1 Pedro

Introdução. 1. Autenticidade da Epístola.

Existem escritores modernos que descrevem o ensino desta epístola como "um paulinismo insípido". Para o crente, é uma das partes mais preciosas da Sagrada Escritura. É caracterizado por uma profundidade de convicção, uma realização vívida das bênçãos espirituais, a esperança viva, a alegria permanente, que surgem de uma verdadeira fé em Cristo; por uma firme compreensão da necessidade da realidade na vida cristã, de ressoluta a auto-negação e a obediência do paciente; por uma profunda e verdadeira simpatia com os cristãos sofrendo; por uma fé firme na expiação do Senhor e do poder e preciosidade de seu exemplo; por uma apresentação séria dos deveres de humildade, amor fraternal, resistência, confiança, perseverança; Por uma sabedoria calma e sagrada, digno do primeiro dos apóstolos, digno dele a quem o Senhor havia dado o nome significativo de Pedro, que "parecia ser um pilar" ( Gálatas 2: 9 >) da crescente igreja.

1. Evidência interna.

O escritor se descreve como "Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo. "A epístola possui testemunha a verdade da substituição. Ele coloca a grande palavra "eleitos" na vanguarda de sua epístola. St.. Peter tinha ouvido essa palavra três vezes dos lábios do Senhor na profecia solene do julgamento vencido ( Marcos 13:20 , Marcos 13:22 , Marcos 13:27). Ele estava presente quando Cristo pronunciou sua bênção sobre aqueles que não tinham visto, mas acreditavam (João 20:29); Ele quase ecoa as palavras do Salvador em 1 Pedro 1:8. O Senhor havia dito: "Deixe seus lombos estarem cingidos e suas luzes queimando;" St.. Peter nos permite "gird até os lombos da sua mente" (1 Pedro 1:13). O Senhor disse a seus apóstolos que ele veio "dar a sua vida um resgate por muitos;" St.. Peter nos lembra "que somos redimidos. Com o precioso sangue de Cristo "(1 Pedro 1:18). A descrição de Cristo em 1 Pedro 1:19 Como "um cordeiro sem defeito e sem mancha", lembra-nos que Andrew, irmão de Simão Pedro, que o trouxe para Jesus, era um daqueles Dois discípulos de João Batista que ouviram seu mestre dizer: "Eis o Cordeiro de Deus!" As palavras ἀγαλλιασθε e παρακυìψαι em 1 Pedro 1:6 e 12 lembram-nos de Mateus 5:12 e Lucas 24:12. O Senhor falou do Reino preparado a partir de "Fundação do mundo"; Ele havia dito: "Este é o meu mandamento, que você se ama"; St.. Peter repete as palavras de mestre em 1 Pedro 1:20, 1 Pedro 1:22. O Senhor se aplicara a si mesmo as palavras dos cem e décimo oitavo Salmo, a profecia da pedra que os construtores rejeitaram; St.. Peter cita o mesmo salmo em 1 Pedro 2:7 e, como se seus pensamentos voltassem àquela hora solene quando, imediatamente após sua grande confissão, ele incorreu através de seu afeto equivocado, o severo do Senhor. Repreenda, ele reproduz a palavra que foi então aplicada a si mesmo, σκαìνδαλον, "uma ofensa" (1 Pedro 2:8). O Senhor lhe dissera que ele era Pedro, uma pedra; Ele havia falado de sua igreja que ele construiria sobre a rocha; St.. Pedro descreve todas as pessoas fiéis de Cristo como "pedras vivas, construídas uma casa espiritual" (1 Pedro 2:5). O Senhor falou de "O Dia da Visitação" de Jerusalém (Lucas 19:44); St.. Peter ecoa suas palavras em 1 Pedro 2:12. Em Marcos 1:25 e 4:39 - o evangelho que estava em toda probabilidade escrito sob ST. Direção de Pedro - lemos a notável palavra φιμουν (φιμωìθητι πεφιìμωσο); O apóstolo usa a mesma palavra em 1 Pedro 2:15. Em 1 Pedro 2:19 "Isto é obrigado" parece um eco de Lucas 6:32 e "sofrendo injustamente" de Mateus 5:39 .. O Senhor havia dito: "Então as crianças estão livres", e ainda assim consentiram em pagar o meio-shekel para o serviço do templo, de acordo com ST. Promessa de Pedro; O apóstolo ensina que os cristãos são livres, e ainda que devem se submeter a todas as ordenanças do homem pelo amor do Senhor. Ele tinha visto o próprio Senhor Jesus se inclinar com uma toalha e lavar os pés dos apóstolos; Ele lances seus leitores se cintam com humildade, para amarrá-los como um avental próximo (1 Pedro 5:5). O Senhor disse que ele havia dado aos apóstolos um exemplo (João 13:15); Ele tinha de novo e novamente nos ligue para vir depois dele, para segui-lo; St.. Pedro nos diz que Cristo deixou "nós um exemplo, que você deve seguir seus passos" (1 Pedro 2:21). St.. Peter pode ter visto a zombaria e o flagrando quando o discípulo a quem Jesus amava o levou para o hall de alto padre; Ele fala do rábano e das listras, usando uma palavra notável (μΩìλωψ), que parece imaginar os bloody weals subindo sob o cílio cruel. Em 1 Pedro 2:25 Ele fala de "ovelhas se desviam" e de "o pastor de suas almas", e em 1 Pedro 5:4 do pastor principal, como se as palavras do Senhor em Mateus 9:36 e 18:12, 13, e a preciosa alegoria do bom pastor registrado depois por ST. John ainda estava fresco em sua memória. Em 1 Pedro 3:9, 1 Pedro 3:14 Parecemos ver duas alusões para o sermão no Monte (comp. Mateus 5:39, Mateus 5:10). O Senhor havia habitado nos avisos solenes do dilúvio em Mateus 24:37, Mateus 24:38; St.. Peter faz o mesmo em 1 Pedro 3:20, onde sua declaração que apenas "poucos foram salvos" parece também uma reminiscência de Lucas 13:23. As palavras: "Como bons mordomos", em 1 Pedro 4:10, trazer para nossos pensamentos Lucas 12:42. Em vers.. 11, 13, 14 do mesmo capítulo, vemos novamente três alusões ao grande sermão do Senhor (comp. Mateus 5:16, Mateus 5:12, Mateus 5:10); Enquanto no ver. 19, onde o apóstolo lance os cristãos que sofrem de cometer (παρατιθεìσθωσαν) a manutenção de suas almas a Deus, parecemos ouvir as palavras que estão morrendo do Salvador: "Pai, em tuas mãos que recomendo (παρατιìθθθμιι) meu espírito. "Quando em 1 Pedro 5:2. Pedro pediu aos presbíteros a "alimentar o bando de Deus", ele deve ter tido em seus pensamentos as palavras solenes dirigidas a si mesmo pelo Senhor ressuscitado (João 21:16). Ver.. 3 do mesmo capítulo: "Nem como Senhor Lordes sobre a herança de Deus", lembra-nos de Mateus 20:25. E em vers.. 7, 8, 9 Parecemos ver reminiscências do sermão no Monte (comp. Mateus 6:25, Mateus 6:28; Mateus 5:25; e 7:25).

Estas e outras coincidências semelhantes com as palavras do Senhor, conforme relatadas nos Evangelhos são tão simples e não afetados, parecem vir tão naturalmente para os pensamentos do escritor, que somos levados de uma vez para inferir que esse escritor deve ser aquele que, como St. João poderia declarar aos outros que ouviu, que ele tinha visto com os olhos. Alguns deles apontam de maneira especial para o apóstolo St. Pedro como escritor da Epístola. O argumento é reforçado pelas semelhanças que existem entre a linguagem e o ensino da Epístola e os discursos de São Pedro registrados nos atos dos apóstolos. O primeiro desses discursos começa com uma referência à profecia (Atos 1:16); O grande sermão pentecostal em Atos 2. está cheio de profecia; Assim é o discurso na varanda de Salomão, informou em Atos 3.; Em Atos 10:43 St. Peter refere-se novamente à testemunha dos profetas. Este constante apelo à profecia vem naturalmente da foz do apóstolo que tomou a vista da profecia do Antigo Testamento que temos em 1 Pedro 1:10 da nossa epístola. Em ver. 17 do mesmo capítulo St. Peter adverte seus leitores que Deus julgue de acordo com o trabalho de todo homem sem respeito de pessoas; Ele havia dito muito antes, quando recebeu Cornelius, o Cornelius, na igreja cristã, "de uma verdade que percebo que Deus não é respeitador de pessoas" (Atos 10:34). Em ver. 20 A palavra "prefeitura" (προεγνωσμεìνον) lembra a expressão usada por São Pedro no grande dia de Pentecostes, "o determinado conselho e presciência (προγωìσει) de Deus" ( Atos 2:23 ). E na última parte do mesmo versículo as palavras, "nestes últimos tempos", lembre-nos de "nos últimos dias", a variação de São Pedro das palavras do Profeta Joel, em Atos 2:17 >. Em vers. 3, 21, como também em 1 Pedro 3:21 , St. Peter habita na ressurreição de Cristo como ele havia feito em seus discursos ( Atos 2: 32-44 ; Atos 3:15; Atos 4:10). Em 1 Pedro 2:4 Ele cita Salmos 118.; Ele usou a mesma cotação em seu discurso antes do Sinédrio (Atos 4:11). As palavras, "onde também foram nomeadas", de 1 Pedro 2:8 Lembre-nos um pouco, de Atos 1:16. O preceito, "honra todos os homens" de 1 Pedro 2:17 encontra um paralelo em Atos 10:28. A palavra um pouco incomum usada em 1 Pedro 2:18, ocorre também no discurso de São Pedro (Atos 2:40). No mesmo capítulo (ver. 24) São Pedro fala da cruz como a árvore (τοì ξυλλλνν); Ele tinha feito isso em dois de seus discursos (Atos 5:30; Atos 10:39). 1 Pedro 3:18, onde ele insiste na justiça de Cristo, traz aos nossos pensamentos suas palavras em Atos 3:14. Em 1 Pedro 4:5 As palavras "para julgar o rápido e os mortos", lembre-nos de Atos 10:42. Em 1 Pedro 5: 1 Ele descreve-se como uma testemunha da vida e da morte de Cristo, como ele havia feito em Atos 3:15 e 10: 41. Ele usa a palavra κληρος em 1 Pedro 5:3 e também em Atos 1:17; Atos 8:21. As palavras "exortando e testemunhando", em 1 Pedro 5:12, lembre-nos da descrição dos endereços de São Pedro em Atos 2:40. São Pedro descreveu a lei como um jugo "que nem nossos pais nem conseguimos suportar" (Atos 15:10); Notamos que ele nunca menciona a lei em suas epístolas. Há também uma semelhança geral em estilo entre os discursos e as epístolas.

O estilo de São Pedro é como poderíamos esperar, cheio de vivacidade, testemunhando a um caráter forte, afetos quentes e uma profunda convicção assegura. Mas na epístola a impetuosidade original e a autoconfiança do apóstolo é vista amolecida por anos, pelas lições de experiência, por esforço sustentado para seguir o exemplo do Salvador que ele amava tanto, pela ajuda graciosa do Espírito Santo , dado, como sempre é dado, em resposta à oração fiel. Ele fala com a autoridade de um apóstolo, mas com a gentileza de alguém que conhecia o poder da tentação e a dificuldade de firmeza, com a humildade de alguém que se lembrava de como ele próprio havia caído. Suas palavras são forçadas, mas simples; Ele não tem trens de raciocínio, nada da lógica sutil de São Paulo, mas vai direto até o ponto. Por outro lado, seu estilo é menos sentencioso do que o de St. James; Suas frases estão conectadas por parentes ou partículas; Em particular, a partícula ὡΣ é de ocorrência muito comum; O uso freqüente do particípio em uma sentença imperativo também deve ser notado (ver especialmente 1 Pedro 2:18; 1 Pedro 3:1, 1 Pedro 3:7, 1 Pedro 3:9, 1 Pedro 3:16; 1 Pedro 4:8). Ele tem alguns pensamentos líderes, que ele reforça de novo e de novo com sinceridade intensa. Sua mente inteira é evidentemente cheia de lembranças do Antigo Testamento; Ele usa suas palavras constantemente; Muitas vezes, parece, quase inconscientemente, sem marcas de cotação - ele tem um longo estudo tão assimilado as palavras sagradas que eles se tornaram a expressão natural de seus pensamentos.

2. Evidência externa.

A evidência externa para a autenticidade da Epístola é muito forte. A segunda epístola é permitida, mesmo por aqueles que questionam sua autoria petrca, para ser uma escrita do segundo século, e isso testemunha o primeiro. Os primeiros escritores cristãos não estavam acostumados a citar os livros do Novo Testamento por nome, ou para reproduzir as palavras com exatidão. Portanto, não esperamos encontrar citações formais da nossa epístola nos pais apostólicos. Mas em Clement de Roma há mais de quinze referências a ele; alguns claros e certos, como "sua luz maravilhosa"; outros menos marcados. Na 'Epístola dos Filipenses da Policarpo (e Policarpo foi bispo de uma das igrejas dirigidas por São Pedro) Há tantas citações indubitadas desta epístola que os assaltantes modernos de sua autenticidade não têm recursos, mas para atacar (sem qualquer motivos) a genuinidade da epístola de Policarp. Eusébio nos diz que a epístola foi usada por papias. Há vestígios manifestos do 'pastor' de Hermas, em Justin Mártir e Theophilns of Antioquia. Irenaeus, Clemente de Alexandria, e Citação Tertuliano expressamente, muitas vezes pelo nome. Orígenes refere-se a ela com frequência, e diz expressamente que foi aceito por todos os genuínos. Eusébio coloca entre essas escrituras canônicas que são universalmente reconhecidas. Está contido no Peschito e nas versões latinas antigas. O Canon muratoriano menciona apenas um apocalipse de Pedro ", que alguns não terão lidos na igreja". Mas esse documento é tão fragmentado que pouco peso pode ser anexado à sua omissão das epístolas de São Pedro. A genuinidade da Epístola foi questionada por certos críticos modernos, como Eichhorn, de cais, baur, Schwegler, Hilenfeld, etc., principalmente Nas seguintes áreas:

(1) sua semelhança com as epístolas de São Paulo;

(2) sua suposta falta de originalidade;

(3) Porque a descrição das perseguições é considerada como indicando uma data posterior;

(4) a suposta ausência de uma ocasião suficiente.

Em resposta a essas objeções, pode ser inserida:

(1) É verdade que esta epístola tem muitos pontos de contato com as epístolas de São Paulo, especialmente as epístolas para os romanos e efésios, bem como com a de St. James. Mas por que os apóstolos não deveriam estudar os escritos de outros apóstolos, como Daniel estudou os escritos de outros profetas (Daniel 9:2)? St. Luke estava familiarizado com registros cristãos anteriores. São Pedro, quando ele escreveu (como acreditamos que ele escrevia) a segunda epístola, lia a epístola de St. Jude, bem como várias cartas de São Paulo. São Paulo havia comunicado seu evangelho a "eles que eram. De reputação" em Jerusalém. São Pedro, que era um deles, teria certeza de tomar o mais profundo interesse em tais escritos de São Paulo, como poderia, a qualquer momento, ser conhecido por Silvanus ou qualquer outra fonte; Ele teria certeza de fazer uso deles ao escrever para igrejas que haviam sido fundamentadas através da instrumentalidade de São Paulo. As muitas coincidências admitidas fornecem nenhum argumento contra a genuinidade da epístola, exceto àqueles que, como baur, consideram os reconhecimentos e homilies da clementina como dando uma verdadeira conta do estado das coisas na igreja primitiva, e exagerar as diferenças originais entre o dois apóstolos em uma oposição irreconciliável. Mas não é de modo algum correto para descrever o ensino desta epístola como "paulinismo insípido". O modo de São Pedro de apresentar doutrina cristã não é o de São Paulo. Ele não insiste, como São Paulo faz, na doutrina da justificação apenas pela fé; Ele contempla a morte de Cristo de um ponto de vista um pouco diferente; Seu ensino sobre o assunto do batismo não tem uma coloração paulina. As grandes verdades macham o mesmo; eles machados considerados em um aspecto um pouco diferente.

(2) Não há falta de originalidade. O escritor é evidentemente um homem de pensamento independente; Ele tem várias concepções que são especialmente dele. Tais são a pregação do Senhor no mundo espiritual; O sacerdócio de todos os cristãos, que também é característico da revelação de São João; a vista do dilúvio como uma figura do batismo cristão; a referência a Sarah como exemplo às esposas cristãs; a apresentação da antiga profecia; os juros assumidos pelos anjos no trabalho de redenção; A aplicação da santidade como meio de convencer os pagãos. As muitas palavras peculiares à epístola (há cerca de sessenta anos, várias delas pitorescas e incomuns) fornecem outra indicação de originalidade.

(3) É verdade que os crentes são descritos como sofrendo como cristãos; Mas a Epístola não exibe qualquer esforço sistemático dos magistrados romanos para extirpatar o cristianismo. Não há menção de ensaios formais; Para o ἀπολογιìα de 1 Pedro 3:15 Não é uma defesa perante um tribunal, ou um pedido de desculpas oferecido a um imperador ou magistrado, mas simplesmente uma resposta como qualquer verdadeiro cristão deveria ser capaz de dar àqueles que pedem as razões de sua esperança em Cristo. Mais uma vez, não há provas na epístola do martírio real; Os sofrimentos mencionados não parecem ter atingido a morte. O apóstolo até fala como se a falta de vontade da vida pudesse suavizar os inimigos da fé ( 1 Pedro 2:12 , 1 Pedro 2:15; 1 Pedro 3:16). No geral, a Epístola indica, não uma perseguição sistemática como aquela no Trajano, mas tal estado de coisas como se espera que existam nas províncias após a perseguição neroniana de A.D. 64. A fúria dessa perseguição estava limitada a Roma. Os cristãos foram acusados ​​da ofensa definitiva de ter causado a grande conflagração, e foram punidos por sua suposta culpa. É moralmente certo de que a explosão de ódio acendeu na cidade imperial deve ter se espalhado em vários graus sobre as províncias, e que os provinciais cristãos, embora não formalmente trazidos para julgamento e punido pelo crime falsamente estabelecido para a acusação de seus irmãos romanos, Deve ter sido exposto a muitas indignidades e muito sofrendo de violência popular, e da tendência das autoridades provinciais para seguir o exemplo, e o desejo de ganhar o favor, dos perseguidores romanos.

(4) Houve uma ocasião suficiente. São Pedro tinha ouvido falar dos sofrimentos dos cristãos da Ásia Menor, talvez de Silvanus; Pode ser também a partir de Mark, que, quando St. Paul escreveu sua epístola para a Colossiaus, pretendia visitar a Ásia Menor (Colossenses 4:10), e pode se juntar a São Pedro em Babilônia depois de cumprir seu design. St. Peter escreveu para encorajar e confortar seus irmãos sofridos, cuidando de reconhecer e carimbar com sua autoridade apostólica o ensino que receberam de São Paulo (ver 1 Pedro 1:12, 1 Pedro 1:25 ) e propositadamente incorporando grande parte desse ensino em sua epístola. Assim, a Epístola não é, como alguns dizem, um esforço de algum cristão desconhecido no início do segundo século para reconciliar as supostas controvérsias entre as partes petrinas e paulinas, mas uma saída espontânea da simpatia de São Pedro para as igrejas sofridas.

2. Para quem a epístola é endereçada.

São Pedro aborda sua epístola para "os estranhos espalhados por Pontus, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitynia". A questão de uma vez surge - ele está escrevendo para todos os cristãos nessas províncias, ou apenas aos crentes judaicos? São Pedro é considerado o apóstolo da circuncisão; Havia uma compreensão (ver Gálatas 2:9) que James, Cefas; E John, "Quem parecia ser pilares", deveria ir à circuncisão, e que Paulo e Barnabé deveriam ir aos pagãos. Foi pensado que São Pedro teria interferindo na província de São Paulo se ele tivesse escrito aos cristãos gentios das igrejas fundadas por São Paulo ou de seus companheiros. As palavras também do endereço significam, literalmente traduzidas ", para os sojourners da dispersão"; e "a dispersão" (Διασποραì) foi o nome atual na Judéia para os judeus que viviam fora dos limites da Terra Santa. Por outro lado, se São Pedro era, em comparação com São Paulo, um apóstolo da circuncisão, mas Deus havia feito escolha (como ele mesmo disse no conselho de Jerusalém) que os gentios por sua boca deveriam ouvir a palavra do evangelho e acredite. "Ele comeu com os gentios" em Antioquia, e "viveu após a maneira dos gentios" (Gálatas 2:12, Gálatas 2:14) , embora por um tempo "ele se retirou e se separasse, temendo-os que eram da circuncisão". São Paulo, o apóstolo dos gentios, não costuma oferecer o evangelho aos judeus, e pregou, sempre que fosse possível, nas sinagogas. Não é provável que São Pedro a qualquer momento confinasse suas ministrações inteiramente aos judeus; Nem a suposta interferência com o campo de trabalho de São Paulo seria completamente removida se a epístola fosse dirigida aos cristãos judeus apenas em vez de toda a população cristã. A palavra "Sojourners" (παρεπιìσημοι) é usada metaforicamente, em 1 Pedro 2:11, para os cristãos geralmente; É provável que em 1 Pedro 1:1 St. Peter estava adaptando palavras judaicas para pensamentos cristãos, como frequentemente faz, e significava os "sojourners da dispersão" todos os cidadãos do País celestial que estavam então furlândicos na terra, dispersados ​​entre os incrédulos. É simples, da narrativa nos atos dos apóstolos, que o elemento gentio era predominante nas igrejas da Ásia Menor; Seria estranho se São Pedro tivesse abordado exclusivamente sua epístola à pequena minoria. A própria epístola testemunha ao caráter católico que seu título sugere. Embora esteja saturado de pensamento hebraico, e lotado de citações do Antigo Testamento, não há alusão à lei de Moisés; A palavra não ocorre uma vez nela - uma omissão que seria de fato singular se a epístola fosse abordada exclusivamente aos cristãos judaicos, mas não surpreendentes como vindo de alguém que uma vez descreveram a lei como um jugo "que nem nossos pais nem fomos capazes de para suportar "(Atos 15:10). Mais uma vez, tais passagens como 1 Pedro 1:14; 1 Pedro 2:10; 1 Pedro 4:3 e talvez também 1 Pedro 1:18, mal conseguiu ser abordado exclusivamente aos cristãos judeus; Nem poderiam dizer que St. Pedro disser dos matrons judeus que eles se tornaram (ἐγενηìθητε) as filhas de Sarah se fizeram bem (1 Pedro 3:6). Não há vestígios em uma distinção de judeus e gentios nas igrejas da Ásia Menor, de tal forma que uma epístola poderia ser escritor por um apóstolo para uma seção da igreja para a exclusão do outro. Concluímos, portanto, que os leitores contemplados por isso, como por todos os escritos do Novo Testamento, são cristãos geralmente de qualquer origem. "Não há nem grego nem judeu, circuncisão nem incircutação ... mas Cristo é tudo e em todos".

3. Data provável.

Embora não possamos consertar a data exata da Epístola, há indicações que nos ajudam a determinar os limites do tempo dentro dos quais ele deve ter sido escrito. Em primeiro lugar, o escritor estava evidentemente bem familiarizado com a epístola aos efésios, que foi escrito sobre o ano 63, no final da primeira prisão romana de São Paulo. São Pedro não pode ter escrito até um pouco de tempo depois dessa data, para as epístolas aos efésios e colossenses - a primeira das quais era provavelmente uma carta circular dirigida a várias das igrejas da Ásia Menor - não dão dicas de tais sofrimentos como aqueles mencionado por São Pedro. Mas ele deve ter escrito antes do surto de qualquer tentativa sistemática de esmagar o cristianismo, ou qualquer perseguição legalizada, como aquela sob Trajano. Julgamento estava prestes a começar na casa de Deus (1 Pedro 4:17); Para o presente houve a possibilidade de que os cristãos possam desarmar a fúria de seus perseguidores por uma vida inocente e vertical (1 Pedro 3:13); Havia espaço para esperar que sua boa conversa em Cristo possa envergonhar seus acusadores (1 Pedro 3:16); Mesmo que alguns desses acusadores possam ser conquistados à fé, vendo as boas obras de seus vizinhos cristãos. Ainda era possível descrever os governadores romanos como enviado "para a punição de mal-maçanetas, e para os elogios que fazem bem" (1 Pedro 2:14). Tudo isso parece apontar para o tempo da perseguição neroniana. Antes disso, nos reunimos das epístolas de São Paulo, não havia perseguição real na Ásia Menor; Há alusões aqui e ali para sofrimentos (ver Gálatas 3:4; Gálatas 6:12 ), mas aparentemente não tão grave como os sofrimentos do Cristãos macedônios (ver Filipenses 1:28, Filipenses 1:30; 1 Tessalonicenses 2:15; 1 Tessalonicenses 3:4; 2 Tessalonicenses 1:4; 2 Tessalonicenses 3:2). Mesmo assim, parece que não havia leis formais contra o cristianismo; Provavelmente ainda não se tornou um religio ilicitada, embora Tertullian, aparentemente sem evidências suficientes, afirma o contrário. Os cristãos de Roma foram acusados ​​de queimar a cidade; a fúria animada contra eles, sem dúvida, estendido às províncias; Os pagãos naturalmente pegariam a infecção da crueldade da cidade imperial; Os cristãos seriam acusados ​​de deslealdade, de desprezo da lei, desses supostos crimes que Tacltus estabelece a sua carga ('Ann.,' 15:44). As perseguições seriam irregulares, intermitentes, talvez ilegais, causadas pela violência tumultuosa do que por acusações formais; mas muitas vezes severo e todo o mais difícil de suportar porque era a primeira explosão. Os cristãos consideravam a perseguição como uma coisa estranha (1 Pedro 4:12); A igreja teve que ficar inaugurada ao julgamento ardente.

Mais uma vez, lemos em 1 Pedro 5:13 Que "Marcus My Filho" estava com São Pedro na Babilônia. Com toda a probabilidade, a opinião comum está em identificar este Marcus com o "João cujo sobrenome foi marcado" dos atos dos apóstolos. Agora, sabemos de Colossenses 4:10 Essa São Marcos estava em Roma quando St. Paul escreveu a Epístola aos Colossenses, mas estava pensando em ir para a Ásia Menor; Enquanto a segunda epístola de St. Paul a Timóteo (2 Timóteo 4:11) torna provável que ele estivesse em Éfeso sobre o ano 67. Ele pode, portanto, gastaram alguma parte do intervalo entre As datas das duas epístolas da Babilônia com São Pedro. A hipótese alternativa, que Mark se juntou a São Pedro após a morte de São Paulo, dificilmente é possível; Para São Pedro, em toda a probabilidade, sofreu o martírio em Roma sob o Imperador Nero, e a sala deve ser deixada para a escrita da segunda epístola antes de sua jornada a Roma. Parece, portanto, mais provável que a primeira epístola tenha sido escrita sobre o ano 65.

4. Onde a epístola foi escrita.

De 1 Pedro 5:13 Nós inferimos que estava escrito "na Babilônia". No entanto, foi realizado por muitos escritores, antigos e modernos, que São Pedro está usando a palavra "Babilônia" metaforicamente, como criptografia, e que ele realmente estava escrevendo em Roma. Esta foi a opinião, de acordo com Eusébio ('Hist. Eccl.,' II. 15: 2), de papias e clemente de Alexandria. Jerome e Oecumenius tomaram a mesma visão, que foi geralmente aceita até o momento da reforma. Também é exortado que não haja provas históricas da existência de uma igreja cristã na Babilônia, e que a grande população judaica que já havia sido liquidada lá, e para a qual São Pedro, como o apóstolo da circuncisão, provavelmente dirigiria Ministrações, foram destruídas ou migraram cerca de 40 (ver Josefo, 'formiga.' 18. 9).

Em resposta aos dois últimos argumentos, pode-se inserir que a ausência de qualquer aviso de uma igreja babilônica não provar que o evangelho nunca foi pregado na Babilônia: a pregação de São Pedro pode ter sido mal sucedida lá. O apóstolo não confina suas ministrações aos judeus; Ele pode ter pregado aos gentios babilônicos; Embora, de fato, é bem possível que muitos judeus possam ter retornado à Babilônia no momento da sua visita. Pode parecer presunçoso desconsiderar o consentimento dos mais antigos escritores; Mas o verdadeiro testemunho não é muito forte; as autoridades são apenas poucas; O desejo de encontrar evidências bíblicas da residência de São Pedro em Roma liderou os escritores subsequentes a seguir essas poucas autoridades e exagerar o peso de seu testemunho. Em um livro místico como a revelação de São João, em tais trabalhos como o Talmud ou os oráculos de Sibilina, esperamos encontrar palavras e nomes usados ​​metaforicamente. Mas no Novo Testamento geralmente, e mais especialmente em uma escrita como esta primeira epístola de São Pedro, notável por sua simplicidade e diretura, não vemos razão suficiente para supor que uma palavra é usada em um sentido simbólico, enquanto tudo o mais é simples e literal. Tal uso da Palavra seria ininteligível para os cristãos da Ásia Menor. Mesmo se fôssemos aceitar a data mais antiga atribuída ao apocalipse, é muito improvável que esse livro possa ter sido geralmente conhecido na igreja na data da Epístola de São Pedro. Nesse caso, São Pedro provavelmente teria mencionado, especialmente como as sete epístolas das revelações 2. e 3. são dirigidas a algumas das igrejas a que ele estava escrevendo. Nem haveria razão suficiente para usar um criptograma nesta epístola. A Babilônia é mencionada apenas uma vez, e que incidentalmente, em uma saudação, sem termos de reprovação ou condenação. Há, portanto, não ser motivos suficientes para importar um significado figurativo nas palavras de São Pedro. Se ele estava escrevendo de Roma, parece estranho que ele não fosse menção de São Paulo, que, se não, então, presente em Roma, estava tão intimamente ligado à Igreja Romana e tão conhecida pelos cristãos da Ásia Menor; Embora a ordem em que as províncias são mencionadas em 1 Pedro 1:1 Fornece pelo menos um pequeno apoio à hipótese de que o apóstolo estava enumerando-os como naturalmente ocorreria, um após o outro, uma pessoa escrevendo do leste. É verdade que não temos provas históricas de uma jornada para a Babilônia; Mas então não temos certos discos da história do apóstolo após a data de sua partida de Antioquia (Gálatas 2:11). Podemos, em meio à confusão de romance e legenda, ver razão suficiente para aceitar a antiga tradição de sua pregação e martírio em Roma; Mas não se pode dizer que até mesmo essa crença repousa com certeza terrestres históricos. Havia uma Babilônia no Egito, uma fortaleza mencionada por Strabo, BK. 17. Mas se São Pedro estivesse escrevendo de um lugar tão pouco conhecido, ele certamente o descreveu como a Babilônia egípcia.

5. Objetos da Epístola.

São Pedro é frequentemente chamado de apóstolo de esperança. Ele começa sua epístola com uma ação de graças pela esperança viva que Deus, em sua abundante misericórdia, concedeu ao seu escolhido. Evidentemente, a graça de Hove era um poder vivo no coração do apóstolo; Ele está constantemente morando por isso; Ocupa que o lugar central nesta epístola que fé tem nos escritos de São Paulo, e amor naqueles de São João (ver especialmente 1 Pedro 1: 3 , 1 Pedro 1:7, 1 Pedro 1:9, 1 Pedro 1:13; 1 Pedro 3:9; 1 Pedro 4:13; 1 Pedro 5:4). Ao longo da epístola, seu olho parece fixado na gloriosa esperança que fica diante do verdadeiro cristão; Ele emprega que espera que o principal tema do consolo da perspectiva das aflições que estavam chegando à igreja. Isto é exatamente o que devemos esperar do caráter sanguinário do apóstolo. De fato, esse personagem não era o que tinha sido quando ele disse a Cristo: "Eis que nos abandonamos e te seguimos; o que devemos, portanto,?" Foi castigado e refinado; A antiga impetuosidade e a encaminhamento foram subjugadas; Mas ainda havia o mesmo temperamento natural, a mesma esperança sangüínea, não agora direcionada a auto-exaltação e preeminência acima de seus irmãos, mas guiada pelas influências de refino do Espírito Santo para habitar sobre as perspectivas gloriosas abertas a todas as almas fiéis . Um objeto que St. Peter tinha em vista quando escrevendo esta epístola estava evidentemente para confortar os cristãos da Ásia Menor, dirigindo seus pensamentos longe dos sofrimentos que estavam reunindo-os, para habitar em esperança santa à parte da herança reservada para eles no céu. Outro, não o objeto principal, mas secundário e incidental, era mostrar toda a sua simpatia com o ensino de seu irmão apóstolo. Houve diferenças entre eles; Essas diferenças podem provavelmente ter sido muito exageradas nos tempos apostólicos, já que certamente foram por escritores modernos. São Pedro parece inclinado ao mostrar que os dois apóstolos realizaram a fé.

Ele preenche sua epístola com pensamentos aparentemente retirados das epístolas de São Paulo, especialmente da epístola até os efésios (que, como uma carta circular dirigida a várias igrejas da Ásia Menor, deve ter sido bem conhecida de seus leitores) e da grande epístola. Para os romanos (também, na opinião de alguns estudiosos, enviados com vários finais para várias igrejas, uma das quais provavelmente era a Igreja de Éfeso). Ele mostra também (1 Pedro 2:16 Comparado com Gálatas 5:13), que ele estava familiarizado com a epístola para os gálatas. Escrevendo agora para as igrejas de Galácia, onde a autoridade de São Paulo havia sido questionada e seu ensino controvertido, o apóstolo dos lados de circuncisão, não com os judaizadores, mas com São Paulo. O acordo entre os dois grandes apóstolos está completo. Eles apresentam as mesmas verdades, às vezes com uma coloração diferente, às vezes de diferentes pontos de vista. Seu treinamento inicial, suas características mentais, seus hábitos de pensamento, não eram os mesmos; Mas as verdades são as mesmas - os escritores estão em perfeito acordo um com o outro. São Pedro havia recebido do Senhor a acusação solene: "Quando tu és convertido, fortalecer os teus irmãos". Ele foi convertido - seu velho encaminhamento, autoconfiança, impetuosidade, foram todos subjugados, ele não era apenas um apóstolo, mas um santo, santificado pela presença permanente do Espírito Santo. Ele agora estava cumprindo o mandamento do Salvador; Ele estava fortalecendo seus irmãos na perspectiva de julgamento ardente. Ele havia começado seu ministério com aquele grande sermão no dia de Pentecostes, quando "com muitas palavras ele testificou e exorta" (Atos 2:40): Ele faz o mesmo agora; Ele escreve "exortando e testemunhando que esta é a verdadeira graça de Deus, em que você está [ou" fêmea nele rapidamente] ". Este é o grande objeto de sua epístola. É queda da exortação - a exortação sincera de quem sabia de sua própria experiência a certeza da fé do cristão, e a base certa inabalável da esperança do cristão. É cheio de conforto - o conforto que apenas um verdadeiro cristão, rico em fé e rico em amor, pode dar ao sofrimento. E o apóstolo carrega seu testemunho, com todo o peso de sua autoridade apostólica, com o conhecimento seguro de uma testemunha ocular que havia recebido sua comissão dos lábios do Salvador, que havia visto o Senhor ressuscitado, havia testemunhado sua ascensão, sentiu a Presença poderosa do Espírito Santo enviou do céu; Ele leva seu testemunho de que o ensino que os cristãos da Ásia Menor haviam recebido era o verdadeiro evangelho de Deus, que a graça que eles sentiam trabalhando dentro deles era a verdadeira graça de Deus: ele os lances "ficava rápido nele".

6. Análise da Epístola.

A epístola começa com doutrina e termina com a prática. A primeira parte trata dos privilégios dos cristãos; o segundo (começo em 1 Pedro 2:11), dos deveres que crescem desses privilégios. O apóstolo começa cumprimentando os "sojourners da dispersão"; Ele os descreve como eleger através da escolha do Pai, a santificação do Espírito, a redenção do Filho. Em seguida vem o Dia de Ação de Graças; O apóstolo abençoa a Deus por sua misericórdia mostrada no dom do novo nascimento, e a esperança viva que emite esse novo nascimento através da ressurreição de Cristo dos mortos; Ele habita sobre a glória da herança celestial que é objeto dessa esperança, e a segurança daqueles que são mantidos pelo poder de Deus pela salvação que está pronto para ser revelado no último dia. Essa esperança, ele diz, preenche o coração cristão com uma alegria permanente, mesmo em meio a problemas como aqueles que agora estavam espessantes em volta dos cristãos da Ásia Menor. Esses sofrimentos eram necessários, ou eles não teriam sido enviados. Eles emitiriam no fortalecimento e refino de sua fé; Eles terminariam em louvor e honra e glória, quando os seguidores fiéis de Cristo, que agora acreditam que não tenham visto, o vê cara a cara. Tais são agora começando a receber a salvação de suas almas; uma salvação tão grande e abençoada que os profetas da antiga revisavam diligentemente para as revelações que antecipavam; que o Espírito Santo foi enviado do céu para dar poder e sabedoria àqueles que pregassem; que os anjos no céu desejo de se inclinar e olhar para os mistérios que cercam. Em seguida, segue uma exortação à santidade: suas bênçãos presentes sendo tão grandes, a graça que deve ser trazida para eles serem tão indescritíveis, eles devem ser sinceros e ativos, sóbrios e cheios de esperança permanente. Eles devem ser santos, porque Deus é santo; Eles devem passar o curto período de tempo de seu vajado aqui com medo, porque eles chamam o Pai, que julga de acordo com o trabalho de todo homem, porque eles foram redimidos com o precioso sangue de Cristo. Eles devem amar um ao outro do coração fervorosamente; Por amor não-significado é a marca dos filhos de Deus que nasceram de novo da semente incorruptível. Que o novo nascimento foi trabalhado através da Palavra de Deus; essa palavra liveth e abidete para sempre; Foi pregado para eles com suas contentes. Portanto (1 Pedro 2. ) Como recém-nascidos, eles devem deixar de lado tudo o que é inconsistente com o amor cristão, e por muito tempo para o leite espiritual que eles podem crescer assim. Esse crescimento implica união com Cristo. Eles devem vir a ele; Ele é a pedra viva, que homens rejeitavam, mas que é escolhido de Deus e precioso; Assim, eles, como as próprias pedras vivas, são construídas sobre ele, a crise principal. Essa pedra é colocada em Sião; A fé do crente leva a honra; Para o incrédulo, a pedra viva deve se tornar um obstáculo e uma rocha de ofensa. Mas os crentes não são apenas pedras vivos, construíram uma casa espiritual; Eles também são um sacerdócio sagrado para oferecer sacrifícios espirituais; Eles são agora o Israel espiritual, o povo do pacto de Deus. Aqui (1 Pedro 2:11) começa a parte prática da epístola. Homens que têm esses altos privilégios e essas esperanças elevadas devem viver como peregrinos e estranhos aqui. Eles devem se abster de luxúrias carnais; Sua vida deve exibir uma beleza moral que possa atrair os pagãos para seguir seu exemplo. St.. Peter soltou o dever de apresentação à autoridade constituída (muitas vezes naqueles tempos um dever muito difícil), e o atrai para os seus detalhes. Os sujeitos devem obedecer aos seus governantes, os servos devem obedecer aos seus mestres, pelo amor do Senhor. E quando este dever é especialmente difícil, quando os cristãos são chamados a sofrer por bem fazendo, eles devem fixar o olho da fé firmemente no grande exemplo, e aprender dele a sofrer, lembrando sempre que, por sua morte, ele tirou nosso pecado. e por suas listras, ele curou as doenças de nossas almas (1 Pedro 3. ). Esposas cristãs também devem obedecer aos seus maridos; Eles devem ser modestos e se aposentando, usando o ornamento de um espírito manso e silencioso. Maridos cristãos devem dar honra a suas esposas; O recipiente mais fraco deve ser tratado com cuidado delicado, não com aspereza. Todos têm seus deveres um para outro; Esses deveres centro de amor fraternal. Lembrando as bênçãos asseguradas a eles, eles devem abençoar os outros; Não deve haver amaldiçoando, sem pensar em vingança. Se eles são chamados a sofrer por causa de justiça, eles devem pensar que os olhos do Senhor estão sobre eles, e pode ser que seu paciente e a sentença sagrada ganharão as almas de seus perseguidores. É melhor sofrer por bem do que para fazer o mal; O Senhor Cristo estabeleceu o alto exemplo - ele sofreu por pecados, o apenas para o injusto; Ele não tornou o mal pelo mal; Ele pregou, mesmo no Under-World, para aqueles que uma vez foram desobedientes; Eles pereceram nas águas do dilúvio, que era um tipo desse batismo através do qual os cristãos (se continuarem em graça, perguntando após Deus) morreram ao pecado. Ele agora subiu ao céu; todo o poder era dele; ele podia socorrer aqueles que sofreram por ele. Portanto (1 Pedro 4. ) Eles devem se armar com a ressolução sagrada de Cristo; eles devem tomar sofrendo pacientemente; eles devem considerá-lo como um meio de destruir o poder do pecado; Eles devem romper sua velha vida pagã, não prestar atenção às provocações ou da maravilha dos homens; Para os crentes e os incrédulos iguais devem estar diante do julgamento de Deus, cujo evangelho foi pregado tanto aos vivos quanto aos mortos, que pudessem ser julgados na carne, mas podem viver no espírito. Em vista do julgamento que vem, eles devem assistir e rezar, e manter seu amor para um ao outro intenso, e usar todos esses presentes como Deus os dera a sua glória. O apóstolo retorna à perseguição aproximada. Seria um julgamento ardente; Mas eles não devem pensar estranho; como o St.. Pedro e os outros apóstolos, eles devem se alegrar que eles foram contados digno de sofrer vergonha para o nome de Cristo (Atos 5:41). O julgamento deve começar na casa de Deus; Até mesmo os justos dificilmente seriam salvos: o que, então, seria o lote dos injustos? Deixe aqueles que são chamados a sofrer cometer suas almas a Deus (1 Pedro 5. ). O apóstolo procede a exortar os presbíteros da igreja; eles devem alimentar o rebanho de Deus, procurando a coroa da glória que o pastor principal dará, como sua recompensa. Os cristãos mais jovens devem se submeter ao ancião; Todos devem ser vestidos de humildade e lançar todos os cuidados ansiosos sobre Deus, confiando em sua providência. No entanto, eles também devem assistir, pois o espírito maligno está procurando destruí-los; Eles devem resistir a ele, firmemente na fé. A epístola termina com bênção e saudações.

7. Comentarias.

"Gnomon Novi Testamenti" de Bengel Exposição de Lutero da primeira epístola de São Pedro; Os comentários de Gerhard, Steiger, HuTer, de cais, Wiesinger, Fronm�ller; "Comentário" do arcebispo Leighton As notas de Dean Alford, Bishop Wordsworth, Dean Plumptre; Aqueles contidos no "comentário do falante" e no comentário do Bispo Ellicott '; Os primeiros dias do cristianismo da Arquéia Farrar.