2 Reis 17:1-41
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O REINO DE HOSHEA SOBRE ISRAEL. DESTRUIÇÃO DO REINO ISRAELITE, E OS FUNDAMENTOS DA REPETIÇÃO DO REINO POR COLONISTAS ASSYRIAN.
REINO DE HOSHEA. Oséias, o último rei de Israel, teve um breve reinado de apenas nove anos, durante os quais dois foram sitiados em sua capital pelos assírios. O escritor observa que ele era um rei ruim, mas não tão ruim quanto a maioria de seus antecessores (2 Reis 17:2); que ele se submeteu a Shalmaneser e depois se rebelou contra ele (2 Reis 17:3, 2 Reis 17:4); que ele chamou a ajuda de Então, rei do Egito (2 Reis 17:4); que ele foi sitiado por Shalmaneser em Samaria (2 Reis 17:5); e que, depois de três anos, ou no terceiro ano do cerco, ele foi levado e com seu povo levado para o cativeiro (2 Reis 17:6).
No décimo segundo ano de Acaz, rei de Judá, começou Oséias, filho de Elá, a reinar em Samaria. Em 2 Reis 15:30 Dizia-se que Oséias feriu Pekah, matou-o e tornou-se rei em seu lugar ", no vigésimo ano de Jotão." Isso deveria significar "no vigésimo ano a partir da adesão de Jotham" ou, em outras palavras, no quarto ano de Acaz, já que Jotham reinou apenas dezesseis anos (2 Reis 15:33). Mas agora o início de seu reinado é colocado oito anos depois. Um interregno dessa duração foi colocado por alguns entre Pekah e Doshea; mas isso é contradito por 2 Reis 15:30, e também por uma inscrição do Tiglath-pileser. Se Ahaz reinasse dezesseis anos, a presente declaração pareceria correta e a anterior errada. A adesão de Oséias pode ser datada com confiança, como em B.C. 730. Nove anos. É certo que o reinado de Oséias terminou no primeiro ano de Sargão, a.C. 722, a partir do qual B.C. 730 seria oito anos completos ou nove incompletos.
E ele fez o que era mau aos olhos do Senhor, mas não como os reis de Israel que estavam diante dele. A atitude geral de Oséias em relação a Jeová era a mesma dos ex-reis de Israel. De manteve a adoração dos bezerros, apoiou-se nos "braços de carne" e deu ouvidos surdos ao ensino dos profetas, por exemplo, Oséias e Miquéias, que dirigiram suas advertências a ele. Mas ele não era culpado de nenhuma maldade especial - ele não estabeleceu nova idolatria; ele parece ter permitido que seus súditos, se quisessem, participassem do culto do festival em Jerusalém (2 Crônicas 30:11, 2 Crônicas 30:18). Os rabinos acrescentam que, quando o bezerro de ouro de Betel foi levado pelos assírios em uma de suas incursões, ele não o substituiu ('Seder Olam,' 2 Reis 22:1). ); mas não está absolutamente claro que a imagem foi levada até o reinado de Oséias terminar.
Contra ele subiu Shal-maneser, rei da Assíria. A sucessão de Shalmaneser a Tiglath-pileser no trono da Assíria, uma vez duvidada, agora é assegurada pelo Canon Eponym, que o faz subir ao trono em B.C. 727, e deixar de reinar em B.C. 722. Não se sabe se ele era filho de Tiglath-Pileser ou usurpador. O nome Shalmaneser (Sali-manu-uzur) era um antigo nome real na Assíria e significava "Shalman protege" (compare os nomes Nabu-kudur-uzur, Nergal-asar-uzur, Nabu-pal-uzur, etc.) . E Oséias tornou-se seu servo. Oséias foi colocado no trono por Tiglath-pileser e lhe prestara homenagem (ibid; linhas 18, 19). Devemos supor que, com a morte de Tiglath-Pileser, em B.C. 727, ele se revoltou e retomou sua independência. Shalmaneser. tendo se tornado rei, provavelmente enfrentou Oséias no mesmo ano e o forçou a retomar sua posição de tributário assírio. Este pode ter sido o momento em que "Shalman estragou Beth-Arbel no dia da batalha" (Dos. 10.14), derrotando Oséias perto daquele lugar (Arbela, agora Irbid, na Galiléia), e levando-o. E deu-lhe presentes; ou prestou homenagem a ele, como na margem da Versão Autorizada.
E o rei da Assíria encontrou conspiração em Oséias, porque enviara mensageiros a Então, rei do Egito. Aprendemos com o Profeta Oséias que a conveniência de chamar o Egito como contrapeso à Assíria havia muito tempo pensado naqueles que dirigiam a política do estado israelita (ver Oséias 7:11; Oséias 12:1, etc.). Agora, finalmente, o mergulho foi dado. Uma dinastia etíope de certa força e vigor possuía o Egito, e manteve sua corte durante parte do ano em Memphis (Oséias 9:6). O rei que ocupava o trono foi chamado Shabak ou Shebek - um nome que os gregos representavam por Sabakos ou Sevechus, e os hebreus por byוא. (A vocalização original dessa palavra era provavelmente סֵוֶא, Seveh; mas em tempos posteriores essa vocalização foi perdida, e os massoritas apontaram a palavra como סוֹא, Soh ou So). Os assírios conheciam o rei como Sibakhi e disputavam com ele sob Sargão. Oséias agora enviou uma embaixada à corte deste monarca, solicitando sua aliança e seu apoio contra o grande poder asiático pelo qual a existência de todos os pequenos estados da Ásia Ocidental estava ameaçada. Shalmaneser estava na época tentando capturar Tyro, e Hoshea poderia razoavelmente temer que, quando Tiro fosse levado, chegasse sua própria vez. Não está claro como Shabak recebeu as propostas de Oséias; mas podemos, talvez, supor que foi a favor, pois, caso contrário, Oséias dificilmente ousaria reter seu tributo, como ele parece ter feito. Deve ter sido baseado na "força do Egito" que ele se aventurou a enfrentar a ira da Assíria. E não trouxe presente - ou não enviou tributo - ao rei da Assíria, como ele fazia ano a ano; portanto, o rei da Assíria o calou e o prendeu na prisão. O resultado final é mencionado de uma vez, antes que as etapas pelas quais ele foi realizado sejam relacionadas. Shalmaneser não "convocou Oséias antes de sua presença para ouvir suas explicações" e, em seguida, "assim que chegou, levou-o prisioneiro, o acorrentou e o aprisionou" (como Ewald pensa), mas simplesmente declarou guerra, invadiu o país de Oséias, sitiou-o em sua capital e, finalmente, quando ele se rendeu, o enviou para uma prisão, como Nabucodonosor depois fez com Joaquim (2 Reis 24:15; 2 Reis 25:27). Caso contrário, o reinado de Oséias teria terminado no sexto ou sétimo, e não no nono ano.
Então o rei da Assíria - e o rei da Assíria - surgiu em toda a terra - ou seja; com um exército que se espalhou ao mesmo tempo por toda a terra, que conquistou, não apenas para dar um golpe, e obter submissão, como na ocasião anterior (ver 2 Reis 17:3, e o comentário) - e foi até Samaria e cercou por três anos. De algum tempo no sétimo ano de Oséias (2 Reis 18:9) a algum tempo no nono (2 Reis 18:10). De acordo com o modo hebraico de cálculo, partes de anos são contadas como anos; e, portanto, o cerco não precisou durar muito mais de um ano, embora possa ter sido estendido para quase três anos. Em ambos os casos, havia tempo suficiente para Shabak ter trazido suas forças, se ele tivesse pensado assim; e seu fracasso em fazê-lo, ou de qualquer forma em socorrer seu aliado, mostrou como havia pouca confiança nas promessas egípcias.
No nono ano de Oséias, a ala da Assíria tomou Samaria. Em B.C. 722, o nono ano de Oséias, parece ter havido uma revolução em Nínive. O reinado de Shalmaneser chegou ao fim e Sargon sentou-se no trono. Houve comentaristas de Kings (Keil, Bahr) que supuseram que Shalmaneser e Sargon eram a mesma pessoa e até afirmaram que as inscrições assírias apóiam sua opinião. Mas o fato é o contrário. Nada é mais certo do que isso, segundo eles, Sargon sucedeu a Shalmaneser IV. em B.C. 722 por uma revolução, e foi o chefe de uma nova dinastia. Ele reivindica em seus anais, entre seus primeiros atos, o cerco e captura de Samaria. É notável que as Escrituras, embora de modo algum o conectem à captura, nunca a atribuam distintamente a Shalmaneser. Aqui nos dizem apenas que "o rei da Assíria" o pegou. Em 2 Reis 18:9, 2 Reis 18:10, onde somos claramente informados de que Shalmaneser "se opôs a Samaria e a sitiou, "a captura é expressa pela frase", eles a pegaram ", não" ele a pegou ". Talvez nenhum rei estivesse presente pessoalmente no cerco, ou, de qualquer forma, em seu término. A cidade pode ter sido tomada por um general assírio, enquanto Shalmaneser e Sargon estavam disputando a coroa. Nesse caso, a captura pode ser atribuída a qualquer um. Sargon certamente afirma isso; Os anais de Shalmaneser foram tão mutilados por seus sucessores que não podemos dizer se ele o reivindicou ou não. A cidade caiu em BC 722; e a deportação de seus habitantes ocorreu imediatamente. E levou Israel para a Assíria. A inscrição de Sargão acima mencionada menciona apenas a deportação, da própria cidade de Samaria, de 27.290 pessoas. Sem dúvida, um grande número de outros foi levado das cidades menores e dos distritos do país. Ainda assim, o país não foi deixado desabitado e Sargon avaliou sua homenagem à taxa antiga ('Eponym Canon', l.s.c.). O grito de Samaria também não foi destruído, uma vez que ouvimos falar mais de uma vez nos anais assírios. E os colocou em Halah. Alguns consideram que "Halah" (צֲלַה) é a antiga cidade assíria (Gênesis 10:11) de Calá (כָּלַץ), que foi, até o 'tempo de Tiglath -pileser, a principal capital; mas a diferença de ortografia é uma objeção, e os assírios parecem nunca ter transportado populações de sujeitos para suas capitais. Além disso, é razoável supor que Halah, Habor, Gozan e Hara (1 Crônicas 5:26) estavam no mesmo bairro. Esta última consideração aponta para a "Chalcite" de Ptolomeu (5. 18) como a verdadeira "Halah", uma vez que estava nas imediações do Khabour, da Gauzanitis e de Haran. E em Habor, junto ao rio de Gozan. Isso é uma tradução incorreta. O hebraico diz: "E em Habor (Khabor), o rio de Gozan" (também em 2 Reis 18:11). "Habor, o rio de Gozan", é sem dúvida um dos khabours. Aqueles que encontram Halah em Calá, ou em Calacine (Calachene), geralmente preferem o rio oriental que desagua no Tigre do Curdistão, um pouco abaixo de Jezire. Mas não há evidências de que o rio livra o nome na antiguidade. O Khabour Ocidental, por outro lado, era bem conhecido pelos assírios sob essa denominação, e são os Aborrhas de Estrabão e Procópio, os Chaboras de Plínio e Ptolomeu, os Aburas de Isadore de Charax e os Abora de Zosimus. Ele fica ao lado de um distrito chamado Chalcitis e drena o país de Gauzanitis ou Mygdonia. O Khabour Ocidental é um rio da Mesopotâmia Superior e deságua no Eufrates pelo nordeste, próximo ao local da antiga Cirção. O trato que drena é chamado Mygdonia por Strabo, Gauzanitis por Ptolomeu. E nas cidades dos medos. A mídia havia sido invadida e devastada repetidamente pelos assírios desde o tempo de Vulnirari IV; mas o primeiro rei a conquistar qualquer parte dele, e povoa suas cidades com colonos de outras partes de seus domínios, foi Sargon. Aprendemos com a passagem atual que um certo número desses colonos eram israelitas.
As provocações que induziram Deus a destruir o reino israelita.
Aqui, pela primeira vez, o escritor deixa de ser o mero historiador e se torna professor e profeta religioso, extraindo as lições da história e justificando os caminhos de Deus para o homem. Como Bahr diz, ele "não segue a narrativa tirada das autoridades originais, mas ele mesmo aqui começa uma revisão da história e do destino de Israel, que termina com 2 Reis 17:23 e forma uma seção independente por si só. " A seção se divide em quatro partes:
(1) De 2 Reis 17:7 a 2 Reis 17:12, uma declaração geral da maldade de Israel;
(2) de 2 Reis 17:13 a 2 Reis 17:15, um agravamento especial de sua culpa, viz. a rejeição dos profetas;
(3) os versículos 16 e 17 contêm uma especificação de seus principais atos de pecado; e
(4) de 2 Reis 17:18 a 2 Reis 17:23, um resumo geral, incluindo algumas palavras de aviso a Judá.
Pois assim foi que os filhos de Israel pecaram contra o Senhor seu Deus; e aconteceu que, quando, etc. As cláusulas do presente até o final de 2 Reis 17:17 dependem do "quando" deste versículo; a apodose não ocorre até 2 Reis 17:18, "Quando os filhos de Israel fizeram tudo o que é declarado em 2 Reis 17:7 , então o resultado foi que o Senhor ficou muito irado com Israel e os removeu de vista. " Que os havia tirado da terra do Egito. Assim, iniciando sua longa série de misericórdias com a nação e indicando seu favor gracioso por ela. "A libertação do Egito", como Bahr bem diz, "não foi apenas o começo, mas o símbolo de toda a graça divina em relação a Israel e a promessa de sua orientação divina". Daí a ênfase colocada sobre ele, aqui e pelas Mangueiras do Profeta (comp. Oséias 11:1; Oséias 12:9, Oséias 12:13; Oséias 13:4). Sob a mão - ou seja, a opressão - do faraó, rei do Egito, e temera outros deuses; ou seja, reverenciou e os adorou.
E andou nos estatutos dos gentios. Os "estatutos dos pagãos" são seus costumes e observâncias, especialmente em questões de religião. Os israelitas foram advertidos repetidamente para não segui-los (consulte Le 2 Reis 18:3, 2 Reis 18:30; Deuteronômio 12:29; Deuteronômio 18:9, etc.). A quem o Senhor oriente de diante dos filhos de Israel - isto é. as nações cananéias, cujas idolatria e outras "abominações" eram particularmente odiosas a Deus (ver Le 2 Reis 18:26; Deuteronômio 20:18 ; Deuteronômio 29:17; Deuteronômio 32:16, etc.) - e dos reis de Israel. Os pecados e idolatrias de Israel tiveram uma dupla origem. A grande maioria deriva das nações pagãs com as quais foram trazidas em contato e foram adotadas voluntariamente pelo próprio povo. Desse tipo eram os cultos em "lugares altos" (2 Reis 17:9), as "imagens" e "bosques" (2 Reis 17:10), a causa de seus filhos" passarem pelo fogo "(2 Reis 17:17), o emprego de adivinhação e encantamentos (2 Reis 17:17), e talvez o "culto ao exército dos céus" (2 Reis 17:16). Um certo número, no entanto, veio de uma fonte diferente, sendo imposto ao povo por seus reis. A essa classe pertence a deserção da adoração no templo, imposta por Jeroboão (vex. 21), a instalação dos bezerros em Dan e Betel (2 Reis 17:16) pelo o mesmo e o culto a Baal e Astarte (2 Reis 17:16), apresentado por Ahab. Essa última e pior idolatria não foi estabelecida sem muita perseguição, como aprendemos com 1 Reis 18:4. O que eles fizeram.
E os filhos de Israel fizeram secretamente as coisas que não eram certas contra o Senhor, seu Deus. A maioria das más práticas dos israelitas era aberta e flagrante, mas alguns buscavam o véu do segredo, como o uso de adivinhações e encantamentos (2 Reis 17:17). É duvidoso, no entanto, se as palavras hebraicas têm o significado atribuído a elas na Versão Autorizada. Eles podem significar nada mais do que que os israelitas fizeram de suas más ações uma barreira entre eles e Deus. E eles os construíram lugares altos em suas cidades. "Em todas as suas cidades" é provavelmente retórico; mas a essência da acusação é que, em vez de manter um templo e um altar ordenados por Deus para a conservação de sua crença em sua unidade, os israelitas "erigiram locais de culto em todo o país, à moda dos pagãos "(Bahr), e assim depravaram sua própria fé, e deixaram de ser um protesto perpétuo para as nações vizinhas. Da torre do vigia à cidade cercada; isto é, do menor e mais solitário local da morada humana ao maior e mais populoso. A expressão foi sem dúvida proverbial e (como usada aqui) é uma forte hipérbole.
E eles criaram imagens; pilares (comp. Gem 28:18, 22; 31:13, 45, 51, 52; 35:14, 20; Êxodo 24:4; Deuteronômio 12:3; 2 Samuel 18:18, onde a mesma palavra é renderizada). Os matse voth eram pilares de pedra, antigamente ligados ao culto a Baal, mas em Judá talvez usado em um culto degradado e degradante de Jeová com ritos auto-inventados, em vez daqueles que tinham a expressa sanção de Deus, sendo ordenados na Lei . E bosques (compare o comentário em 1 Reis 14:14 e 1 Reis 14:23, e veja também em 2 Reis 13:6) em todas as colinas altas - em vez de todas as colinas altas - e sob todas as árvores verdes. Mote que os "bosques" (cinzas, aros) foram "montados sob árvores verdes" e, portanto, devem ter sido estruturas artificiais de algum tipo, como as que poderiam estar sob seus galhos.
E ali eles queimavam incenso em todos os lugares altos. O incenso simbolizava a oração (Salmos 141:2), e deveria ter sido queimado apenas no altar de ouro do incenso dentro do véu. Como fizeram os pagãos que o Senhor levou diante deles. A oferta de incenso a seus deuses pelas nações cananéias não havia sido mencionada anteriormente; mas o uso do incenso no culto religioso foi tão amplamente difundido no mundo antigo, que seu emprego pode ter sido assumido como quase certo. Os egípcios usavam incenso em grande parte no culto a Amon. Os babilônios queimavam o peso de mil talentos todos os anos no grande festival de Bel-Merodach (Herodes; 1: 183). Os gregos e romanos o ofereciam com todo sacrifício. E fez coisas iníquas para provocar a ira do Senhor (veja abaixo, versículos 15-17).
Pois eles serviram a ídolos; ao contrário, e eles serviram a ídolos. O sentido flui de 2 Reis 17:7, cada verso sendo unido ao anterior pelo conectivo vav. Gillulim, o termo traduzido como "ídolos", é uma palavra raramente usada, exceto por Ezequiel, com quem é comum. "Ele contém", como Bahr diz, "uma significação subordinada de desprezo e abuso"; o significado primário de galal sendo "esterco", "ordure". Do que o Senhor lhes disse: Não fareis isso (veja Êxodo 20:4, Êxodo 20:5, Êxodo 20:23; Deuteronômio 4:16, etc.).
No entanto, o Senhor testificou - antes, e o Senhor testificou - contra Israel e contra Judá, por todos os profetas e por todos os videntes. Um "vidente" é, propriamente, aquele que tem visões; um "profeta", inspirado a derramar declarações. Mas as palavras foram usadas como sinônimos (consulte 1 Samuel 9:9). Desde a revolta de Jeroboão, houve uma sucessão de profetas nos dois países cujo cargo era repreender o pecado e fazer cumprir os preceitos da lei. Em Judá havia Semaías, contemporâneo de Roboão (2 Crônicas 11:2; 2 Crônicas 12:5); Iddo, contemporâneo de Abias (2 Crônicas 13:22); Azarias, com Asa (2 Crônicas 15:1); Hanani, com o mesmo (2 Crônicas 16:7); Jeú, filho de Hanani, com Josafá (2 Crônicas 19:2); Jahaziel, filho de Zacarias, com o mesmo (2 Crônicas 20:14); Eliezer, filho de Dodavah, também contemporâneo do mesmo (2 Crônicas 20:37); Zacarias, filho de Jeoiada, contemporâneo de Joás (2 Crônicas 24:20); outra Zacarias, contemporânea com Uzias (2 Crônicas 26:5); Joel, Micah e Isaías, além de vários cujos nomes são desconhecidos. Em Israel, a sucessão incluiu Aías, o silonita, contemporâneo de Jeroboão (1 Reis 14:2); Jeú, filho de Hanani, com Baasa (1 Reis 16:1); Elias e Micaías, filho de Imla, com Acabe (1 Reis 22:8) e Acazias (2 Reis 1:3); Eliseu, com Jeorão, João, Jeoacaz e Joás (2 Reis 3:11 - 2 Reis 13:14); Jonas, com Jeroboão II. (2 Reis 14:25); Oséias e Amós, com o mesmo (Oséias 1:1; Amós 1:1): e Oded (2 Crônicas 28:9), contemporâneo de Peca. Deus nunca se deixou sem testemunho vivo. Além do testemunho escrito da Lei, ele lhes enviou uma série contínua de profetas, que "repetiram e aplicaram o ensino da Lei por palavra do mês, inspirando nas palavras antigas uma nova vida, aplicando-as aos fatos de sua própria natureza. por vezes, exortando-os às ciências de seus ouvintes e declarando-lhes com autoridade que as terríveis ameaças da Lei eram dirigidas contra os mesmos pecados que habitualmente praticavam ". Os profetas se dirigiam continuamente a eles em Nome de Deus, dizendo: Retirai-vos dos vossos maus caminhos, e guardai os meus mandamentos e os meus estatutos, de acordo com toda a lei que ordenei a vossos pais, e que vos enviei pelos meus servos, os profetas . Esse era o ônus geral do ensino profético, tanto em Israel quanto em Judá, antes e depois do cativeiro de Israel (ver Oséias 12:6; Oséias 14:2; Joel 2:12, Joel 2:13; Amós 5:4; Isaías 1:16; Isaías 31:6; Jeremias 3:7, Jeremias 3:14; Ezequiel 14:6; Ezequiel 18:30 etc.).
Não obstante, eles não ouviram; antes, e eles não quiseram ouvir. A construção ainda continua sem nenhuma alteração (consulte o comentário em 2 Reis 17:7 e 2 Reis 17:12). Mas endureceram o pescoço. (Sobre a origem da frase, veja 'Comentário Homilético' em Êxodo 32:9.) A perversidade obstinada dos israelitas, que a frase expressa, é notada em toda a história ( consulte Êxodo 33:3, Êxodo 33:5; Êxodo 34:9; Deuteronômio 9:6, Deuteronômio 9:13; Salmos 75:5; 2Cr 30: 8; 2 Crônicas 36:13; Neemias 9:16, Neemias 9:17, Neemias 9:29; Jeremias 7:26; Jeremias 17:23; Atos 7:51, etc.). Como o pescoço de seus pais, que não creram no Senhor, seu Deus. A referência é especialmente às muitas passagens no Pentateuco, onde os israelitas são chamados de "povo de pescoço duro" (veja, além dos já citados, Deuteronômio 31:27).
E rejeitaram os seus estatutos e a sua aliança que ele fez com seus pais. A aliança feita no Sinai, primeiro pelo povo em geral (Êxodo 19:5)) e depois por seus representantes formais (Êxodo 24:3), foi, da parte deles, uma promessa solene de que "tudo o que o Senhor lhes ordenara que fizessem". Rejeitar os "estatutos" de Deus estava, assim, rejeitando a "aliança". E seus testemunhos, que ele testificou contra eles. Os "testemunhos" de Deus são seus mandamentos, considerados como testemunho dele e que expõem sua natureza. O uso do termo é comum em Deuteronômio e nos Salmos, mas é raro. E eles seguiram a vaidade e tornaram-se vaidosos. Deuses falsos são "vaidade"; falsas religiões são "vaidade"; não há nada firme ou substancial neles; eles pertencem ao reino da futilidade e do nada. E os seguidores de tais religiões derivam fraqueza deles - eles "se tornam vaidosos" - ou seja, fraco, fútil, impotente. Suas energias são desperdiçadas; eles não efetuam nada daquilo que desejam efetuar; eles são completamente impotentes para o bem, de qualquer forma; e eles não são realmente poderosos para o mal. Seus planos, na maioria das vezes, abortam; e "o fim deles é a destruição". E foi atrás dos pagãos que os rodeavam. Na negligência em guardar os mandamentos de Deus, segue-se uma revolta ativa dele, e o que ele proibiu. Quando rejeitaram os estatutos de Deus, os israelitas adotaram "os estatutos dos pagãos" (versículo 8) e "andaram neles". Com relação a quem o Senhor lhes havia ordenado, eles não deveriam fazer como eles (veja acima, versículo 12, e compare o comentário no versículo 8).
Os principais pecados de Israel estão agora especificados, para que eles mesmos possam se auto-condenar e que outros possam ser advertidos contra fazer o mesmo. Primeiro, geralmente.
Eles deixaram todos os mandamentos do Senhor, seu Deus; isto é, negligenciou-os, não lhes obedeceu, não ofereceu nenhum dos sacrifícios declarados, não participou de nenhuma das festas designadas, violou a lei moral (Oséias 4:1, Oséias 4:2, Oséias 4:11; Oséias 7:1 etc.) jurando e mentindo e roubar e cometer adultério, por embriaguez, lascívia e derramamento de sangue. E fez imagens derretidas, até dois bezerros. Estes pelo menos eram inegáveis - lá estavam em Dan e Betel, até a chegada do cativeiro (Oséias 8:5; Oséias 10:5 , Oséias 10:6; Oséias 13:2; Amós 8:14), cultuado, juramentado por (Amós 8:14), visto como deuses vivos (Amós 8:14), oferecido a, confiável. Todo rei os sustentara, de modo que Betel era considerada "a corte do rei" e "a capela do rei" (Amós 7:13); todo o povo se dedicou a eles e "trouxe seus sacrifícios a Betel todas as manhãs" (Amós 4:4) ", e seus dízimos após três anos". E fez um bosque. O "bosque" (aserá) que Acabe montou em Samaria (1Rs 16: 1-34: 38), e que permaneceu ali certamente até a época de Jeoacaz (veja o comentário em 2 Reis 13:6). E adorou todo o exército do céu. Este culto não havia sido mencionado antes; e em nenhum outro lugar é atribuído aos israelitas do reino do norte. Manassés parece tê-lo introduzido em Judá (2 Reis 21:3; 2 Reis 23:5, 2 Reis 23:11). Tal conhecimento que temos das religiões asiáticas ocidentais parece indicar que o culto astral, estritamente assim chamado, era uma peculiaridade apenas dos sistemas assírio-babilônico e árabe, e não pertencia aos sírios, fenícios ou cananeus. Pode-se suspeitar que a passagem atual seja um tanto retórica e atribua aos israelitas a "adoração ao exército dos céus", simplesmente porque um caráter astral ligado a Baal e Astarote, que estavam associados na religião dos fenícios ao sol e lua. Por outro lado, é possível que o culto assírio-babilônico às estrelas tenha sido introduzido em Israel sob Menaém, Peca ou Oséias. E serviu Baal. O culto a Baal, introduzido por Acabe (1 Reis 16:31), não foi finalmente abolido por Jeú (2 Reis 10:28). Como outras religiões populares, teve um reavivamento de Oséias, escrevendo sob os reis posteriores de Jeroboão II. a Oséias, alude à adoração a Baal (Oséias 2:8, Oséias 2:17) como continuação.
E eles fizeram passar seus filhos e filhas pelo fogo. (Nesta frase, veja o comentário em 2 Reis 16:3.) O pecado do assassinato de criança não havia sido anteriormente posto a cargo de Israel; mas, como havia infectado Judá (2 Reis 16:3)), não há razão para que ela não deva ter invadido também o reino irmão. Talvez isso seja mencionado por Oséias 4:2; Oséias 5:2; e Oséias 6:8. Era um antigo pecado das nações cananéias (Levítico 18:21, etc.), e continuou a ser praticado pelos moabitas (2 Reis 3:27; Amós 2:1) e amonitas, vizinhos de Israel. E usou adivinhação e encantamentos. As "bruxas" de Jezabel já foram mencionadas (2 Reis 9:22). As práticas mágicas sempre acompanharam a idolatria e eram de vários tipos. Às vezes, a adivinhação era por meio de pautas ou bastões (rabdomancia), que eram manipulados de várias maneiras. Às vezes, era por setas (Ezequiel 21:21). Muitas vezes, especialmente na Grécia e Roma, era inspecionando as entranhas das vítimas. Onde a fé em Deus diminui, a confiança nas práticas mágicas, na astrologia, na quiromancia "é importante para Virgilianae", horóscopos, rap de espíritos e similares, quase sempre se supera. E se venderam para fazer o mal aos olhos do Senhor, para provocá-lo à ira. (Na expressão "vendeu-se para fazer o mal", veja o comentário em 1 Reis 21:20.)
Portanto, o Senhor ficou muito irado com Israel; pelo contrário, que então o Senhor estava muito zangado etc. Temos aqui a apodose da frase longa, começando com 2 Reis 17:7 e continuando até o final de 2 Reis 17:17. Quando tudo o que é enumerado nesses versículos aconteceu, o Senhor se enfureceu contra Israel; os assuntos chegaram a uma crise; o cálice de sua iniqüidade estava cheio; e a ira de Deus, há muito contida, desceu sobre eles. E os removeu de vista. A remoção da vista de Deus é a perda de seu favor e de seus cuidados. "Os olhos do Senhor estão sobre os justos" (Salmos 34:15) - ele "conhece o caminho deles", "os observa" (Jeremias 31:28), "cuida deles" (Salmos 146:8); mas "o semblante do Senhor é contra eles [desviados deles] que praticam o mal" (Salmos 34:16). Ele não os olhará nem os ouvirá. Não havia mais ninguém além da tribo de Judá. A "tribo de Judá" representa o reino das duas tribos de Judá e Benjamim (ver 1 Reis 11:31; 1 Reis 12:23; '2 Crônicas 17:14), onde a maior parte de Dan e Simeon também havia sido absorvida. Isso se tornou agora, exclusivamente, o "povo peculiar" de Deus, o objeto de seu amor e cuidado. O escritor, deve ser lembrado, pertence ao período do Cativeiro, e não está falando do Israel restaurado.
Judá também não guardou os mandamentos do Senhor, seu Deus. O nítido contraste que o escritor desenhou entre Israel e Judá em 2 Reis 17:18 lembra que a diferença foi apenas por um tempo. Judá seguiu os pecados de Israel e, finalmente, compartilhou seu castigo. Este verso e o próximo são parênteses. Mas andaram nos estatutos de Israel que eles fizeram; isto é, seguiu Israel em todos os seus maus tratos, primeiro em seu culto a Baal, sob Jeorão, Acazias e Atalia; em suas outras práticas ilegais sob Acaz (2 Reis 16:3, 2 Reis 16:4), Manassés (2 Reis 21:2) e Amém (2 Reis 21:20). Obviamente, a adoração de bezerros é excluída, Judá não tendo tentação de seguir Israel nisso.
E o Senhor rejeitou toda a semente de Israel. Deus não faz acepção de pessoas. Como ele havia rejeitado as dez tribos por causa de certas transgressões que foram enumeradas (2 Reis 17:8)), assim, quando Judá cometeu os mesmos pecados e transgrediu igualmente, Judá teve que ser igualmente rejeitado. "Toda a semente de Israel" é a nação inteira - Israel no sentido mais amplo, composto de Judá e de Israel no sentido estrito. Então Keil, com razão. E os afligiu - pelas mãos de Sargão, Senaqueribe e Esarhaddon (2 Crônicas 33:11), e Faraó-Necoh e outros - e os entregou nas mãos de spoilers. Os "spoilers" pretendidos são provavelmente, primeiro, os "grupos dos caldeus, dos sírios, dos moabitas e dos filhos de Amon", que foram libertados sobre a Judéia por Nabucodonosor, quando Jeoiaquim se rebelou contra ele (2 Reis 24:2>) e, em segundo lugar, o próprio Nabucodonosor e Nebuzaradan, que completaram a espoliação do país e saquearam a própria Jerusalém, para punir as revoltas de Jeoáquida e Zedequias (2 Reis 24:13 e 2 Reis 25:8), quando todos os tesouros do templo foram levados. Até que ele os expulsou de vista; isto é, até ele punir Judá como havia punido Israel anteriormente (2 Reis 17:18), que era o que a justiça exigia.
Para ele alugar; pelo contrário, porque ele tinha aluguel. O nexo do verso está com 2 Reis 17:18. A diferença entre o destino de Israel e Judá - a sobrevivência de Judá por cento e trinta e quatro anos - remonta à separação sob Roboão e à política perversa que Jeroboão seguiu, e deixou como legado para seus sucessores. . Israel poderia sofrer sozinho, enquanto Judá fosse poupado, porque o reino de Davi e Salomão havia sido rasgado em dois, e os dois estados continuaram separados a partir de então. Israel da casa de Davi; e fizeram rei a Jeroboão, filho de Nebate; e Jeroboão expulsou Israel de seguir o Senhor. A separação por si só pode não ter tido nenhum resultado ruim; mas foi seguido pela nomeação de Jeroboão como rei, e Jeroboão introduziu a mancha fatal da idolatria, da qual todos os outros males fluíam, incluindo a destruição anterior do reino do norte. Jeroboão não apenas introduziu a adoração dos bezerros, mas ele "impediu Israel de seguir o Senhor" - isto é, obrigou o povo a interromper a prática de ir ao culto em Jerusalém (2 Crônicas 11:13) e exigiu que participassem do culto aos bezerros. E [assim] os fez pecar um grande pecado.
Pois os filhos de Israel andaram em todos os pecados de Jeroboão que ele cometeu. A nação, uma vez persuadida a adotar as inovações de Jeroboão, continuou a "andar" nelas - seguiu o exemplo de Jeroboão em "todos os seus pecados" - prestou totalmente a adoração no templo; aceitou o ministério de padres que não pertencem à semente de Arão (1 Reis 13:33; 2 Crônicas 13:9); trouxeram seus dízimos a esses ídolos-sacerdotes; sacrificado aos bezerros em Dã e Betel (Amós 4:4); e depositam sua confiança na "semelhança de um bezerro que come feno". Eles não se afastaram deles.
Até que o Senhor afastou Israel de sua vista (veja o comentário em 2 Reis 17:18), como ele havia dito por todos os seus servos, os profetas. A destruição do reino de Israel havia sido claramente profetizada por Aías, o silonita (1 Reis 14:15, 1 Reis 14:16), Oséias (Oséias 1:4; Oséias 9:3, Oséias 9:17), e Amos (Amós 7:17). Advertências e denúncias gerais foram dadas por Moisés (Levítico 26:33; Deuteronômio 4:26, Deuteronômio 4:27; Deuteronômio 28:36 etc.), de Isaías (Isaías 7:8; Isaías 28:1), e provavelmente por toda a série de profetas enumerados no comentário no versículo. 13. Assim Israel foi levado da sua própria terra para a Assíria até o dia de hoje; ou seja, até o momento em que o Segundo Livro dos Reis foi escrito, sobre B.C. 580-560, os israelitas permaneceram dentro dos limites do país para o qual foram transportados pelo conquistador. Não muito tempo depois desse período, por volta de B.C. 538, um número considerável retornou com Zorobabel à Palestina e outros com Esdras (veja Esdras 2:70; Esdras 3:1; Esdras 6:16, Esdras 6:17; Esdras 7:13; Esdras 8:35; 1 Crônicas 9:2, 1 Crônicas 9:3; Zacarias 8:13). O que aconteceu com o resto tem sido um assunto fértil de especulação. Provavelmente as mais religiões se uniram às comunidades judaicas, que foram gradualmente formadas em quase todas as cidades do Oriente; enquanto os irreligiosos deixaram de lado seus costumes peculiares, e se misturaram indistinguivelmente com os pagãos. 'Não há motivo para esperar encontrar as "dez tribos" em qualquer lugar nos dias atuais.
Reagrupamento do reino de Israel por colonos assírios e formação de uma religião mista. O escritor, antes de descartar o assunto do reino israelita, passa a nos informar sobre certos resultados da conquista. Depois de remover a maioria dos habitantes nativos, os assírios não deixaram o país assolar, mas passaram a substituir a população que haviam levado por colonos de outras localidades (2 Reis 17:24). Esses colonos foram, após pouco tempo, incomodados por leões, que aumentaram sobre eles e diminuíram seu número (2 Reis 17:25). Surgiu a ideia de que a visita era sobrenatural e pode ser atribuída ao fato de que os recém-chegados, sem conhecer "a maneira do Deus da terra", o desagradaram pela negligência de seus ritos ou pela introdução de adoração alienígena (2 Reis 17:26). Um remédio para isso foi buscado no envio a eles da Assíria, um dos sacerdotes que haviam sido levados, de quem se pensava que eles poderiam aprender como "o Deus da terra" deveria ser propiciado. Esta foi a essência da "religião mista" que cresceu no país. Enquanto as nações que substituíram os israelitas trouxeram suas próprias superstições e adoraram seus próprios deuses (2 Reis 17:30, 2 Reis 17:31), houve um reconhecimento geral de Jeová por todos eles e uma continuação do culto Jehovista nos vários lugares altos. As duas nações "temeram ao Senhor e serviram suas imagens esculpidas", até o momento em que o escritor de Reis compôs sua obra (2 Reis 17:33).
E o rei da Assíria trouxe homens da Babilônia. Supunha-se, em conexão com Esdras 4:2, que nenhum colono foi introduzido no país até a época de Esarhaddon, que começou a reinar em B.C. 681. Mas isso, que seria intrinsecamente mais improvável (pois quando um rei renunciou a seu tributo de um país fértil por quarenta e um anos?), É contrariado por uma declaração de Sargon, de que ele colocou colonos ali em B.C. 715. Estes não foram necessariamente os primeiros; e, no geral, é provável que a reagrupagem do país tenha começado mais cedo. Hamath foi reduzido por Sargon em B.C. 720, e punido severamente. Seus habitantes foram levados e substituídos por assírios. Provavelmente, alguns deles foram instalados imediatamente em Samaria. A conquista da Babilônia por Sargon não foi até mais tarde. Ocorreu em B.C. 709, e provavelmente foi seguida pela deportação imediata de alguns de seus habitantes para o mesmo bairro. E de Cuthah. "Cuthah", ou "Cutha", era uma importante cidade babilônica, frequentemente mencionada nas inscrições assírias. Suas ruínas existem no local agora chamado Ibrahim, a cerca de 24 quilômetros a nordeste da Babilônia. Sargon deve ter se tornado mestre quando derrubou Merodach-Baladan e assumiu a soberania da Babilônia, em B.C. 709. Por que os judeus posteriores chamaram os samaritanos de "cutéias", em vez de sefarvitas, ou avitas ou hamateus, é impossível determinar. Possivelmente, os colonos cuteses preponderaram em número sempre maior que os outros. E da Ava. "Ava" ()וא) é provavelmente o mesmo que a Ivah ()וה) de 2 Reis 18:34 e 2 Reis 19:13, e talvez idêntico ao Ahava (אהוא) de Esdras (Esdras 8:15, Esdras 8:21). Pensa-se que a cidade pretendida seja o "É" de Heródoto e o hit moderno. O golpe encontra-se no Eufrates, cerca de cento e trinta milhas acima da Babilônia, em lat. 33 ° 45 'quase. É famosa por suas fontes de betume. E de Hamath (veja o comentário em 2 Reis 14:25). Hamath nos Orontes foi conquistado por Sargon em B.C. 720, dois anos após a captura de Samaria. Seus habitantes rudes foram levados e assírios foram colocados lá. E de Sepharvaim. É geralmente permitido que "Sepharvaim" seja "Sippara", a forma dupla sendo explicada pelo fato de Sippara ser uma cidade dupla, parcialmente à direita e parcialmente à margem esquerda de uma corrente derivada do Eufrates. Por isso, Plínio fala disso como "oppida Hipparenorum" ('Hist. Nat.,' 6,30). O local exato, em Abu-Habba, 24 quilômetros a sudoeste de Bagdá, foi descoberto apenas recentemente. E os colocou nas cidades de Samaria, em vez dos filhos de Israel; e eles possuíram Samaria, e habitaram nas suas cidades. O transplante de nações, iniciado por Tiglath-pileser, era praticado em uma escala ainda maior por Sargon. O resumo a seguir ilustrará esse ponto: "Em todas as suas guerras, Sargão empregou amplamente o sistema de deportação por atacado. Os israelitas foram removidos de Samaria e plantados em parte em Gozan ou na Mygdonia e em parte nas cidades recentemente retiradas dos medos. Hamath e Damasco foi povoada com cativos da Armênia e de outras regiões do norte, e uma parte dos tibareni foi levada cativa para a Assíria, e assírios foram estabelecidos no país tibareniano, e grande número de habitantes da região de Zagros também foram transportados para a Assíria; babilônios Cuthaeans, sapharritas, árabes e outros foram colocados em Samaria; homens do extremo leste (talvez Media) em Ashdod.Os Comukha foram removidos do extremo norte para Susiana, e os caldeus foram trazidos do extremo sul para suprir seus lugares. Em todos os lugares, Sargão "mudou a morada" de seus súditos, com o objetivo de, como parece, enfraquecer as raças mais fortes pela dispersão e destruir o espírito dos nós. outros, cortando em um golpe todos os elos que unem um povo patriótico ao país que ele habita há muito tempo. A prática não era desconhecida pelos monarcas anteriores; mas nunca havia sido empregado por nenhum deles de maneira tão geral ou em tão grande escala como era por esse rei ".
E assim foi no começo de sua habitação lá, que eles não temeram ao Senhor. Eles eram ignorantes, ou seja; de Jeová, e não lhe pagou nenhuma consideração religiosa. Eles trouxeram consigo suas próprias formas de paganismo (veja 2 Reis 17:30, 2 Reis 17:31). Portanto, o Senhor enviou leões entre eles. Atualmente, os Leões não são encontrados na Palestina, nem em nenhuma parte da Síria, embora sejam numerosos na Mesopotâmia; mas antigamente eles parecem ter sido toleradamente comuns em todas as partes da Terra Santa (veja o comentário em 1 Reis 13:24). Podemos concluir pelo que é dito aqui que, embora novos colonos tenham sido trazidos para o país pelos assírios, ainda assim houve uma diminuição considerável na população, o que foi favorável à multiplicação dos leões. Os novos colonos, note-se, foram colocados nas cidades (2 Reis 17:24); e é provável que muitos distritos do país assolem e desolem. Ainda assim, o escritor vê o grande aumento no número de leões como um julgamento divino, que pode ter sido, embora baseado em uma circunstância natural. O que matou alguns deles. (Para a grande ousadia do leão palestino, consulte 1 Reis 13:24; 1 Reis 20:36; Provérbios 22:13; Isaías 31:4; Isaías 38:13; Jeremias 5:6 etc.)
Por isso falaram aos feng da Assíria, dizendo. O significado parece ser, não que os colonos tenham feito uma reclamação direta ao rei, mas que algumas das pessoas da corte, tendo ouvido falar do assunto, o denunciaram como alguém que requer consideração e solução. Daí o uso da terceira pessoa em vez da primeira. As nações que você removeu e colocou nas cidades de Samaria (veja 2 Reis 17:24), não conhecem a maneira do Deus da terra. Era a crença geral das nações pagãs da antiguidade que cada país e nação tinha seu próprio deus ou deuses, que presidiam seus destinos, a protegiam, saíam à frente de seus exércitos e lutavam por ela contra seus inimigos. Cada deus tinha sua própria "maneira", ou ritual e método de adoração, que era, em alguns aspectos, de qualquer forma, diferente do de todos os outros deuses. A menos que esse ritual e método fossem conhecidos, os recém-chegados a qualquer terra tinham quase certeza de desagradar a divindade local, que não permitia nenhum afastamento do uso tradicional em seu culto. Por isso, enviou leões entre eles, e eis que eles os matam, perplexos, por não conhecerem o caminho do Deus da terra.
Então o rei da Assíria ordenou, dizendo: Carrega ali um dos sacerdotes que trouxestes dali. Não parece que isso tenha sido uma sugestão dos colonos. Ou foi ideia do próprio rei ou de um de seus conselheiros. Os sacerdotes, que ministravam nos dois santuários nacionais - os de Dan e Betel - foram, como personagens importantes, todos levados. Embora um "remanescente" de Israel tenha sido deixado na terra (2 Crônicas 34:9)), eles provavelmente eram do tipo mais básico ou, de qualquer forma, não podiam confiar nos detalhes e complexidades do ritual samaritano. Assim, foi necessário enviar de volta um padre. E deixe-os ir e habitar lá. Deveríamos ter esperado: "Deixe-o ir;" mas o escritor assume que o padre teria uma comitiva, assistentes-ministros e servos, e assim diz: "Deixe-os ir"; mas imediatamente depois, e que ele ensine - já que somente ele seria competente - a eles da maneira do Deus da terra.
Então, um dos sacerdotes que eles levaram de Samaria - o país, não a cidade, como em 2 Reis 17:24 e 2 Reis 17:25 - veio e habitou em Betel. Betel desde muito cedo eclipsou grandemente Dan. Embora as alusões a Betel, comumente chamadas de "Bethaven" ("Casa do nada" para "Casa de Deus"), sejam frequentes nos profetas israelitas (Oséias 4:15; Oséias 5:8; Oséias 10:5, Oséias 10:8, Oséias 10:15; Amós 3:14>; Amós 4:4; Amós 5:5, Amós 5:6; Amós 7:10), existe apenas uma alusão distinta para Dan (Amós 8:14). Betel era "a capela do rei" e "a corte do rei" (Amós 7:13). O padre escolhido pelos conselheiros de Sargão era um sacerdote betelita e, voltando para lá, iniciou o culto familiar a ele. E os ensinou - ou seja; os novos colonos - como devem temer ao Senhor. Essa adoração só poderia ser a dos sacerdotes de bezerros instituídos por Jeroboão, que era, no entanto, certamente uma adoração a Jeová e uma imitação ou farsa do templo - adoração em Jerusalém. É duvidoso que o padre retornado tenha criado um novo ídolo de bezerro para substituir o que fora levado para a Assíria (Oséias 10:5).
No entanto, toda nação fez deuses próprios e os colocou nas casas dos altos que os samaritanos haviam feito, todas as nações em suas cidades em que habitavam. Os vários grupos de colonos encontrados nas cidades designadas a eles "casas dos altos", ou templos dos altos (2 Reis 17:9), que foram deixados de pé quando o habitantes foram levados. Essas "casas" foram convertidas para uso próprio, estabelecendo nelas várias idolatrias.
E os homens de Babilônia fizeram Sucote-benote. Não existe uma divindade desse nome nas listas assírias ou babilônicas. A explicação da palavra como "tendas" ou "cabanas de filhas", que satisfaziam Selden, Calmer, Gesenius, Winer, Keil e outros, é tornada absolutamente impossível pelo contexto, que exige que a palavra, seja qual for seu significado, seja o nome de uma divindade. Os intérpretes da Septuaginta, embora tão intrigados quanto outros pela própria palavra, ao menos viram isso, e expressaram a expressão por τὴν Σουκχὼθ Βενίθ, mostrando que eles a consideravam o nome de uma deusa. A deusa babilônica que corresponde quase à palavra, e é mais provável que ela seja planejada, parece ser Zirat-banit, a esposa de Merodach. Zirat-banit significa "a dama criadora"; mas o intérprete hebraico parece ter confundido o primeiro elemento, que ele confundiu com Zarat, o babilônio por "tendas", e assim traduzido por "Sucote". A deusa Zirat-banit era certamente uma das principais divindades da Babilônia, e seria mais provável que fosse selecionada do que qualquer deusa do éter. Provavelmente ela foi adorada em combinação com o marido, Merodach. E os homens de Cuth - ou seja, "Cuthah" - feito Nergal. Nergal era a divindade especial de Cutha. Ele era o deus da guerra da Babilônia e também ocupava uma posição alta no panteão assírio. Seu nome aparece como um elemento no "Nergal-sharezer" de Jeremias (Jeremias 39:3, Jeremias 39:13) e o Neriglissar de Ptolomeu e Berosus. E os homens de Hamate fizeram Ashima. The-nius conjetura que "Ashima" representa o fenício Eshmoun, um dos cabiri, ou oito "grandes". Mas a semelhança etimológica das duas palavras não está próxima, e não é absolutamente certo que os hamateus em algum momento tenham reconhecido as divindades fenícias. As inscrições hamathitas estão no personagem agora conhecido como "hitita"; e há razões para acreditar que o povo não era semita. Essa identificação, portanto, deve ser considerada muito duvidosa. Talvez "Ashima" represente Simi, a filha de Hadad (veja Melito, 'Apologia').
E os avitas fizeram Nibhaz e Tartak. "Nibhaz" e "Tartak" são muito obscuros. Dizem que os sabianos reconheceram um demônio maligno, a quem chamaram Nib'az ou Nabaz; e Tartak foi derivado por Gesenius do Pehlevi Tar-thak, "herói das trevas"; mas essas suposições não podem ser consideradas como tendo direito a muita atenção. Não sabemos qual era a religião dos avitas e não precisamos nos surpreender que os nomes de seus deuses sejam novos para nós. O politeísmo do Oriente era prolífico de divindades e ainda mais de nomes divinos. Nibhaz e Tartak podem ter sido deuses puramente locais, ou podem ter sido nomes locais de deuses adorados sob outras denominações no panteão geral da Babilônia. E os sefarvitas queimaram seus filhos em fogo em Adrammelech e Anammelech, os deuses de Sepharvaim. O deus adorado principalmente em Sippara era Shamas, "o sol". É provável que "Adrammelech" (equivalente a adir-melek, "o rei glorioso", ou edir-malek, "o rei organizador") tenha sido um de seus títulos. Shamas, na mitologia babilônica, sempre esteve intimamente ligado a Anunit, uma deusa do sol; e é provavelmente esse nome que é representado por Anammelech, que podemos considerar uma corrupção intencional, irônica e desdenhosa.
Por isso, mais temeram o Senhor, e eles (também) honraram a Jeová; ou seja, com sua adoração idólatra, eles combinaram também a adoração a Jeová - e se tornaram os mais baixos deles sacerdotes dos altos - ou seja; seguiu o exemplo de Jeroboão ao levar para sacerdotes pessoas de todas as classes, até as mais baixas (veja o comentário em 1 Reis 12:31) - que sacrificava por eles nas casas dos altos .
Eles temeram ao Senhor e serviram seus próprios deuses. Esse sincretismo, essa religião mista, é tão surpreendente para o escritor, e tão repugnante para seus sentimentos religiosos, que ele não pode deixar de insistir nele, sem deixar de se repetir (ver 2Rs 17:32, 2 Reis 17:33, 2 Reis 17:41), a fim de prender a atenção do leitor e apontar para ele a loucura e o absurdo de tal conduta. A prática ainda continuava em seu próprio dia (2 Reis 17:34, 2 Reis 17:41) e pode ter atrações para os descendentes da pequena população israelita que havia sido deixada na terra. Segundo a maneira das nações que eles levaram dali; antes, da maneira das nações de quem elas (isto é, as autoridades) as levaram; ou seja, à maneira de seus compatriotas em casa. A tradução da versão revisada dá sentido, enquanto muda a construção - "à maneira das nações de entre as quais elas foram levadas".
Até hoje - ou seja; o tempo em que Kings foi escrito - eles seguem as maneiras anteriores - ou seja, mantêm a religião mista que estabeleceram na vinda do padre samaritano da Assíria, cento e cinquenta ou sessenta anos antes - eles não temem a Senhor. Essa afirmação parece oposta à repetida três vezes (2 Reis 17:32, 2 Reis 17:33, 2 Reis 17:41)," Eles temiam ao Senhor; " mas a aparente contradição é facilmente conciliada. Os novos imigrantes "temiam a Jeová" em certo sentido, isto é, externamente. Eles o admitiram em seu panteão e tiveram observâncias rituais em sua homenagem. Mas eles realmente não o temiam em seus corações. Se tivessem feito isso, teriam perguntado quais eram suas leis, estatutos e ordenanças e se puseram a obedecê-los. Isso eles não pensaram em fazer. Nem eles depois de seus estatutos, nem depois de suas ordenanças - os "estatutos" e "ordenanças" são considerados de jure "deles" pela ocupação da Terra Santa, ou "deles" refere-se antecipadamente aos "filhos" de Jacó "no final do versículo - ou depois da Lei - antes e depois da Lei - e mandamentos que o Senhor ordenou aos filhos de Jacó, a quem ele chamou Israel (ver Gem 32:28).
Com quem o Senhor fez um pacto e os acusou, dizendo: Não temeis outros deuses, nem se curvem a eles, nem os sirvam, nem os sacrificem (veja Êxodo 20:3; Deuteronômio 5:7; Deuteronômio 6:14; Deuteronômio 11:28; Êxodo 24:3).
Mas o Senhor, que o tirou da terra do Egito com grande poder e um braço estendido (comp. Êxodo 6:6; Deuteronômio 4:34; Deuteronômio 5:15; Deuteronômio 7:19; Deuteronômio 9:29; Salmos 136:12, etc.), ele temerá, e ele adorará, e a ele fará sacrifícios (veja Deuteronômio 6:13; Deuteronômio 10:20; Deuteronômio 13:4; Josué 24:14, etc.).
E os estatutos, e as ordenanças, e a Lei, e os mandamentos que ele escreveu para você - ou seja; que, por sua providência, lhe foi fornecida por escrito (comp. Êxodo 24:4; Deuteronômio 31:9; Josué 8:34) - observareis fazer para sempre (comp. Le 2 Reis 18:4, 2Rs 18: 5; 2 Reis 19:37; Deuteronômio 4:6; Deuteronômio 5:1; Deuteronômio 6:24, Deuteronômio 6:25, etc.); e não temeis outros deuses (veja o comentário em 2 Reis 17:35).
E a aliança que fiz convosco não esquecereis. A "aliança" pretendida não é a aliança da circuncisão, que Deus fez com Abraão (Gênesis 17:9), mas a aliança de proteção e obediência feita no Sinai entre Deus e o todo pessoas (Êxodo 19:5), e mais solenemente ratificado por aspersão com sangue e por um banquete da aliança, conforme relacionado em Êxodo 24:3. Essa era a aliança que Israel havia sido avisada com tanta frequência para não "esquecer" (Deuteronômio 4:23; Deuteronômio 8:11; Deuteronômio 26:13; Provérbios 2:17), mas que haviam "esquecido" ou, de qualquer forma, "abandonado", como já declarado em Êxodo 24:15. Nem temerás outros deuses. O escritor provavelmente tem um objeto prático em sua reiteração. Ele espera que suas palavras cheguem aos ouvidos da raça mista que habitava Samaria em seus dias e os advertiria contra suas práticas idólatras e indicaria a adoração pura de Jeová. É agradável lembrar que, em última análise, a raça mista foi conquistada para a verdadeira fé, e que os samaritanos do tempo de nosso Senhor eram como verdadeiros adoradores de Jeová, e como zelosos seguidores da Lei, como os próprios judeus. A comunidade interessante de Nablous ainda mantém formas samaritanas e lê o Pentateuco samaritano.
Mas o Senhor vosso Deus temerás; e ele te livrará da mão de todos os seus inimigos. Essa promessa havia sido feita repetidamente (consulte Êxodo 23:27; Le Êxodo 26:7, Êxodo 26:8; Deuteronômio 6:18, Deuteronômio 6:19; Deuteronômio 20:4; Deuteronômio 23:14; Deuteronômio 28:7, etc.). O escritor de Crônicas pretende mostrar em detalhes que a promessa foi literalmente cumprida na história, declarando a vitória em todos os casos a favor do povo de Deus, quando eles eram fiéis e obedientes, enquanto os reveses sempre os aconteciam com a mesma facilidade (ver 1Cr 5: 20-22; 1 Crônicas 10:13; 1 Crônicas 14:10; 2 Crônicas 12:1; 2 Crônicas 13:4; 2 Crônicas 14:9; 2 Crônicas 20:5, etc.).
No entanto, eles não deram ouvidos. A raça mista, com sua religião mista, embora professando ser adoradores de Jeová, não prestou atenção aos avisos e ameaças da Lei (2 Reis 17:34), que eram para eles uma carta morta. Mas eles fizeram da maneira anterior; isto é, eles continuaram a manter o sincretismo descrito em 2 Reis 17:28.
Então, essas nações - ou seja; os babilônios, cutéias, hamateus, avites e sefarvitas se estabeleceram em Samaria - temiam ao Senhor e serviam suas imagens esculpidas. Os escritores rabínicos nos dizem que Nergal era adorado sob a forma de um galo, Ashima sob a forma de uma cabra, Nibhaz sob a forma de um cachorro, Tartak sob a forma de um jumento, enquanto Adrammelech e Anammelech eram representados por uma mula e um cavalo respectivamente. Não há muita confiança nessas representações. Os deuses babilônicos eram normalmente representados em formas humanas. Os animais - como os do touro e do leão, geralmente alados e de cabeça humana, eram em alguns casos, mas apenas em alguns, usados para representar simbolicamente os deuses. Outros emblemas empregados foram o círculo alado de Asshur; o disco liso ou com quatro raios para o sol masculino, seis ou oito para o sol feminino; o crescente para o deus da lua Sin; o raio do deus da atmosfera, Vul ou Rimmon; a cunha ou ponta de flecha, o elemento fundamental da escrita, para Nebo. Imagens, no entanto, foram feitas de todos os deuses e, sem dúvida, foram criadas pelas várias "nações" em suas respectivas "cidades". Ambos os filhos e os filhos dos filhos - ou seja, seus descendentes até o tempo do escritor dos reis - como fizeram seus pais, assim como fazem até hoje.
HOMILÉTICA
A imprudência do ofício e das políticas mundanas.
Oséias subiu ao trono numa época de grande perigo e dificuldade. O sistema assírio de expansão e anexação gradual foi estabelecido e quase declarado. Os pequenos estados em suas fronteiras foram primeiro invadidos e devastados; depois foram levados sob a proteção dela; finalmente eles foram absorvidos. O processo continuava desde os dias de Tiglath-pileser I. e ainda estava em operação. Damasco foi um exemplo recente disso. Sob essas circunstâncias, Oséias não pôde deixar de sentir seu trono precário e a independência de seu país mais do que ameaçada. Como ele agiria com mais sabedoria por sua própria segurança e pela de seu país? Havia três cursos abertos para ele.
I. ELE PODE OLHAR SOMENTE PARA O REI ASSYRIAN. Submissão absoluta, fidelidade, atenção vigilante aos interesses do soberano, pagamento pontual do tributo fixo, doações liberais aos funcionários da corte e ao monarca além da quantia designada, geralmente garantem ao Estado protegido a continuidade do favor do soberano e um prolongamento da sua existência protegida. Oséias pode ter adotado essa política. Ele poderia ter empenhado todos os seus esforços na propiciação do monarca assírio e na obtenção de sua consideração favorável. Dessa maneira, ele provavelmente teria garantido para si um longo e silencioso reinado; e seu país teria sido poupado por muitos anos os horrores da guerra, e seu povo a miséria de ser levado em cativeiro.
II ELE PODE PROCURAR UM PROTETOR HUMANO CONTRA A ASSÍRIA. Ajuda humana, negociações, tratados, alianças são o recurso natural e comum dos estados fracos quando ameaçados por um mais forte. Não pode ser levantada uma contraparte contra a comunidade de monstros que ameaça a existência de todos os seus vizinhos? Não é possível estabelecer um "equilíbrio de poder"? Oséias estava particularmente tentado na época pela ascensão à grandeza de uma nova dinastia no Egito, que parecia ter maior força e maiores recursos do que os seus antecessores possuíam. Provavelmente foi considerado por seus conselheiros como um golpe de política maravilhosamente inteligente quando sugeriram que a aliança com Shebek, o novo rei do Egito, poderia ser a salvação de Samaria nessas circunstâncias. Então a Etólia chamou a ajuda de Roma contra a Macedônia; e, recentemente, com melhores resultados, a Sardenha pediu a ajuda da França contra a Áustria. Oséias pegou a sugestão. Embora prometido à Assíria, apesar de dever seu trono a um monarca assírio, ele aceitou o conselho, fez aliança com Shebek e rompeu com Shalmaneser, para sua própria destruição e a de seu país.
III Ele pode descartar "armas de carne" e olhar totalmente para Jeová. Os profetas estavam chamando Israel ao arrependimento. Eles estavam denunciando a adoração de bezerros e as outras idolatras. Eles estavam condenando a dependência do Egito ou da Assíria (Oséias 7:11; Oséias 12:1). Eles estavam ameaçando a destruição do reino, a menos que Israel realmente se arrependesse e se voltasse para o Senhor. Eles estavam apontando para uma possível restauração a favor de Deus se essas condições fossem cumpridas (Oséias 2:14;; Oséias 7:1; Oséias 14:1; Amós 5:4 e Amós 5:14, Amós 5:15) e solicitando a conformidade antes que seja tarde demais. Eles ensinaram que Deus poderia salvar por seu próprio poder, e "não por arco, nem por espada, nem por batalha, por cavalos, nem por cavaleiros" (Oséias 1:7). A verdadeira sabedoria teria ensinado Oséias e seus conselheiros a procurarem salvação neste trimestre; mas eles estavam tão apaixonados por sua confiança na força do Egito que parecem nem sequer ter pensado no curso alternativo. O resultado mostrou que sua (suposta) sabedoria mundana era a extrema falta de sabedoria, a perfeição da política a pior política que poderia ter sido adotada.
As lições a serem aprendidas com a destruição do reino de Samaria.
A primeira e principal lição é, obviamente, o grande fato:
I. QUE AS NAÇÕES SÃO TRATADAS POR DEUS COMO UNIDADES RESPONSÁVEIS E PUNIDAS, MESMO DESTRUÍDAS, PELOS SEUS PECADOS. Foram seus "maus caminhos", sua transgressão contra os mandamentos de Deus, que estiveram na raiz da rejeição de Israel. Os profetas Oséias e Amós pintam um quadro terrível da condição de Samaria sob seus reis posteriores. O luxo, a opressão, a indecência, a embriaguez, a idolatria prevaleceram. O serviço de Deus foi um serviço de bordo, que "sua alma odiava". Não havia verdade, misericórdia, nenhum "conhecimento de Deus" real na terra (Oséias 4:1). "Jurando, mentindo, matando e roubando ... eles eclodiram e o sangue tocou no sangue" (Oséias 4:2). "A soberania, o vinho e o vinho novo arrancaram seu coração" (Oséias 4:11). "Um homem e seu pai entrariam na mesma empregada" (Amós 2:7). Foram utilizados saldos falsos (Amós 8:5). "Companhias de padres assassinadas no caminho por consentimento" (Oséias 6:9). Portanto, a condenação foi pronunciada contra a nação - eles deveriam "entrar em cativeiro além de Damasco" (Amós 5:27). "O Senhor jurou por sua santidade ... que os levaria com anzóis, e sua posteridade com anzóis" (Amós 4:2). "O fim veio sobre eles; eles não puderam mais passar" (Amós 8:2). As lições secundárias são:
II QUE OS PECADOS SÃO MUITO AGRAVADOS À VISTA DE DEUS QUANDO SÃO INFRAÇÕES DE UMA ALIANÇA FEITA COM ELE. Israel estava sob convênio com Deus - havia sido feito o "povo peculiar" de Deus sob a condição expressa de manter seus estatutos, testemunhos, mandamentos e julgamentos (Êxodo 19:5). Isso eles se comprometeram a fazer; mas eles fizeram exatamente o oposto. Daí as censuras nos versículos 15 e 35-40. É a quebra da aliança pelo reino do norte que, na visão do escritor de Reis, é a principal e especial causa de sua queda. Todo o resto pode ter sido perdoado, mas não isso. Uma aliança é uma coisa sagrada, mesmo quando é apenas entre homem e homem (Gálatas 3:15); mas uma aliança entre o homem e Deus - como algo pode ser mais santo? A infração de tal convênio não deve ter consequências terríveis?
III QUE É UMA GRANDE GRANDE AGRAVAÇÃO DA CULPA DO PECADO PARA COMPROMISSO CONTRA AVISOS FREQUENTES. "Contudo, o Senhor testificou contra Israel e contra Judá, por todos os profetas e por todos os videntes, dizendo: Retirai-vos dos vossos maus caminhos" (versículo 13). Comp. 2 Crônicas 36:15, 2 Crônicas 36:16, "E o Senhor Deus de seus pais lhes enviou pelos seus mensageiros, levantando-se por vezes e enviando; porque ele tinha compaixão de seu povo e de sua morada; mas eles zombaram dos mensageiros de Deus, desprezaram suas palavras e abusaram de seus profetas, até que a ira do Senhor se levantou contra seu povo, até que lá não havia remédio ". O pecado de Israel teria sido muito menor, talvez não tivesse sido "sem remédio", se eles não ouvissem por muito tempo ouvidos surdos das advertências e exortações dos profetas, recusando-se a "ouvir a voz dos encantadores, encantados nunca tão sabiamente ", e persistindo em sua desobediência, maldade, ganância, crueldade, idolatria, apesar das denúncias contundentes, dos suplicantes pedidos, dos sábios conselhos, quase ininterruptamente dirigidos a eles. "Fortes e incircuncisos no coração e nos ouvidos" (Atos 7:51), eles "resistiram ao Espírito Santo"; e sua destruição teve que ser pronunciada. As congregações neste país e atualmente podem ser lembradas
(1) que a Inglaterra não deixa de ter seus pecados nacionais;
(2) que os pecados dos cristãos são, todos eles, infrações da aliança feita no batismo entre eles e Deus; e
(3) que os pecados dos cristãos são cometidos contra as constantes advertências dos ministros designados por Deus, que os mantêm como os profetas dos israelitas.
O absurdo e a inutilidade de uma religião mista.
O sincretismo sempre foi uma forma que a religião pode assumir em comunidades mistas. Teoricamente, as religiões são antitéticas, exclusivas, mutuamente repulsivas. Na prática, onde coexistem, tendem a dar e receber, aproximar-se um do outro, eliminar diferenças, misturar-se em uma união aparente, se não uma real. O cristianismo teve a princípio aqueles que se sentavam em um templo de ídolos e participavam de sacrifícios de ídolos (1 Coríntios 8:10). O judaísmo sob os Seleucidae, mas pela impaciência rude de Antíoco Epifanes, estava a ponto de estabelecer termos com o helenismo. Na Samaria, após os eventos relacionados em 2 Reis 17:24, uma religião mista - um "mingle-mangle", para usar a linguagem da Reforma - assumiu seu lugar como religião das pessoas mistas. . "Eles temeram ao Senhor e serviram seus próprios deuses." Jeová foi reconhecido em toda parte, honrado, adorado em sacrifício. Mas, ao mesmo tempo, deuses pagãos - parciais, locais, granizos, sagrados, mas não sagrados - eram objetos de uma adoração muito mais real e intensa. Essa religião é
(1) absurdo,
(2) inútil.
I. O SINCRETISMO É ABSURDO, pois é auto-contraditório. "Que concórdia tem Cristo com Belial?" (2 Coríntios 6:15). Religiões realmente diferentes têm princípios contraditórios; e o acordo só pode ser efetuado com uma queda, de um lado ou de outro, ou de ambos, do que é vital e essencial. No caso particular diante de nós, o monoteísmo absoluto era o núcleo e a essência do culto a Jeová; o politeísmo real era a raiz e a base do outro. Os dois eram logicamente inconsistentes, incompatíveis. Na prática, nem sempre a contradição foi percebida, pois o homem, embora racional, não é um animal lógico; mas o resultado geral, sem dúvida, foi que a idéia monoteísta teve que ceder: Jeová, o único Deus de toda a terra, teve que afundar em um "deus da terra" e receber um reconhecimento ocasional e relutante de aqueles cujos corações estavam com seus próprios deuses, Nergal, Ashima e Adrammelech. Mas, nesse caso, a adoração a Jeová era supérflua. Deus não agradece aos homens por arrastá-lo para um panteão e colocá-lo lado a lado com seres que não são deuses, mas as fantásticas invenções da imaginação depravadas e corrompidas pelo pecado.
II O Sincronismo é Inútil. Sistemas de religião contrários não se fundem, deixam os homens fazer o que podem. Um neutraliza o outro, e o resultado não é religião; ou um fica em vantagem, e o outro elemento pode estar ausente. Não há serviço "Deus e Mamom, Cristo e Belial". A mente não pode realmente, ao mesmo tempo, aceitar contraditórios. Os lábios podem fazê-lo, mas a religião é um assunto do coração. O sincretismo é uma união aparente, não real. Teorias mutuamente destrutivas não podem se unir. Assim, praticamente, o sincretismo é inútil. É uma mera união nominal ou um modo de eliminar a religião da vida humana. No caso diante de nós, parece que os samaritanos deixaram tanto politeístas quanto idólatras como os encontraram. Zorobabel fez bem em não permitir que eles participassem da construção do segundo templo e em dar-lhes a resposta curta: "Vocês não têm nada a ver conosco para construir uma casa para nosso Deus" (Esdras 4:3). Se ele tivesse feito o contrário, teria fundido o judaísmo em uma pseudo-religião politeísta e idólatra.
HOMILIES BY C.H. IRWIN
O reinado de Oséias.
I. UM SERVIÇO FOOLISH. A vida de todo homem é um serviço de algum tipo. Não podemos, mesmo se quisermos, ser absolutamente nossos próprios senhores. Alguns homens são servos de si mesmos. Alguns são servos de outros. Alguns são servos do bem. Alguns são servos do mal. Alguns são servos de dinheiro, de prazer ou de suas paixões. Que epitáfio mais alto poderia ser escrito sobre o túmulo de qualquer homem do que as simples palavras "Um servo de Deus"? Que escolha mais alta poderia alguém fazer do que isso: "Quanto a mim e a minha casa, serviremos ao Senhor"? Mas essa não foi a escolha que Oséias fez. Ele pensou que o serviço de Deus era escravidão. Ele escolheu o serviço do rei da Assíria. Que tolos são os homens às vezes! Quão cego para seus próprios interesses! O filho pródigo na casa de seu pai tinha todo o conforto, consideração e cuidado. Mas ele pensou que havia muita restrição. Ele gostaria de ter mais do seu próprio jeito. E então ele foi embora da casa de seu pai. Mas ele ficou feliz o suficiente por retornar. Ele não achou o serviço do mundo e do pecado tão agradável quanto ele esperava. Muitos descobrem, quando é tarde demais: "O salário do pecado é a morte; mas o dom de Deus é a vida eterna, através de Jesus Cristo, nosso Senhor".
II Um servidor infiel. Oséias foi infiel a Deus. E o homem que é infiel às reivindicações de Deus - a mais alta de todas as reivindicações - geralmente é infiel aos seus semelhantes. Então foi neste caso. "O rei da Assíria encontrou conspiração em Oséias." Oséias havia assumido compromissos que ele não cumpriu. A melhor segurança para o trato correto entre homem e homem é a obediência à Lei de Deus. A história das nações e indivíduos nos ensina isso. A nação onde Deus é honrado, onde a Palavra de Deus é lida, geralmente é superior a outras na indústria, satisfação e prosperidade de seus habitantes. O homem que teme a Deus é o homem em quem se pode confiar. "Ele não retruca com a língua, nem faz mal ao próximo, nem desaprova o próximo". - C.H.I.
Cativeiro e sua causa.
Aqui está o começo da dispersão de Israel. Em breve essa nação favorecida será "um povo disperso e descascado". Esses versículos nos dão a explicação do exílio de Israel. É um aviso solene contra a negligência de oportunidades.
I. COMANDOS DESAPARECIDOS. "Eles rejeitaram seus estatutos" (2 Reis 17:15); "Eles deixaram todos os mandamentos do Senhor, seu Deus" (2 Reis 17:16); "Eles serviram a ídolos, dos quais o Senhor lhes dissera: Não fareis isso" (2 Reis 17:12). Considerar:
1. Cujos comandos eles desobedeceram. Os mandamentos do Senhor, seu Deus. Foi ele quem os tirou do Egito. Foi ele quem os levou ao louvor prometido. Foi ele quem fez deles - uma raça de pastores humildes - uma grande nação. Quando Deus deu os Dez Mandamentos, ele os precediu, lembrando a Israel sua reivindicação sobre eles. "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão." Este foi um forte motivo de obediência. "O prefácio dos dez mandamentos nos ensina que, porque Deus é o Senhor, e nosso Deus e Redentor, portanto somos obrigados a guardar todos os seus mandamentos." Deus tem uma afirmação semelhante:
(1) Sobre todo ser humano. Esta é a reivindicação da criação e preservação e providência. "Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser." Quer os homens gostem ou não, eles não podem se livrar da reivindicação de Deus sobre eles.
(2) Sobre todo cristão. Ele nos tirou da casa da escravidão. "Em quem temos a redenção pelo seu sangue, até o perdão dos pecados." "Conforme ele nos escolheu antes da fundação do mundo, devemos ser santos e sem culpa diante dele em amor."
2. Quais comandos eles desobedeceram. Todos os mandamentos de Deus eram para seu próprio bem. Eles eram mandamentos racionais e sábios. Proibir a idolatria era proibir um pecado que por si só era ingrato e desonroso para o Deus verdadeiro, e que era degradante e desmoralizante em suas conseqüências. Oh, que os homens eram sábios, que considerariam as consequências do pecado para o tempo e para a eternidade! "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria, e afastar-se do mal é entender."
II AVISOS DESCONHECIDOS. Nota:
1. Tolerância e misericórdia de Deus. Deus não os cortou de uma vez por seus pecados. Vez após vez, ele os perdoou. Ele enviou a eles seus profetas para convidá-los a voltar para ele, dar-lhes condições de perdão e bênção, para lhes mostrar qual deve ser a conseqüência inevitável da perseverança no pecado. Sua ansiedade em salvá-los era muito grande. A frase usada em Jeremias é notável. "Eles não deram ouvidos às minhas palavras, diz o Senhor, que lhes enviei por meus servos os profetas, levantando-se cedo e enviando-os." Que descrição maravilhosa e tocante do desejo de Deus de salvar! - "Levantar-se cedo". Como se ele quisesse estar diante dos homens. Como se ele quisesse antecipar suas tentações por suas mensagens de advertência e orientação. Se fizermos da Palavra de Deus o nosso estudo matinal, que ajuda a encontraremos nas dificuldades, tentações e deveres de cada dia!
2. Loucura e cegueira do homem. "Não obstante, eles não ouviram, mas endureceram o pescoço, como o pescoço de seus pais, que não creram no Senhor, seu Deus" (versículo 14). Todos os avisos foram em vão. "Eles se venderam para fazer o mal aos olhos do Senhor" (versículo 17). Não é uma descrição verdadeira da vida do pecador? Ele imagina que o pecado é liberdade, e acha que é a escravidão mais opressiva e trituradora. Ele é "levado cativo pelo diabo à sua vontade". O pecador serve a um mestre duro. "Eles fizeram com que seus filhos e filhas passassem pelo fogo" (versículo 17). Quão cruel é o paganismo! Como esmaga os sentimentos ternos da humanidade e bondade! Veja a imagem apresentada em seus Molochs, em seus Juggernauts, em suas suttees. Veja como os idosos e os doentes são deixados sozinhos para morrer. Contraste com tudo isso o espírito e a obra do cristianismo, seu cuidado com os doentes e os pobres, sua simpatia pelos oprimidos. O paganismo faz escravos; O cristianismo os emancipa. Isso é verdade da escravidão do corpo e da mente.
3. O fruto amargo do pecado. "E o Senhor rejeitou todas as sementes de Israel, e as afligiu, e as entregou na mão de despojadores, até que os expulsou de vista." A calamidade nunca é sem causa. Se estivermos aflitos, vejamos se a causa pode não estar em nossos próprios corações, em nossas próprias vidas. Que aviso está aqui para as igrejas! Que advertência contra a infidelidade, contra o estabelecimento de ordenanças humanas na adoração a Deus! "Lembre-se, portanto, de onde você caiu, se arrepende e faça as primeiras obras; caso contrário, voltarei a ti rapidamente e removerei o seu castiçal do lugar dele, a menos que se arrependa." Que advertência existe aqui contra a negligência de oportunidades! Se deixarmos de usar nossas oportunidades e privilégios, eles certamente serão tirados de nós. Vamos dar ouvidos atentos às advertências da Palavra de Deus, às advertências cotidianas da providência de Deus. "Porque eu chamei, e vós recusastes; estendi a minha mão, e ninguém o considerou; mas nada prostraste todos os meus conselhos, e nenhuma das minhas repreensões: também rirei da tua calamidade; zombarei; quando vier o seu medo Eles não seguiriam meu conselho, desprezaram toda a minha repreensão. Portanto, comerão do fruto do seu próprio caminho e serão cheios de seus próprios artifícios. "- CHI
Samaria e sua religião.
I. SUA PRIMEIRA DEUSA. A terra de Samaria estava agora privada de seus habitantes israelitas. O rei da Assíria colonizou-o com imigrantes pagãos. "No início de sua habitação lá, eles não temeram ao Senhor." Que erro ir a qualquer lugar sem levar a presença de Deus conosco! Quantas jornadas são realizadas, quantas empresas são iniciadas, sem que uma palavra de oração seja oferecida a Deus! Quantas vidas domésticas são iniciadas sem um altar da família! Como o jovem escocês falou sobre uma casa onde ficou por algum tempo e onde não houve oração em família: "Não há teto naquela casa". "Exceto que o Senhor edifica a casa, eles trabalham em vão que a edificam."
II SEUS ACÓRDÕES SUBSEQUENTES. "Por isso o Senhor enviou leões entre eles, que mataram alguns deles. Por isso falaram ao rei da Assíria, dizendo: As nações que removeste e puseste nas cidades de Samaria não conhecem o caminho do Deus dos terra: por isso enviou leões entre eles, e eis que os matam, porque não conhecem a maneira do Deus da terra "(2 Reis 17:25, 2 Reis 17:26). Foi o julgamento que primeiro os fez pensar em Deus. Muitas vezes é assim na história da vida humana. Os homens vivem sem Deus, sem Deus, sem Deus, desde que tudo pareça estar indo bem com eles. Mas quando a doença chega, ou os problemas a superam, ou a morte se aproxima, eles então clamam ao Senhor. Há algo de ruim nisso. É melhor invocar a Deus e chegar a ele com problemas do que não invocá-lo; mas quão melhor é servi-lo tanto na saúde quanto na doença, na prosperidade e na angústia!
III SUA RELIGIÃO MISTA. Samaria tentou o experimento de servir ao Deus verdadeiro e aos deuses dos pagãos ao mesmo tempo. Tentou a tarefa impossível de servir a dois senhores. "Eles temeram ao Senhor e serviram aos seus próprios deuses, à maneira das nações que eles levaram dali" (2 Reis 17:33). No caso deles, como em todos os casos, provou ser uma tarefa impossível. "Até o dia de hoje eles seguem as maneiras anteriores: não temem ao Senhor, nem depois de seus estatutos, nem de suas ordenanças, nem da lei e mandamento que o Senhor ordenou aos filhos de Jacó" (2 Reis 17:34); "Então estas nações temeram ao Senhor e serviram suas imagens esculpidas, tanto seus filhos como os filhos de seus filhos; assim como seus pais, o fazem até hoje" (2 Reis 17:41). Eles "temiam ao Senhor": isso era profissão. "Eles serviram suas imagens esculpidas." isso foi prática. No entanto, há muitos que estão tentando a mesma tarefa impossível. Eles têm uma certa quantidade de temor a Deus. Eles têm medo de morrer, medo do julgamento que está por vir. Então eles acham desejável ser "religioso". Eles vão à igreja. Eles leem a Bíblia ocasionalmente, talvez. Eles ouvem o nome de bons cristãos. Mas é apenas um nome. A vida deles não pode ser chamada de vida cristã. Eles servem a Deus no domingo, de certa forma, e ao mundo ou pecam o resto da semana. Eles tentam, talvez, servir a Deus e a Mamom. Eles tentam servir a Deus e ao mundo. Eles são cristãos de mente liberal. Mas esse tipo de religião mista não é religião aos olhos de Deus. Ele não pode ter um serviço dividido. Isso é enfaticamente destacado no primeiro capítulo de Isaías. Ali é claramente demonstrada a inconsistência e a inutilidade de uma profissão religiosa combinada com uma vida sem Deus. "Com que finalidade a multidão de seus sacrifícios para mim?" "Não traga mais oblações vãs;" "Lava-te, limpa-te; afasta o mal das tuas ações diante dos meus olhos; deixa de fazer o mal; aprende a fazer o bem; busca o juízo, livra os oprimidos, julga os órfãos, suplica à viúva." Aqui é claramente ensinado que uma profissão religiosa é inútil sem uma vida religiosa. Se considerarmos a iniquidade em nosso coração, o Senhor não nos ouvirá. É interessante lembrar que mesmo esse povo degradado de Samaria, com sua religião mista e corrupta, recebeu duas vezes, pelo menos, o recebimento da mensagem do evangelho. Eles foram menosprezados com desprezo e aversão pelos judeus. Mas há misericórdia mesmo para os mais degradados. Uma cidade de Samaria recebeu o próprio Cristo, e muitas pessoas acreditavam nele, pela expressão da mulher que testemunhou: "Ele me contou todas as coisas que eu já fiz". Foi mesmo na cidade apóstata de Samaria que, quando Filipe desceu e pregou a Cristo, "o povo de comum acordo deu ouvidos às coisas que Filipe falou", e muitos deles creram e foram batizados. E lemos que "havia uma grande alegria naquela cidade". Mesmo para esses samaritanos, estrangeiros da antiga fé judaica, um povo desprezado e odiado pelos judeus, o evangelho de Cristo trouxe grande alegria. Certamente há aqui um encorajamento para o maior pecador. Certamente há aqui uma razão para esperarmos e trabalharmos pela salvação, mesmo dos mais degradados. Certamente um encorajamento para as missões cristãs aos pagãos. - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Aspectos de uma nação corrupta.
"No décimo segundo ano de Acaz, rei de Judá, começou Oséias, filho de Elá, a reinar em Samaria sobre Israel por nove anos". Etc. Oséias, o rei mencionado aqui, foi o décimo nono e último rei de Israel. Ele viveu cerca de setecentos e vinte anos ou mais antes de Cristo. Após um reinado de nove anos, seus súditos foram levados cativos para a Assíria, e o reino de Israel chegou ao fim. A seleção que fizemos deste capítulo nos apresenta - Aspectos de uma nação corrupta. Uma nação aparece aqui como um infeliz herdeiro do errado; como um trabalhador culpado do mal; e como uma terrível vítima do erro.
I. Como um herdeiro infeliz do errado. Sobre Oséias e sua idade, houve a influência corrupta de nada menos que dezoito príncipes, todos imersos em maldade e idolatria fanática. A nação inteira se tornou completamente imoral e idólatra. Dizem que este rei - o último dos israelitas - "fez o que era mau aos olhos do Senhor, mas não como os reis de Israel que estavam diante dele". Se um pouco melhor que seus antecessores, ele era, não obstante, um homem cujo caráter parece não redimido por uma única virtude. É um dos fatos mais comuns, mas os mais desconcertantes da história que uma geração acaba herdando, em grande parte, o caráter de seu antecessor. Os pensamentos, os princípios e o espírito que animavam os homens do passado desciam e tomavam posse das mentes dos homens do presente. Embora os corpos de nossos predecessores estejam moldando no pó, eles ainda estão aqui em seus pensamentos e influências. Este é um fato indubitável. Serve para explicar três coisas.
1. A conexão vital entre todos os membros da corrida. Embora os homens sejam incontáveis em número e sempre se multipliquem, a humanidade é uma. Todos são ramos da mesma raiz, membros do mesmo corpo, elos em uma cadeia. Nenhum pode ser afetado sem afetar os outros; o movimento de um link propaga uma influência até o fim da cadeia. Nenhum de nós vive para si mesmo. Pensamento solene! Nossas próprias respirações podem produzir ondulações no poderoso lago da existência, que se espalhará em círculos cada vez maiores até as margens da eternidade. Existem fontes místicas nos conectando com o universo. Podemos nos mover sem tocá-los? Podemos dar um toque que não enviará suas vibrações ao longo dos arcos do futuro sem limites? Os efeitos da influência de um homem, para o bem ou para o mal, serão determinados por seu caráter moral. Um homem mau é uma maldição moral; a influência que dele flui será veneno moral. Um homem bom, debaixo de Deus, é uma bênção; sua influência, como as águas vivas, irrigará e embelezará os distritos mentais pelos quais flui.
2. A imensa dificuldade de melhorar a condição moral da raça. Houve homens em todas as épocas e terras que "lutaram até o sangue" para melhorar a raça. Os poetas retrataram os encantos da virtude, os moralistas argumentaram contra o errado, os mártires morreram pelo certo; e durante os últimos dezoito séculos, em toda a cristandade, os melhores homens em todas as comunhões se esforçaram muito para colocar a mente do mundo sob o reino supremo do verdadeiro, do belo e do bem. Mas quão miserável tem sido o resultado! O mal está em toda parte a força dominante - dominante não apenas nos mercados e governos, mas mesmo nas igrejas. Aqueles de nós que vivemos mais tempo no mundo, olhávamos mais profundamente em seu coração moral e trabalhamos com zelo e persistência para seu aperfeiçoamento, sentimos como Sísifo na fábula antiga, lutando para rolar uma grande pedra no topo de uma montanha que, assim que pensamos que houve algum progresso, ele volta à sua antiga posição e com maior impetuosidade. Em toda parte, as escrituras reconhecem essa dificuldade e falam da obra como uma "raça", uma "batalha", uma "crucificação". Eu questiono se o mundo é moralmente muito melhor do que nunca.
3. A necessidade absoluta de agência sobre-humana espiritualmente para resgatar a raça. A filosofia mostra que um mundo ruim não pode melhorar a si mesmo, não pode se tornar bom. Homens maus não podem se ajudar moralmente nem ajudar os outros. Para que o mundo seja melhorado, pensamentos e influências de regiões sobre-humanas devem ser transfundidos em seu coração. A bondade moral deve vir de uma nova forma e incorporar novas agências. Aqui está o evangelho: "Quando estávamos sem força, no devido tempo, Cristo morreu pelos ímpios".
II COMO TRABALHADOR CULPADO DE ERRADO. Oséias e seu povo não foram apenas os herdeiros das corrupções das gerações passadas, mas eles mesmos se tornaram agentes na propagação e perpetuação da maldade. Veja o que é dito de Oséias aqui. "O rei da Assíria encontrou conspiração em Oséias." Este é apenas um exemplo ou desenvolvimento da maldade deste homem. Veja o que é dito de seu povo. "Os filhos de Israel pecaram contra o Senhor seu Deus, que os tirou da terra do Egito, debaixo das mãos do faraó rei do Egito, e temeram outros deuses." Portanto, embora fossem herdeiros de um passado corrupto, eram ao mesmo tempo agentes culpados em um presente perverso. Forte como a influência do passado sobre nós, não é forte o suficiente para nos coagir ao erro. O Céu gracioso dotou todo homem com o poder do pensamento e da resolução suficiente, se ele o usa, para se elevar acima da influência do passado e se montar em uma nova órbita moral da vida. Ele tem o poder de permanecer na rocha firme de sua própria individualidade e dizer ao mar agitado da depravação, quando as ondas se aproximam dele: "Até agora você virá, e nunca mais". Como o pai tem sido mau, não há apenas uma razão para a criança ser má também. Porque todas as gerações que se foram foram ruins, não há razão para que essa geração seja má. Não somos como troncos de madeira nos mares agitados da maldade do passado, mas sim como aqueles pássaros nevados que podem, com prazer, subir das ondas e abandoná-los pelos amplos campos de ar.
III COMO UMA VÍTIMA TERRÍVEL DE ERRADO. Qual foi o resultado judicial de toda essa maldade? Retribuição severa, rigorosa e esmagadora. "Então o rei da Assíria subiu por toda a terra, subiu a Samaria e cercou-a três anos." "Esta foi a terceira e última expedição de Shalmaneser contra toda a Síria, e parece ter sido depois de um ou dois anos de sua segunda expedição. Que nova ofensa excitou sua ira não foi registrada; mas como uma resistência determinada foi feita por seu vassalo refratário, Shalmaneser, preparado para um cerco regular a Samaria, que, através do valor obstinado dos próprios israelitas, ou com a ajuda de tropas egípcias, durou quase três anos. , se Josefo estiver correto, foi tomado pela tempestade, mas a glória dessa conquista não foi desfrutada por Shalmaneser, que de repente foi lembrado pelo início de uma revolução doméstica ocasionada, ou pelo menos encorajada, por suas prolongadas ausências de sua capital. Ele foi destronado pela insurreição de um sujeito ambicioso e parece ter morrido também antes da queda de Samaria "(Dr. Jameson). Assim, todos os habitantes, um e todos, foram levados pela força tirânica. "Das inscrições no palácio de Khorasbad", diz um expositor moderno ", que registra o número de cativos israelenses, parece que 27.280 foram transportados para a Assíria a partir de Samaria e outras partes do reino de Israel. A remoção de populações inteiras de vítimas países para alguma outra parte dos domínios do conquistador não haviam sido adotados, até onde a história confiável atesta, como a política de quaisquer antigos soberanos do Oriente até que ela fosse introduzida e adotada pelos reis assírios posteriores. mulheres e crianças pertencentes ao inimigo conquistado, havia, de fato, há eras o costume de transportar para a terra do vencedor.E até mesmo numerosas tribos de estrangeiros residentes no território e reduzidas a um estado de escravidão, como os israelitas no Egito, freqüentemente, pela vontade arbitrária dos reis antigos, haviam sido arrastados para diferentes partes de seu reino para trabalhar nas obras públicas ". Aqui está a retribuição temporal, de qualquer forma, de duzentos anos de idolatria e maldade. Durante esse período, Israel havia pecado sua liberdade, sua propriedade, seu país. As dez tribos pecaram em escravidão, miséria e obscuridade eterna. Para onde eles estão? Dois mil anos se passaram desde essa terrível catástrofe, e ninguém pode nos dizer quem são ou onde estão. "Tenha certeza que seus pecados vão descobrir você." A retribuição pode se mover silenciosamente e lentamente, mas sempre com um passo sem resistência. Segue os pecados de uma nação e também de um indivíduo. Foram os crimes dos israelitas que arruinaram o reino e os fizeram vítimas desta terrível catástrofe. Assim é sempre; as grandes dinastias e reinos do passado encontraram o mesmo destino pela mesma lei inexorável de retribuição. Há pecados em nossa Inglaterra que estão trabalhando para a sua ruína. Os pecados de uma nação funcionam, como os fogos subterrâneos, no subsolo. A nação pode ter artes encantadoras como a paisagem, instituições aparentemente grandes e firmes como as montanhas antigas. Mas enquanto o povo se deleita com a exuberância de recursos, as belezas naturais e a grandeza de suas instituições, e que por eras, o pecado, como um oceano de fogo subterrâneo, um dia explodirá em chamas, destruindo todo o mundo. , como no caso das dez tribos. - DT
Um grande privilégio, maldade e ruína.
"Assim foi", etc. Usamos os primeiros versículos deste capítulo, em nosso último esboço, para estabelecer os aspectos de uma nação corrupta. O povo israelita aparece nesse fragmento de sua história como um infeliz herdeiro do mal, um trabalhador culpado do mal e uma terrível vítima do mal. Esses quinze versículos agora sob nossa notificação nos apresentam três assuntos de pensamento - um grande privilégio nacional; uma grande iniquidade nacional; e uma grande ruína nacional.
I. UM GRANDE PRIVILÉGIO NACIONAL. Aprendemos aqui com o fato de que o Governador Infinito do mundo lhes dera pelo menos três grandes vantagens - liberdade política, direito à terra e o mais alto ensinamento espiritual. Ele lhes dera:
1. Liberdade política. Por eras eles estiveram em cativeiro político, meros escravos de déspotas; mas aqui nos dizem que Deus "os tirou da terra do Egito, das mãos do faraó rei do Egito" (2 Reis 17:7). Quando cruzaram o Mar Vermelho, entraram no deserto e entraram na Palestina, estavam livres da civilização; as correntes que os prenderam por tanto tempo foram completamente quebradas e cada uma tinha o direito comum de liberdade. A liberdade política é o direito inalienável de todos os homens, é uma das maiores bênçãos de um povo, mas que em todas as épocas tem sido ultrajada por déspotas. Os milhões estão gemendo em muitas terras ainda sob deficiência política.
2. Direito à terra. Canaã era o direito comum de todos; verdade, estava dividido entre as dez tribos, mas isso não era para os interesses privados de nenhuma, mas para o bem de todos. O que chamamos de "senhorio" mal existia, e talvez tivesse sido assim se nunca existisse; impede os direitos comuns da humanidade. Quando se pensa que toda a terra da Escócia, Irlanda, País de Gales e Inglaterra está nas mãos de oito mil homens, um número que poderia estar aglomerado no tabernáculo de Spurgeon, e que trinta milhões não têm parte dela, é impossível não sentir que a condição das coisas é anômala. Archdeacon Paley, nenhuma autoridade média, com sua clareza característica e bom senso, tem as seguintes palavras notáveis. "Se você vir um bando de pombos em um campo de milho, e se (em vez de cada um escolher onde e do que gosta, levar o quanto quiser e não mais), verá noventa e nove deles reunindo todos eles se amontoaram, não reservando nada para si, a não ser o joio e o lixo, mantendo esse amontoado para um, e aquele para os mais fracos, talvez o pior pombo do rebanho, sentados e olhando o inverno inteiro, enquanto o outro estava devorando, jogando e desperdiçando; e se um pombo mais resistente ou com fome do que o resto tocasse um grão do tesouro, todos os outros voariam instantaneamente sobre ele e o rasgariam em pedaços; - se você ver isso, verá nada além do que todos os dias é praticado e estabelecido entre os homens.Nos homens, vemos os noventa e nove labutando e juntando uma pilha de superfluidades para um (e este muitas vezes é o pior e o pior de todo o conjunto - uma criança, um mulher, louco ou tolo), nada ganhando por si mesmos o tempo todo, mas um pouco da parte mais grosseira da provisão produzida por sua própria indústria, observando discretamente enquanto vêem os frutos de todo o trabalho gasto ou estragado, e se um desses números pegar ou tocar em uma partícula do tesouro, o outros se juntando a ele e enforcando-o pelo roubo ". O que atrapalha a coleta e a publicação de fatos relativos aos sofrimentos das pessoas, e intitula o folheto de 'Grito Amargo da Londres Pária', a menos que algo seja feito para colocar uma parcela maior da terra nas mãos das pessoas, não por violência ou espoliação, mas por uma legislação calma e justa? Ai! até os homens bons, através da fraqueza do julgamento e do funcionamento de uma fé tradicional, parecem sonhar que, ao multiplicar igrejas e capelas, silenciarão o "grito amargo". Que absurdo!
3. O ensino espiritual mais alto. "O Senhor testificou contra Israel e contra Judá, por todos os profetas e por todos os videntes, dizendo: Retirai-vos dos vossos maus caminhos, e guardai os meus mandamentos e os meus estatutos, de acordo com toda a lei que ordenei a vossos pais. e que lhes enviei por meus servos os profetas "(2 Reis 17:13). Uma das necessidades fundamentais da humanidade é o verdadeiro ensino ético; não o ensino de dogmas obscuros e cerimônias vãs, mas o ensino de leis imutáveis - os "estatutos de Deus". Esses estatutos não são apenas escritos em papel, mas em todas as páginas do magnífico volume da natureza e nas tábuas da razão e da consciência humanas. "Faça aos outros como gostaria que outros fizessem a você." Os discípulos genuínos de tais ensinamentos sempre agirão corretamente em relação a si mesmos, a seus semelhantes e a Deus.
II UMA GRANDE WICKEDNESS NACIONAL. Possuindo todos esses privilégios, como agiram essas pessoas - não apenas o povo de Israel, mas também o povo de Judá? O sentimento de adoração e justiça reinava dentro deles? Eles eram leais a tudo o que é belo, verdadeiro e bom? Não.
1. Eles rejeitaram a Deus. "Eles não ouviram, mas endureceram o pescoço, como o pescoço de seus pais, que não criam no Senhor seu Deus" etc. etc. (2 Reis 17:14, 2 Reis 17:15). Eles recusaram o estudo de seus estatutos e renunciaram a sua alegação de devoção.
2. Eles adotaram ídolos. Marca:
(1) A seriedade de sua idolatria. Com que zelo incessante, eles promoveram a causa da idolatria! "Os filhos de Israel fizeram secretamente as coisas que não eram certas contra o Senhor seu Deus, e os construíram lugares altos em todas as suas cidades" (versículo 9). Também é declarado: "Eles fizeram imagens fundidas, até dois bezerros, e fizeram um bosque, e adoraram todo o exército do céu, e serviram a Baal" (versículo 16). O erro nesta terra é mais ativo do que a verdade, o errado é mais diligente do que o certo, o espírito do mal não conhece descanso, vai de um lado para o outro na face da terra. Aqui, então, está a maldade nacional. Como país, somos menos perversos do que a nação de Israel? Eu não atiro. É verdade que somos todos, na maior parte, teístas teóricas, mas quantos ateus práticos? A Inglaterra em grande parte ignora o Todo-Poderoso. Pode-se dizer da maioria de nós: "Deus não está em todos os nossos pensamentos".
"Com os lábios, eles o possuem como Mestre, na vida se opõem à Sua Palavra; todos os dias o negam, e ainda assim o chamam de 'Senhor;' não é mais a religião deles como a dele na vida e nas obras. Do que o grão pintado na tela é como a semente viva. "
(2) A crueldade de sua idolatria. "E fizeram com que seus filhos e filhas passassem pelo fogo, e usaram adivinhação e encantamentos, e se venderam para fazer o mal aos olhos do Senhor" (versículo 17).
III GRANDE RUÍNA NACIONAL. "Portanto, o Senhor ficou muito irado com Israel, e os afastou de seus olhos" (versículo 18); "O Senhor rejeitou todas as sementes de Israel, e as afligiu, e as entregou nas mãos dos despojadores, até que os expulsou de vista" (versículo 20).
1. Sua ruína envolveu toda a perda de seu país. "Assim Israel foi levado de sua própria terra para a Assíria até o dia de hoje" (versículo 23). Expatriação é um julgamento enorme.
2. Sua ruína envolveu a perda de sua existência nacional. "O Senhor os afastou de seus olhos" (versículo 18). As dez tribos se foram, e pode-se duvidar que valessem a pena cuidar, pois eram um tipo miserável de humanidade. "O reino das dez tribos", diz o Dr. Blackie, "nunca foi restaurado, e os dispersos de Israel nunca tentaram retornar em um corpo à sua terra". Mais de duzentos anos de idolatria e maldade foram seguidos por mais de dois mil anos de dispersão e alienação. Tendo dito em seus corações a Deus: 'Afasta-te de nós!' Deus lhes disse: 'Afasta-te de mim!' O divórcio foi concluído e, até que uma reconciliação ocorra, seus frutos tristes e escuros devem permanecer.
3. Sua ruína envolveu a ação retributiva do Céu. Os assírios eram apenas os instrumentos. O plano de Deus é punir os iníquos pelos iníquos. Não é de admirar que, em meio a uma perversão tão grosseira da adoração ao Deus verdadeiro, e à propensão nacional a reverenciar os ídolos, a paciência Divina estivesse exausta e o Deus a quem eles haviam abandonado por violar a aliança, uma adesão à qual formavam sua O título da ocupação de Canaã permitiu-lhes entrar em cativeiro, para que pudessem aprender a diferença entre o serviço dele e o de seus conquistadores despóticos - DT
Assuntos sobre os quais vale a pena pensar.
"E o rei da Assíria trouxe homens da Babilônia", etc. Este fragmento da história israelita traz sob nossa atenção quatro assuntos que percorrem toda a história da humanidade e que encontram sua ilustração nos acontecimentos da vida moderna e da vida antiga.
I. A tirania do homem. Aqui encontramos os assírios cometendo duas grandes enormidades sobre os homens de Israel - expulsando-os de sua própria terra na Assíria e tomando posse de seu próprio país e casa. "E o rei da Assíria trouxe homens de Babilônia, e de Cutá, e de Ava, e de Hamate e de Sefarvaim, e os colocaram nas cidades de Samaria, em vez dos filhos de Israel; e eles possuíram Samaria, e habitaram em suas cidades ". Quem era aquele rei da Assíria naquela época que levou o último remanescente das dez tribos para uma terra estrangeira e trouxe de várias partes do seu país homens para ocupar suas propriedades e suas casas, seja Shalmaneser ou Esarhaddon, é uma pergunta. não vale a pena debater. Ele era um tirano. São mencionados os lugares de onde ele escolheu os homens que ele colocou nas cidades de Samaria. Cuthah, uma cidade a cerca de 24 quilômetros a nordeste da Babilônia; Ava, situada no Eufrates, ao norte da Babilônia; Hamate, a principal cidade da Alta Síria; e Sepharvaim, supostamente em um riacho do Eufrates, a cerca de dezesseis milhas da Babilônia. Agora, havia tirania em ambos os casos. Havia tirania em tomar os assírios de seus próprios países e colocá-los nas cidades de Samaria; bem como a tirania em levar as dez tribos de Samaria para regiões estrangeiras. Se a troca tivesse ocorrido com o consentimento mútuo de ambas as partes, não haveria indignação com os direitos do homem, mas poderia, de fato, ter conduzido aos interesses de ambas as partes envolvidas. Os homens estão mudando constantemente seus países, especialmente nesta era, quando as instalações para viajar aumentam todos os dias, quando os países antigos estão superpovoados, seus recursos diminuem rapidamente e regiões novas e férteis se abrem em todas as partes do globo. Tudo isso é correto o suficiente, além de muitas vezes necessário e verdadeiramente conveniente. Mas ser forçado a sair de casa, isso é tirania, e essa tirania não é extinta mesmo em nossa Inglaterra. As dezenas de milhares de pessoas que deixam nossas costas todos os anos em terras estranhas e distantes, na maioria das vezes o fazem por uma terrível coerção. Ele não apenas é um tirano que inflige injustiça positiva a outro, mas também aquele que retém do outro o que lhe é devido. A tirania não se limita ao trono dos déspotas, mas está em todos os corações, onde não há uma consideração prática pelos direitos dos outros. É nas mansões de Belgravian e nos castelos ducal, onde os gemidos de milhões de pessoas que passam fome são desconsiderados, assim como no palácio do czar da Rússia, onde os direitos de milhões de pessoas são pisados.
"Você acha que não há tirania senão aquela? De sangue e correntes? O despotismo do vício, a fraqueza e a maldade do luxo, a negligência, a apatia, os males da preguiça sensual - produzem dez mil tiranos, cuja crueldade delegada supera os piores atos de um mestre enérgico, porém duro e duro em seu próprio rumo. "
(Byron.)
II AS RETRIBUIÇÕES DA VIDA. "E assim foi no início de sua habitação ali que não temeram ao Senhor; por isso o Senhor enviou leões entre eles, que mataram alguns deles. Por isso falaram ao rei da Assíria, dizendo: As nações que tens removidos e colocados nas cidades de Samaria, não conhecem a maneira do Deus da terra: por isso enviou leões entre eles e eis que os matam, porque não conhecem a maneira do Deus da terra. " Provavelmente, os leões haviam estado na terra de Samaria antes do assentamento dos colonos assírios, mas após o assentamento desses furiosos animais de rapina parecem ter se multiplicado. Talvez os colonos fossem muito poucos em número para mantê-los baixos e verificar seu aumento. Ainda assim, qualquer que seja a causa ou causas naturais de seu aumento, ela foi vista pela nova população como uma visita retributiva. A declaração dos cortesãos ao rei foi: "As nações que removeste e puseste nas cidades de Samaria não conhecem a maneira do Deus da terra: por isso enviou leões entre eles", etc. retribuição está sempre em ação na história da humanidade, não apenas na vida das nações, mas na vida dos indivíduos. Nenhum homem pode fazer uma coisa errada sem sofrer por isso de uma forma ou de outra. Nemesis certamente, embora silenciosamente, pisa na esteira do erro. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Os leões da retribuição seguem nossos passos como pecadores furtivamente e estão prontos para saltar sobre nós a qualquer momento. Estamos longe de dizer que a retribuição aqui é adequada e completa; portanto, existe dentro de toda uma "procura temerosa" de algum julgamento futuro. Não liquidamos totalmente a dívida; à medida que prosseguimos, ele acumula, e há um equilíbrio a ser estabelecido no grande futuro a seguir. Embora a retribuição aqui seja uma antecipação e promessa de um julgamento por vir.
"A natureza tem suas leis, que não trarão violações; em todos os tempos, todas as circunstâncias, todos os estados, em todos os climas. Ela segura no alto a mesma espada vingativa; , Deverá em seu próprio bom momento tudo o que for mal derramado. "
(Percival.)
III A PROSTITUIÇÃO DA RELIGIÃO. O rei assírio, ao que parece, em resposta ao alarme que foi sentido em relação aos colonos que ele havia estabelecido nas cidades de Samaria, concebeu o plano de adotar a religião como remédio. "Então o rei da Assíria ordenou, dizendo: Carrega ali um dos sacerdotes que trouxestes dali; deixem-nos ir morar ali, e ensiná-los o caminho do Deus da terra." O sacerdote que o rei lhes enviou parece ter sido um dos sacerdotes exilados que antes tinham sede em Betel. Não é dito que este padre levou consigo uma cópia do Pentateuco; talvez ele confiasse em sua inteligência religiosa e em suas habilidades orais. O fato de ele ser um dos sacerdotes exilados e estar estabelecido em Betel implicaria que ele não era levita, mas um dos sacerdotes que adoravam bezerros; suas instruções, portanto, provavelmente não seriam muito boas ou úteis. Agora, a pergunta é: por que esse rei assírio introduziu essa religião? Não porque ele ou seu povo tenha fé nele. "Contudo, toda nação fez deuses os seus próprios, e os colocou nas casas dos altos que os samaritanos haviam feito, todas as nações em suas cidades em que habitavam" etc. etc. (2 Reis 17:29). Vários dos deuses dessas pessoas são mencionados aqui. "Sucot-benoth". O significado dessa palavra, que se pensa ser "tendas ou barracas de filhas", pode parecer apontar para os lugares onde os babilônios celebravam ritos impuros; mas aqui representa uma das divindades. Diz-se que "Nergal" foi adorado sob a forma de um galo; e de Layard, em seu trabalho sobre Nínive e Babilônia, descobrimos que um galo às vezes era associado a um padre nos monumentos assírios. "Ashima", segundo alguns, era adorado sob a forma de um bode, careca até a própria pele. "Nibhaz". Esta divindade foi representada na figura de um cachorro. "Tartak." Segundo os rabinos, essa divindade era representada na forma de um burro. "Adrammelech". Isso significa o "rei do fogo", que era adorado como um deus do sol. "Anammelech", uma divindade adorada, alguns dizem na forma de lebre, e alguns dizem sob a forma de uma cabra. £ Estes eram os deuses em que o rei e os colonos parecem ter fé, e não o único Deus vivo e verdadeiro.Por que, então, o rei enviar esse sacerdote de Betel para transmitir a eles um conhecimento do Deus de Israel? Simplesmente por uma questão de política egoísta. A atenção que eles prestaram a qualquer representação que o sacerdote fizesse do Deus verdadeiro era parcial, insincera e egoísta. " Então eles temeram ao Senhor, e fizeram para si o mais baixo deles sacerdotes dos altos, que os sacrificaram nas casas dos altos. Eles temeram ao Senhor, e serviram aos seus próprios deuses, à maneira das nações que eles levaram dali. Até hoje, eles seguem os modos anteriores ", etc. Aqui você tem um dos milhões de exemplos dessa religião de política que abundou em todas as terras e épocas. Em todas as páginas da história, ou seja, em todas as cenas da vida, nós acham que a religião é encarada como um meio para atingir um fim, e não como o grande fim do ser. Alguns a usam como um meio para obter vantagens seculares, outros como um meio para a salvação pessoal - o que é chamado de salvação da alma. como um meio de governar o povo, e os padres o empregam como um meio de coagir os homens à ordem eclesiástica ou à moralidade convencional.Nesses casos, seus próprios interesses pessoais não são de modo algum ignorados.Esta é uma prostituição da religião. perseguido como o fim supremo do homem. Somente nele suas mais altas obrigações são cumpridas, seus plenos poderes empregados, seu verdadeiro destino realizado. Mas, infelizmente, em todos os lugares o consideramos um elemento subsidiário e parcial nos cálculos, experiência e vida do homem. O que é dito aqui aplica-se a milhões, mesmo na cristandade. "Eles temeram ao Senhor e serviram seus próprios deuses." A religião da política nunca resgatará o homem das mandíbulas vorazes dos leões da retribuição.
IV A FOME TEÍSTICA DAS ALMAS. Todos esses homens, tanto os colonos quanto os israelitas, teriam seus deuses; um deus lhes parecia tão necessário quanto a vida deles. "Então estas nações temeram ao Senhor e serviram suas imagens esculpidas, tanto seus filhos como os filhos de seus filhos; assim como seus pais, assim como fazem até hoje." A mesma fome de adoração que as gerações que os precederam possuíam e desenvolveram foi transmitida a esses filhos como uma força inata em sua constituição espiritual. O elemento religioso no homem não é um sentimento passageiro, nem uma crença tradicional, nem algo superadicionado à sua natureza. É o próprio cerne de seu ser, o substrato no qual residem todas as suas faculdades superiores, que possui esse elemento (e quem não possui?) Não precisa de argumentos para provar a existência de um Deus. Se estiver vivo dentro dele, todos esses argumentos são uma impertinência. A existência de um Ser Supremo é independente de todas as provas. Está escrito na consciência da natureza humana. Como o fato de nosso próprio ser, é muito próximo, muito evidente, uma questão demais de viver o eu, para que o argumento externo tenha alguma força. A fé em Deus brota de dentro. É baseado naqueles sentimentos imutáveis da alma que sobrevivem a todas as teorias e desafiam todo ceticismo. Negar a existência de Deus é oferecer violência a tudo o que é grande e sagrado na natureza humana. - D.T.
HOMILIES DE J. ORR
O fim do reino de Israel
Aprendemos com as inscrições que Oséias, o assassino de Peca, só conseguiu seu trono reconhecendo a supremacia do rei da Assíria. Não demorou muito, no entanto, antes que ele conspirasse para alcançar sua independência. Isso levou à derrocada final do reino.
I. UM ÚLTIMO FLICKER.
1. O melhor caráter de Oséias. Diz-se deste último rei de Israel que ele fez o mal aos olhos do Senhor, "mas não como os reis de Israel que estavam diante dele". O testemunho antes aponta para a grande iniquidade dos reis anteriores do que implica qualquer virtude excepcional em Oséias, que subiu ao trono por sangue e não mostrou mais confiança em Deus do que nos outros. Seu caráter, no entanto, deve ter tido algumas qualidades redentoras. Possivelmente, ele tentou controlar alguns dos excessos de maldade na terra e descontar pelo menos idólatras estrangeiras. O julgamento desfavorável que às vezes somos compelidos a transmitir aos personagens masculinos como um todo não precisa nos cegar para o que é louvável neles.
2. Uma tarefa sem esperança. É curioso e patético ver esse último lampejo de uma disposição melhor nos reis de Israel pouco antes do fim. Mas, mesmo que Oséias tivesse sido um governante melhor do que ele, provavelmente agora era tarde demais para fazer bem à nação. Todas as tentativas de trazer o povo de volta a Deus provaram em vão, e a corrupção alcançou uma altura que tornou inevitável a crise. A carcaça estava lá e os abutres estavam se preparando para descer sobre ela. Temos um exemplo moderno no estado da nação francesa antes da grande Revolução. Uma nação, como um indivíduo, tem seu dia de graça, e se isso é pecado, resta apenas "uma temível busca de julgamento" (Hebreus 10:27).
II ENGAJAMENTOS QUEBRADOS.
1. Uma política de dupla negociação. O desejo de Oséias desde o início era libertar sua terra do jugo da Assíria. Alguma tentativa desse tipo, provavelmente com a morte de Tiglath-pileser, derrubou sobre ele o novo rei, Shalmaneser, que obrigou sua submissão, e exigiu tributo. Mas Oséias não era fiel a seus compromissos. Enquanto ainda fingia lealdade a Shalmaneser, ele continuava intrigado com So, rei do Egito (Sabaco). Eles "fizeram um pacto com os assírios" e, ao mesmo tempo, "o petróleo foi transportado para o Egito" (Oséias 12:1). Não era a confiança de Deus em Oséias, mas uma aliança com o Egito. Ele confiava na traição, na dupla negociação, na intriga inteligente, para tirá-lo de suas dificuldades. Esse tipo de política nunca é permanentemente bem-sucedido.
2. Revolta aberta. Quando Oséias se considerou forte o suficiente, jogou fora sua lealdade a Shalmaneser. Ele não trouxe nenhum presente, como havia feito ano a ano. Ele estava jogando um jogo desesperado, mas ele parece ter se achado seguro. Um povo é justificado em rebelião contra autoridade estrangeira quando é forte o suficiente para tornar provável o sucesso; mas a bênção de Deus dificilmente poderia ser procurada em uma tentativa que estava embalada em duplicidade, e na qual o próprio Deus foi totalmente ignorado.
3. Uma cana machucada. Como poderia ter sido previsto, Hoshea fracassou em sua hora de necessidade. Seu "óleo" e outros presentes foram enviados em vão. O rei da Assíria veio contra ele; mas não houve movimento por parte do Egito por sua ajuda. Ele confiara na equipe de uma cana machucada (2 Reis 18:21). Quão múltiplas são as decepções daqueles que confiam na "ajuda do homem" (Salmos 60:11) e depositam sua "confiança nos príncipes" (Salmos 146:3)! O próprio Oséias foi capturado e trancado na prisão. Seu destino final não sabemos.
III RUÍNA FINAL.
1. O cerco de Samaria. O rei da Assíria agora marchava contra Samaria, que bravamente resistiu por três anos. Se nos tivessem sido fornecidos detalhes, sem dúvida seria descoberto que esse era um dos grandes cercos da história - grande em seus horrores, bem como em seus resultados posteriores. Podemos imaginar as extremidades da fome de 2 Reis 6:1. repetido com horrores adicionais de anarquia e derramamento de sangue; ou, talvez com mais verdade, podemos extrair nossas idéias desse cerco das descrições do cerco de Jerusalém por Nabucodonosor (cf. 2Rs 24: 1-20; 2 Reis 25:1 .). Esse foi o ato final na história do reino do sul, pois foi o ato final na história do norte. Ambos foram atrasados e, no final, terríveis julgamentos de Deus. O cálice da iniqüidade estava cheio, e outro cálice - o cálice da ira de Deus - foi agora colocado na mão da nação (cf. Salmos 75:8). A cidade finalmente caiu e o golpe final desceu.
2. O cativeiro das tribos. Lemos sobre os monumentos que, após a queda de Samaria, o rei do Egito, alarmados provavelmente por sua própria segurança, se aproximaram e foram derrotados por Sargon, sucessor de Shalmaneser. De qualquer forma, a ajuda era agora inútil para os israelitas infelizes. Os filhos de Israel foram removidos de suas cidades e levados cativos para a Assíria, espalhados pelos lugares citados. 27.280, segundo Sargon, foram retirados de Samaria. Que tristeza estava aqui! Arrancados de suas terras, exilados de casa e de casa, forçados a comer coisas impuras na Assíria (Oséias 9:3, Oséias 9:4 ), sua existência nacional extinta, governada pelos pagãos, tudo porque, quando eles conheciam a Deus, não o glorificavam como Deus, mas davam sua glória a idiotas idiotas, contaminavam sua terra com suas abominações e usurpavam os presentes que ele usava. tinha-lhes concedido tão ricamente (cf. Oséias 2:1.) .— JO
Revisão da história de Israel.
A Bíblia não se relaciona simplesmente, mas afasta o véu e nos mostra as fontes mais íntimas da providência de Deus e como elas funcionam. Nos ensina a entender as causas mais profundas da ascensão e queda das nações. As causas em que ele insiste não são econômicas, políticas ou intelectuais, mas religiosas, e suas lições são para sempre. Podemos dizer desta pesquisa da história de Israel - essas coisas "foram escritas para nossa advertência, sobre as quais vieram os confins do mundo" (1 Coríntios 10:11). Nós temos aqui-
I. PROVOCAÇÕES DO MANIFOLD.
1. Ingratidão a Deus. Isso é colocado em primeiro plano. Foi o Senhor "o Deus deles" que Israel pecou contra - o Deus que os criou do Egito, que os libertou da escravidão, que fez deles uma nação, que lhes deu uma terra para habitar, que vinculou-os a si próprio por aliança solene. Que pessoas estavam sob fortes obrigações de obediência! No entanto, eles apostataram e "temeram outros deuses". O pecado parece mais hediondo num contexto de misericórdia recebida. É pior para uma nação que conhece a Deus, que possui ordenanças puras, e foi graciosamente tratada por ele, recuar, do que para outra que foi menos favorecida. Nossa própria nação foi abençoada nesses aspectos, como poucos foram ou são. Correspondentemente grandes são nossas responsabilidades. O indivíduo pode refletir que o fato da redenção espiritual - salvação através de Cristo - o coloca sob maiores obrigações do que poderia resultar de qualquer libertação temporal.
2. Maneiras pagãs. A maldade positiva do povo é a seguir detalhada. O coração do homem não pode existir sem um objeto para preenchê-lo e ocupá-lo; e se Deus é negligenciado, outra coisa deve ser encontrada para substituí-lo. Os israelitas rejeitaram a Jeová, mas passaram a seguir os ídolos. Eles não teriam nenhum estatuto dele, mas eles andavam nos estatutos dos gentios e dos reis de Israel. Deve-se lembrar que as adorações pagãs aqui mencionadas estavam saturadas com luxúria e vileza. Foi por causa das abominações sem nome relacionadas a eles que, após longa tolerância, o Senhor expulsou os antigos habitantes de Canaã (Le 2 Reis 18:24; 2 Reis 20:1). Contudo, esses foram os caminhos pelos quais Israel voltou na terra que Deus lhes dera. Não podemos ter medo ao pensar nos vícios, impurezas e abominações imundas que abundam em nossa própria nação?
3. Zelo a serviço dos ídolos. Israel não tinha coração para o serviço de Deus, mas eles mostraram zelo ilimitado no serviço de seus ídolos. Publicamente, e também em segredo, em todas as cidades, em todas as colinas e sob todas as árvores verdes, onde quer que houvesse a torre solitária de um vigia, ali erigiam seus lugares altos, incenso queimado e "faziam coisas más para provocar o Senhor. a raiva ". Os filhos da luz podem muito bem aprender uma lição dos filhos deste mundo a respeito do zelo. Se apenas um dízimo da seriedade com que os homens servem ao diabo fosse posto a serviço de Deus, quão rápida seria a propagação da verdadeira religião! Os iníquos jogam toda a energia de suas almas nas loucuras, na busca do prazer, no serviço ao mundo, no diabo e na carne. Mas como os cristãos são indolentes e indiferentes às vezes! Que maravilha a causa de Deus sofre!
II REJEIÇÃO DE PROFETAS.
1. Profetas de Deus enviados. Deus não deixou Israel pecar sem tentar todos os meios para desviar o povo de seus maus caminhos. Profetas foram enviados, e estes não um ou dois, mas "todos os profetas" e "todos os videntes". Eles foram enviados para Israel e para Judá. Eles falaram em Nome de Deus ao povo, testemunharam contra seus pecados e os exortaram a voltar aos caminhos da retidão. Eles os advertiram também das conseqüências da desobediência (versículo 23). Assim, foi demonstrado que Deus não tem prazer na morte daquele que morre (Ezequiel 18:32). O fato de receber um aviso é um grande agravamento da culpa se o pecado persistir. Ele deixa o transgressor sem desculpa. Em nossa própria terra, os avisos são abundantes. A Bíblia é amplamente divulgada, o evangelho é pregado fielmente; não faltam vozes proclamando a necessidade e o dever do arrependimento. Se os homens perecem, não é por ignorância. Eles pecam contra a luz, e seu sangue está em suas próprias cabeças.
2. O testemunho deles foi rejeitado. Os esforços dos profetas para trazer o povo de volta a Deus se mostraram inúteis. Nenhuma atenção foi dada aos seus avisos; antes, o povo ficou mais ousado e mais ousado no pecado. Se o conselho fiel não abrandar, endurece. Julgados pelos resultados externos, nenhuma classe de pregadores jamais teve menos sucesso que os profetas hebreus. Suas exortações pareciam como a água derramada no chão. No entanto, através deles foi preservado e mantido vivo na nação um remanescente de acordo com a graça (Romanos 11:5), e a ele pertencia o grande futuro das promessas de Deus. A teimosia do caráter judeu era proverbial - eles eram, e sempre foram, um povo de pescoço duro. A raiz do mal deles era que "não creram no Senhor, seu Deus". Quando eles acreditaram, a mesma base de caráter se descobre em sua tenacidade e perseverança inflexíveis em servir a Deus e em obedecer aos ditames de sua consciência (cf. Daniel 3:1).
3. Iniquidade agravada. O povo ultimamente desprezou toda restrição na prática de seu mal. Já não era "secretamente", mas abertamente, que eles rejeitavam os estatutos do Senhor seu Deus e sua aliança, e os testemunhos que ele testificava contra eles. Apenas agravou o mal que, em nome, eles ainda o reivindicavam como seu Deus, e professavam honrá-lo, enquanto na realidade eles "deixaram todos os seus mandamentos" e mudaram toda a substância de sua religião. A forma não é nada se o coração está querendo (Mateus 15:7); mas os israelitas mudaram até a forma. Eles perseguiram a vaidade e tornaram-se vaidosos, imitando os pagãos que os rodeavam, e sem piedade introduzirem as piores abominações pagãs em seu próprio culto.
(1) Eles mudaram a lei fundamental de Israel ao criar imagens fundidas - destinadas a representar Jeová, sem dúvida, mas ainda ídolos - Baalim.
(2) Eles importaram o culto fenício a Baal, com seus pilares e asheras e seus ritos licenciosos - outra violação direta das leis fundamentais.
(3) Eles foram mais longe e importaram da Babilônia ou da Assíria o culto ao "exército do céu" - outra coisa diretamente proibida sob pena de morte (Deuteronômio 17:2).
(4) Ainda insatisfeitos, eles se abandonaram aos ritos horríveis de Moloch e à prática de todo tipo de adivinhação e encantamento - o último e mais baixo estágio da degradação religiosa de um povo. Isso também foi enfaticamente proibido aos israelitas sob as penas mais severas (Le 2 Reis 20:1). Assim, eles literalmente "venderam" a si mesmos para fazer o mal, desprezando toda vergonha ou pretensão de respeito pela autoridade de Deus, e tornaram-se confirmados e casados com seus maus caminhos. No coração e na conduta externa, eles haviam absolutamente e totalmente apostatado por Deus, e pareciam empenhados apenas em provocá-lo à ira. Em vez de se maravilhar com a rejeição final, alguém se pergunta como um Deus santo deveria ter suportado tanto tempo com eles. Mas a paciência de Deus com pecadores e povos ainda não é tão maravilhosa? Suas iniqüidades literalmente sobem ao céu antes que ele as interrompa.
III A JUSTIÇA NÃO PRECISA DE TARDAR. Se a justiça do Senhor demora, ela não dorme. E quando o golpe cai, é ainda mais grave que se demorou tanto tempo.
1. Israel rejeitou. Esse povo havia rejeitado a Deus, e Deus agora os rejeitou, como ele o ameaçara desde o início (Levítico 26:14). Ele não os rejeitou sem o aviso dado por muitos julgamentos premonitórios. Mas quando nem julgamento nem misericórdia foram considerados, e o cálice de sua transgressão estava transbordando, ele os abandonou e "os expulsou de vista". Eles foram levados de suas próprias terras para a Assíria e nunca, como nação, retornaram.
2. Judá não está recebendo aviso. O triste é que Judá também, que começara a seguir os mesmos caminhos, não recebeu aviso pela queda do reino irmão. "Os príncipes de Judá eram como aqueles que removem os limites" (Oséias 5:10), e muitos avisos dirigidos a Judá se misturam às denúncias proféticas de Israel. No entanto, apesar das reformas parciais, o povo não se arrependeu. A visão não é incomparável. Se os homens iníquos puderam ser dissuadidos do pecado ou levados ao arrependimento por meio de avisos, eles nunca estão faltando. A história e a experiência prestam testemunho uniforme de que é bom para os justos, doente para os iníquos; os homens têm exemplos diários dos efeitos ruinosos do vício diante de seus olhos; todavia eles continuam desatentos e cegos. Não é uma questão de razão, mas de má inclinação e inclinação errada da vontade. O pecado é verdadeiramente chamado de loucura - é a absoluta indisposição.
3. A origem do mal. Novamente, a fonte de todos esses males que vieram a Israel é atribuída ao passo fatal de Jeroboão na criação dos dois bezerros. Foi ele quem "afastou Israel de seguir o Senhor, e os fez pecar um grande pecado". Um passo na direção errada leva muitos outros em seu trem. Esse ato de Jeroboão tinha no coração um princípio que logicamente significava a derrubada da teocracia. Não foi apenas uma violação da lei fundamental do segundo mandamento; mas foi um ato de vontade própria na religião; a afirmação do direito de colocar a vontade humana acima das ordenanças de Deus, e alterá-las e alterá-las à vontade. Uma vez que um princípio desse tipo seja introduzido e adotado, ele não poderá ser impedido de se desenvolver logicamente. As conseqüências de um passo errado vão muito além dos resultados imediatamente vistos ou pretendidos.
Ocupantes pagãos da terra.
A narrativa da queda do reino do norte termina com uma conta dos arranjos feitos pelo rei da Assíria para reassentar a terra de Israel.
I. OS NOVOS COLABORADORES.
1. Sua origem estrangeira. A política de remover populações rebeldes para partes distantes - naquele momento a favorita dos assírios - levava não apenas os israelitas a serem levados para a Assíria, mas também a colonos estrangeiros sendo trazidos e largados em seu lugar. As nacionalidades dos novos habitantes são mencionadas. Eles eram homens de Babilônia, Cutá, Ava, Hamate e Sefarvaim. Estes tomaram posse das cidades de Samaria e habitaram nelas. Eis agora a terra santa de Deus na posse de estrangeiros, homens sem um vislumbre de conhecimento do verdadeiro Deus e de seus caminhos! Os israelitas tornaram-se pagãos de coração e foram removidos, e agora pagãos reais foram postos em seu lugar. Aos olhos de Deus, os últimos eram menos censuráveis que os primeiros. Eles nunca conheceram nada melhor que o paganismo; enquanto os israelitas haviam pecado contra a luz mais clara e o amor mais forte. No dia do julgamento, os pagãos se levantarão para condenar aqueles que abusaram da luz da revelação (Mateus 12:41).
2. A visita de leões. A escuridão espessa havia se estabelecido na terra. Até a adoração externa a Jeová havia cessado, e os únicos deuses conhecidos eram os dos colonos pagãos. No entanto, a terra era de Jeová, e, por mais que ele pudesse "piscar" diante da ignorância de um povo rude e desinstruído, não era possível que algo não fosse feito para despertá-los à investigação. A remoção dos antigos habitantes parece ter levado à multiplicação de leões, e estes agora começaram a atacar o povo de uma maneira que os convenceu de que o Deus da terra estava descontente com eles. Não foram apenas os colonos que adotaram essa visão do assunto. O escritor sagrado dá a mesma interpretação. Deus tem suas próprias maneiras de falar com a consciência dos homens, e essa foi a que agora foi adotada. O povo estava certo ao ver na visitação um lembrete de sua negligência "à maneira do Deus da terra"; eles estavam errados ao pensar que tudo o que era necessário para remediar essa negligência era a realização de certos ritos externos. Era conduta moral, baseada no conhecimento correto de si mesmo, que "o Deus da terra" exigia. Mas o erro deles era apenas parte de sua superstição pagã sombria.
3. Seu pedido de instrução. As pessoas estavam muito preocupadas com a visita que lhes ocorrera, e o caso foi relatado imediatamente ao rei da Assíria, que lhes enviou um dos sacerdotes que haviam sido levados em cativeiro, para ensiná-los "como deveriam temer ao Senhor. . " Ai! como os cegos guiarão os cegos! Este sacerdote era ele mesmo quem não tinha o conhecimento correto de Jeová. Ele era sem dúvida um dos sacerdotes de Betel, que havia se misturado com a adoração de bezerros e todos os outros pecados pelos quais Israel havia sido levado. É evidente pelos resultados que ele não deu ao povo nenhuma instrução correta. Provavelmente, ele estabeleceu novamente no santuário de Betel os ritos abandonados da antiga idolatria e ensinou ao povo algumas observâncias externas relacionadas ao Nome de Jeová. Uma religião tão profundamente corrompida não era melhor do que aquelas que eles já praticavam. Jeová permaneceu para eles uma divindade local, cujo verdadeiro caráter nada sabiam e a quem serviram por motivos de medo.
II RELIGIÕES MISTURADAS.
1. Sincretismo extraordinário. Uma cena extraordinária foi agora testemunhada. Os recém-chegados, uma vez estabelecidos em suas cidades, não perderam tempo organizando suas religiões - nisso, em todo o caso, dando o exemplo a povos mais esclarecidos. Os lugares altos anteriormente usados pelos israelitas estavam tentadoramente prontos para receber os novos ídolos. Qualquer que tenha sido o caráter das instruções do padre, eles não tiveram influência na verificação da multiplicação de deuses estranhos. Na mistura de povos, cada nacionalidade aderiu à sua própria divindade. Os babilônios fizeram Sucote-benote, os cutitas fizeram Nergal, os homens de Hamate fizeram Ashima etc. O resultado foi uma confusão caótica de religiões, como talvez nunca antes ou depois tenha sido igualada. Os novos cultos precisavam de padres, e estes eram feitos das pessoas mais baixas. O todo é uma imagem triste, mas instrutiva, do paganismo em sua falta de unidade interna, sua confusão tipo Babel, sua falta de caráter moral e suas práticas degradantes e cruéis, por exemplo. a queima das crianças no fogo para Adrammelech, etc. Somente o monoteísmo pode dar verdadeira unidade à vida, religião e adoração.
2. Jeová e deuses estranhos. Enquanto isso, Jeová não foi esquecido, mas teve seu lugar entre os demais. O povo "temeu ao Senhor e serviu a seus próprios deuses". Isso mostrou, é claro, que os primeiros princípios da religião de Jeová não foram entendidos por eles. Mas é algo tão incomum que homens - não pagãos, mas professamente cristãos - tentem assim combinar incompatibilidades? Não existe uma tentativa de combinar o serviço do Senhor com a amizade do mundo, que ainda é declarada "inimizade com Deus" (Tiago 4:4) ? Não existe tal coisa que professar servir a Deus, mas dar o lugar principal no coração a dinheiro, prazer, moda ou algum outro ídolo espiritual que seja devidamente adorado em seu próprio lugar elevado? As idolatrias menos flagrantes nem sempre são as menos pecaminosas. Antes de condenar as práticas irracionais desses pagãos, vamos nos sentar estritamente no julgamento de nós mesmos.
3. A ausência de religião verdadeira. A causa de toda essa confusão religiosa foi que o Deus verdadeiro não era conhecido corretamente. Os homens podem possuir noções teoricamente corretas de Deus e não agir sobre elas; mas é impossível basear uma vida moral ou religiosa correta em concepções de Deus que são fundamentalmente errôneas. Esses colonos não conheciam o verdadeiro caráter de Jeová; eles não foram devidamente instruídos em seus estatutos; portanto, eles pensaram que estavam servindo a ele quando lhe estavam fazendo a maior desonra.
III UMA ÚLTIMA MEMÓRIA.
1. Antiga aliança de Deus. A visão desse caos indescritível lembra ao historiador a memória daquela aliança original de Deus com Israel, pelos termos pelos quais o povo se comprometeu a não servir a deuses estranhos, mas a aderir a Jeová, seu Redentor do Egito, e manter seus estatutos sagrados. Se eles tivessem sido fiéis a essa aliança, quão diferente teria sido o resultado! Em vez de estar no exílio, a nação estaria segura, feliz e próspera sob os cuidados de Jeová.
2. O contraste melancólico. As pessoas foram expulsas de suas terras e essa multidão heterogênea de pagãos a possuiu. A obediência deles não era melhor que a dos israelitas rejeitados e, na medida em que a experiência havia passado, eles não mostraram nenhum sigma de melhoria. Cabe aos samaritanos dizer que, quando melhor instruídos, eles melhoraram e, no tempo de Cristo, eram tão monoteístas rigorosos quanto os judeus e mais dispostos a receber o evangelho.