terreno sagrado; mas ele cobriu a cabeça com humildade, assim como os anjos encobrem o rosto com as asas. Segundo a Servius, o AEneas introduziu esse costume na Itália. Por outro lado, o costume grego era orar com a cabeça descoberta. São Paulo - como parece ter surgido alguma discrepância de costume - decidiu a favor do costume grego, no alto de que Cristo, por sua encarnação, se tornou homem e, portanto, o cristão que está "em Cristo" pode permanecer com a cabeça descoberta na presença de seu pai. Desonra sua cabeça. Ele desonra a sua própria cabeça, que é como um participante da glória de Cristo, que é chefe de toda a Igreja. "Rezamos", diz Tertuliano, "com contas nuas porque não coramos". O cristão, não sendo mais escravo, mas filho (Gálatas 4:7)) pode reivindicar sua parte na glória do Filho eterno. A cabeça estava coberta de luto (2 Samuel 15:30; Jeremias 14:13), e a adoração do cristão é alegre.
Ou profetiza. Embora São Paulo "pense em uma coisa de cada vez", e não toque aqui na questão de saber se as mulheres devem ensinar em público, parece a partir dessa expressão que a regra que ele estabelece em 1 Coríntios 14:34, 1 Coríntios 14:35 e 1 Timóteo 2:12 não foram considerados absolutos. Veja o caso das filhas de Filipe (Atos 21:9 e Atos 2:17). Com a cabeça descoberta. Uma mulher fazer isso em uma assembléia pública era contra o costume nacional de todas as comunidades antigas e poderia levar aos mais graves equívocos. Como regra, mulheres modestas cobriam a cabeça com peplum ou véu quando adoravam ou estavam em público. As mulheres cristãs em Corinto devem ter percebido algo da "inflação" que era característica de sua Igreja antes de poderem agir com tanta ousadia repreensível que adotaram um costume identificado com o caráter de mulheres indecentes. Desonra a cabeça dela. Calvino, com um bom senso conciso, observa: "Como o homem honra sua cabeça proclamando sua liberdade, assim a mulher reconhece sua sujeição".
Que ela também seja tosqueada. Não é um comando, mas uma espécie de inferência desdenhosa, ou reductio ad absurdum. Se é uma pena que uma mulher seja cortada ou barbeada. Quando uma mulher foi julgada pela "provação da água do ciúme", sua cabeça foi descoberta pelo padre (Números 5:18). Ser barbeado ou barbeado era um sinal de luto (Deuteronômio 21:12), e era uma desgraça infligida a adúlteras.
Ele é a imagem e a glória de Deus. Porque ele reflete e participa da glória de Cristo, que é a refulgência de Deus e a impressão de sua substância (Gênesis 1:27; Salmos 8:6; Hebreus 1:2). A mulher é a glória do homem. Como a luz da lua é para a luz do sol, ou como o brilho da terra é para o luar. O homem reflete Deus; a mulher, em sua natureza geral nesta dispensação terrena e temporal, reflete a glória do homem.
Mas a mulher do homem. Uma alusão a Gênesis 2:21, Gênesis 2:22.
Mas a mulher para o homem. Como é expressamente indicado em Gênesis 2:18.
Ter poder na cabeça dela. Muita adivinhação irrelevante foi escrita neste versículo. Sob essa cabeça, devem ser classificadas as tentativas ociosas de transformar a palavra exousia, poder ou autoridade em outra leitura - uma tentativa que pode ser deixada de lado, porque não é sancionada por um único manuscrito. Também podemos descartar os esforços fúteis para fazer com que exousia tenha outro significado primário que não seja "autoridade". O contexto mostra que a palavra tem aqui um sentido secundário e implica algum tipo de cobertura. O verso, portanto, aponta as mesmas lições que Gênesis 24:64, Gênesis 24:65. Isso pode ser considerado como certo, e essa visão é adotada pelo bom senso constante de nossos tradutores de inglês, nas versões autorizada e revisada. A única pergunta que vale a pena perguntar é por que a palavra exousia veio em Corinto, ou na Igreja de Corinto, para ser usada como "um véu" ou "cobertura". A resposta mais simples é que, assim como a palavra "reino" em grego pode ser usada para "uma coroa" (comp. Regno como o nome da tiara do papa), também "autoridade" pode significar "um sinal de autoridade" (Versão Revisada ) ou "uma cobertura, em sinal de que ela está sob o poder do marido". A margem da versão revisada, "autoridade sobre sua cabeça", é uma sugestão estranha. Alguns explicaram a palavra de sua verdadeira autoridade, que consiste em aceitar o governo de seu marido; mas provavelmente geme um sinal da autoridade do marido sobre ela. Da mesma forma, o viajante Chardin diz que na Pérsia as mulheres usam um véu, em sinal de que estão "sujeitas". Nesse caso, o melhor comentário sobre a palavra pode ser encontrado nas linhas requintadas de Milton, que ilustram a passagem de outras maneiras também -
"Ela, como vei1, até a cintura delgada, usava suas tranças douradas sem adornos ... Como a videira curva seus tentáculos, o que implicava submissão, mas exigia com balanço suave, e por ela cedia, por ele melhor recebido."
O fato de Callistratus usar duas vezes exousia de "abundância de cabelo" é provavelmente uma mera coincidência, semelhante à expressão irlandesa "um poder de cabelo". Tampouco pode haver alusão ao fato isolado de que a força de Sansão estava em seus cabelos. O breve comentário de Lutero resume todas as melhores das muitas páginas que foram escritas sobre o assunto. Ele diz que exousia significa "o véu ou cobertura, pelo qual se pode ver que ela está sob a autoridade de seu marido" (Gênesis 3:16). Por causa dos anjos. Nesta cláusula, também devemos deixar de lado, como desperdício ocioso de tempo, as tentativas de alterar o texto ou transformar as palavras simples em significados impossíveis. A palavra "anjos" não pode significar "oficiais da Igreja" ou "homens santos" ou "profetas" ou "delegados" ou "homens do noivo", ou qualquer coisa, exceto anjos. O versículo também não pode significar, como Bengel supõe, que as mulheres devem se esconder porque os anjos o fazem (Isaías 6:2), ou porque os anjos o aprovam. A única questão é se a alusão é a bons ou maus anjos. A favor deste último ponto de vista, está a tradição universal entre os judeus de que os anjos se apaixonaram por mulheres mortais, que era a maneira judaica de interpretar Gênesis 6:1, Gênesis 6:2. Esta é a opinião de Tertuliano ('De Virg. Vel.,' 7) por escrito sobre este assunto. Uma mulher, na opinião e nas tradições dos judeus orientais, pode sofrer ferimentos do shedim, se ela aparecer em público revelada; e esses espíritos malignos devem deliciar-se com a aparência de mulheres não reveladas. A objeção a essa visão, de que apenas os angeloi nunca são usados para o mal, mas sempre para os bons anjos, talvez não seja decisiva (veja 1 Coríntios 6:3). O versículo pode, no entanto, significar (de acordo com a crença judaica daqueles dias) que os bons anjos, estando sob a possibilidade de cair pela mesma causa que seus irmãos maus, fogem imediatamente da presença de mulheres não reveladas. Assim, Khadijah testou que o visitante de seu marido Mohammed era realmente o anjo Gabriel, porque ele desapareceu no momento em que ela desvendou a cabeça. No geral, porém, o significado parece ser, por respeito e reverência pelos santos anjos, que estão sempre invisíveis nas assembléias cristãs. "Reverência aos anjos" é a observação de São Crisóstomo.
Mesmo assim. O versículo destina-se a corrigir qualquer tendência da parte dos homens de dominar. Homem e mulher são "todos um em Cristo Jesus" (Gálatas 3:28).
"O coração de duas células, batendo com um único golpe - Vida."
Pela mulher; isto é, "nascido de uma mulher" (Jó 14:1). Mas todas as coisas de Deus. E todas as coisas também "através dele e para ele", feitas por ele, e tendendo a ele como seu fim (Rm 11: 1-36: 56).
É bonito, etc.? Um apelo à decisão de seu instintivo senso de propriedade.
Nem a própria natureza lhe ensina? A "natureza" aqui tem muito o sentido coxo de "instinto".
"Sua bela frente e seus olhos sublimes declararam o domínio absoluto; e as fechaduras jacintos. Arredondadas de suas trancas trancas penduradas em cachos, mas não sob seus ombros largos: ela, como um véu, até a cintura fina, suas tranças douradas sem adornos usavam."
(Milton, 'Paradise Lost', 4: 304.)
É uma glória para ela. Porque é ao mesmo tempo bonito e natural; e, como diz Bengel, "a vontade deve seguir a orientação da natureza".
Mas se algum homem parece ser controverso. São Paulo interrompe a questão, como se estivesse impaciente com qualquer discussão posterior sobre um assunto já resolvido pelo decoro instintivo e pelo senso comum do uso universal. "Parece ser contencioso" é (como o videtur latino) apenas uma maneira cortês de dizer "é contencioso". Se algum de vocês deseja ser controverso e briguento sobre essa questão menor de ritual, devo me contentar em dizer que ele deve seguir seu próprio caminho (para um uso semelhante do eufemístico "parece", veja Filipenses 3:4; Hebreus 4:1; Tiago 1:26). Não temos esse costume. O enfático "nós" significa os apóstolos e os líderes da Igreja em Jerusalém e Antioquia. Tal costume. Não se referindo à "contenciosidade", mas às mulheres que aparecem com cabeças descobertas. Nem as igrejas de Deus. Se você prefere essas práticas anormais a despeito da razão, do bom senso e de meus argumentos, você deve permanecer sozinho em suas inovações na prática cristã universal. Mas o costume católico é contra o seu "particularismo auto-opinativo".
Irregularidades desacreditáveis na Eucaristia e na agapae.
Agora, nisto que eu te declaro, não te louvo; antes, como na versão revisada, mas, ao lhe dar essa acusação, não o louvo. Uma referência ao "eu te louvo" de 1 Coríntios 11:2. Você vem junto. À medida que avança, suas repreensões se tornam cada vez mais sérias; pois a reprovação atual não afeta poucos, mas a assembléia da Igreja em geral.
Em primeiro lugar. A "segunda" repreensão não está claramente definida, mas sem dúvida se refere aos abusos de "falar com a língua". Na Igreja; antes, em congregação ou assembléia. A referência não é para um edifício específico. A Ceia do Senhor era administrada com frequência (originalmente todos os dias, Atos 2:46), e geralmente em casas particulares. Divisões; cismas (1 Coríntios 1:10, 1 Coríntios 1:12). Aqui, no entanto, ele está se referindo a panelinhas e brigas nas festas do amor. Parcialmente! ele não pode pensar, diz ele, num tom de bondade, que esses relatórios são totalmente falsos. Deve haver algum terreno para eles, mesmo que os fatos tenham sido exagerados.
Também deve haver heresias entre vocês. Resulta dos inevitáveis decretos da providência divina. "É impossível, mas as ofensas virão" (Lucas 17:11). Heresias. A palavra não significa "opiniões erradas", mas facções do partido. Originalmente, a palavra significa apenas "uma escolha" e não é usada no mau sentido; mas como a opinião dos homens empurra "uma escolha" para um "partido" e como é invariável a tendência de um partido degenerar em "facção", a palavra logo adquire um mau senso (veja seu uso na classe ; Atos 15:5; Atos 24:5, Atos 24:14: Atos 28:22; Gálatas 5:20; Tit 3:10; 2 Pedro 2:1; e Gieseler, 'Church Hist.', 1: 149). As facções que se opõem mutuamente, que nos jornais da Igreja e em outros lugares se manifestam sobre suas acusações falsas e rivais de "heresia", estão ilustrando a virulência do próprio pecado que eles professam denunciar - o pecado da factalidade. Para que os aprovados sejam manifestos entre vocês. Da mesma forma, São João (1 João 2:19) fala das aberrações de falsos mestres como destinadas a provar que elas não pertenciam à verdadeira Igreja. O bem é educado a partir do aparente mal (Tiago 1:3; 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7). Aprovado; de pé no teste (dokimoi), o oposto do "reprovado" (adokimoi) de 1 Coríntios 9:27.
Em um só lugar. Ainda não havia igrejas. A Ceia do Senhor foi realizada em casas particulares. Isso não é; ou talvez não seja possível. A Ceia do Senhor. O fato de não haver nenhum artigo no grego mostra a prevalência precoce desse nome para a Eucaristia.
Para comer; antes, na sua alimentação. Todos. Todos os que contribuíram com uma parte para a refeição comum. Leve antes de sua própria ceia. É como se eles tivessem se reunido apenas para comer, não para participar de um sacramento sagrado. O abuso surgiu da conexão da Ceia do Senhor com o agapē, ou festa do amor, uma reunião social de irmãos cristãos, à qual cada um, como nos eranoi gregos, ou "festas do clube", contribuiu com sua parte. O abuso levou à separação dos agapē da Sagrada Comunhão e, finalmente, ao desuso total dos primeiros em reuniões religiosas. Um está com fome. O pobre homem, que foi incapaz de contribuir para a refeição que se destinava a ser uma exibição de amor cristão, olhou com olhos relutantes e desejo de apetite, enquanto os ricos tinham mais que o suficiente. Está bêbado. "São Paulo desenha o quadro com cores fortes, e quem pode dizer que a realidade era menos forte?" (Meyer). Calvino diz: "É portentoso que Satanás tenha realizado tanto em tão pouco tempo". Mas a observação foi, talvez, ditada pela fantasia totalmente equivocada de que a Igreja dos dias apostólicos era excepcionalmente pura. Pelo contrário, muitos dos pagãos convertidos foram incapazes de quebrar o feitiço de seus antigos hábitos e poucas igrejas modernas apresentam um espetáculo tão deplorável quanto o que aqui encontramos na Igreja apostólica de Corinto. É bastante óbvio que a disciplina da Igreja devia estar quase em suspenso se tais escândalos graves pudessem existir sem correção e aparentemente sem aprovação.
Comer e beber. O objetivo do agapē era algo maior do que a mera gratificação do apetite. Embora não fosse um sacramento, era um acompanhamento da Ceia do Senhor, e pretendia ser uma refeição simbólica e sagrada. Desprezai a Igreja de Deus! A congregação de seus companheiros cristãos. Vergonha; antes, desonra ou envergonhe. Aqueles que não têm. Seria natural fornecer "casas". Mas os comentaristas acharam difícil supor que qualquer um dos coríntios não tivesse "casas para comer e beber". Portanto, a maioria dos comentaristas dá à frase seu sentido clássico, no qual "aqueles que têm" significam os ricos e "aqueles que não têm" os pobres. Eles parecem, no entanto, ter esquecido que, de qualquer forma, dificilmente se poderia dizer que os escravos tinham "casas próprias" e é certo que poucos cristãos cristãos de Corinto eram escravos. Eu não te louvo. Como em 1 Coríntios 11:17, esta é uma instância do que é chamado litotēs, uma expressão suave, sugerindo um significado muito mais forte do que as próprias palavras. Para. Ele está prestes a dar sua razão para culpar fortemente suas irregularidades.
Eu recebi; ao contrário, eu recebi. Assim, ele refere a revelação a algum momento especial, e isso parece apontar para a conclusão de que ele não está se referindo a nenhum relato da instituição da Ceia do Senhor, que pode ter sido dada a ele por São Pedro ou um dos doze, mas a alguma revelação imediata de Cristo. Os termos em que ele descreve a instituição da Eucaristia se assemelham mais aos de São Lucas, que podem muito provavelmente ter derivado suas informações de São Paulo. Esta passagem deve ser comparada com Mateus 26:26; Marcos 14:22; Lucas 22:19, Lucas 22:20. Foi traído; ao contrário, estava sendo traído.
Quando ele deu graças. A mesma palavra é usada em São Lucas (εὐχαριστήσας) e é a origem do nome Eucaristia. São Marcos e talvez São Mateus "o abençoaram" (eulogesas). Portanto, a Eucaristia é "este nosso sacrifício de louvor e ação de graças". Tome, coma. Essas palavras são omitidas por todos os melhores unciais, que estão quebrados para você. A palavra "quebrado" é de autenticidade duvidosa. Alguns manuscritos "deram" e uma (D) uma palavra mais branda para "quebrado", como para evitar qualquer contradição de João 19:36, onde, no entanto, a palavra é "não deve ser esmagado." Como o particípio é omitido por א, A, B, C, não há dúvida de que é um glossário e, portanto, a Versão Revisada diz "o que é para você". O "quebrado", no entanto, está envolvido no "ele freia", que fazia parte da cerimônia como originalmente ilustrado. A quebra do pão não deve, portanto, ser abandonada, como no caso de "bolachas". Isso faz. São Lucas também tem essa cláusula, que não é encontrada em São Mateus ou São Marcos. As variações mostram que esse era o fato principal que era essencial, não as palavras exatas ditas. Em lembrança de mim. As palavras também podem ser traduzidas para um memorial meu ou para me trazer à sua lembrança.
Quando ele jantou (veja Lucas 22:27). 'O copo, como o cos haberachah, foi dado após o término da refeição. O novo testamento; antes, a nova aliança. A palavra grega diathēkē é de fato uma "vontade" ou "testamento"; mas no LXX., em que o grego dos apóstolos foi formado, ele sempre representa berith, aliança. Os judeus nada sabiam da prática de "fazer vontades" até que aprenderam com os romanos. A única passagem do Novo Testamento (uma expressão derivada dessa passagem pela Vulgata) na qual diathēkē significa um "testamento" é Hebreus 9:16, onde o escritor reverte por um momento apenas para esta significação da palavra para introduzir uma ilustração passageira. Em meu sangue. O cálice era um símbolo do sangue de Cristo, porque a aliança do evangelho foi ratificada pelo derramamento de seu sangue. Os judeus tinham um horror absoluto, ao mesmo tempo religioso e físico, de provar sangue. Esta foi a razão pela qual o Sínodo de Jerusalém proibiu até os gentios de comer "coisas estranguladas". Se os apóstolos não tivessem entendido completamente que nosso Senhor estava apenas usando a linguagem comum das imagens semíticas e descrevendo apenas horror e repulsa.
Você mostra a morte do Senhor. A palavra significa literalmente, você anuncia ou proclama, com referência à repetição das palavras reais usadas por nosso Senhor. Veremos que São Paulo não empresta a menor sanção à superstição insondável "de uma transubstanciação material. Até que ele venha. Por conseguinte, a antiguidade e a continuidade ininterrupta desse rito sagrado são uma das muitas evidências externas fortes da verdade. da história do evangelho. O ν é omitido no grego, para indicar a certeza da vinda de Cristo. O mesmo idioma grego é esperançosamente e ternamente usado em Gálatas 4:19.
E beba este copo. Isso deve ser processado ou beber este copo. Parece ser um dos extremamente poucos casos em que os tradutores de nossa Versão Autorizada foram levados pelo preconceito à renderização infiel. Eles podem ter se convencido de que o apóstolo deve ter significado "e"; mas o dever deles como tradutores era traduzir o que ele disse, não o que eles supunham que ele quis dizer. O que ele quis dizer foi que era possível participar de um espírito errado, tanto do pão quanto da xícara. Os tradutores do rei James pensaram que, ao traduzir a palavra ou, eles poderiam parecer favorecer a comunhão de um só tipo. O significado de São Paulo era que um homem poderia induzir indignamente qualquer dos elementos do sacramento. Indigno. Todos somos "indignos" - "indignos ao ponto de juntar as migalhas debaixo da mesa de Cristo"; contudo, nenhum de nós precisa comer ou beber indignamente, isto é, num espírito descuidado, irreverente e desafiador. Culpado de. Ele aplica em si mesmo a penalidade devida a "crucificar para si mesmo o Filho de Deus de novo", "colocando-o em vergonha".
Deixe um homem se examinar. O verbo significa "que ele teste seus próprios sentimentos"; coloque-os à prova, para ver se são sinceros ou não. Ele deve "lavar as mãos na inocência" e, assim, chegar ao altar de Deus (ver Mateus 5:22, Mateus 5:23; 2 Coríntios 13:5). E entao. Soberamente, isso é; seriamente, humildemente e com a devida reverência.
Indigno. A palavra não é genuína aqui, sendo repetida de 1 Coríntios 11:27; é omitido por א, A, B, C. Come e bebe condenação para si mesmo; antes, come e bebe seu próprio julgamento. Há razões para acreditar que a palavra "condenação" já teve um significado muito mais suave em inglês do que o que agora tem popularmente. Na época do rei James, provavelmente não significava necessariamente mais do que "um veredicto desfavorável". Caso contrário, essa seria a tradução mais infeliz de toda a Bíblia. Provavelmente manteve milhares, como Goethe, da Sagrada Comunhão. Vemos no versículo 32 que esse "julgamento" tinha um caráter puramente misericordioso e disciplinar. Não discernindo; antes, se ele não discernir, o corpo do Senhor, alguém que se aproxima? a Ceia do Senhor, em espírito de leviandade ou desafio, não discriminando entre ela e a comida comum, baseia-se, ao comer e beber, um julgamento que é definido no próximo versículo.
Muitos são fracos e doentios entre vocês. São Paulo conecta diretamente essa saúde geral com o abuso da Ceia do Senhor. Não é impossível que a grave intemperança a que ele alude na 1 Coríntios 11:21 tenha tido sua participação nesse resultado; mas, além disso, há uma conexão indubitável entre pecado e doença em alguns, embora não, é claro, em todos os casos (João 5:14). Muitos. A palavra é diferente da palavra anterior para "muitos" e significa um número maior - "não poucos", "um número considerável". Dormir; ou seja, estão morrendo.
1 Coríntios 11:31, 1 Coríntios 11:32
Pois se nos julgamos, etc. Infelizmente, esses versículos são mal traduzidos em nossa Versão Autorizada. Eles devem ser prestados (literalmente), pois, se nos discernirmos (ou discriminamos), não devemos ser julgados (a saber, de punição física); mas, ao sermos julgados pelo Senhor (por esses sofrimentos temporais), estamos em treinamento, para que não sejamos condenados com o mundo. O significado é que "se nós" (São Paulo aqui se identifica com os coríntios) "tínhamos o hábito de discernimento próprio - e nessa discriminação pessoal está envolvida uma discriminação entre coisas espirituais e comuns - deveríamos estar passando por esse sinal. do desagrado de Deus; mas o fato de que seus julgamentos estão entre nós é pretendido para promover nossa educação moral e para nos salvar de ser finalmente condenado com o mundo ". O discernimento (diácrise), ao nos salvar de comer indignamente (Salmos 32:5; 1 João 1:9), teria evitado a necessidade para julgamentos penais (krima), mas ainda assim o krima é disciplinar (paideuometha, estamos sendo treinados quando crianças), para nos salvar do destino final (katakrima). Comer indigno, então, longe de envolver a "condenação" necessária ou final, é misericordiosamente visitado por Deus com castigo temporal, para ajudar na salvação de nossas almas. "Bem-aventurado o homem a quem tu castigas, ó Senhor" (Salmos 94:12; Hebreus 12:5).
Portanto. Ele agora resume brevemente os remédios práticos para essas cenas desacreditáveis. Meus irmãos Introduzido, como sempre, em uma passagem severa para mostrar que o escritor é apenas atuado pelo espírito do amor. Aguarde um pelo outro. Isso evitaria a avareza que ele já condenou em 1 Coríntios 11:21.
E se alguém tiver fome, coma em casa. Um lembrete do caráter sagrado do agapē como um símbolo do amor e da união cristãos. À condenação; antes, julgamento. Em grego, a mesma palavra (krima) é usada, que em 1 Coríntios 11:29 é tão infelizmente traduzida como "condenação". Mas mesmo a "condenação" é forte demais; pois isso é equivalente a katakrima. O resto; todos os detalhes menores. Não é improvável que um desses detalhes tenha sido a dissociação prática do ágape da Ceia do Senhor por completo. Certamente, o costume de unir os dois parece ter desaparecido no final do primeiro século. Quando eu venho; antes, sempre. A frase grega (ὡς ἂν) implica incerteza. Os planos do apóstolo para visitar Corinto imediatamente foram materialmente perturbados pelas notícias desfavoráveis sobre as condições da Igreja.
HOMILÉTICA
1 Coríntios 11:1, 1 Coríntios 11:2
Imitação e elogio.
"Sede meus imitadores, assim como eu também sou ou Cristo. Agora, louvado, irmãos, que se lembrem de mim em todas as coisas, e mantenham as ordenanças, como as entreguei a vocês." Nessas palavras, temos -
I. O PRINCÍPIO EM QUE OS PERSONAGENS DA MAIORIA DOS HOMENS SÃO FORMADOS. "Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo." Os homens são seres imitativos e, a partir de uma lei de sua natureza, aqueles que mais admiram e com quem mais associam, tornam-se semelhantes em espírito e caráter. O pedido de Paulo aqui, à primeira vista, parece um tanto arrogante: "Sede meus seguidores". Nenhum homem tem o direito de fazer uma reivindicação tão qualificada a outro. Portanto, Paulo coloca a limitação. "Assim como eu também sou de Cristo." O apóstolo, sem dúvida, se refere aos versículos anteriores, nos quais ele fala de si mesmo como não buscando seu próprio prazer ou proveito, mas o de outros. Este Cristo fez. Dizem-nos que ele "não se agradou". Ele quer dizer: "Seja como eu nesse aspecto, assim como eu nesse aspecto pareço com Cristo". Aqui está o princípio que deve regular nossa imitação dos homens; imitá-los até onde se assemelham a Cristo. As crianças não devem imitar seus pais, os alunos não devem imitar seus professores, as congregações não devem imitar seus ministros, apenas na medida em que se assemelhem a Cristo.
II UMA COMENDAÇÃO DE MÉTODO QUE MUITAS ESTÃO RELUTANTES A APRENDER. "Agora, irmãos, vos levanto para que se lembrem de mim em todas as coisas, e mantenham as ordenanças como as entregues a vocês." Em algumas coisas, se não no total, alguns dos cristãos de Corinto agradaram a Paulo, fizeram o que ele considerava certo - eles se lembraram dele e praticamente seguiram suas instruções. Havia muita coisa neles com a qual ele podia encontrar falhas, e encontrou falhas, mas, na medida em que faziam a coisa certa, ele os elogia. Dar crédito generosamente onde o crédito é devido é a característica de uma grande alma, mas uma que os outros não têm. Considero que é um dever render crédito onde é devido; mas quão raramente isso é atendido? Em assuntos domésticos, como é negligenciado! A esposa continua atenta e fielmente às vontades e desejos do marido, e talvez de um ano para outro não receba dele uma palavra de elogio caloroso. O mesmo acontece com os empregados e senhores: o empregador, quando paga a bolsa estipulada aos mais úteis empregados, sente que cumpriu seu dever e não dá uma palavra de elogio. O mesmo acontece com os ministros e suas congregações. Quantos ministros existem em toda Igreja, que dão os melhores frutos de suas mentes cultivadas e, pelo cérebro suado e orações agonizantes, produzem discursos toda semana admiravelmente adequados para servir os mais altos interesses de suas congregações; e, no entanto, raramente recebem uma palavra generosa de elogio caloroso por todas as suas labutas.] Miseráveis críticas que receberão em abundância, mas nada mais. Em verdade, acredito que nenhum serviço social é mais importante e, ao mesmo tempo, mais negligenciado do que a entrega de uma generosa recomendação ao verdadeiramente louvável.
O homem e a mulher.
"Mas eu gostaria que você soubesse" etc. etc. Embora haja algumas coisas nesses versículos que talvez ninguém possa interpretar corretamente, e que possam ter sido escritas como opinião pessoal e não como inspiração Divina, há dois ou três pontos em relação para homem e mulher interessante e digna de nota.
I. HÁ ENTRE ELES UMA SUBORDINAÇÃO NO RELACIONAMENTO NATURAL. "Mas eu gostaria que você soubesse que a cabeça de todo homem é Cristo; e a cabeça da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus." O princípio da subordinação, ao que parece, prevalece em todo o universo espiritual; um subindo acima do outro em gradação regular até o próprio Deus. Deus está sobre Cristo, Cristo está sobre o homem, o homem está sobre a mulher. "Pois o homem não é da mulher; mas a mulher do homem. Nem o homem foi criado para a mulher; mas a mulher para o homem." Presumo que as mulheres e os homens ideais estão aqui, quero dizer. É porque o homem deve ter mais cérebro e alma que a mulher que ele é o mestre; mas nos casos - e não são poucos - em que a mulher é maior, maior em intelecto, coração e toda nobreza moral, ela, sem sua intenção ou mesmo desejo, será necessariamente a cabeça. No serviço matrimonial, a mulher no altar é convidada solenemente a jurar obedecer ao marido. Confesso que muitas vezes fiquei impressionado com a incongruência disso, quando vi um homem de peito pequeno e cérebro pequeno, ao lado de uma mulher com uma sobrancelha majestosa e um físico grandioso, quando ela é chamada a jurar obediência. para um homem assim.
II HÁ ENTRE ELES UMA OBRIGAÇÃO INDEPENDENTE EM SERVIÇOS RELIGIOSOS. "Todo homem que ora ou profetiza, com a cabeça coberta, desonra a cabeça. Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a cabeça", etc. Está aqui implícito que tanto o homem como a mulher devem profetizar, ensinar e ore; não um em vez do outro, mas cada um de forma independente. Por mais estreitamente relacionado que o homem e a esposa possam estar, por mais dependentes que um esteja do outro, nenhum deles pode cumprir as obrigações espirituais e religiosas do outro. Não há compartilhamento de dever aqui, nem mudança de obrigação pessoal; cada um deve permanecer sozinho diante de Deus.
III HÁ UMA DIFERENÇA ENTRE ELES NO ASPECTO EXTERIOR. Há dois pontos aqui sobre a diferença.
1. Uma diferença na maneira como devem aparecer em público. O homem deve aparecer com a cabeça descoberta, a mulher com a cabeça coberta. "Se a mulher não estiver coberta, que também ela seja tosquia; mas se for uma pena que uma mulher seja tosada ou barbeada, que seja coberta. Pois um homem de fato não deve cobrir a cabeça." A cabeça da mulher deve ser coberta com o cabelo ou um véu, ou ambos. Quem adivinhará o significado do décimo versículo? - "Por essa causa a mulher deve ter poder sobre a cabeça por causa dos anjos". Para mim, isso é totalmente incompreensível. Provavelmente em Corinto havia mulheres que raspavam os cabelos para obliterar a distinção de sexo: mulheres sem vergonha.
2. Essa diferença é mais adventícia do que natural. Existe alguma razão na natureza para a cabeça de um homem ser descoberta e a de uma mulher coberta; por que um deve usar cabelos longos e o outro curto? Nada disso parece razoável; as tribos não civilizadas nada sabem disso. O motivo pode ser rastreado apenas como personalizado. E não é costume segunda natureza? "Nem a própria natureza lhe ensina que, se um homem tem cabelos compridos, isso é uma vergonha para ele?" Mas a natureza original não parece nos ensinar isso, mas a propriedade personalizada e convencional. Por isso, Paulo diz: "Se alguém pode parecer controverso, não temos esse costume"; pelo que ele quer dizer, entendo, que, quem quer que afirme o contrário, esse costume - como aquela mulher deve orar e pregar com a cabeça descoberta - não era conhecido por Paulo em outras igrejas, e que a Igreja em Corinto não deveria permitir isto.
Instituições religiosas: seus abusos.
"Agora, no que te declaro, não te louvo", etc. Três verdades práticas podem ser bastante deduzidas deste parágrafo.
I. QUE A PRESENÇA NAS INSTITUIÇÕES DE RELIGIÃO PODE PROVOCAR BENEFICIÁRIOS PERNICIOSOS DO TITAN. "Agora, nisto que eu te declaro, não te louvo, que não se junte para melhor, mas para pior." O apóstolo neste versículo censura os coríntios por terem se reunido à Ceia do Senhor, e foram feitos "piores" ao invés de "melhores". Os homens não podem ser religiosos; uma força moral irresistível é uma contradição em termos, uma impossibilidade de fato. Por isso, acontece que as forças redentivas mais elevadas do homem frequentemente conduzem à sua ruína. O evangelho prova, no caso de todos os ouvintes, "o sabor da vida para a vida ou da morte para a morte". O coração de Faraó foi endurecido sob o ministério de Moisés, e o coração dos homens de Corazin, Betsaida e Cafarnaum foi endurecido sob o ministério de Cristo.
II A MONTAGEM JUNTA PARA FINS RELIGIOSOS NÃO IMPLICA NECESSARIAMENTE A UNIDADE DE ALMA. "Antes de tudo, quando vocês se reúnem na Igreja, ouço que existem divisões entre vocês; e eu parcialmente creio nisso. Pois também deve haver heresias entre vocês, para que aqueles que são aprovados sejam manifestos entre vocês. " O espírito faccioso e cismático parece ter existido na mesma Igreja e até à mesa do Senhor. Não se segue que, porque as pessoas são reunidas na mesma assembléia religiosa ou Igreja, elas são unidas em espírito. Duas pessoas podem sentar-se no mesmo banco, ouvir o mesmo discurso, cantar os mesmos hinos, participar do mesmo pão e vinho, e ainda assim na alma estar tão distantes um do outro quanto os pólos. Nenhuma unidade espiritual real pode existir onde não há uma afeição suprema pelo mesmo ser. Cristo é o único centro unificador de almas.
III QUE AS MUITAS MELHORES INSTITUIÇÕES NA TERRA SÃO MUITAS vezes PERVERTIDAS PELOS HOMENS. Por muitas razões, a Ceia do Senhor pode ser considerada uma das melhores ordenanças. Mas veja como foi agora pervertido. Foi feito o meio de gula e embriaguez; os homens o usavam como um banquete comum. "Quando vós vos reunis, pois, num só lugar, isto não é para comer a Ceia do Senhor. Porque ao comer cada um, toma antes de outro a sua própria ceia; e um está com fome e outro está bêbado." Os homens não estão constantemente pervertendo instituições Divinas, Igrejas, Bíblias, o ministério cristão, etc.?
A Ceia do Senhor.
"Porque eu recebi" etc. Esses versículos dão conta do que é chamado de Ceia do Senhor. Essa ceia foi instituída pelo próprio Cristo na noite em que foi traído, enquanto observava a Páscoa com seus discípulos. Naquela noite, ele praticamente dirigiu as mentes dos homens de todo ritualismo judaico e as centrou em si mesmo. "Faça isso em memória de mim." A verdadeira religião agora tem a ver com uma Pessoa, e essa Pessoa é Cristo. Ao ler as palavras do apóstolo aqui, há quatro coisas que nos surpreendem.
I. QUE QUALQUER DÚVIDA A GENUINIDADE DO CRISTIANISMO. Aqui está uma instituição que foi iniciada na noite anterior à crucificação de nosso Salvador, que foi assistida pela Igreja em Jerusalém após o dia de Pentecostes, celebrada por várias outras igrejas apostólicas registradas nos Atos dos Apóstolos, e que Paulo diz aqui ele "recebeu do Senhor". Desde a era apostólica até esta hora, através de dezoito longos séculos, tem sido atendido por todos os ramos da verdadeira Igreja. Desde que sua origem, centenas de gerações se passaram, muitos sistemas surgiram e desapareceram, as nações foram organizadas, floresceram e se fragmentaram; mas essa ordenança continua; Pelo que? Para comemorar o grande fato central do evangelho, viz. que Cristo morreu. Existe algum outro fato na história sustentado por evidências tão poderosas como essa?
II QUE QUALQUER DEVERIA INCLUIR A ORDINÂNCIA. Aqui nos dizem claramente que é "mostrar a morte do Senhor". Nenhuma língua pode mostrar mais claramente que é puramente comemorativa. Existem três abusos desta instituição.
1. O gustativo. Alguns dos coríntios assim o usaram. Eles introduziram um banquete de amor para precedê-lo imediatamente, provavelmente porque um banquete judaico precedeu sua primeira celebração. Isso levou à gula e a outros males. Os membros da Igreja de Corinto eram conversos do paganismo, e estavam acostumados em seus festivais pagãos a dar lugar à gula e à intemperança. Muitos deles, por força dos velhos hábitos, foram tentados a usar a Ceia do Senhor dessa maneira.
2. O supersticioso. Alguns acreditam que, depois que as palavras de consagração são pronunciadas pelo sacerdote sobre esses elementos, os elementos se tornam literalmente o "corpo e sangue do Senhor". Isso é transubstanciação. Outros que não iriam até agora ainda consideram supersticiosamente a ordenança como um meio místico através do qual a graça é derramada na alma do destinatário. Medo abusar disso!
3. O formalista. Há quem participe do pão e do vinho apenas por uma questão de forma e cerimônia. Nós, cristãos evangélicos, não somos culpados do primeiro nem do segundo, mas podemos ser do terceiro. O texto nos diz que é "mostrar" ou ensinar; é uma ordenança educacional.
III QUE QUALQUER DIGA A INSTITUIÇÃO NÃO É PERMANENTE EM SUA OBRIGAÇÃO. O apóstolo nos diz claramente que era "mostrar a morte do Senhor até que ele viesse". Quando será isso? Ainda não. O mundo humano parece estar apenas em sua infância, e o cristianismo apenas começando seu trabalho. As ondas de mil eras podem surgir em nossa costa antes que ele chegue. Nesse ponto distante, a obrigação é vinculativa. Alguns cristãos professos se consideram espirituais demais para observar tal ordenança. Esses muito espirituais, para serem consistentes, devem evitar todos os estudos científicos, pois a ciência tem a ver com formas materiais; seus princípios são todos incorporados, tornados palpáveis aos olhos e ouvidos. Eles também devem evitar todos os estudos bíblicos, pois as verdades bíblicas são, na maioria das vezes, incorporadas em fatos e formas materiais. O próprio Cristo era "carne e sangue".
IV QUALQUER QUALQUER AQUI COM A BIOGRAFIA DE CRISTO DEVE NEGLIGENCIÁ-LO. Considerar:
1. Que é para comemorar o maior Benfeitor do mundo. É para manter Cristo na memória do homem. Aqui está um Benfeitor que possui:
(1) Serviu o mundo da maneira mais alta. Ele o livrou do pecado e da morte.
(2) Serviu pelo sacrifício mais incomparável. Ele sacrificou sua vida pelo trabalho.
(3) Serviu com o amor mais desinteressado.
2. Que é ordenado pelo maior Benfeitor do mundo. Ele mesmo ordenou: "Faça isso em memória de mim".
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
Injunções apostólicas em relação aos serviços da Igreja.
Embora os coríntios merecessem culpa em algumas coisas, eles tinham o direito de louvar por terem geralmente observado as instruções de São Paulo. Apesar de se afastarem de algumas de suas instruções, ele poderia dizer: "Sede meus imitadores, assim como eu também sou de Cristo"; pelo qual ele reconheceu que eles tinham discernimento suficiente para ver o Senhor Jesus em seu caráter pessoal e oficial, e uma simpatia fraternal suficiente para imitar seu exemplo. Seu elogio é sincero: "Lembrem-se de mim em todas as coisas, e mantenham as ordenanças como eu as entreguei a você". Com esse prefácio, breve, mas conciliatório, ele retoma seu primeiro tópico, viz. a liderança do homem na ordem natural e espiritual, estabelecida pela Providência e mantida pelo Espírito na Igreja. Nos seus escritos, fatos naturais estão sempre reaparecendo em conexões novas e adivinhas, como se tivessem passado por uma transfiguração silenciosa e maravilhosa, e tivessem sido glorificados em luz e beleza. O instinto sempre reconheceu a subordinação da mulher ao homem, e nem o instinto do sexo é concebível na ausência desse elemento em sua natureza. Mas São Paulo tem o cuidado de estabelecer seu fundamento doutrinário no fato de "que a cabeça de todo homem é Cristo", assegurando que a força suprema de toda verdade está em sua espiritualidade. Seja uma lei, um princípio, um motivo, um fim, "outro fundamento que ninguém pode estabelecer". Os críticos podem ter estimativas muito diferentes do homem, podem ser tão amplamente separadas quanto M. Renan e Dr. Farrar, e ainda assim nenhuma. podemos negar que São Paulo tinha essa vantagem incomparável, a saber, um grande centro, do qual ele via todos os objetos que chamavam sua atenção. Seu método é totalmente revelado no terceiro versículo: a cabeça do homem é Cristo; a cabeça da mulher é o homem; a cabeça de Cristo é Deus - uma afirmação clara, compacta, exaustiva. Em um momento, ele está lidando com o relacionamento entre homem e mulher: Éden sobe à sua vista, Adão adormecido acorda e encontra Eva ao seu lado, "a mulher do homem" e "a glória do homem"; e no momento seguinte ele está contemplando a Trindade em suas relações econômicas e imanentes. No entanto, dessa altura sublime da exaltação de Cristo à direita do Pai, não há interrupção quando ele desce para discutir o comportamento da mulher nas assembléias da Igreja. O princípio envolvido o mantém muito acima do vestuário e do decoro como tal, e, de fato, ele não tocará no assunto até que tenha demonstrado a dignidade de suas associações. Sejamos cuidadosos, então, para não errarmos ao supor que São Paulo encarava o vestuário e o decoro, neste caso, como simples convencionalidades baseadas em caprichos de gosto e caprichos de opinião. Convencionalidades eram, em certo sentido, mas convencionalidades a serem respeitadas e observadas. Em resumo, eram costumes que tinham um significado moral. Se uma mulher apareceu em público revelada, ela era considerada indecente. Usar um véu era um sinal de delicadeza feminina e, portanto, se ela fosse a uma assembléia pública sem o véu, agia sem vergonha. Para ser consistente, argumenta São Paulo, "que ela também seja tosqueada" e, portanto, assuma a marca de uma mulher de má reputação. Uma mulher que age dessa maneira desafia a opinião pública; e como a opinião pública em muitas coisas é a consciência pública e, como tal, o sentimento moral agregado de uma comunidade, nenhuma mulher poderia fazer isso e não chocar toda a sensibilidade correta. Além disso, o véu é um sinal de subordinação e dependência. Recusar-se a usar essa cobertura da cabeça era um sinal de insubordinação e independência. Era um símbolo, mas rejeitá-lo era repudiar a coisa significada. Isso não foi tudo. Se desagradável, também não era natural; "porque o cabelo dela é dado a ela como cobertura". O argumento tem uma passagem (1 Coríntios 11:10) que é confessadamente difícil de entender, mas isso não prejudica nem um pouco. da franqueza e força gerais. O propósito de São Paulo é inconfundível - estabelecer a ordem da economia de Deus nas posições relativas de homem e mulher entre si, e toda a unidade de sua relação com Deus em Cristo. A autoridade do homem é guardada contra todo excesso, e a dependência da mulher é embelezada pela delicadeza, aposentadoria e amor de confiança. É feita uma estimativa tão alta de seu caráter e atitude, que até sua aparência pessoal, como vestuário e comportamento, é uma questão de momento, envolvendo a honra e a felicidade de seu marido, e intimamente misturada ao conservadorismo da sociedade e à influência da Igreja. A maneira de apelar do apóstolo também não deve ser negligenciada. Uma grande verdade pode ser transmitida à mente, embora o modo de sua comunicação seja deixado por impulso aleatório, ou, de maneira desprezível, pelas leis da mente, pode causar uma quantidade de danos pelos quais a própria verdade não é compensação. Tenha certeza de que um homem tão exigente como São Paulo, cujos olhos enxergam a sensibilidade não menos que a razão, não violaria a maneira quando discutia o valor das maneiras. Também tenha certeza de que ele procuraria uma base muito firme para a lógica de seu julgamento. Que tal era o fato, "julgar em si mesmos" demonstra. No exato momento em que ele reconhece distintamente a opinião pública como consciência pública e aconselha a deferência ao seu dicta como divinamente autoritário, ele ainda aborda as intuições humanas. “Existe um espírito no homem, e a inspiração do Todo-Poderoso lhes dá entendimento.” Nenhuma outra verdade, exceto isso, poderia ter valido a Eliú quando ele veio para o perplexo Jó e seus bem-intencionados, mas amigos muito equivocados e, como mediador, preparou o caminho para encerrar a controvérsia. Nenhuma outra verdade senão o "espírito do homem" e sua "inspiração do Todo-Poderoso" pode qualificar qualquer homem para mediar onde conflitos intelectuais se misturam com os instintos morais e espirituais. A inspiração em sua forma mais elevada não faz guerra à inspiração em sua forma inferior, uma vez que a inspiração que dá a verdade original e a abertura e simpatia que a recebem são de Deus. São Paulo pregou um evangelho que se recomendava à consciência de todos os homens à vista de Deus, e ele agia no mesmo estado de espírito quando tratava do decoro e mostrou em que consistência a masculinidade e a feminilidade consistiam. Costumes e hábitos variam; ele volta ao senso de costume e hábito remanescente na alma. Ele não tem medo dos instintos humanos. Embora ele saiba como eles perdem o caminho e tristemente se atrapalhem ao se exercitar através das brumas e nuvens do intelecto, ainda assim confia neles que ele o fará, nem pode permitir que outras pessoas menosprezem seu cargo. Essa consciência interior o Espírito Santo reconhece, e traz consigo luz e calor, para que o julgamento intuitivo seja suprido das condições de sua melhor atividade. É, de fato, uma parte de nossa natureza decaída, mas, apesar disso, é um remanescente divino e aguarda apenas a voz de Deus para expressar sua resposta. Os pedaços escuros de carvão, quando escavados na terra, não dão sinal dos raios de sol escondidos neles, mas, ao serem acesos, atestam sua origem. Portanto, argumenta o apóstolo, "julgue em si mesmos", uma vez que não há conhecimento de Deus não acompanhado por um conhecimento de nós mesmos. Apenas deixe seu julgamento estar no Senhor; pois somente nele o homem e a mulher podem ser vistos na perfeição de sua reciprocidade. Afinal, então, não podemos dizer, em vista desse argumento, não menos do que todos os seus métodos de pensamento, que São Paulo é peculiar entre os apóstolos por sua compreensão da economia natural do universo, o apóstolo da natureza como bem como da graça, porque cada um era uma parte do mesmo vasto esquema da Providência? Segundo ele, a raça humana estava em Cristo desde o início, e a liderança federal de Adão tomou todo o seu significado desde a pré-existência de Cristo, como o Criador do homem. -EU.
Consideração especial da Ceia do Senhor; usos do auto-julgamento.
E qual é o estado de espírito de São Paulo agora? "Eu te declaro" (ordeno), e não te louvo, pois ouço "divisões" entre vocês e "parcialmente acredito". "Heresias [seitas] devem estar entre vocês", pois no presente estado de nossa natureza, não há como desenvolver o bem sem que o mal se manifeste. O mal tem seus usos; o mal não é uma causa, mas uma ocasião do bem; o mal é anulado pelo Espírito Santo e transformado em vantagem da Igreja; o mal não muda de caráter e se torna um bem, mas é empregado instrumentalmente para preservar outros propósitos muito diferentes dos que ele mesmo contempla. Desse modo, os verdadeiros advogados da verdade aparecem, e a própria verdade é trazida em um aspecto mais luminoso. O ponto de vista é que Deus não é apenas o autor das instituições da Igreja, mas seu guardião divino. As instituições não são deixadas a si mesmas, nem as circunstâncias fora delas se rendem à sua própria operação, mas o próprio Deus está na obra de suas mãos e preside todas as coisas externas, de modo que suas providências são em favor de uma providência que um objeto e fim supremos. Agora, a Ceia do Senhor é um sacramento sagrado, e São Paulo aborda a discussão sobre isso de uma maneira muito marcante. Entendemos que ele reivindica uma revelação direta do Senhor Jesus sobre esse assunto e, em virtude disso, "declara" ou ordena, como ele declara no décimo sétimo verso. Verdade é verdade, recebida mediada ou imediatamente. No entanto, sabemos que existem circunstâncias em que a verdade nos afeta de uma maneira singularmente pessoal. Apenas uma cena como aquela "perto de Damasco" é relatada no Novo Testamento, e apenas uma individualidade única como a de São Paulo é registrada para nossa instrução. De modo que estamos nos movendo na linha de todos os precedentes de sua carreira, quando supomos que esse relato da ceia foi comunicado diretamente pelo Senhor Jesus ao apóstolo dos gentios. Em uma discussão anterior (1 Coríntios 10:1.), Ele se referiu a um aspecto específico da ceia como comunhão ou participação. Além disso, o argumento então em mãos não exigia que ele fosse. Agora, porém, ele é completo e explícito quanto aos detalhes - o momento em que foi instituído, as circunstâncias, a maneira do Senhor Jesus, a fórmula empregada; para que nada possa escapar da observação, mas seja garantida a máxima profundidade e solenidade da impressão. "Em memória de mim" está o coração da santa ordenança - a "lembrança" do corpo partido e do sangue derramado - a penalidade da lei violada perdurou, a satisfação oferecida ao legislador, o senso de justiça encontrado no coração humano , o amor de Deus se expressando como a graça de Deus, e os meios com os quais previa que o sentido da graça de Deus fosse despertado e desenvolvido no coração humano. A memória é o poder no homem que esta santa instituição se dirige. “Lembrando de mim.” Agora, olhando para a memória em sua posição entre as faculdades mentais, podemos, talvez, obter alguma luz sobre as palavras que acabamos de citar. A memória é uma atividade muito precoce e energética da mente. Começa nosso desenvolvimento e é o principal estimulante do desenvolvimento progressivo. É a coluna vertebral das faculdades. Sensação, legenda, imaginação, funções associativas e sugestivas, raciocínio e conclusões alcançadas são todos muito intimamente identificados com suas operações. A memória é a primeira das faculdades intelectuais a alcançar a perfeição, assim como a última, e essa lei de rápida maturidade parece indicar, por seu caráter excepcional, que a memória mantém uma relação muito próxima com o crescimento de nossa natureza moral. É claro que o Senhor Jesus adotou o método de armazenar fatos nas mentes dos doze apóstolos, e deixá-los em latência, sendo as verdades desses fatos reservadas para realização posterior. E é igualmente certo que um dos escritórios principais do Espírito Santo, como Executivo do Pai e do Filho, era "trazer todas as coisas" para sua "lembrança". Naturalmente, de fato, um passado foi formado nas memórias dos doze, mas foi feito um passado espiritual pela ação divina do Espírito como um recordador. Além disso, os apóstolos deveriam ser testemunhas ou testificadores: "Vocês também devem dar testemunho;" mas a importância do Espírito como recordador se manifesta nisso, de que, dentre a massa diversa de fatos depositados nas lembranças dos doze, a seleção deveria ser feita, pois, de acordo com o quarto Evangelho, havia "muitos outros coisas que Jesus fez "que não foram" escritas ", enquanto as" escritas "foram tais que foram adaptadas à fé cristã. Parece, então, que a memória foi inspirada pelo Espírito Santo, de acordo com o princípio contido nas palavras "Estes estão escritos" - apenas estes - "para que você possa acreditar que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; acreditando que você pode ter vida através do Nome dele. "Além dos apóstolos, não há aqui um princípio que seja reconhecido pelo Espírito em todas as suas graciosas administrações? A memória é normalmente o ponto de partida na vida religiosa quando essa vida se torna positiva e decidida. Entra em grande parte na convicção pelo pecado e no arrependimento. Mais para trás do que a lembrança se estende, impressões sobre a bondade de Deus e a necessidade de Cristo por perdão e paz foram feitas na alma, e ali estavam como velhos depósitos nos estratos do globo, até que o Espírito Santo os descobriu em nossa consciência, Deus mantém para nós seu testemunho neste fiel registro do passado. Sem ser platonista sobre reminiscência, ou aceitar tudo o que Wordsworth ensina na grande 'Ode sobre Intimações de Imortalidade de Primeiras Recordações da Infância', podemos muito bem acreditar que a memória é o órgão principal pelo qual a graça é transmitida aos homens. Um hino simples do dr. Watts ou da sra. Barbauld aprendeu na infância; a pequena oração: "Agora me deito para dormir"; e acima de tudo, "Pai nosso que estás nos céus", ensinado pelos lábios de uma mãe; nossa primeira visão da morte; nossa primeira caminhada em um cemitério; - volte para nós depois de anos e, de repente, o aperto forte do mundo em nossos corações se acalma, e a "criança pequena é colocada no meio" das cenas da vida, e sabemos que Jesus o colocou lá para restaurar nossa imagem perdida há muito tempo. Não é de admirar, então, que deveria ter agradado ao Senhor Jesus fazer da Santa Ceia uma instituição atraente para a memória. Ali, naquele cenáculo, algumas horas restantes na terra para ele, os últimos três anos com seus discípulos foram reunidos nos momentos mais solenes. A justiça de sua vida perfeita de obediência, tudo o que ele havia ensinado, feito e sofrido, chegara a essa entrevista final e avançava para sua morte expiatória. O motivo e a bem-aventurança do ato na celebração da Eucaristia são extraídos de “Em memória de mim.” Cristo em toda a sua plenitude, Cristo em sua única personalidade como Filho de Deus e Filho do homem, Cristo em toda a bússola da mediação , está neste "eu". Ao mesmo tempo, o ato mostra a "morte do Senhor até que ele venha" e, portanto, é prospectivo. Como um fato natural, a memória é o grande alimentador da imaginação e é sempre emocionante imaginar o futuro. Exceto pela memória, a imaginação não poderia existir, ou, se existir, seria muito imperfeita por causa da faculdade tórpida. Como órgão religioso, o meio como vimos do Espírito, a memória estimula a imaginação e a qualifica para "mostrar a morte do Senhor até que ele venha". São Paulo menciona primeiro a "lembrança" em conexão com o corpo partido e novamente com o sangue, e então vem a idéia de mostrar ou proclamar. É claro que a ceia tinha que ser um memorial antes que pudesse ser uma antecipação, mas a ordem envolve mais do que uma sequência cronológica. É uma ordem interna de idéias, e afirma, pensamos, com força e precisão a relatividade dessas idéias. Se essa análise estiver correta, a idéia determinante na instituição é seu caráter memorial (lembrança) e, com essa idéia, devemos julgar sua natureza e influência. No entanto, não é só isso, visto abstratamente, uma vez que a memória é complementada pela imaginação e seu vívido senso de futuridade. Deste ponto de vista, entendemos por que São Paulo deveria protestar tão fortemente contra os chocantes abusos da Ceia do Senhor entre os coríntios. Com este banquete, instituído e consagrado pelo próprio Cristo, seu objetivo é trazê-lo de volta ao meio deles e capacitá-los a realizar sua vinda novamente, juntando as duas idéias - com essa lembrança e expectativa carinhosas, associaram prazeres sensuais. , comendo e bebendo em excesso, separando-se em classes, desprezando a Igreja de Deus e condenando a si mesmos. O que Cristo estava nisso tudo? Em vez de lembranças de sua morte sacrificial, em vez de suas lembranças pessoais de sua providência e graça em favor deles, em vez de recordações tocantes e humilhantes de como ele lidara com cada um deles, que esquecimento absoluto, que fechamento de todas as vias de acesso. o passado se abrindo para o presente, e que concentração nas gratificações animais da hora! Em vez de antecipação e esperança alegre, olhando para a vinda do Senhor, que cegueira para todos, exceto as festividades transitórias dos sentidos carnais! Por esse motivo (portanto) "muitos são fracos e doentes entre vocês e muitos dormem". A referência não é a fraqueza e a doença que seguem as violações das leis naturais, nem o sono adormece em Jesus, mas um castigo enviado de Deus e executado sob a agência diretiva da providência. Apenas na proporção em que um homem realizar a Cristo no passado, ele o realizará no futuro. Apenas na medida em que ele o perde do passado de seu próprio coração, nesse mesmo grau ele deixará o futuro de sua imagem gloriosa. O presente é tudo, e são todos os sentidos. E quando Deus se levanta para julgar, como no caso dos coríntios, que intensidade repentina sobrecarrega o presente, a bem-aventurança dos velhos tempos passados e os amanhãs em espera extinguem-se e os momentos imediatos, uma vez tão fugitivos e tão ansiosos para se glorificar por acréscimos maiores, prolongando-se agora e prolongando-se na consciência mais aguda da dor e da angústia arrependida! "Julgai-vos", coríntios! Examine seus corações; retorne às suas memórias e expectativas; vá para a cruz de Cristo e aprenda a lição de seu auto sacrifício; condenar e punir-se pelo passado culpado; e tornar essa disciplina do eu um castigo para o futuro bem-estar. Mas nenhuma alma verdadeira e humilde seja torturada pelo pensamento de comer e beber "indignamente" e, assim, incorrer em "condenação". Quem vem à Ceia do Senhor após um exame minucioso auxiliado pelo Espírito, e traz a ela uma mansidão e mente confiante; quem o repara depois de ter comunicado suas lembranças da bondade de Cristo para ele - será um participante digno do rito sagrado e certamente poderá esperar o selo da aprovação de Deus. Uma criança cristã pode entender a idéia e o espírito essenciais da instituição. E, no entanto, possui conexões que transcendem todo pensamento, e a alma de todo devoto comunicador acolhe a glória misteriosa com a qual é investido. Charles Wesley canta para todo crente quando ele diz.
"Sua presença faz o banquete, e agora nossos peitos sentem a glória a não ser expressa, a alegria indizível".
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Imitação.
Os sentimentos pessoais do apóstolo surgem nessas epístolas aos coríntios talvez mais do que em qualquer outro de seus escritos. Talvez isso tenha acontecido porque em Corinto sua autoridade foi questionada e outros professores foram exaltados por alguns como seus rivais ou superiores. Que ele deve se ressentir de tal tratamento daqueles que estavam sob obrigações peculiares com ele, podemos entender bem; e é muito natural que ele seja levado ainda mais ousadamente a justificar seu caráter apostólico e a afirmar sua autoridade apostólica. Existe autoconfiança de um tipo justo e garantido na advertência e no desafio dessa linguagem: "Sede meus imitadores".
I. O PRINCÍPIO A QUE O APÓSTOLO AQUI APELA - IMITAÇÃO.
1. É um princípio natural para toda a humanidade. O mais notável é no caso de crianças e jovens, e no de incivilizados e sem instrução, que não conseguem adquirir conhecimento facilmente através de símbolos, mas que aprendem artes com grande facilidade através da imitação.
2. Seu alcance de operação é tão extenso quanto a natureza do homem. Nós o rastreamos no exercício da vida corporal, pois multidões de atos e artes são adquiridas por aqueles que copiam cuidadosamente os procedimentos de outros. Nós o rastreamos na vida mental: modos de pensar, de considerar a vida em geral e de seus semelhantes em particular, julgamentos e hábitos morais - tudo isso se deve em grande parte à imitação.
3. É de propósito definido, empregado em toda a educação; pois a disciplina e a cultura dos jovens são quase dependentes da operação desse interessante e mais poderoso princípio da natureza humana.
II O GRANDE USO GERAL QUE O CRISTIANISMO FAZ DESTE PRINCÍPIO.
1. Nas Escrituras Sagradas, especialmente no Novo Testamento, os homens são convocados para serem seguidores, imitadores de Deus, em todas as suas perfeições morais. Representa-se que as excelências que são supremas e gloriosas nele podem nos inspirar com o desejo e resolução de copiar e adquiri-las em nossa medida para nós mesmos.
2. Jesus Cristo é colocado diante de nós como o Objeto especial de nossa reverência, como o Modelo mais elevado para estudar e imitar. É possível que, através de nossa reverência por ele como nosso Salvador Divino, possamos perder de vista o fato de que ele também é nosso exemplo humano. Somos convocados a crescer em todas as coisas para ele.
3. No entanto, essa graça de imitação deve ser nossa, por meio de nossa resposta ao amor de Jesus e de nossa participação no Espírito de Jesus. Não é um processo mecânico, mas espiritual, inteligente e vivo. Devemos amar com o amor da admiração, da simpatia, da simpatia, para que possamos mudar para a mesma imagem.
III O APLICATIVO ESPECIAL PAUL FAZ ESTE PRINCÍPIO.
1. A religião nos permite estudar modelos humanos de excelência e almejar a conformidade com tais. Assim, o autor da Epístola aos Hebreus coloca diante de seus leitores exemplos ilustres de fé, como um princípio prático e poderoso que governa e inspira a natureza e a vida humanas. E aqui Paulo exige dos coríntios que eles sejam imitadores dele. Quantos cristãos de todas as épocas foram despedidos com essa nobre ambição! E quão maravilhosamente provou para a vantagem da Igreja e do mundo que tem sido assim!
2. A limitação estabelecida para este princípio: "Assim como eu também sou de Cristo". Este foi um reconhecimento da supremacia do Senhor; ao copiar Paulo, os coríntios deveriam apenas copiar Cristo, por assim dizer, de uma só vez.
3. Até que ponto essa imitação foi projetada para ir. Certamente eles podem, e nós podemos ser imitadores do apóstolo, em seu amor a Cristo, em sua devoção à causa de Cristo, em sua aflição pelo povo de Cristo, em sua obediência às leis de Cristo, em sua disposição de sofrer por causa de Cristo, em sua sábia tolerância com as enfermidades dos irmãos, e em sua generosa e prática bondade e caridade fraterna. Sob esses aspectos, não é possível seguir Paulo sem, ao mesmo tempo, seguir a Cristo.
Autoridade e tradições apostólicas.
Ao usar uma linguagem tão imperiosa para todos os que parecem assim, São Paulo falou como apóstolo, isto é, como enviado e encomendado pela Cabeça Divina e Governante da Igreja. O fato de ele usar essa linguagem é muito instrutivo e significativo para todos que leem as epístolas e desejam recebê-las no espírito apropriado e pretendido.
I. INDIVIDUALIDADE APOSTÓLICA E AUTORIDADE AFIRMADAS: "Que se lembrem de mim". Que suposição é aqui de importância e autoridade peculiar! A grande preocupação de Paulo era que seus convertidos se lembrassem de Cristo: ele se estabeleceu aqui como um rival do Senhor? De jeito nenhum. Mas ele afirma ser o ministro, o embaixador de Cristo nas Igrejas, cujas palavras devem ser recebidas como as de quem fala pelo Espírito de Cristo. Os leitores do Novo Testamento são, por essa linguagem, lembrados que os escritores inspirados, por meio de sua relação pessoal, íntima e oficial com Cristo, reivindicam a atenção respeitosa e a fé cordial daqueles que professam ser de Cristo.
II A OBSERVÂNCIA DAS TRADIÇÕES INSPIRADAS RECONHECIDAS. No cristianismo há um elemento da lei e um elemento da liberdade; e esses dois elementos estão em harmonia um com o outro, sendo os dois necessários para a completude da dispensação. Em algumas passagens, mesmo nesta Epístola, a ênfase é colocada na liberdade; enquanto neste verso a ênfase é colocada na sujeição. Tradições, comunicações de natureza religiosa foram cometidas pelo apóstolo a esses coríntios. O que eram esses?
1. Tradições de doutrina. Foi pelos lábios de Paulo que muitos deles ouviram o evangelho pela primeira vez; para ele, todos eram gratos pela exposição sistemática de suas gloriosas verdades.
2. Tradições de preceito e conduta. Esta carta está cheia de tais; pois Paulo combinava, de maneira notável e admirável, as funções do professor da verdade e as do instrutor ético.
3. Tradições de disciplina. Assim que as sociedades foram formadas, tornou-se necessário elaborar e promulgar regulamentos para o governo interno e ordenar essas sociedades. Eles naturalmente procuravam apóstolos inspirados em busca de instruções sobre como proceder, e não pareciam em vão. O contexto mostra-nos quão dependentes as primeiras igrejas eram da orientação apostólica para a manutenção de sua ordem e a administração de seus ofícios e assuntos.
III SUJEITO A INSTRUÇÕES APOSTÓLICAS RECOMENDADAS. Temos aqui uma visão do caráter muito misto dos membros das igrejas primitivas. Muito de sua conduta é nesta mesma Epístola censurada com algo como severidade; ainda assim, o elogio não é retido onde é devido. Existe um tipo de elogio que é perigoso, que envolve falta de sinceridade por parte daqueles que oferecem e promove o orgulho por parte daqueles que o recebem. No entanto, a falha geral entre homens e entre cristãos é indevidamente reter elogios. Tal elogio como o do apóstolo não podia deixar de incentivar e estimular uma obediência alegre e resoluta às injunções da autoridade apostólica e divina.
A hierarquia.
Antes de entrar em conselhos particulares com respeito ao vestuário dos dois sexos, respectivamente, nas assembléias cristãs, São Paulo estabelece um grande princípio geral, do qual, em vez de costumes ou experiências, deduz os deveres especiais que incumbem aos membros. da igreja de Cristo. O caso em que ele foi consultado e sobre o qual ele deu seu conselho perdeu todo o interesse prático e é para nós apenas uma curiosidade antiquária; mas o grande princípio proposto em relação a ele é válido para todos os tempos.
I. A SUBORDINAÇÃO NOMEADA DA MULHER AO HOMEM. Há um sentido em que há igualdade entre os sexos. Em Cristo Jesus não há homem nem mulher. O evangelho é planejado e oferecido a homens e mulheres. Ambos são igualmente queridos por quem morreu por todos. Como no ministério terrestre de Jesus, ele operou curas e expulsou demônios para o alívio das mulheres, e como ele escolheu certas mulheres como amigas pessoais e como aceitou de bom grado o ministério afetuoso e generoso de outras mulheres; assim, na dispensação do Espírito, ele enumera mulheres entre seu povo e as honra, promovendo-as a seu serviço. Existe, por assim dizer, igualdade espiritual. Mas a igualdade doméstica e social é outra coisa. Na casa e na congregação deve haver sujeição e submissão. "A ordem é a primeira lei do céu." "A cabeça da mulher é o homem." E isso não obstante muitos homens sejam básicos e indignos de sua posição e vocação; apesar de muitas mulheres não serem apenas puras, mas nobres e bem preparadas para o comando.
II O ARQUÉTIPO EM RELAÇÕES ESPIRITUAIS E CELESTIALES A QUE ESTA ORDEM CONFIRMA.
1. O homem não é supremo, embora investido de uma autoridade limitada. "A cabeça de todo homem é Cristo." Ele, o Filho do homem, tem o primado sobre esta humanidade. Na sabedoria e na justiça, no poder e na graça, o Senhor Jesus é superior e supremo. A lei é revelada nele e administrada por ele. Todo homem está moralmente ligado à sujeição e submissão ao Homem Divino. E ele é Cabeça sobre todas as coisas para sua Igreja. Esta é a verdade, o ideal, o propósito da sabedoria eterna; embora, infelizmente! muitas vezes mal compreendidos, esquecidos ou negados pelos homens.
2. Mesmo na divindade, existe uma subordinação oficial do Filho ao Pai; "a cabeça de Cristo é Deus". Essa linguagem nos leva à região das coisas celestiais, dos mistérios divinos. Mas isso nos revela o fato de que o universo é uma grande hierarquia, da qual nem todos os membros são mencionados aqui, apenas certas notas dominantes principais sendo tocadas sucessivamente na escala celestial. Os homens podem supor que a ordem e a subordinação na sociedade humana, civil e eclesiástica, são apenas expedientes para a paz e a tranquilidade. Mas não é assim; existe um arquétipo divino ao qual os relacionamentos e assuntos humanos se adaptam. Que haja inconformidade com isso, e há discórdia invadindo a harmoniosa minstrelsia do universo espiritual. Que haja conformidade, e o doce concerto prova que a Terra está em sintonia com o céu.
Equipe a imagem e a glória de Deus.
A Bíblia é o livro dos paradoxos; e, se não fosse, não corresponderia aos fatos da natureza e história humanas. Em nenhum lugar encontramos uma exposição do pecado humano e denúncias de culpa humana, como nas Escrituras. E, por outro lado, em nenhum lugar encontramos essas representações majestosas da grandeza e dignidade do homem. Há uma profundidade nesta linguagem simples, mas inspiradora, que não podemos compreender; mas podemos observar alguns detalhes nos quais isso é verificado pelos fatos.
I. O HOMEM É A IMAGEM E A GLÓRIA DE DEUS EM SUA FORMA E RECURSOS. Isso parece ser afirmado nesta passagem. Por que a cabeça do homem não deve ser velada quando, na assembléia sagrada, ele se aproxima do Pai dos espíritos, o Senhor do universo? Porque "ele é a imagem e a glória de Deus". Isso não implica que o Ser Divino possua um corpo como o homem. Nenhum antropomorfismo é sugerido no texto. Mas, na medida em que a matéria pode ser moldada em uma forma que oculta a majestade Divina, ela tem sido modelada na construção da estrutura e características humanas. Pensamentos elevados, impulsos nobres, desejos puros, simpatia terna, estes - a glória da humanidade - estão escritos no semblante do homem.
II EM SEUS DOBRAS INTELECTUAIS E MORAIS. Provavelmente é isso que significa a declaração em Gênesis de que Deus criou o homem à sua própria imagem. Em sua capacidade de apreender a verdade, em seu reconhecimento da excelência moral, em sua força de vontade, o homem se assemelha ao seu Criador. E não há outra maneira de chegarmos a um conhecimento de Deus em seus atributos superiores, a não ser pela ajuda da natureza com a qual ele nos dotou, e que ele declarou ser semelhante ao seu.
III EM SUA POSIÇÃO DE REGRA SUBORDINADA SOBRE A CRIAÇÃO. O salmista afirma que Deus coroou o homem com glória e honra e o colocou sobre as obras de suas mãos, colocando todas as coisas sob seu controle. Assim, o Senhor de todos delegou ao seu vice-autoridade uma autoridade semelhante à sua.
IV NA IRMANDADE DE JESUS CRISTO. A suposição da natureza humana pela Palavra eterna só foi possível porque o homem foi originalmente feito à imagem Divina. É maravilhoso encontrar uma linguagem tão semelhante usada no homem e no Filho de Deus, que é descrito como "a emanação da glória do Pai e a própria imagem de sua substância". A Encarnação parece uma necessidade, mesmo para explicar a natureza do homem; lança um halo de glória e esplendor em torno da forma humana, o destino humano. Pois a Encarnação era a condição, não apenas de uma manifestação Divina, mas da redenção da humanidade; e o propósito de Cristo era trazer muitos filhos para a glória.
V. EM SEU FUTURO DE BÊNÇÃO ETERNA. Todas as coisas que mostram a glória de Deus estão passando e perecendo. Somente o homem de tudo o que é terreno é designado para a imortalidade. O espelho que reflete uma luz tão brilhante nunca será quebrado; a glória que o homem recebe do céu e volta ao céu nunca desaparecerá.
"A Ceia do Senhor."
Os abusos e desordens que prevaleceram na Igreja de Corinto serviram de ocasião para uma exposição apostólica e inculcação de uma maneira mais excelente. A propósito, somos gratos a eles pelo relato dado pelo apóstolo da instituição original e por instruções sobre a devida observância da ordenança. A designação aqui aplicada à observância distintiva da Igreja Cristã é de bela simplicidade e sugere uma exposição da natureza reconhecida e dos benefícios da ordenança.
I. A DIVINA AUTORIDADE DO SURFISTA DO SENHOR.
1. É uma ordenança de Cristo, e sua observância é conseqüentemente um ato de obediência por parte de seu povo. Não é um serviço do dispositivo do homem; o próprio Senhor disse: "Faça isso".
2. É uma tradição dos tempos apostólicos. Paulo professou ter "recebido do Senhor o que ele entregou". O sacramento foi celebrado em conformidade dentro de uma geração da própria vida de Cristo, e foi celebrado em continuidade ininterrupta desde aquela época até a nossa.
3. Foi no primeiro século uma observância regular das sociedades cristãs. Isso é aparente pela maneira como é mencionado nesta epístola; é tratado como algo realmente existente, embora em alguns casos seja mal interpretado e abusado. E como Paulo escreve: "Tantas vezes quanto vós" etc. etc., presume-se que a observância ocorreu regularmente e com frequência.
II O significado doutrinário da ceia do Senhor.
1. É um memorial de Cristo, e especialmente de sua morte. Ele próprio designou que isso deveria ser observado "em lembrança" de si mesmo e de seus sofrimentos cujo corpo foi quebrado e cujo sangue foi derramado por seu povo.
2. É uma Eucaristia, ou serviço de ação de graças. O Institutor da ordenança "agradeceu" ou "abençoou", provavelmente por sugestão do cálice do qual os judeus participaram durante a refeição pascal. O sacramento é um lembrete de todos os benefícios que recebemos de Deus, e especialmente do "presente indizível".
3. É um símbolo e meio de nutrição espiritual. Espiritualmente, os comunicantes comem o corpo e bebem o sangue de seu Salvador, participando e se alimentando de Cristo pela fé. A presença real do Redentor é experimentada no coração do fiel destinatário.
4. É um vínculo de comunhão e fraternidade. Daí chamada comunhão, ou comunhão, como o meio designado e manifestação de uma verdadeira unidade espiritual. Os irmãos da família estão sentados à mesa, juntam-se a uma refeição ou banquete sagrado, comem um pão e bebem um copo.
III O lucro espiritual da ceia do Senhor.
1. É um meio divinamente designado de maior e mais vívida comunhão com o invisível Redentor, que neste serviço se aproxima daqueles que se aproximam dele.
2. É uma profissão de fé, apego e lealdade, o método admitido e ordenado de declarar que lado temos no conflito moral que se enfurece, sob cuja bandeira alistamos e a quem pretendemos servir lealmente.
3. É um testemunho para o mundo incrédulo ao redor. A morte de Cristo é proclamada, não apenas para os que estão dentro, mas para os que estão fora. Mais eficazmente do que por palavras, os homens são lembrados de que a graça de Deus e a salvação de Cristo se aproximaram muito deles.
A proclamação da Igreja.
O que tão adequado para repreender aqueles que profanaram a Ceia do Senhor, o que tão adequado para despertá-los a um senso de seu alto chamado, como uma declaração solene como esta? As reuniões barulhentas, gananciosas e briguentas, que parecem ter sido associadas a Corinto, foram observadas com a professada observância de um dos mais altos mistérios da fé cristã, naturalmente despertaram a indignação e as censuras do apóstolo. Recordando-os a um senso da dignidade de sua posição como testemunhas de Deus em um mundo ignorante e pecaminoso, o apóstolo convoca os cristãos de Corinto para comerem o pão e beberem o cálice da Eucaristia, como declarar a todas as novas sagradas de uma Morte do redentor.
I. ESTE SACRAMENTO É UMA COMEMORAÇÃO DO PASSADO. A morte do Senhor foi um fato admitido; e se algo fosse necessário para estabelecer o fato histórico, a existência dessa ordenança era suficiente e mais do que suficiente para o propósito. Mas os homens podem esquecer e perder de vista um evento que não sonham em negar. E parecia bom para a sabedoria divina que a crucificação e o sacrifício do Filho de Deus devessem ser mantidos na memória eterna por meio dessa simples mas mais significativa observância. Não foi simplesmente um fato histórico que a morte de Cristo deveria ser registrada, mas como uma doutrina cristã. A de Cristo foi uma morte redentora, expiatória, reconciliadora; e, como tal, foi acalentado na memória eterna por aqueles que lucravam com ela, que lhe deviam suas eternas esperanças.
II ESTE SACRAMENTO É UMA PROCLAMAÇÃO AO PRESENTE. "Vocês expõem ou proclamam a morte do Senhor", diz o apóstolo. E a partir de sua expressão "tantas vezes" pode-se inferir que periodicamente e freqüentemente os cristãos primitivos realizavam a festa, lembrando e declarando que "Cristo, nossa Páscoa, foi morto por nós". Há algo muito comovente e ao mesmo tempo muito inspirador nessa representação. De geração em geração e de idade em idade, o sacramento do corpo e do sangue do Senhor publica salvação para a humanidade, contando sobre aquele que provou a morte para todo o homem, e em sua cruz reconciliou o mundo com Deus. É um aspecto da Santa Comunhão que não deve ser deixado de vista, sobre o qual deve ser enfatizado; para alguns, a quem as palavras não conseguem alcançar, podem ter seus corações abertos para a graça e o amor de Cristo, testemunhando a declaração silenciosa, porém eloqüente, relativa ao Salvador, apresentada quando os membros da Igreja de Cristo participam dos símbolos de sua redenção.
III ESTE SACRAMENTO É UMA PREVISÃO DO FUTURO. "Até que ele venha!" Nosso Senhor, ao instituir a ordenança, desviou o olhar de seus discípulos para o futuro, falando em beber vinho novo no reino de Deus. E aqui os olhos da fé são apontados para a glória que será revelada quando aquele que veio morrer virá a julgar, virá a reinar!
"E assim, naquela noite sombria de traição. Com o último advento, nos unimos por uma brilhante cadeia de ritos amorosos, até que ele venha!"
-T.
HOMILIES DE E. HURNDALL
Decência no culto público.
Quando aparecermos diante de Deus, devemos observar a maior propriedade. Os externos não devem ser perdidos de vista, pois são significativos. Muitas vezes, são indicativos de condição interior. O apóstolo teve a ocasião de culpar as mulheres de Corinto por deixar de lado o véu - a marca da modéstia e da sujeição - em assembléias públicas. Com base na abolição da distinção de sexo em Cristo, eles reivindicavam igualdade em todos os aspectos com os homens, e o direito de aparecer e agir como os homens. Enquanto mulheres, elas seriam como homens. Igualdade como crentes, eles tinham o direito de reivindicar, mas esqueceram sua "sujeição em ordem de ordem, modéstia e aparência". Quando as mulheres deixam sua esfera apropriada, nunca é para subir, mas para cair. Homens mulheres são fracassos. No argumento do apóstolo são enunciadas verdades valiosas.
I. ELE DEFINA A POSIÇÃO DO HOMEM.
1. O homem é a cabeça da mulher. (1 Coríntios 11:3.) A mulher é subordinada ao homem, depende em grande parte dele. Ele é seu guia natural, defensor, defensor. A autoridade está com ele, não com ela. "Não permito que uma mulher ... usurpe autoridade sobre o homem ... pois Adão foi formado primeiro, depois Eva" (1 Timóteo 2:12, 1 Timóteo 2:13). A mulher é o "vaso mais fraco" (1 Pedro 3:7). Ela deve estar "em sujeição" (1 Coríntios 14:34). Isso ocorre após a ordem divina, e qualquer subversão dela certamente levará a resultados prejudiciais.
2. A cabeça do homem é Cristo. (1 Coríntios 11:3.) O homem não é um monarca; ele é subordinado ao Deus Deus como sua cabeça. O homem só pode agir corretamente como cabeça da mulher quando reconhece a Cristo como sua Cabeça. O apóstolo não quer dizer que Cristo não é a cabeça da mulher como do homem. Ele está apontando a ordem na economia divina e "pelo termo 'cabeça' ele expressa a próxima relação imediata sustentada". O homem é subordinado a Cristo; a mulher é subordinada, embora não no mesmo sentido, ao homem e a Cristo. Para ilustrar melhor a ordem divina, o apóstolo declara que:
3. A cabeça de Cristo é Deus. Ou seja, de Cristo, o Deus homem. Não há nada aqui que entre em conflito com a doutrina da divindade de Cristo ou a igualdade do Filho com o Pai. Pelo contrário, há aqui evidências adicionais do primeiro, uma vez que a distinção entre a posição do homem e da mulher é obtida onde há identidade da natureza. Aqui se fala de Cristo quando ele assumiu "a forma de um servo". Cristo em sua capacidade mediadora é mais baixo que o Pai (João 14:28).
4. O homem é a imagem e a glória de Deus. (1 Coríntios 11:7.) O homem foi feito à semelhança de Deus (1 Coríntios 11:7). Quão grande é a dignidade da natureza humana! Mas como essa dignidade se perde quando Deus é arrancado de um homem! Quão ansiosamente as criaturas caídas buscam recuperação, para que a imagem borrada possa ser restaurada à sua beleza original e a glória prejudicada tornada mais uma vez brilhante! Através do Filho do homem, o Homem ideal - declarado "o brilho de sua glória e a imagem expressa de sua pessoa" - pode ser efetuado. O apóstolo não pretende transmitir que a mulher não é, em muitos aspectos, a imagem e a glória de Deus, mas que o homem é este primeiro e diretamente, mulher subsequente e indiretamente. "O homem representa a autoridade de Deus; ele é o governante, a cabeça .
II ELE DEFINA A POSIÇÃO DA MULHER.
1. Ela está sujeita ao homem como sua cabeça. Ela nasceu dele (1 Coríntios 11:8). Ela foi criada para ele (1 Coríntios 11:9). Ainda assim, existe uma dependência mútua: "Nem o homem está sem a mulher, nem a mulher sem o homem" (1 Coríntios 11:11). "No Senhor" - este é um compromisso divino. E homem e mulher constituem humanidade completa - um suprindo o que falta ao outro; e assim formando em Cristo "a Noiva", a Igreja redimida por seu sangue. Além disso, embora a princípio a mulher tenha nascido do homem, agora o homem é da mulher (1 Coríntios 11:12). Mas "todas as coisas são de Deus" - homem e mulher. O homem tem uma supremacia real, mas qualificada; tão qualificados que salvam a mulher de qualquer humilhação e lhe permitem uma posição de dignidade e beleza peculiares.
2. Ela é a glória do homem. (1 Coríntios 11:7.) A mulher não é diretamente a glória de Deus; ela não representa diretamente a Deus como a cabeça da criação - ela é o representante do homem, como o homem é de Deus. Ela é a glória do homem diretamente, de Deus indiretamente. O homem é o sol, a mulher, a lua (Gênesis 37:9).
III Suas conclusões quanto à propriedade do vestido na adoração pública.
1. Esse homem não deve ter a cabeça coberta. A cobertura indicaria sujeição que, em relação aos que se uniam ao homem no culto público, não era a verdadeira condição do homem. Lá ele apareceu como "a imagem e a glória de Deus", representando a liderança divina, e assumir o emblema da sujeição seria "desonrar sua cabeça". Isso pode significar desonrar sua própria cabeça, colocando nela algo inadequado, ou desonrar a Cristo, a Cabeça do homem, que colocou o homem em sua posição de honra. Não devemos usurpar uma posição mais alta do que Deus designou para nós; não devemos tomar um valor mais baixo. Nosso melhor lugar é onde Deus nos coloca.
2. Essa mulher deve ter a cabeça coberta. O véu era um reconhecimento de subordinação e uma indicação de modéstia. Descartar era reivindicar a posição do homem e, assim, desonrar o homem, sua cabeça - ou desonrar sua própria cabeça, privando-a de uma marca de propriedade e até de castidade. Pois ao descartar a cabeça que cobre uma mulher, ela se coloca na classe dos desprezíveis. Foi apenas uma prática do princípio envolvido para uma mulher ter a cabeça raspada (1 Coríntios 11:5, 1 Coríntios 11:6 ), que às vezes era feito no caso daqueles que perderam a honra e se tornaram, assim, uma marca de infâmia. Assim, uma mulher arrebatada na posição de homem desceria muito abaixo da sua. Um aumento aparente às vezes é uma falha muito real. O apóstolo reforça seu argumento:
(1) Um apelo à natureza (1 Coríntios 11:14, 1 Coríntios 11:15). Paulo evidentemente pensa que há acordo entre o reino da natureza e da graça. Ambos são de uma mão e uma mente, e os conflitos entre as duas podem ser muito aparentes, mas nunca podem ser reais. A natureza dá ao homem cabelos curtos e a mulher longos; aqui está uma distinção natural que deve ser observada e que indica que a mulher precisa especialmente da cobertura da cabeça. Ou, por natureza, o apóstolo pode significar o que obtém entre os homens que não são instruídos pela revelação. Entre muitos pagãos, o uso de cabelos compridos pelos homens era ridicularizado, mas os cabelos compridos para as mulheres eram geralmente reconhecidos como apropriados.
(2) A presença de anjos nas assembléias cristãs (1 Coríntios 11:16). A Terra olha, mas o céu também. A mulher deve ter na cabeça o símbolo do poder, da sujeição ao homem, porque qualquer usurpação de posição imprópria ou ousadia ostentadora seria ofensiva para esses visitantes celestes.
(3) Autoridade apostólica (1 Coríntios 11:10). Onde o raciocínio falha, a autoridade deve pronunciar sua voz. Paulo sempre preferiu convencer a compelir. Mas ele possuía o direito de determinar quando os contenciosos perseveravam na disputa. O regulamento estava de acordo com a mente de um apóstolo inspirado e foi observado por igrejas fundadas por ele ou por outros líderes afins. Ao estimar o ensino da passagem, devemos discriminar entre o necessário e o acidental. O princípio é que as mulheres devem estar vestidas de maneira a indicar, ou em todos os eventos, para não entrar em conflito com sua posição legítima. Entre aqueles a quem o apóstolo escreveu, o véu era o símbolo de modéstia e subordinação. Como as mulheres nas igrejas ocidentais não são tão vestidas, não se segue que elas estejam agindo de maneira antagônica ao preceito do apóstolo, embora seja admitido pela maioria que os acessórios absurdos de muitas adoradoras do sexo feminino, em nossa própria terra, pedem em voz alta reformas, e é freqüentemente um ultraje a toda propriedade e um sarcasmo à modéstia feminina. Eu não entendo que o apóstolo aqui tenha especialmente em vista a oração e a pregação de mulheres em assembléias públicas - isso ele lida mais adiante na Epístola (1 Coríntios 14:34 etc.) ); mas agora ele está insistindo no que é apropriado no vestuário da mulher (e aliás do homem) em ocasiões públicas. Sua referência principal é a adoração pública, e certamente quando chegarmos a "aparecer diante de Deus", deveríamos estar especialmente ansiosos para que tudo a nosso redor seja decente e em ordem. Embora nada externo possa compensar a ausência do interno, o externo é frequentemente um índice do interno e exerce influência sobre o interno.
Alguns obstáculos à correta observância da Ceia do Senhor.
As instituições sagradas podem tornar-se profanas pela perversão. Aquilo que nos é concedido como uma bênção peculiar pode ser uma maldição muito real por uso indevido. A ordenança da Ceia do Senhor é para nossa ajuda e alegria espirituais, mas podemos "nos unir não para melhor, mas para pior". Isso foi assim com muitos coríntios. Eles haviam se juntado à Ceia do Senhor no banquete de amor. Cada festa trazia sua provisão, os ricos traziam mais, a fim de suprir as deficiências dos pobres. Deste suprimento foram tirados o pão e o vinho necessários para a Ceia do Senhor. Essas festas foram as ocasiões em que ocorreram os males reprovados pelo apóstolo. Os pobres foram desprezados e negligenciados, a congregação se dividiu em panelinhas, alguns comunicantes estavam com fome e outros haviam bebido demais. O apóstolo insiste que, nessas circunstâncias, era impossível observar corretamente a festa sagrada da Ceia do Senhor. Observe alguns obstáculos à observância correta, assim sugeridos.
I. ORGULHO. Na mesa do Senhor todos são iguais. Distinções convencionais desaparecem. Existe um Senhor e "todos vós sois irmãos". A arrogância e a presunção, sempre deslocadas e intoleráveis, são surpreendentemente importantes, onde todos devem ser humilhados e subjugados. não cabe a nós pensar lá quão excelentes somos, mas quão vil, e admirar a espantosa graça que nos resgatou do domínio do pecado. Em vez de desprezar os outros por lá, devemos nos desprezar por nossos pecados que crucificaram a Cristo, e devemos sentir, como Paulo, que somos "os principais dos pecadores". É absolutamente impossível para um coração orgulhoso demonstrar corretamente a morte daquele que era manso e humilde. É absurdo e absurdo tentar.
II EGOÍSMO. Como os egoístas podem ter comunhão com o infinitamente altruísta! Se temos um espírito de auto-busca, apreensão e ganância, que parte podemos ter com aquele que "se entregou por nós"? Quão estranho ao espírito de Cristo é o espírito de egoísmo! Se nos sentarmos à mesa do Senhor, estaremos lá como Judas.
III ESTRANHO. Cristo nos chama sempre à união, e de maneira mais especial e patética à sua mesa, onde comemos um pão (1 Coríntios 10:17). Valorizar um espírito de desunião é contrariar diretamente uma de suas ordens no momento em que professamos observar outra. E o espetáculo de estranhamento na Ceia do Senhor deve ser uma das ofensivas máximas à vista divina, pois é um dos maiores escândalos aos olhos dos homens. Se procurarmos ser um com Cristo, também devemos procurar ser um com os irmãos. Ele é o chefe; nós somos os membros do seu corpo. Quão absolutamente incongruente ser desunido naquele banquete que estabelece especialmente nossa união com Cristo e uns com os outros!
IV ÓDIO. De alguma forma, isso geralmente acompanha a divisão. Mas onde está o lugar do ódio na festa do amor que está morrendo? Deus é amor, Cristo é amor, e nós somos ódio. Como dois podem caminhar juntos, a menos que estejam de acordo? Que razão nosso Salvador teve para nos odiar! "Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens", crucificado por homens; e ainda assim ele amava os homens, e à sua mesa seu amor é especialmente demonstrado. Como podemos valorizar nossas animosidades, pelas quais temos tão pouca causa! "Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Aquele que não ama seu irmão permanece na morte" (1 João 3:14). A Ceia do Senhor é uma canção de amor; o ódio por isso é uma terrível discórdia.
V. GLUTONIA. Alguns coríntios amavam sua carne mais do que seus irmãos. Comeram avidamente, nem mesmo demorando para que outros chegassem. Uma carnalidade singular para uma estação tão espiritual. Homens de maneiras e apetites desenfreados de bestas dificilmente são adequados para a mesa de Cristo. Sensualidade e espiritualidade estão em pólos opostos. Os que se abandonam para gratificar a natureza inferior sacrificam os superiores. "O homem não viverá somente de pão."
VI BEBIDA. Parece pouco credível que alguém deveria ter bebido em excesso de intoxicação no banquete de amor tão intimamente associado à Eucaristia; mas é de se temer que assim fosse. E há graus de intoxicação, de modo que o perigo de imitar os coríntios nesse assunto pode não ser tão distante de alguns como eles imaginam. Há muita semi-intoxicação. E se esse pecado não for cometido imediatamente antes da mesa do Senhor ser abordada, indulgência indevida é certamente um obstáculo fatal à observância correta. Nenhum bêbado herdará o reino dos céus. E nenhum bêbado, enquanto se apega ao seu hábito degradante, tem direito a um lugar à mesa do Senhor.
VII IRREVERÊNCIA. Deve ter havido uma grande irreverência nos coríntios repreendida por Paulo, ou tais abusos nunca poderiam ter ocorrido entre eles. Pode haver tanta irreverência em nós, embora não cometamos os mesmos pecados. De qualquer forma, aproximar-se da mesa do Senhor irreverentemente é demonstrar instantaneamente nossa inaptidão. Lá devemos estar cheios de temor a Deus, e nossos corações devem ser subjugados à maior devoção e reverência, enquanto nos maravilhamos com a justiça de Jeová, o incrível sacrifício de Cristo e o terno ministério do Espírito Divino, pelo qual nós, que antes estávamos longe são trazidos para perto.
O banquete sagrado.
A descrição de Paulo é singularmente bonita. Suas informações aparentemente vieram diretamente de Cristo (Gálatas 1:12). Importância adicional atribui à observância da Ceia do Senhor, uma vez que uma revelação expressa foi feita ao grande apóstolo dos gentios. A ceia foi para o verme gentio e também para os judeus. Sua instituição estava associada à pregação do evangelho em todo o mundo.
I. SUA INSTITUIÇÃO. Pelo Senhor Jesus (1 Coríntios 11:23).
1. Pessoalmente. Evidentemente importante aos seus olhos. Especialmente precioso para nós, porque instituído pessoalmente por nosso Mestre. Apropriado; pois ele em sua grande obra redentora é apresentado. Cristo é "tudo em todos" à sua mesa. Como Cristo estava presente na primeira celebração, ele deveria ser procurado em toda celebração.
2. Sob as circunstâncias mais afetantes. "Na mesma noite em que ele foi traído;" enquanto a traição prosseguia - e isso era conhecido por ele.
(1) Ele pensava nos outros e não em si mesmo. Poder-se-ia pensar em seus sofrimentos; ele pensou em nossas necessidades. Ele tinha tristeza, mas nenhuma tristeza egoísta. O altruísmo de Cristo é mostrado aqui em uma beleza incomparável.
(2) Seu amor não foi extinto pela traição. A traição de Judas não secou sua fonte de afeto. Quando a traição estava no auge, o amor também estava no auge. Quando os homens estão mais ansiosos para nos ferir, devemos estar mais ansiosos para fazê-los bem.
(3) Seu sacrifício não foi preso pelo ódio. A multidão estava calorosamente contra ele quando ele se preparou para se entregar por eles. Fora do cenáculo e dentro do seio de Judas havia um ódio amargo, mas Cristo não foi verificado em seu propósito por um instante. Ele resolveu seguir em frente e cumprir tudo o que havia sido predito a respeito dele, e assim ele silenciosamente e calmamente instituiu a ceia que, em todas as idades, testemunharia o incomparável sacrifício pessoal sob todas as condições adversas. Se quisermos ser como Cristo, a hostilidade não deve impedir o sacrifício.
II SEU MODO.
1. Ação de Graças. Ação de Graças pelo pão e vinho. Não devemos "dizer graça", mas realmente "dar graças". Talvez para nos ensinar que nossas ações de graças devem ascender pelo que o pão e o vinho tipificam.
2. pão.
(1) Simbólico do corpo de Cristo. Na verdade, não era seu corpo, visto que isso estava intacto e diante dos olhos dos discípulos. Se os ensinamentos de Roma fossem verdadeiros, os discípulos teriam exigido uma explicação muito extensa para permitir que compreendessem o significado. Não temos essa explicação registrada; poderíamos esperar isso neste lugar, se em algum lugar.
(2) Quebrado. Muitos vêem nisso um símbolo da morte violenta de Cristo. Mas a melhor renderização de 1 Coríntios 11:24 é: "Este é o meu corpo que é para você." Partir o pão foi, eu acho, a mera adoção de um costume adequado ao tipo de pão usado na época na Palestina. Lemos: "Um osso dele não será quebrado".
(3) Comido. Indicando que devemos nos alimentar espiritualmente de Cristo, para nos apropriar e assimilar.
3. vinho Simbólico do sangue de Cristo derramado para remissão dos pecados. Participar de indicar a aplicação do sangue de Cristo aos nossos corações e consciências. O sangue não deve apenas ser derramado, deve ser aplicado.
III SUA IMPORTÂNCIA.
1. Recordação de Cristo. De seu amor agonizante especialmente; e de sua vida, senhorio, etc.
2. Comunhão com Cristo e uns com os outros. (Veja 1Co 10:16, 1 Coríntios 10:17.)
3. Um banquete. Nós nos alimentamos espiritualmente de Cristo. Como pão e vinho apóiam o corpo, ele apóia a alma. Existe um símbolo físico e uma realidade espiritual. A alegria deve ser um elemento na observância; é um banquete, não um funeral.
4. Uma aliança. Entramos em aliança com Deus por perdão, paz, serviço, e a aliança é ratificada pelo sangue de Cristo tipificado pelo vinho: "Este cálice é a nova aliança em meu sangue". Os hebreus entraram em aliança com Deus quando o sangue da novilha foi aspergido sobre eles; eles se comprometeram à obediência, e Deus se comprometeu a conceder as bênçãos prometidas; assim, quando recebemos o cálice, comemoramos o convênio que firmamos com Deus através do sangue derramado de Cristo e o convênio que ele celebrou conosco.
5. Proclamação da morte de Cristo. A morte de Cristo é o grande fato central obscurecido. A cruz é exaltada. Não se ofereceu um novo sacrifício, mas o antigo e sempre novo sacrifício do Calvário comemorou e demonstrou.
6. Uma promessa da segunda vinda do Senhor. "Até que ele venha." Ele virá, e não é para nós: "Meu Senhor atrasa a sua vinda". Ele não chegará tão cedo nem muito tarde. "Até que ele venha", devemos estar assistindo.
IV SUA INCUMBÊNCIA. "Isso faz em memória de mim." Um comando moribundo. Alguns crentes têm muitas desculpas por não terem vindo à mesa do Senhor; eles não encontram um aqui: "Isso sim". Os últimos pedidos dos entes queridos são preciosos: o pedido deste ente querido também não deveria ser? Nesse comando, nosso bem-estar é consultado como em todos os mandamentos divinos impostos a nós. Perdemos muito se não fizermos isso em memória de nosso Mestre - muita alegria espiritual, iluminação, fortalecimento e pouca utilidade. A mesa do Senhor é o Elim dos cristãos; agimos de maneira tola se não abraçarmos as oportunidades de descansar sob as palmeiras e beber de seus muitos poços de água viva.
Lembrando de Cristo.
A Ceia do Senhor é especialmente um banquete de lembrança. Existe uma sugestão de que somos muito propensos a esquecer de Cristo? Isto é, infelizmente! nossa tendência, e aqui estamos em estranho contraste com nosso Senhor. Ele não precisa de nada para nos manter em sua lembrança; ele sempre pensa em seu povo. Na instituição da Ceia do Senhor, ele pensa em nosso esquecimento, em seus perigos e em certas tristezas. Ele lembra que somos propensos a não lembrar dele. O que devemos lembrar em relação a Cristo?
I. SUA SANTA VIDA INGLESA. Que vida que era! O maior e o melhor dos líderes humanos foram marcados por defeitos, mas o nosso líder estava "sem defeito". Na vida dos heróis, sempre há algo que deveríamos ter prazer em esquecer; mas não há nada na vida de Cristo. Ciúme, ódio, malícia e toda falta de caridade podiam encontrar nele "sem culpa". Muitos grandes homens tornaram-se pequenos, muitos homens santos de caráter questionável, muitos homens honrados desonrosos, sob a crítica implacável dos tempos modernos; mas não Jesus de Nazaré. A luz mais feroz foi focalizada em seu curso terrestre; os cérebros do cético e do escarnecedor foram atormentados em um esforço prolongado para descobrir a falha; mas ainda não foi descoberto! As vozes de todos os séculos gritam: "Sem culpa!" "Santo e imaculado!" "Separe dos pecadores!" Bem, podemos nos lembrar dessa vida.
II SEU ENSINO. Quando comparados com Cristo, todos os outros professores do mundo parecem não ter nada para ensinar sobre assuntos de alto momento. Na melhor das hipóteses, eles adivinham, e freqüentemente adivinham loucura. Ele ensina com a autoridade do conhecimento; todos os outros professores parecem escondidos no vale, imaginando qual pode ser a paisagem. Ele sozinho subiu a colina e vê o que fala. Precisamos lembrar, mais do que estamos acostumados, as declarações do grande Mestre do mundo. Os que buscam conhecimento devem ter cuidado para não sentirem falta da mina mais rica da verdade. Zombarias aprendidas e costeletas ateístas são nada, mas o diabo cega para esconder de nossa vista a bela forma de verdade como é em Cristo. Nele "estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento" (Colossenses 2:3). Quando Deus quebrou o terrível silêncio no Monte da Transfiguração, foi para exclamar: "Este é o meu Filho amado: ouça". O Espírito Santo foi prometido como Aquele que "lembraria" o que Cristo havia declarado. Através da Ceia do Senhor, como um meio, o Espírito Divino trabalha agora para esse fim.
III Seus milagres. Estes falam eloquentemente de seu poder. A natureza se curva diante de seu Deus. Quão fracos os mais poderosos da terra são comparados com este poderoso! Quando o reino de Cristo está prestes a ser dominado e destruído, e geralmente aniquilado por gritantes guerreiros do sábio, com seus céticos atiradores de ervilhas e armas de fogo ateístas, eu rio ao lembrar que é o reino de Cristo que está sendo atacado! Fazemos bem em ter em mente o que Cristo fez quando estava na terra e depois dizer em voz baixa para nós mesmos: "O mesmo ontem, hoje e sempre". O que ele fez, ele pode fazer; o que ele era, ele é. Seus milagres ilustraram sua beneficência. Eles queriam suprir a necessidade humana, atar as feridas, restaurar os marginalizados, prender a tristeza, enxugar as lágrimas, animar os corações solitários. Devemos lembrar de seus milagres; eles mostram tão verdadeiramente o que o Cristo era. Com toda a sua onipotência, que gentil e terno!
IV SUA MORTE. Este foi o grande ponto culminante de sua vida; deu a ele o grande título de Salvador; para ele a Ceia do Senhor aponta especialmente. Devemos lembrar dele como Aquele que deu a sua vida por nós, que sofreu nossas dores e levou nossas tristezas, que foi ferido por nossas transgressões e ferido por nossas iniqüidades, que morreu justamente pelos injustos que ele poderia nos trazer a Deus . A Ceia do Senhor nos leva ao Calvário - através da multidão heterogênea, passando pelas chorosas Marias, além do ladrão penitente, até a figura central da tragédia judaica, e aí vemos a salvação! "Misericórdia e verdade se encontram; justiça e paz se beijaram" (Salmos 85:10). A lembrança da morte de Cristo significará a lembrança de nossa pecaminosidade. E quando lembramos que "ele suportou a cruz, desprezando a vergonha", podemos nos perguntar: "Qual seria nossa condição e perspectiva atual se ele não o tivesse feito?"
V. SUA RESSURREIÇÃO E ASCENSÃO. A Ceia do Senhor foi para a lembrança de Cristo, depois que ele morreu e depois que ressuscitou dos mortos. Não devemos esquecer o Cristo moribundo; mas também não devemos esquecer o Cristo triunfante. A ressurreição de Cristo é a contraparte da cruz; um não está sem o outro, o Senhor morreu, mas o Senhor realmente ressuscitou. Ele veio a este mundo humilhado; ele viveu assim, ele morreu, mas ele não foi embora. Ele ressuscitou dos mortos e vive sempre. Lembramos o Cristo moribundo, mas também o Cristo vivo, exaltado à direita de Deus, nosso Advogado, preparando nosso lar celestial, olhando para nós, presente conosco pelo seu Espírito. Lembramos o Cristo reinante, Aquele que completou sua gloriosa obra redentora, que triunfou abertamente, e nos lembramos dele assim "até que ele venha".
VI SEU AMOR MARAVILHOSO. Mostrado em todos os incidentes e em todos os instantes de seu curso. Na sua vinda; em suas palavras, ações, espírito; e preeminentemente em seus sofrimentos e morte. Deus é amor; Cristo é Deus; Cristo é amor.
VII PERSONALIDADE DELE. Não apenas o que ele disse e o que fez, mas o que ele era. Todos os seus atos e palavras de beneficência e amor eram apenas expressões de si mesmo. Eles eram apenas manifestações do que habita a plenitude perpétua em seu coração. Lembra dele. "Isso faz em memória de mim." Este é um pedido que está morrendo. Estamos observando isso? O pedido moribundo daquele que "se entregou" por nós.
Perigos à mesa do Senhor.
Uma pergunta frequente: "Quem deve vir à mesa do Senhor?" Muitos vieram que não deveriam ter vindo como eram; poucos foram impedidos de vir que eram bastante adequados. Muitos não ponderaram suficientemente o dever de observar a Ceia do Senhor; muitos ficaram alarmados com certas expressões contidas nesta passagem.
I. OLHAR PARA A CENA. Encontra-se em Corinto gay, voluptuoso e imoral. Uma cidade magnífica externamente; humilhado e abandonado internamente. Uma reunião de cristãos em alguma casa particular, luz em meio às trevas, verdade cercada de erros, santidade no centro da corrupção. A reunião é para a festa do amor e a Ceia do Senhor. Um banquete de amor, infelizmente! em que o amor está em grande parte ausente; uma Ceia do Senhor na qual o Senhor é estranhamente desonrado. A luz é obscurecida, a verdade é ligada ao erro, a santidade é contaminada pela culpa. Existem divisões (1 Coríntios 1:11, 1 Coríntios 1:12); há orgulho, egoísmo, irreverência (1 Coríntios 11:21, 1 Coríntios 11:22); há até embriaguez (1 Coríntios 11:21); sim, ainda mais, a horrenda cabeça da imoralidade é levantada no meio dessa pequena sociedade cristã (1 Coríntios 5:1). Esta epístola chega do fundador da Igreja - uma carta que feria a transgressão coríntia e os transgressores do quadril e da coxa. Imagine a cena!
II Olhar para certas palavras e seus significados.
1. Danação. Essa palavra aterrorizou tanto que eles nunca foram capazes de reunir coragem suficiente para obedecer ao comando moribundo de seu Senhor. Eles supunham que uma participação indigna no banquete sagrado selaria sua destruição e os entregaria à perdição sem remédio. Mas a palavra não justifica tal visão. Em vez de "condenação", devemos ler, como na Versão Revisada, "julgamento". E 1 Coríntios 11:32 explica o que "julgamento" significa: "Quando somos julgados, somos castigados pelo Senhor, para que não sejamos condenados com o mundo". Julgar aqui significa "castigo", e observe particularmente que esse castigo é enviado para impedir que sejamos condenados por incrédulos. O que se segue à participação indigna à mesa do Senhor, se somos crentes, não é algo para nos destruir, mas algo para impedir que sejamos destruídos. Se não nos beneficiarmos com o castigo, se por baixo dela endurecermos nossos corações como Israel, então seremos expulsos. O pecado da participação indigna é grande, e a correção será severa, mas também não é o que algumas naturezas sensíveis temem,
2. Indigno. Note que o apóstolo fala da indignidade do ato, não da indignidade da pessoa. Dizer "não sou digno" é sem dúvida o que diz a verdade, mas é irrelevante. Pessoas indignas podem participar dignamente. Além disso, apenas aqueles que consideram indignos estão no estado certo para se sentar à mesa. Os auto-justos nunca são "adequados". A ceia é para pecadores penitentes; para Paulo, "o chefe dos pecadores". Mas o ato pode ser indigno, e isso por várias causas. Qualquer coisa que nos impeça de "discernir o corpo do Senhor" (1 Coríntios 11:29) nos fará comer e beber indignamente. Temos que reconhecer o pão e o vinho como emblemas desse corpo, separados para mostrar isso adiante e, portanto, para ser tratado com solenidade, ponderação e reverência. Devemos entrar no significado da festa e, através do exterior, alcançar o interior e o espiritual. Na ceia, não paramos nos emblemas; temos comunhão com Cristo, lembramo-nos dele, renovamos nossos votos, professamos ser seus seguidores, demonstramos sua morte "até que ele venha". Agora, muitas coisas podem nos impedir de fazer isso e, assim, nos levam a gato e a beber indignamente; tal como:
(1) falta de pensamento, levando à irreverência.
(2) Ignorância do significado da ordenança. Isso pode ser uma ignorância muito culpada.
(3) Condição não convertida. Inadequado para o jantar, porque não recebeu o que ele estabelece.
(4) espírito mundano. "Não podeis servir a Deus e a Mamom." Podemos estar tentando e, portanto, acusando Cristo de falsidade, mesmo quando nos aproximamos de sua mesa.
(5) Sentimento desordenado. É muito provável que aquilo que nos separa dos crentes nos separa de Cristo.
(6) imoralidade. Se abraçarmos o pecado, não podemos abraçar o Salvador.
Essa participação indigna envolve:
(1) Culpa. Tornamo-nos culpados do corpo e do sangue do Senhor, vendo que nosso pecado está concentrado na observância que os expõe especialmente.
(2) castigo. "Por esta causa, muitos são fracos e doentios entre vocês e muitos dormem" (1 Coríntios 11:30). Castigo atual e, se isso for ineficaz, castigo futuro e final.
III UM REMEDIO. Isso não significa que "somos bons", de acordo com uma expressão e uma impressão muito atuais. Em certo sentido, nunca podemos estar "em forma". É examinar ou provar a nós mesmos
(1) apelo à consciência,
(2) a Palavra de Deus,
(3) Espírito de Deus.
E o que temos que verificar é se
(1) arrepender-se do pecado,
(2) crer no Senhor Jesus Cristo, e.
(3) estão procurando viver no temor e no amor de Deus.
Se estivermos certos quanto a esses pontos, não precisaremos ter medo de nos aproximar da mesa do Senhor, mas sim de alegria e confiança e antecipando grandes bênçãos espirituais.
IV UM AVISO. Observe que ninguém é instruído a se ausentar da mesa do Senhor. Nem mesmo os coríntios mais culparam, uma aparente exceção sendo a pessoa imoral (1 Coríntios 5:1), e ele foi excluído apenas até que tivesse mostrado arrependimento por seu pecado (2 Coríntios 2:7, 2 Coríntios 2:8). A razão é que abster-se da Ceia do Senhor é pecar. Devemos estar "em forma", no verdadeiro sentido da expressão. Só existe um lugar certo para nós, que está à mesa. Podemos estar errados ao vir; devemos estar errados em ficar longe. Abster-se é nos condenar de uma só vez. "Isso faz em memória de mim" é um dos comandos mais sagrados. Se somos obrigados a quebrá-lo por causa de nosso estado carnal e perdido, multiplicamos a transgressão. Não estamos presos, pois podemos escapar da condição que nos desaprova e depois nos aproximar com ousadia e esperança. Há uma falsa humildade impedindo muitos de virem à Ceia do Senhor; é uma humildade muito falsa e uma humildade muito enganadora - é a adição de outro pecado. Longe de Cristo, estamos completamente errados e, ao escaparmos de um pecado (chegar à mesa enquanto não convertidos), apenas caímos em outro (desobedecendo ao comando moribundo de Cristo). Há toda obrigação que repousa sobre nós para nos arrepender, crer e viver para Deus; então estamos preparados para cumprir a outra obrigação: "Isso faz em memória de mim". Fracasso em um envolve fracasso no outro, e nossa condenação é aumentada. Não há lugar certo para o incrédulo.
1 Coríntios 11:31, 1 Coríntios 11:32
O castigo dos crentes.
O apóstolo tem falado de distúrbios à mesa do Senhor e dos julgamentos divinos que em Corinto haviam seguido após a profanação da festa sagrada. Ele agora segue o último tema e discursa sobre as aflições que às vezes caem sobre o povo de Deus.
I. SEU INFLICTOR. Podemos muito bem perguntar: "De onde vêm nossos problemas?" O castigo do seu povo vem de Deus. "A quem o Senhor ama, castiga" (Hebreus 12:6). Deus está por trás da tristeza. Reflita que:
1. Ele vê causa suficiente para o castigo. Isso mostra que há uma causa suficiente, ele nunca envia um problema sem uma causa e nunca sem uma causa suficiente. Podemos não ver a causa, mas ele vê.
2. Ele pode destruir em vez de castigar. Há misericórdia na visita: se houvesse apenas ira, houve destruição, não castigo.
3. Ele pode destruir. Se o castigo não der fruto ao arrependimento, seremos eliminados como era o antigo Israel. Aqui está um aviso solene contra resistir e ressentir o castigo divino. Se endurecermos o pescoço e endurecermos o coração, seremos quebrados com uma "barra de ferro". Estamos nas mãos do Onipotente; tenhamos cuidado com a loucura e a impiedade.
4. Castigo é uma mensagem de Deus. Devemos ouvir, devemos aprender o que o Senhor nosso Deus tem a nos dizer. Encontraremos no castigo uma ordem; cabe a nós obedecer a esse comando. Descobriremos nela uma promessa; é para nós abraçá-lo.
II SUA CAUSA. Sempre peca de uma forma ou de outra. O pecado é a única causa possível. Deus não nos aflige "de boa vontade" ou por seu "prazer", mas por nosso lucro. Caímos no pecado e ele nos açoita. Assim, quando um crente transgride, ele corta uma vara para suas próprias costas. É Deus quem nos castiga? Mais verdadeiramente, nos castigamos. Nosso pecado coloca a vara na mão de Deus. Clamamos quando nos machucamos, se clamamos quando estamos sob o castigo de Deus.
III SUA BENEVOLÊNCIA. É enviado em amor. É um bom presente, não um mal. Deus não mudou em enviá-lo; ele ainda é amor. Aqui, o objeto especial do castigo divino é maravilhosamente transmitido: "Que não devemos ser condenados com o mundo". Muitos pensam que suas aflições os destruirão; as aflições são enviadas para que não possam ser destruídas. Sentimos que afundaremos sob nossos problemas, mas eles são enviados para que não afundemos. Gritamos "Veneno!" mas é "remédio" enviado para impedir que sejamos envenenados. Deus incomoda seu povo agora, para que ele não possa incomodá-lo posteriormente. Ele os fere gentilmente agora, para que não possa feri-los com o braço da destruição. Eles estão perto do precipício e a vara cai sobre eles para empurrá-los de volta. No céu, talvez, devemos abençoar a Deus mais por nossos castigos terrestres do que por nossas alegrias terrenas. O castigo é azedo de tomar, mas doce quando tomado. É uma noz dura e áspera de casca, mas muito bem no núcleo. É o amor de Deus transfigurado nas trevas pela sombra negra do nosso pecado.
IV COMO PODEMOS EVITAR A NECESSIDADE DELE. "Se quisermos julgar [ou 'discernir'] nós mesmos, não devemos ser julgados". Se lidássemos conosco mesmos, não haveria necessidade de Deus lidar conosco. Se quisermos evitar o castigo, devemos evitar o pecado. Se a causa for destruída, não precisamos temer o efeito. Se os coríntios tivessem se examinado, teriam evitado as irregularidades pelas quais se tornaram culpados. Eles eram descuidados, desatentos e, por isso, caíram, e quando caíram abriram a porta do castigo. Podemos manter a porta fechada se "andarmos com Deus", como Enoque fez. A única maneira de escapar da vara é escapar da necessidade dela, e isso é escapar do pecado.
HOMILIES DE J. WAITE
A liderança de Cristo.
"A cabeça de todo homem é Cristo." Pode ser do homem tão distinto da mulher que o apóstolo fala aqui, mas a verdade afirmada é aquela em que todos os seres humanos, sem levar em consideração as distinções sexuais ou quaisquer outras distinções, estão igualmente interessados. A relação em que todos nós estamos perante Cristo, ou melhor, em que Cristo está para nós, é aquela que supera e absorve em si todos os outros relacionamentos. Como o cofre do céu envolve o mundo, e a atmosfera em que ele flutua envolve tudo o que vive, se move e tem o seu ser; assim também a autoridade de Cristo abraça tudo o que pertence à existência de cada um de nós, e dela nunca podemos escapar. A supremacia aqui indicada possui certas fases distintas.
I. CADA HOMEM VÊ SUA PRÓPRIA NATUREZA HUMANA PERFEITA EM CRISTO. A masculinidade é perfeitamente representada nele. Ele é a coroa e a flor da nossa humanidade; seu ideal realizado, o Homem - o homem completo, consumado e sem falhas - "Cristo Jesus". Não é um desenvolvimento do estoque antigo, mas um novo começo, o chefe da "nova criação". O ideal da humanidade, desfigurado e destruído pela queda, foi restaurado novamente na Encarnação. "O primeiro homem é da terra, terreno: o segundo homem é o Senhor do céu" (1 Coríntios 15:47). Adão foi formado à imagem de Deus - um homem perfeito, sem pecado, simétrico. Mas ele perdeu a glória de seu primeiro estado e tornou-se pai de uma humanidade degenerada que nunca poderia por si só subir novamente ao nível original, por mais que o fluxo de suas gerações vindouras continuasse. Cristo, o Deus-homem, na plenitude dos tempos, aparece - verdadeira masculinidade perfeita, ligada em misteriosa união com a Deidade, o "primogênito entre muitos irmãos"; "Participante dos filhos de carne e osso", para que ele "leve muitos filhos à glória". Devemos olhar para ele, então, se quisermos saber quais são as possibilidades de nossa natureza, quais nós mesmos podemos e devemos ser. É curioso notar quão diferentes, no que diz respeito à forma e característica físicas, são as concepções artísticas que encontramos da pessoa de Jesus; que graus de serena majestade e terna tristeza eles expressam. Alguns deles, talvez, exageram o elemento de ternura em detrimento do elemento de poder. Talvez nenhum deles responda ao nosso próprio ideal. E concluímos que é inútil pensar em representar sobre tela os esplendores misturados - as luzes celestes e as sombras terrenas - daquele rosto maravilhoso em que
"O Deus brilhou graciosamente através do homem."
Mas dificilmente estamos em risco de erro em qualquer concepção moral honesta e inteligente de Cristo. O glorioso Original aparece muito clara e luminosamente diante de nós. "Eis o homem!" - o tipo consumado de toda a excelência humana. Nós realmente o admiramos e adoramos? Admiramos tudo o que vemos nele; cada linhagem e expressão separadas de seu semblante? Teríamos todos os homens, especialmente aqueles com quem temos mais a ver, para ser como ele? É nosso desejo sermos moldados em todos os pontos exatamente após esse modelo? Isso está envolvido em um verdadeiro reconhecimento da liderança de Cristo sobre nós mesmos e todo homem.
II A PRIMAVERA DA VIDA SUPERIOR PARA CADA HOMEM É CRISTO. No entanto, podemos lidar com as questões sutis sugeridas aqui, respeitando a constituição original e as prerrogativas da natureza do homem, uma coisa é clara - que a natureza agora não possui poder de vida auto-recuperável nela. Ele contém as sementes da decadência e da morte. "Em Adam, todos morrem." O segundo Adão, o Senhor do céu, é um "Espírito vivificador". Nele, o poder da morte é dominado. Através dele, Deus derrama em nosso ser a corrente de uma vida nova e mais nobre, uma vida em que cada parte dela, tanto física quanto espiritual, terá sua parte (João 5:21 ; João 6:47; João 11:25, Jo 11:26; 1 João 5:11, 1 João 5:12). Ele é o manancial de uma imortalidade abençoada e gloriosa para sempre. Olhando para o exterior sobre um mundo moribundo e moribundo, ele diz: "Eu vim para que eles tenham vida e que a tenham em abundância". E não há um ser humano na face de toda a terra que não esteja pessoalmente interessado nesta revelação divina da vida eterna.
III A lei suprema para todo homem é Cristo. Todos nós estamos necessariamente sob lei. Não é uma questão entre lei e nenhuma lei que precisa ser decidida. A questão é: qual deve ser a lei que reconhecemos voluntariamente? Qual será a natureza da força governante à qual nos entregamos? Será verdade, justo, benéfico, divino? ou será falso, usurpador, fatal, satânico? Não há meio termo. Deus nos faria fazer nossa própria escolha livre e sem restrições. Toda a nossa vida diária é realmente uma escolha de servidão, e é enfaticamente nossa. A verdadeira servidão é o serviço de Cristo. Toda lei santa é resumida em sua autoridade. Ele é o próprio e legítimo Senhor de toda alma humana. Ele exige a lealdade sem reservas de todo homem. Suas reivindicações são soberanas, absolutas, universais. Eles não admitem qualificação e deles não há escapatória. Pense também, pelo capricho de sua própria vontade, de tornar seu corpo superior às leis da matéria, de derrotar a força da gravitação, de escapar de sua própria sombra, como também de afastar a obrigação de obediência a Cristo quando tiver ouviu sua voz, e ele colocou sua mão real sobre você.
IV O descanso e o lar da alma de todo homem está em Cristo.
"Oh, onde há descanso, Descanse para a alma cansada?"
Planejamos e trabalhamos para nos cercar de satisfações terrenas, mas o segredo de um lar feliz na terra é que o espírito deve ter encontrado seu verdadeiro lugar de segurança e repouso. E somente Cristo pode nos levar a isso. Ó bendito Senhor Jesus, amigo, irmão e salvador de todo homem, leve-nos a viver comunhão consigo mesmo!
"Aqui terminaríamos nossa busca; sozinhos são encontrados em ti a vida do amor perfeito, o resto da imortalidade."
W.
"A Ceia do Senhor."
São Paulo não havia sido testemunha ocular do incidente sagrado que ele aqui relata. Tampouco ele havia adquirido conhecimento disso pelo relato de outros. Ele havia "recebido do Senhor". Em que momento e de que forma isso ocorreu, não sabemos. Talvez possamos atribuir isso a esse notável período de transição imediatamente após sua conversão, aos "três anos" que ele passou na Arábia e Damasco antes de ir a Jerusalém. e iniciou seu ministério apostólico (Gálatas 1:17, Gálatas 1:18). Podemos acreditar que foi durante esse tempo de contemplação solitária e silenciosa que as grandes verdades da mensagem do evangelho lhe foram reveladas divinamente; e isso pode ter sido uma das coisas que ele "recebeu do Senhor". A simplicidade da maneira como ele descreve a instituição desse ritual sagrado está em perfeita harmonia com a simplicidade do registro do evangelho. Pode-se apenas imaginar como pode ter sido possível transformar tal incidente, como tem sido, em uma arma de pretensão sacerdotal e opressão espiritual. A negligência muito prevalecente da observância tem sido, em grande parte, o resultado natural e inevitável desse abuso. O uso falso ou exagerado de qualquer coisa sempre provoca o extremo oposto. Podemos insistir em suas reivindicações sobre a consciência e o coração cristãos, observando-a em três aspectos diferentes - como um memorial, como um símbolo e como um meio de edificação espiritual.
I. UM MEMORIAL. "Isso faz em memória de mim." "Tantas vezes como você come este pão e bebe o cálice, proclama a morte do Senhor até que ele venha." As próprias palavras de Cristo estabelecem isso como um ato de lembrança pessoal, e as de Paulo como uma testemunha de longa data do grande sacrifício. Juntando as duas, aparece como um memorial de "Cristo e ele crucificado" - de si mesmo em toda a verdade e significado de sua manifestação terrena, de sua morte como a questão em que a plenitude desse significado foi reunida e consumada. Podemos considerar esse memorial em sua relação tanto com quem o observa como com quem não o observa; como um método para manter o fato do eu de Cristo se render vividamente diante das mentes daqueles que acreditam nele e o amam, e como um testemunho que apela com eloqüência silenciosa a um mundo descuidado e descuidado. A esse respeito, assemelha-se a outros memoriais das Escrituras (Gênesis 22:14; Gênesis 28:18, Gênesis 28:19; Êxodo 12:24; Josué 4:20; 1 Samuel 7:12). E quando pensamos com que facilidade as coisas mais importantes desaparecem de nossas memórias enquanto insignificantes permanecem ali, e impressões sagradas são eliminadas por influências mais baixas, podemos muito bem reconhecer com gratidão devota a sabedoria e o amor que ordenaram esse modo de perpetuar a lembrança de o mais importante de todos os eventos da história da humanidade, embora, apesar de todas as suas perversões, o simples fato da continuidade de um uso tão sagrado da Igreja seja uma prova de que repousa sobre um fundamento divino.
II UM SÍMBOLO. Representa visivelmente aquilo que na natureza das coisas é invisível. O pão não é apenas um emblema apropriado do corpo do Salvador e vinho do seu sangue, e a quebra de um e o derramamento do outro da maneira de sua morte; mas o serviço em si simboliza a união pessoal da alma com ele, o método tanto de sua origem quanto de seu apoio. É testemunha, como em uma figura, da realidade mais profunda da vida de fé. Estabelece, na forma de uma ação significativa, o que nosso Senhor estabeleceu na forma de palavras metafóricas quando disse: "Exceto que comereis a carne do Filho do homem" etc. etc. (João 6:53). E em ambos os casos "é o Espírito que vivifica". O misticismo lançou seu falso halo, seu fascinante encanto, em torno dessas palavras divinas; e a ordenança sagrada que, de outra forma, teria feito seu simples apelo à compreensão do entendimento cristão e à ternura do coração cristão, tornou-se mero alimento para a superstição. Mas não há justificativa das Escrituras para isso. Do materialismo grosseiro da "Missa" romana ao refinamento mais sutil do pensamento que considera a presença espiritual do Senhor como sendo, em algum sentido místico inerente ao pão e ao vinho, falando do sacramento sendo "administrado", como se tivesse alguma virtude nela, uma espécie de medicamento espiritual conferido pelas mãos sacerdotais e "tomado" pelos fiéis pela cura de suas almas - todas essas tonalidades de opinião substituem um mistério físico por uma verdade espiritual e geram uma fé supersticiosa que fixa sua atenção nos emblemas materiais e algo que deveria ser verdadeiro deles; mais do que a fé inteligente que discerne o invisível Salvador através deles, da mesma forma que olhamos pela nossa janela a glória dourada do sol poente, sem pensar no meio transparente através do qual o contemplamos.
III MEIOS DE EDIFICAÇÃO ESPIRITUAL. Aqui reside a razão divina do memorial e o símbolo. É mais do que um "meio transparente" através do qual a alma pode contemplar o Cristo crucificado; é um canal de influência espiritual por meio do qual a comunhão da alma com ele pode ser aprofundada e fortalecida. Realiza esse fim, não por qualquer poder mágico que possa exercer sobre nós, mas em virtude simplesmente da influência que é naturalmente apropriada para exercer sobre a mente, a consciência e o coração, e pela graça do bom Espírito cujo ofício é exercer. testemunhar de Cristo. Podemos estar plenamente vivos aos perigos que espreitam no uso de todos os ritos religiosos simbólicos, especialmente o perigo de atribuir ao sinal uma eficácia que reside apenas no significado. E podemos ver nisso a razão pela qual os ritos do cristianismo são tão poucos. Mas que coração cristão pode ser insensível ao alto valor espiritual de uma observância como essa? Além disso, a obrigação é clara. "Faça isso", diz nosso Senhor moribundo, "em memória de mim". Não se pode esperar que tal apelo extraia uma resposta pronta de qualquer alma que já "provou que é gracioso"? Ser o pedido do amor, e não o requisito severo da lei, o torna duplamente imperativo, enquanto a simplicidade da ação que ele ordena o torna duplamente eficaz como vínculo de afeto e veículo de poder moral. Todos sabemos que charme existe até na lembrança mais trivial daqueles a quem amamos e perdemos, especialmente se for um objeto com o qual a memória pessoal está mais intimamente associada ao uso diário familiar, alguma coisinha que mãos delicadas nos dão. não podemos mais compreender e uma voz amorosa que agora está para sempre ainda nos legou. Com que brilho de afeição agradecida a visão dela às vezes enche nossos corações! Quão perto isso nos traz de novo os que partiram! Quão intimamente isso nos leva a ter simpatia e comunhão com sua vida pessoal! E não se espera que isso seja preeminentemente verdadeiro desses simples memoriais de nosso amoroso, sofredor e moribundo Senhor? A realização disso, no entanto, deve sempre depender de algo em nós mesmos. A influência que recebemos da observância externa dependerá do que estamos preparados para receber, isto é, do que trazemos a ela nas condições de nosso próprio pensamento e sentimento interior. Nunca, por si só, criará um sentimento correto. Chegue a ele com um espírito mundano, com um coração dividido - frio, descuidado, carnal, frívolo, sem oração, ou de alguma forma desequilibrado com as realidades divinas que ele representa - e você pode esperar encontrar nele nenhum poder inspirador e inspirador. . Você provavelmente não "discernirá o corpo do Senhor". Cristo nunca está mais longe de nós do que quando profanamos cenas e serviços sagrados por nossas condições mentais e morais discordantes. Mas venha com a sua alma ansiando por ele, e ele lhe revelará a sua glória e o encherá da alegria do seu amor. "Que um homem prove a si mesmo, e então coma do pão e beba do copo." - W.
HOMILIAS DE D. FRASER
Ordenanças cristãs.
Fazemos bem em nos vangloriar de nossa liberdade em Cristo. É um sinal da elevação de nossa religião acima de outras que não precisa perfurar seus eleitores por uma disciplina constante de ritos prescritos, shows cerimoniais e repetições verbais. Ama a simplicidade e a espontaneidade, e a vida que promove não precisa ser guardada e protegida por regulamentos minuciosos, mas é desenvolvida em uma liberdade sagrada fretada. Ao mesmo tempo, o cristianismo tem formas concretas, e a Igreja recebeu no início ordenanças, ou instruções, para manter. O apóstolo Paulo os entregou à igreja em Corinto.
I. NEGATIVAMENTE.
1. Eles eram diferentes das ordenanças da antiga aliança. Os ritos e estatutos relacionados ao sacrifício de animais, distinções de carnes, regulamentos sobre roupas e lavagens diversas, eram adequados ao tempo em que foram instituídos e serviram para impressionar na mente hebraica os grandes pensamentos de Deus, do pecado e da justiça e impregnar a vida em casa e trabalhar no campo com sugestões religiosas. Mas com Jesus Cristo chegou uma nova era. As restrições e ritos da lei cerimonial, deixando de ser necessário, perderam sua obrigação. As inculcações morais, seja através de Moisés ou através dos profetas subseqüentes, é claro, permaneceram e foram ampliadas e enfatizadas pelo Mestre e seus apóstolos. Mas a Igreja, depois de alguma luta e forte controvérsia, discerniu e afirmou sua liberdade das ordenanças sacerdotais e cerimoniais pelas quais a casa de Israel havia sido vinculada.
2. Eles não eram tradições do rabbinismo judeu. Nosso Senhor falou fortemente contra a escravidão à qual os judeus de seu tempo haviam sido trazidos por "tradições de homens", que não tinham sanção divina, mas adquiriram, sob o regime rabínico e farisaico, uma autoridade fictícia. Tal tradicionalismo tendia a enfraquecer a honra devido à lei autêntica, e sua continuidade era totalmente oposta à doutrina de Cristo,
3. Eles não devem ser confundidos com as tradições de origem cristã posterior. Uma tradição que não pode ser atribuída a Cristo ou a seus apóstolos, e que não tem suporte no Novo Testamento, não pode reivindicar nenhum semblante deste texto. Ai! como os cristãos se tornaram servos dos homens e de uso prescrito! Como os judeus cobriram e sobrecarregaram sua religião com uma imensa massa de tradições talmúdicas e cabalistas, as Igrejas grega e latina praticamente arruinaram seu cristianismo ao admitir a tradição eclesiástica em um lugar ao lado das Escrituras Sagradas no estado de fé.
II POSITIVAMENTE. As tradições que os coríntios foram exortados a manter eram as instruções que o apóstolo, sob a orientação do Espírito de Cristo, havia entregue aos santos; e eles tinham autoridade, não descendo da antiguidade remota e passando por muitas mãos, mas vindo diretamente de alguém a quem o Senhor havia preparado e designado para fundar igrejas, e para organizar seus negócios de acordo com sua mente e vontade. As instruções especialmente mencionadas aqui diziam respeito à comunhão dos crentes e à adoração prestada na assembléia de Deus. Ele havia ensinado que a assembléia era o templo verdadeiro, onde o Espírito Santo habitava, e esse templo devia estar cheio de louvor. Os crentes deveriam se unir, não tanto para orar pela salvação, como para adorar a Deus, seu Salvador, e agradecer pela remissão de pecados e pela esperança de glória. Então o ensino sobre a Ceia do Senhor veio, pois é o ato central e coroador da adoração cristã; e isso foi ordenado em Corinto por São Paulo. "Recebi do Senhor o que também vos entreguei [ordenado]." Assim, o apóstolo, ao comandar a adesão dos coríntios às suas direções, aproveitou a oportunidade para dar instruções mais explícitas e corrigir alguns abusos que já haviam invadido a Igreja.
1. A separação dos sexos, que o sacerdotalismo deseja, deve ser ignorada neste serviço. Da mesma forma durante o tempo de orar e profetizar, e durante a Ceia Eucarística, homens e mulheres se misturavam, porque em Jesus Cristo "não há homem nem mulher". E, no entanto, uma distinção entre os sexos, no interesse da pureza e modéstia, deveria ser devidamente marcada.
2. A preciosa festa da unidade e do amor não deve ser prejudicada pelo espírito de festa ou pelo egoísmo e excesso. Irreverência e ganância podem aparecer nas festas nos arredores dos templos pagãos; mas no santo templo de Deus, seus remidos deveriam ter discernimento do corpo do Senhor, e uma grave lembrança fraterna dele. "Que um homem se examine, e assim coma daquele pão e beba daquele copo." - F.
1 Coríntios 11:18, 1 Coríntios 11:19
Palavras de mau presságio.
Em um bom dicionário de inglês, o termo "cismático" é assim explicado: "Aquele que se separa de uma Igreja da diferença de opinião". A Bíblia não faz referência a um cismático individual; nem aplica a palavra "cisma" à separação da Igreja. "Heresia" é definida no dicionário como "a tomada e manutenção de uma opinião contrária à crença usual, especialmente em teologia". Tal, sem dúvida, está de acordo com o uso eclesiástico; mas as Escrituras significam por "heresia" uma seita ou facção, não aparte mas dentro da Igreja: "Heresias [facções] entre vocês".
I. Um cisma é um aluguel no meio da igreja, estragando o gozo e a expressão de sua unidade essencial. Se um pedaço de pano despido fosse colocado em uma roupa velha, um cisma ocorreria. Não que a roupa se dividisse em duas partes, mas que mostrasse um aluguel inadequado. Uma divisão de opinião entre as pessoas que ouviram nosso Salvador é chamada de cisma; e a mesma palavra é usada para denotar a discórdia na multidão quando São Paulo apareceu diante do conselho em Jerusalém. A única Igreja de todos aqueles para os quais São Paulo escreveu, que possuía cismas de tanta seriedade que o deixavam ansioso e exigia uma versão animada, era a Igreja de Corinto; mas com estes ele não quis dizer a ação de partidos romper com a Igreja primitiva naquela cidade e formar igrejas rivais ou denominações separadas. Eles eram partes na Igreja discordando ou divergindo entre si. Isso aparecerá mais claramente se marcarmos os remédios que o apóstolo prescreveu:
1. Falar a mesma coisa e estar perfeitamente unido na mesma mente e no mesmo julgamento. Falar a mesma coisa era exaltar o grande nome do Senhor Jesus, e não tomar o nome das partes, dizendo: "Sou de Paulo; sou de Apolo". E estar perfeitamente unido na mesma mente - a mente de Cristo e o mesmo julgamento - o julgamento de seu Espírito, embora nunca excluísse a atividade de investigação e discussão, certamente implicava que a condição normal da Igreja deveria ser de concordância. , e não uma das inúmeras variações e visualizações opostas.
2. Manter a Ceia do Senhor conforme o apóstolo as instruiu. Os coríntios foram incumbidos de não participar da ceia sagrada como uma refeição comum, para que "não se reunissem para o julgamento". Eles deveriam celebrar a festa com reverência e discernimento do corpo do Senhor. Eles também deveriam mostrar bondade fraterna, não como partidários, mas como irmãos, se unindo e esperando um ao outro na festa do amor.
3. Ter em mente a doutrina do corpo místico e, como membros dela, ter o mesmo cuidado um pelo outro. Ter cismas ou alienações seria separar membros que precisavam um do outro e, assim, irritar e impedir todo o corpo de Cristo. Nos dias atuais, onde quer que as partes sejam formadas em uma Igreja em particular com sentimentos hostis e um desejo de enfraquecer uma à outra, há cisma, no sentido da palavra no Novo Testamento. E onde quer que, dentro da Igreja em geral, ou comunhão dos santos, exista uma elevação dos nomes dos partidos e um estabelecimento de comunhões partidárias ou denominacionais, fazendo da Ceia do Senhor "sua própria ceia", há cisma.
II Uma heresia é uma forma agravada de um cisma e denota um partido ou setor separado. Lemos sobre "a heresia dos saduceus" (Atos 5:17), e "a heresia dos fariseus" (Atos 15:5). Os cristãos foram encarregados de formar uma nova heresia ou seita - "a heresia dos nazarenos". Foi nesse sentido, e não no sentido de heterodoxia, que São Paulo admitiu que adorava o Deus de seus pais, "segundo a maneira que eles chamavam de heresia". Os judeus de Roma, concordando em apoiar o apóstolo na fé ou nos nazarenos, comentaram: "No que diz respeito a essa heresia, sabemos que em toda parte se fala contra". Assim, o termo indubitavelmente denota uma facção, não um modo de pensamento ou forma de doutrina, verdadeira ou falsa; mas na Igreja, desde o princípio, um significado desfavorável. Uma heresia era uma facção que realizava um cisma à verdadeira separação, e foi animada ao fazê-lo por um espírito orgulhoso e indisciplinado. Assim, as heresias são classificadas com variações, disputas e seditações, entre "as obras da carne" (Gálatas 5:20). "Um homem que é herege" significa, portanto, não um erro, mas um separatista. De fato, lemos em 2 Pedro 2:1 de "heresias da doutrina;" mas a referência é à conduta de introdutores de doutrina estranha como formando uma parte separada. "Muitos seguirão seus caminhos perniciosos." Vimos que foi dada orientação para a prevenção do cisma. Também foi dado para a correção e remoção de hereges. Titus foi instruído a advertir um herege uma e outra vez. Se a advertência falhasse, Tito deveria rejeitá-lo ou evitá-lo como um criador de travessuras entre irmãos. Vivemos um tempo de grande confusão. A unidade da igreja é incompreendida; A liberdade da igreja é abusada; e a disciplina da Igreja é relaxada - é, em alguns lugares, quase obsoleta. Que cada um olhe para seu próprio espírito e conduta. Como cristão, você é um clérigo. Nunca entre em uma seita ou facção. Nunca levante a mera faixa de uma festa. Pertencem à Igreja de Deus, que nasceu do Espírito Santo no dia de Pentecostes. Para instruções reais e adoração unida, você deve estar em uma parte específica da Igreja; permanecer naquilo que em seu julgamento é o melhor constituído e administrado; mas nunca tome seu quarto para toda a casa, ou qualquer igreja particular para a igreja universal. Tenha um coração fraterno e um semblante em relação a todos que amam o Senhor, para que, até onde sua influência se estenda, não exista cisma no corpo. Deplore a existência de divisões e divisões como um mal; todavia, lembre-se de que isso evolui para algum bem - "para que aqueles que são aprovados sejam manifestos entre vocês". Oh, ser aprovado por quem sabe de que espírito somos e que não devemos ser hereges, mas membros fiéis de Cristo e filhos amorosos de Deus!
HOMILIAS DE R. TUCK
A limitação estabelecida no seguimento de bons homens.
"De mim, assim como também sou de Cristo." O apóstolo chama os mesmos seguidores pessoais, sem a qualificação, em 1 Coríntios 4:16. Este primeiro verso de 1 Coríntios 11:1. deve ser o verso final de 1 Coríntios 10:1., pois realmente completa a exortação que é dada lá. "O apóstolo se refere ao seu próprio exemplo, mas apenas para levar seus leitores a Cristo como o grande exemplo de Aquele que 'não agradou a si mesmo' (Romanos 15:8), Seu o próprio exemplo é valioso na medida em que é o exemplo de alguém que se esforça para se conformar à imagem de seu Senhor ". Lembre-se da expressão muito marcante de David em Salmos 16:2, Salmos 16:8, "Minha bondade não se estende a ti [ó Deus]; somente aos santos que estão na terra: "Consideramos:
I. O IMPULSO DE EXEMPLOS SAINTLY; ou, expresso em termos simples, de bondade reconhecida em nossos semelhantes. Distinguir entre as missões da vida de homens talentosos e de homens bons. Os "talentosos" podem parecer estar fora do nosso alcance, os "bons" nunca estão. Os mais fracos, mais pobres e humildes entre nós podem ser "bons". Deus cuidou de prover os santos em todas as épocas. Ele define algo assim em todas as esferas da vida. Todos conhecemos homens e mulheres melhor do que nós, que agem e nos inspiram. Eles exercem essas influências; eles nos convencem de que
(1) a bondade é linda;
(2) que a bondade é alcançável.
Então, é dever de todos os homens e mulheres que temem a Deus e amam o Senhor Jesus Cristo, cultivar o caráter pessoal, tornar-se santo e obter o poder de testemunhar de Cristo por um santo exemplo.
II A IMPERFEIÇÃO DE TODOS OS EXEMPLOS SAINTLY. Nenhum deles é perfeito e completo. É humano errar. Todos os santos ficam aquém do padrão completo da humanidade, como nos é mostrado em Cristo. Este ponto é sugestivo de ilustração abundante tomada:
1. Das Escrituras. Há apenas um homem mencionado nas Escrituras que até parece ter sido perfeito. É Enoque; e não podemos ter certeza a respeito dele, visto que os registros de sua vida são reunidos em apenas uma ou duas frases breves. Abraão, José, Moisés, Elias, Davi etc. são todos homens frágeis e falíveis, cujos lados da bondade e da força são às vezes exagerados para se tornarem maus.
2. Da experiência e observação. Sabemos que aqueles que nos parecem mais heróicos e santos são profundamente sensíveis a suas próprias falhas e deficiências, e não podemos nos relacionar com eles muito antes de encontrar uma ocasião para o exercício de nossa caridade em relação à sua conduta. Mesmo o apóstolo Paulo não podia permitir-nos tornar nosso padrão. Ele sabia muito bem que pressa de temperamento às vezes o superava, e quão grandemente ele tinha que lutar com o corpo do pecado. Nós podemos ser seguidores de ninguém, se ele estiver sozinho. Só podemos seguir um próximo, pois ele pode, em algum momento, refletir e sugerir a Cristo, o Deus manifestado. Consequentemente, somente Cristo pode ser nosso exemplo absoluto. Nós podemos ser seguidores dele; podemos colocar toda a força de nossa natureza em segui-lo; não podemos deixar que nenhum homem fique diante dele. Mostre que os inimigos de Cristo poderiam facilmente ter conseguido seu fim se pudessem encontrar uma mancha em seu caráter moral, uma palavra proferida ou algo que a consciência da humanidade pudesse reconhecer claramente como indigna da masculinidade ideal. Nenhuma dessas jamais foi encontrada durante os quase dezenove séculos de cristianismo. As coisas geralmente transformadas em acusações morais são abundantemente capazes de explicações que rondam à honra de Cristo ou pertencem ao mistério de seu nascimento e missão divinos. Mas, embora admitamos que nenhum homem pode ser um exemplo completo para nós, podemos reconhecer que homens bons capturam medidas da bondade de Cristo a quem servem, e são exemplos para nós na medida em que são semelhantes a Cristo. É possível irmos um pouco mais além disso e admitir um certo poder especial e peculiar sobre nós, exercido por exemplos puramente humanos, os quais, devido à sua fragilidade, tom, temperamento e sombra para nós, e na adaptação para nossa fraqueza, o super esplendor do divino e cristão. É muito útil para nós que sejamos seguidores de um irmão como São Paulo, na medida em que ele segue a Cristo e reflete toda a Cristandade com um temperamento humano adequado à nossa visão débil. Então, o que São Paulo é assim para nós pode ser para os outros.
As tradições cristãs.
"Mantenha as ordenanças" ou, como indicado na margem, "as tradições". São Paulo dera em seu ministério "ordenanças" de três tipos.
1. Regulamento para o governo da Igreja.
2. Declarações concernentes à doutrina.
3. Declarações sobre fatos históricos.
Ilustrar o uso e mau uso do termo "tradições". Mostre que as tradições de Cristo, no sentido dos registros preservados, na memória ou na escrita, de sua vida, ministério, milagres, morte e ressurreição, são a base sobre a qual a Igreja é construída. O cristianismo não é um sistema religioso revelado, como era o mosaisismo. É a revelação, em um homem individual, daquela vida divinamente humana que foi o pensamento de Deus quando Deus fez o homem à sua imagem, mas que o homem estragou pela afirmação de seus direitos de vontade própria e conseqüente separação do Divino do humano. . Toda doutrina cristã repousa na humanidade ideal que Cristo exibiu. Todo dever cristão é o esforço para alcançar e expressar esse ideal. Portanto, o cristianismo é estritamente uma religião histórica; e, no entanto, o histórico é apenas o corpo que se manifesta para nós e se põe em relação conosco, e preserva permanentemente para nós, o espiritual e o místico. Então devemos estar ansiosos com a lembrança adequada e o conhecimento das tradições de Cristo. Mostre como eles são atacados e defendidos.
1. São os muros que guardam a cidade.
2. Eles são o corpo que manifesta a vida.
3. Eles são o material através do qual somente o espiritual pode ser apreendido.
Observe e imprima devidamente dois pontos.
(1) O cuidado quádruplo com o qual as tradições cristãs foram preservadas para nós.
(2) A maneira elaborada e precisa pela qual os ensinamentos apostólicos apóiam as tradições.
Leis de ordem nas assembléias cristãs.
O assunto tratado nesta passagem é a conduta e o vestuário apropriados das mulheres nas assembléias cristãs. Isso, no entanto, era apenas uma questão de interesse presente e passageiro, uma posição relacionada aos costumes e sentimentos de uma determinada época. Nossa preocupação não é com os detalhes do conselho apostólico, mas com os princípios sobre os quais São Paulo lida com um caso particular. "Todas as circunstâncias que poderiam, no mínimo grau, fazer com que os princípios do cristianismo fossem pervertidos ou mal compreendidos pelo mundo pagão eram de vital importância naqueles primeiros dias da Igreja, e, portanto, encontramos o apóstolo, que mais destemidamente ensinou os princípios do cristianismo. liberdade, condenando com sinceridade toda aplicação desses princípios que possam ser prejudiciais aos melhores interesses da fé cristã.Tentar sentir-se obrigado a afirmar sua liberdade em todos os detalhes da vida social e política é deixar de ser livre - a própria liberdade se torna uma escravidão "(Shore). "Parece que as mulheres cristãs em Corinto reivindicaram para si mesmas igualdade com o sexo masculino, ao qual a doutrina da liberdade cristã e a remoção da distinção de sexo em Cristo (Gálatas 3:28
I. O PEDIDO DEVE SER BASEADO EM PRIMEIROS PRINCÍPIOS. Aqui sobre o relacionamento projetado de homem e mulher. A nova lei da igualdade entre os sexos deve ser tratada de maneira consistente com o princípio anterior da dependência natural da mulher em relação ao homem. "Observe como o apóstolo recai sobre a natureza. Em nada há diferença maior entre fanatismo e cristianismo do que no tratamento de instintos e afetos naturais. O fanatismo desafia a natureza. O cristianismo a refina e a respeita. O cristianismo não desnaturaliza, mas apenas santifica e santifica. refina de acordo com as leis da natureza "(FW Robertson).
II A ORDEM DEVE SER ARRANJADA PELA PRUDÊNCIA CRISTÃ, que age mais pela persuasão do que pela força, evita o aumento excessivo de pequenas diferenças e leva em consideração as peculiaridades individuais. A prudência pode reconhecer que a preservação da paz e da caridade é de maior importância do que a garantia da ordem, e a ordem pode esperar na caridade.
III O PEDIDO DEVE SER ADAPTADO AOS CLIENTES EXISTENTES. Nenhuma forma rígida pode ser permitida nas assembléias cristãs. Os costumes e sentimentos sociais e nacionais devem ser devidamente considerados. Ilustre as diferenças necessárias para administrar a ordenança do batismo em diferentes países ou as diversidades da ordem da Igreja em países pagãos que recebem o evangelho. Pode haver unidade de princípio com variedade de detalhes.
IV A ORDEM DEVE SER ACEITADA POR CADA MEMBRO LEALMENTE, Esta é a condição de trabalharmos juntos em todo tipo de associação humana. A individualidade de um homem pode encontrar expressão adequada na discussão do que deve ser feito; mas ele deve afundar sua individualidade para ajudar na execução da ordem que é decidida.
V. ORDENS DE ORDEM DIRETAMENTE SOBRE LUCRO ESPIRITUAL. Fere prejudicar a atenção da Igreja para encaminhar as mulheres. A ordem alivia a mente dos adoradores, para que toda a atenção possa ser direcionada às coisas espirituais. Na quietude, no descanso da mente e do coração, a alma encontra tempo para desfrutar e crescer. Distraído pelo material, a devida atenção não pode ser dada ao espiritual. Ilustre a ansiedade com a qual a harmonia, a beleza e a ordem foram buscadas e preservadas no ritual judaico mais antigo. Em meio a todas essas formalidades, a adoração de almas poderia estar quieta e, na quietude, encontre Deus.
Sentimento sectário dentro da Igreja.
"Existem divisões entre vocês." "Também deve haver heresias [seitas] entre vocês". Distinga entre as divisões que levam à formação de seitas separadas e o sentimento sectário que pode perturbar a harmonia e o trabalho de uma Igreja em particular. O apóstolo não se refere a seitas que dividem a Igreja em partes, mas a partidos e sentimentos de partidos dentro de uma Igreja individual. Esse sentimento de festa diz muito prejudicialmente ao lucro e progresso espirituais. "São Paulo deve ser entendido como dizendo que, não só haverá dissensões e divisões entre os cristãos, mas que alguns deles seguirão seu próprio caminho, apesar das instruções, tanto na doutrina quanto na prática que lhes são entregues pelos apóstolos de Cristo". Podemos ilustrar as fontes das quais é provável que surjam sentimentos sectários dentro da Igreja.
I. SECTARIANISMO DA CLASSIFICAÇÃO SOCIAL. O cristianismo assume a igualdade absoluta de todos os homens diante de Deus. Mas, na medida em que o cristianismo é uma organização, ele é obrigado a reconhecer e dar a devida consideração às distinções de classe. Estes se tornam uma fonte constante de dificuldade, motivo e ocasião de muitas ofensas.
II SECTARIANISMO DE LITÍGIOS FAMILIARES. Dentro da mesma classe, surgem ciúmes, mal-entendidos e azia. Com freqüência, a Igreja é criada para expressar tais sentimentos ruins.
III SECTARIANISMO DE DISPOSIÇÃO PESSOAL. Como o de Diotrephes, "que gostava de ter a preeminência". Homens suspeitos, magistrais ou vaidosos são as fontes mais frutíferas de disputa e divisão da Igreja. O homem mau na vida da Igreja é o homem que "olha apenas para suas próprias coisas, não para as coisas dos outros".
IV SECTARIANISMO DE DIFERENÇAS INTELECTUAIS. Isso nunca deve ocorrer, porque a verdadeira unidade de uma Igreja é sua vida comum em Cristo, e não sua opinião comum sobre Cristo. A vida deve ser sempre a mesma e, portanto, pode ser uma base de união. As opiniões devem diferir de acordo com a variedade de capacidade e educação. Impressione que, se as causas do sectarismo não puderem ser totalmente removidas, sua influência poderá ser anulada pela cultura da alta vida e sentimento cristãos.
A afirmação de São Paulo de dirigir revelação
"Porque recebi do Senhor o que também vos entreguei." "Toda a estrutura da passagem parece implicar que o que se segue foi recebido por São Paulo diretamente de Cristo, e que ele não está apelando para uma tradição bem conhecida". "O método de comunicação (seja em transe, em estado de êxtase, ou de qualquer outra maneira sobrenatural) não parece causar dúvida ou dificuldade para aqueles a quem o apóstolo transmitiu as informações assim milagrosamente concedidas a ele". Ilustre a clara reivindicação de São Paulo ao apostolado com base em um chamado direto e revelação do Senhor Jesus. Se São Paulo teve uma revelação distinta sobre o assunto da Ceia do Senhor, devemos considerá-la como uma ordenança ou sacramento instituído divinamente. Os versículos que seguem nosso texto se tornam para nós uma explicação autêntica, dada pelo Cristo ressuscitado, a respeito de seu sacramento. Fixamos atenção nas provas de que São Paulo recebeu uma revelação divina direta. Três pontos podem ser tratados na ilustração.
I. O INÍCIO DE SUA VIDA CRISTÃ FOI UMA REVELAÇÃO. Veja a notável visão e comunicação sobre a aproximação de Damasco.
II Houve momentos durante sua vida de revelação direta. Como em Troas; na jornada para Jerusalém; quando na prisão; durante a tempestade e naufrágio; e conforme narrado em 2 Coríntios 12:1.
III RECONHECEU SEU CONHECIMENTO DOS FATOS DA VIDA DE CRISTO COMO COMUNICADOS DIRETAMENTE. Ele não tinha nenhum conhecimento pessoal de Cristo; ele não era dependente das narrativas de apóstolos e discípulos, exceto em parte. Cristo contou sua história por visão e revelação. E São Paulo vai ainda mais longe, e declara que o evangelho que ele pregou, os pontos de vista da verdade e do dever que eram característicos dele, ele recebeu de ninguém; tudo veio por revelação direta do Senhor. Um interesse especial, portanto, atribui-se aos ensinamentos paulinos.
A Ceia do Senhor é uma demonstração.
Considerando o quanto foi feito do sacramento da Ceia do Senhor pela Igreja Cristã, é notável que a passagem relacionada a este texto seja o único ensinamento apostólico que respeitamos sua observância. Temos nos evangelhos os registros do incidente do qual ele se originou, mas, embora devêssemos esperar que São Pedro ou São João nos desse conselhos completos para sua observância, nenhum deles se refere a ele. Só São Paulo lida com isso, e é algo singular que ele não faz alusão a isso quando escreve para Timóteo e Tito, e procura encaixá-los, e outros através deles, em seu trabalho pastoral. Parece até que, mas pelo acidente de um abuso que se infiltrava na Igreja de Corinto, deveríamos ter ficado inteiramente sem precedentes apostólicos ou instruções a respeito. Nosso texto, e os versículos relacionados a ele, contêm indícios da maneira pela qual a Ceia do Senhor foi observada; indicações do tipo de abusos que possam surgir; e ensinamentos sobre os grandes princípios que deveriam regular sua administração. Podemos ver claramente que era então uma refeição, não um serviço; um banquete, não um jejum; uma comunhão, não uma administração; um meio de lembrança, e não uma presença mística. Nosso Senhor manteve a refeição comum da Páscoa e, em um dos incidentes habituais, colocou um novo significado espiritual. Agora, veja o que realmente ocorreu na Igreja primitiva. Aqueles que têm uma fé comum naturalmente buscavam comunhão juntos. A idéia oriental de comunhão é compartilhar a mesma comida juntos. Dessa forma, cresceram as agapae, ou festas de amor, e estas parecem ter sido observadas em todas as igrejas que foram fundadas. Essas agapae poderiam ser facilmente conectadas no pensamento com a última refeição de nosso Senhor com seus discípulos, e na parte final delas um significado especial provavelmente foi feito para descansar. Quando o cristianismo tocou a vida ocidental, as antigas agapés orientais desapareceram naturalmente. Alimentar-se não é um sinal tão familiar de comunhão no Ocidente como no Oriente. Assim, no Ocidente, parte da refeição foi mantida e tornou-se um sacramento, um serviço e um mistério. São Paulo nos ajuda a entender o significado especial colocado em uma parte da refeição. Foi uma demonstração; mas pedimos
I. UMA EXPOSIÇÃO DO QUÊ?
1. De um fato histórico: a "morte do Senhor". Lembre-se de que São Paulo geralmente segue para a Ressurreição, como revelador do significado da morte. A morte do Senhor é mostrada em
(1) a substância do sacramento - pão, que é triturado no moinho antes de se tornar alimento; vinho que é pisado no lagar antes que se torne bebida;
(2) a forma do alimento no sacramento - é quebrado e derramado. Impressione a importância de manter a lembrança desse fato,
(a) afirmando o caráter histórico real dos registros do Evangelho;
(b) como manter para a morte de Cristo seu lugar central na doutrina cristã;
(c) como renovar, nas almas dos homens, a influência moral especial de Cristo, a persuasão da vida, o "constrangimento" de sua cruz.
2. De um fato de fé: "Até que ele venha". Isso é "demonstrado" ao manter a observância e no fato manifesto de que ele agora está sensivelmente ausente. Declaramos que o único presidente da festa é Cristo, como espiritualmente presente. A importância de mostrar esse fato é vista em sua
(1) testemunhar a ressurreição e a vida presente de Cristo;
(2) ao afirmar que o fundamento da Igreja é fé, não doutrina, ou conhecimento ou experiência; e
(3) na renovação da grande esperança da Igreja e no testemunho da realidade e do valor das coisas invisíveis, futuras e eternas.
II MOSTRAR A QUEM?
1. para Deus; como assegurando a ele que valorizamos seu grande presente.
2. Para nós mesmos; como acelerando nosso próprio sentimento, lembrança e vida espiritual;
3. Aos nossos companheiros cristãos; ao ordená-los, regozijam-se conosco na salvação comum que todos compartilhamos.
4. Para o mundo; como testemunho de que o "espiritual" desprezado é, no entanto, o "verdadeiro" e o "eterno". Em conclusão, mostre o valor das ajudas simbólicas na vida religiosa e a afirmação que repousa sobre nós para mostrar a morte de Cristo, se tivermos fé nele e na esperança de sua vinda novamente.
Indignidade sacramental.
O pensamento especial aqui é o mal de olhar a Ceia do Senhor como se fosse um mero tempo de comer e beber. É um tempo simbólico; é um momento de festa espiritual. É um momento em que os desejos e demandas do corpo devem ser deixados de lado. É um. tempo da alma. Ele come indignamente quem fica com qualquer participação corporal de meros emblemas, e deixa de encher sua alma com pão vivo - com quem é o "Pão da vida". Os pontos a seguir são tão simples e sugestivos que precisam apenas de uma declaração: - Comemos no sacramento indignamente;
1. Quando comemos sem lembrança adequada. "O Filho do homem conhecia muito bem nossa natureza (confiar em nós sem isso. Ajuda). Ele sabia que a lembrança de seu sacrifício desapareceria sem repetição perpétua e sem apelo aos sentidos; portanto, pelo toque, pelo gosto, à vista, somos lembrados no sacramento de que o cristianismo não é um mero sentimento, mas uma realidade histórica real. Estabelece Jesus Cristo evidentemente crucificado entre nós "(Robertson).
2. Quando comemos sem discernimento espiritual, deixamos de reconhecer o santo mistério dos símbolos.
3. Quando comemos sem devoção, nos sentimos devidamente nutridos por períodos preparatórios de tranquilidade, meditação, comunhão e oração.
4. Quando comemos sem gratidão, amamos aquele que deu a própria vida por nós.
5. Quando comemos sem resoluções santas, a que a gratidão deve nos instigar. Impressione a penalidade de comer indignamente.
(1) É como se um homem estivesse realmente desprezando a Cristo e colocando-o com vergonha.
(2) É um engano, pois a participação pressupõe relações espirituais. O homem que come "indignamente" é culpado, isto é, é passível de punição; e os castigos espirituais, embora possam se arrastar muito devagar e seguir silenciosamente, são castigos temerosos: são o coração endurecido que não pode sentir, a mente iludida que pode perecer em auto-enganos. - R.T.
Aptidão moral para a comunhão.
Explique o costume escocês de "cercar as mesas" nas estações sacramentais, isto é, de proteger as mesas da abordagem de pessoas indignas. Surgiu em torno da expressão "Deixe um homem se examinar", uma espécie de auto-pesquisa, como um dever cristão, que dificilmente poderia estar no pensamento do apóstolo. Chegou a ser considerado certo que, em épocas determinadas, o cristão submeta toda a sua vida interior, seus pensamentos, suas visões da verdade, seus modos de pensar e seus variados sentimentos, a exame; testando-os pelos modelos mais familiares e admirados da experiência cristã. Muitos de nós sabemos o que é tentar esse trabalho doloroso e difícil, e talvez também conheçamos as porosas pesadas que se seguem à tentativa; os humores oprimidos em que nossas almas entram, a morte imediata de toda a alegria cristã, o mórbido prazer encontrado em habitar as fases más de nossa experiência e, acima de tudo, a sutil autoconfiança que ela gera, até acordarmos para descobrir que fomos levados a deixar a confiança simples e infantil em Cristo para uma tentativa de confiança em nossos próprios quadros, sentimentos e experiências. São Paulo distintamente ordena o dever de examinar a si mesmo, mas se seguirmos o conselho dele em conexão com as circunstâncias e ações daqueles a quem o conselho foi dado, veremos qual era a esfera do auto-exame a que ele se referia. Os males com os quais o apóstolo lida são claramente as relíquias da antiga vida pagã, ganhando força novamente, força que pode pôr em risco esta mais solene ordenança cristã. Havia rivalidades de classe, uma pressionando antes da outra; os ricos estavam exibindo ostentação; os pobres buscavam a melhor comida; a indulgência própria, a gula, era tão manifesta que poucos conseguiam perceber o significado religioso especial da parte final da festa, o compartilhamento comum do pão e do vinho do memorial. São Paulo, tendo isso em mente, pede que o homem examine sua moral, seus hábitos, sua conduta, seus relacionamentos e seus deveres, e obtenha uma aptidão moral para comer do pão e do vinho do memorial. Nós consideramos-
I. A VIDA MORAL QUE ESTÁ EM HARMONIA COM A COMUNHÃO SANTA. Um elemento importante do espírito cristão é a sensibilidade ao tom, ao caráter, à genialidade do cristianismo. Não devemos ter que perguntar: "O que é consistente?" Devemos sentir o que está se tornando, o que é digno de nossa vocação. O cristão culto, de espírito espiritual, que é "transformado pela renovação de sua mente", encontra-se resistindo a tudo errado, detestando tudo o que é desagradável, afastando-se de tudo que é falso e reunindo ao seu redor tudo o que é gentil e amável e de bom gosto. bom relatório. Sua vida, ele procura fazer soar todas as suas notas em total harmonia com a nota principal do evangelho. Mas devemos ver que nossa vida moral deve ser testada pelo cristianismo quando essa religião está em seu ponto mais alto de expressão e que encontramos na festa eucarística. Nós devemos nos testar pelo ideal que imaginamos como realizado à mesa do Senhor. Então dizemos:
1. Que deve haver uma separação muito clara e acentuada dos males sociais maiores de nosso tempo.
2. Deve haver uma posição firme em relação às coisas questionáveis do nosso tempo, as coisas que parecem estar na fronteira entre o bem e o mal.
3. Além disso, é necessária uma ordenação sábia dos relacionamentos familiares e uma restrição eficiente dos hábitos pessoais. Nosso tempo de comunhão, quando a quietude sagrada está ao nosso redor, quando a febre e a agitação da vida se acalmam, e nosso glorioso, puro e branco Senhor chega tão perto de nós, mostra as manchas da falha secreta.
II A responsabilidade de proteger a harmonia entre a vida moral e o cristianismo é lançada sobre ele próprio. A questão de suprema importância para nós é a seguinte: "Vamos deixar o espírito de Cristo que está em nós moldar nobremente toda a nossa vida e relacionamento? Vamos preencher tudo com a nova vida para que os homens encontrem a imagem de Cristo brilhando em todos os lugares? Seremos diligentes em viver a vida santa? " A velha idéia era ganhar a alma para Cristo e deixar o corpo ir - o corpo indefeso do pecado e da morte. A idéia mais verdadeira é que devemos ganhar nossos corpos para Cristo, toda a nossa vida em esferas para Cristo. E o fardo está sobre nós. Deus não ganhará o corpo ou a esfera da vida de ninguém para ele. Ele os vencerá com ele. Deus ajudará todo homem que se dedicar virilmente à obra. A santificação de um crente não é acidente nem milagre. A lei a respeito é mais clara: "Realize sua própria salvação com medo e tremor, pois é Deus quem trabalha em você para desejar e fazer o seu bom prazer". A responsabilidade recai sobre nós "de adiar o velho homem com suas ações", e a responsabilidade recai sobre nós de "adotar o novo homem". A bondade e as graças da vida cristã devem ser conquistadas; eles não são meros presentes. Gentileza de linguagem e modos, humildade, mansidão de abnegação, consideração terna pelos outros, pureza reluzente de pensamento e coração, fé forte, amor ardente e ardente esperança; a beleza inexprimível daqueles que capturaram o espírito de Cristo; a flor encantadora - mais rica do que a fruta amadurecida - que está na palavra e obra dos santificados; - tudo isso deve ser conquistado. Devemos desejá-los, nos colocar no caminho deles, lutar e orar por eles, colocar-nos em relações mais próximas com Cristo, para que possam ser operados em nós por seu Espírito. E os tempos da comunhão trazem todas essas reivindicações tão proeminentemente diante de nós. Fraternidade, santidade, perdão, caridade, significam muito; e nossas realizações parecem tão poucas, tão pequenas, à luz da vida cristã ideal. Deixe um homem se examinar; encontre seu mal e guarde-o; encontre o que está faltando e procure obtê-lo, e assim obtenha a aptidão moral para participar da Santa Comunhão.