Cântico dos Cânticos 2:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Como lírio entre espinhos, também é meu amor entre as filhas. O rei responde, pegando o símile adorável e dando-lhe um tom muito adequado e encantador: "Meu amor está além da comparação, o chefe e ao seu redor não são dignos de nota ao seu lado". O significado não é espinhos na própria árvore. A palavra seria diferente nesse caso. Pelo contrário, são plantas espinhosas ou arbustos (choach); veja 2 Reis 14:9. As filhas; ou seja, as jovens donzelas. A palavra "filho" ou "filha" era comumente usada em hebraico, com a idéia de simplicidade, inocência e gentileza.
Como a macieira entre as árvores da floresta, assim é o meu amado entre os filhos. Sentei-me à sombra dele com grande prazer, e sua fruta era doce para o meu gosto. Que estas são as palavras da noiva, não há dúvida. A macieira é conhecida pela fragrância de sua flor e pela doçura de seus frutos; daí o nome tappuach, da raiz naphach, "respirar docemente". As árvores da madeira ou floresta são especialmente mencionadas, porque geralmente são selvagens e seus frutos são azedos e ásperos, e muitos não têm frutos ou flores. O Chaldee torna "cidra"; Rosenmuller e outros, "marmelo". A palavra é rara (consulte Provérbios 25:11; Joel 1:12). Às vezes é a própria árvore, outras vezes o fruto. Ocorre em nomes próprios, como (Josué 12:17), "O rei de Tapua", etc; e isso mostra que era muito cedo conhecido na Palestina. Ocorre frequentemente no Talmude. A palavra é masculina, enquanto "lírio" é feminino. "Sentei-me com prazer" é expresso na verdadeira frase hebraica "Eu me deliciei e sentei", a intensidade do sentimento sendo expressa pelo toque do verbo. À sombra, pretende-se proteção e refresco; pela fruta, prazer. Talvez possamos ir além, e dizer que há aqui uma representação simbólica da vida espiritual, como a confiança e a participação. A grandeza e a bondade da árvore da vida protegem e cobrem o pecador, enquanto a natureza interior e a virtude divina do Salvador surgem em deliciosos frutos, em seu caráter, palavras, ministério e dons espirituais. Se existe alguma verdade na visão típica, ela deve ser encontrada em passagens como essa, em que a metáfora é tão simples e adequada e foi incorporada a toda linguagem religiosa como veículo de fé e amor. A hinologia está repleta de idéias e analogias.
Ele me levou para a casa de banquetes, e sua bandeira sobre mim era amor; literalmente, para a casa do vinho. Não, como alguns, "a casa das vinhas" - isto é, a vinha. A palavra hebraica yayin corresponde ao wain etiópico, e já percorreu as línguas indo-européias. O significado é: para o lugar em que ele entretém os seus amigos. Daí a referência que se segue imediatamente à proteção com que o rei ofusca sua amada. Ele me cobre lá com sua bandeira terrível e inspiradora de medo, o amor que, por ser amor, é terrível para todos os inimigos. A palavra usada para "faixa" (דֶּגֶל) é da raiz "para cobrir", aquela que cobre o eixo ou padrão; o pannus, "o pano", que está preso a um eixo (cf. pennon). Seu medo e timidez naturais são superados pela presença amorosa do rei, que cobre sua fraqueza como um estandarte. Algumas versões o tornam imperativo. Não há dúvida do significado de que o banner é o banner militar, pois a palavra é sempre usada (consulte Salmos 20:6; Números 1:52; Números 2:2). Talvez haja uma referência à grandeza e força militar em que a jovem noiva sentiu prazer ao olhar para o jovem marido em sua beleza juvenil e vigor viril. O significado típico é facilmente descoberto. Seria muito difícil ver qualquer alusão ao ritual dos sacramentos cristãos; mas se pensamos na alma individual ou no povo de Deus considerado coletivamente, tal deleite nas ricas provisões do amor divino e na tenra guarda do Salvador sobre aqueles a quem ele chamou a si mesmo pertencem aos fatos mais simples de experiência de crença.
Fica-me com passas, conforta-me com maçãs, porque estou cansado de amor. Novamente, a forma intensiva do verbo é escolhida. Ela está quase afundando; ela clama por conforto. A comida que ela deseja são os bolos de uva - as uvas suficientemente secas para serem unidas como bolos, o que é muito refrescante e revigorante; não passas como as conhecemos, mas com mais suco de uva. Portanto, bolos de tâmara agora são oferecidos aos viajantes do Oriente. "Refresque-me; pois estou em um estado de profunda agitação por causa da intensidade do meu amor." Ginsburg acha que os bolos são assados pelo fogo, sendo a palavra derivada de uma raiz "queimar". A tradução, "flagons of wine", na Versão Autorizada, segue a exposição rabínica, mas não é suportada pelos críticos. A doença do amor é comum nos países do Leste, mais do que conosco no hemisfério mais frio. Talvez o apelo da noiva seja generalizado, não imediatamente direcionado ao rei, como se fosse uma espécie de exclamação, e possa estar relacionado à idéia anterior do estandarte. A donzela do país está deslumbrada com o esplendor e majestade do rei. Desiste, por assim dizer, de resignação voluntária, da rivalidade com alguém tão grande e glorioso na expressão de amor e louvor; ela afunda de volta com deleite e êxtase, chamando qualquer um para apoiá-la, e o próprio Salomão responde ao apelo, coloca o braço amoroso em volta dela e levanta a cabeça, e lhe dá os abraços mais doces e ternos, que renovam sua força. Sabemos que na vida espiritual existem tais experiências. A intensidade do sentimento religioso está intimamente ligada à exaustão física, e quando a alma clama por ajuda e deseja conforto, a presença do Salvador é revelada; a fraqueza é transformada em força. O vidente apostólico no Apocalipse descreve-se como vencido pela glória da aparência do Salvador, e sendo trazido de volta a si mesmo por sua voz (Apocalipse 1:17).
Sua mão esquerda está embaixo da minha cabeça, e sua mão direita me abraça. Podemos tornar o verbo como indicativo ou imperativo. A mão suaviza suavemente com carinho. O sentido histórico está mais de acordo com o contexto, pois o próximo versículo é um apelo às damas presentes. Veja minha felicidade, como meu amado me conforta!
Eu te conjuro, ó filhas de Jerusalém, pelos dedos dos pés e pelas patas do campo, para que não despertes, nem despertes amor, até que por favor. O fato de essas palavras ocorrerem novamente em So Cântico dos Cânticos 3:5 e Cântico dos Cânticos 8:4 mostra que elas são uma espécie de refrão ou refrão . Também é evidente que eles estão nos lábios de Sulamite, a noiva. Alguns sugeriram que foram proferidos por outra pessoa, por exemplo a rainha-mãe mencionou posteriormente, o próprio Salomão, o noivo celestial, o amante do pastor de quem Shulamith fora tirada. Mas todas essas sugestões são desnecessárias e sem suporte. A visão natural e simples é que a mesma voz está falando como em Cântico dos Cânticos 8:6. Mas qual é o significado dessa adjuração? É apenas: "Me jogo na simpatia que você já expressou"? Ewald observa bem: "Na vida comum, as pessoas juravam por coisas que pertenciam ao assunto da conversa ou eram especialmente queridas pelo orador. Como, portanto, o guerreiro jura por sua espada; como Mohammed pela alma, da qual ele é justo. prestes a falar (ver Corão, cap. 91: 7); então aqui Shulamith, pelas adoráveis gazelas, já que ela está falando de amor ". Os israelitas tiveram permissão de se ajustar àquilo que não é Deus, mas apenas jurariam solenemente pelo próprio Deus. Delitzsch pensa que este é o único exemplo de ajustamento direto nas Escrituras sem o nome de Deus. O significado provavelmente foi buscado muito longe. A noiva é perfeitamente feliz, mas ela está consciente de que uma felicidade tão delicada pode ser perturbada, o sonho de seu prazer quebrado. Ela se compara a uma ova ou uma gazela, a mais tímida e tímida das criaturas (veja Provérbios 5:19). A Septuaginta tem uma tradução peculiar; que aponta para uma leitura diferente do original "pelo poder e pelas virtudes do campo". Talvez o significado seja o mesmo: pela pureza e bem-aventurança de uma simples vida no campo, eu o ajudo a não interferir no curso do amor verdadeiro. É muito debatido se o significado é: "Não excite ou incite o amor" ou "Não perturbe o amor em sua luz pacífica". Certamente deve ser sustentado que por "amor" se entende "o amante". A referência é uma vez à paixão do próprio amor. Uma expressão semelhante é usada para o sentimento de ciúme (Isaías 42:13). O verbo עוֹרר (piel) é adicionado para fortalecer a idéia e é sempre usado no sentido de "excitar ou despertar", como Provérbios 10:12 de conflito; Salmos 80:3 de força ou poder. Por um momento, não devemos pensar em nenhuma excitação artificial do amor, como referido. A idéia é: veja que coisa abençoada é pura e natural afeição: não deixe o amor ser forçado ou antinatural. Mas há quem discute essa interpretação. Eles acham que a idéia principal de todo o poema não é a espontaneidade do amor, mas uma recomendação de pura e casta afeição conjugal, em oposição à dissolutividade e sensualidade promovidas pela poligamia. Eles, portanto, aceitariam o "amor" abstrato pelo concreto "ente querido", como em So Salmos 7:6 A noiva não teria despertado o ente querido pela intrusão de outras pessoas; ou a palavra "amor" pode ser entendida como "o sonho do amor". Qualquer que seja a explicação escolhida, o sentido é substancialmente o mesmo - permita-me regozijar-me com minha bênção. A noiva é vista no final desta primeira parte do poema nos braços do noivo. Ela está perdida nele, e a felicidade dele é dela. Ela convida as filhas de Jerusalém a se alegrarem com ela. Esta é, de fato, a tônica da música. Os dois pensamentos principais no poema são a pureza do amor e o poder do amor. A referência aos dedos dos pés e gazelas do campo não é tanto a timidez e timidez quanto a pureza, mas distingue-se das criaturas mais próximas das cidades; daí o apelo às filhas de Jerusalém, que, como senhoras da metrópole, podem não simpatizar como deveriam com a donzela do país. O restante do poema é uma lembrança da parte que ilustra e confirma o sentimento do refrão - Deixe o amor puro buscar sua própria perfeição; deixe seu próprio prazer ser realizado. Então, espiritualmente, deixe a graça completar o que a graça começa. "Bem-aventurados todos aqueles que confiam nele."
Versículo 2: 8-3: 5
Parte II. CANÇÃO DE SHULAMITH NA ABRAÇO DO SALOMÃO. Recordações do tempo de cortejar no norte.
A voz do meu amado! eis que ele vem, saltando sobre as montanhas, saltando sobre as colinas. Pode haver pouca dúvida quanto ao significado dessa música. A noiva está voltando às cenas de sua vida doméstica e dos doces dias do primeiro amor. "A casa fica sozinha entre as rochas e nas profundezas da cordilheira; ao redor estão as vinhas que a família plantou e as pastagens nas quais eles alimentam seus rebanhos. Ela anseia ansiosamente por seu amante distante." A expressão "A voz do meu amado!" não se deve entender que ela ouve o som dos pés ou da voz dele, mas simplesmente como uma interjeição, como "ouvir!" (veja Gênesis 4:10, onde a voz do sangue chorando significa apenas "escute como o sangue de seu irmão chora;" ou seja, "acredite que ele chora"). Então aqui: "Eu pareço ouvir a voz do meu amado; ouça, ele está vindo!" É um grande prazer para a alma voltar a refletir sobre as lembranças de sua primeira experiência da presença do Salvador. A Igreja é edificada pelos registros da graça nas histórias dos tratos divinos.
Meu amado é como uma ova ou um jovem cervo; eis que ele está atrás de nossa parede, olha pelas janelas, mostra-se através da treliça. O tsevi é a gazela, ghazal árabe. Nossa palavra é derivada através da gazela espanhola ou moura. O cervo jovem, ou camurça, é provavelmente assim chamado pela cobertura de cabelos jovens (cf. 2 Samuel 2:18; Provérbios 6:5; Hebreus 3:19). Shulamith se representa como dentro de casa, esperando por sua amiga. Sua amada está de pé atrás do muro, do lado de fora diante da casa; ele está brincando olhando pelas janelas, agora através de uma e agora através da outra, procurando-a com olhos perscrutadores de amor. Ambas as palavras empregadas transmitem o significado de pesquisar e mover-se rapidamente. As janelas; literalmente, as aberturas; isto é, uma janela quebrada através de uma parede ou o significado pode ser uma janela de treliça, uma estrutura de madeira perfurada. A palavra não é a palavra comum para uma janela, que é shevaka (agora shabbaka), de uma raiz que significa "torcer", "fazer uma treliça". Espiritualmente, podemos ver uma alusão aos vislumbres da verdade e aos gostos da bondade da religião, que precedem a verdadeira comunhão da alma com Deus.
Meu amado falou e disse-me: Levanta-te, meu amor, meu bem, e vai-te embora. A palavra "falou" transmite o significado em resposta a uma pessoa que aparece, mas não necessariamente em resposta a uma voz ouvida. Supomos que Shulamith reconheceu sua amada e fez algum sinal de que ela estava perto ou olhou pela janela. À medida que a alma responde, é cada vez mais convidada; a voz do Noivo é ouvida chamando o objeto de seu amor pelo nome: "Eu te chamei pelo teu nome; tu és meu" (Isaías 43:1).
Pois eis que o inverno é que a chuva acabou e se foi; as flores aparecem na terra; chegou a hora do canto dos pássaros e a voz da tartaruga é ouvida em nossa terra; a figueira amadurece os seus figos verdes, e as videiras florescem, elas dão sua fragrância. Levante-se, meu amor, meu amor, e vá embora. Inverno; isto é, o tempo nublado e tempestuoso (sethauv). Os judeus em Jerusalém até hoje chamam chuva shataa. A chuva; isto é, os chuveiros. As flores, ou o tempo florido, correspondendo ao tempo do canto. Várias versões, como a LXX. e outros gregos, Jerônimo no latim e Targum e veneziano, traduzem "o tempo da poda", tirando o zamir de uma raiz zamar, "podando a videira". É, no entanto, considerado pela maioria dos críticos como uma palavra onomatopoética que significa "música", "música", como zimrah, "canto". A referência à voz da rola, a nota de arrulhar que é tão doce e atraente entre os bosques, mostra que a primavera é intencional. Ginsburg diz que onde quer que o zamir ocorra, no singular ou no plural, significa "cantar" (cf. 2 Samuel 23:1; Isaías 24:16). A forma da palavra transmite a idéia do tempo da ação, como vemos nas palavras "colheita" (asif) e "tempo de lavoura" (charish). A figueira e a videira foram empregadas como símbolos de prosperidade e paz, pois a figueira e a uva eram muito usadas como alimento (veja 1 Reis 5:5; 2 Reis 18:31). Os pequenos frutos da figueira começam, quando a primavera começa, a mudar de cor de verde para vermelho. A palavra "amadurecer" é literalmente "ficar vermelha ou doce". As videiras florescem emitem uma fragrância muito delicada e atraente. A descrição é reconhecida por todos como muito bonita. O convite é a comunhão no meio da pura beleza da natureza, quando tudo foi adaptado para atender e sustentar os sentimentos do amor despertado. As emoções da alma são facilmente combinadas com as sensações derivadas do mundo exterior. Quando evitamos cuidadosamente a extravagância e colocamos a alma em primeiro e não em segundo, as delícias dos sentidos podem ajudar o coração a realizar a experiência mais profunda da comunhão divina. Mas o noivo primeiro solicita a noiva. Invertemos a verdadeira ordem espiritual quando colocamos muita dependência na influência de objetos externos ou prazeres sensuais. A arte pode auxiliar a religião em sua expressão, mas nunca deve ser tão proeminente que o prazer artístico engula a emoção religiosa. O amor à natureza não é amor a Cristo. O amor pela música não é o amor de Cristo. No entanto, a alma que o procura pode se alegrar na arte e na música, porque misturam suas atrações com sua devoção e a ajudam a ser uma alegria e uma paixão.
Ó minha pomba, que estás nas fendas da rocha, nos esconderijos dos lugares íngremes, deixe-me ver o seu semblante, deixe-me ouvir a sua voz; porque doce é a tua voz, e o teu semblante é agradável. O pombo-madeiro constrói-se em fendas de rochas e em lugares rochosos íngremes (veja Jeremias 48:28; e cf. Salmos 74:19; Salmos 56:1; Oséias 7:11). O noivo ainda está se dirigindo à sua amada, que ainda não saiu da casa nas pedras, embora ela tenha se mostrado na janela. A linguagem é altamente poética e pode ser comparada com palavras semelhantes em Homero e Virgílio (cf. 'Ilíada'. 21.493; 'Eneida'. 5.213, etc.). O Senhor ama a visão do seu povo. Ele se deleita em suas canções e em suas orações. Ele está no meio de suas assembléias. A religião secreta não é a religião mais alta. As emoções mais elevadas da alma não diminuem em seu poder à medida que são expressas. Eles se tornam cada vez mais um princípio dominante da vida. Há muitos que precisam desse incentivo para sair do segredo, da solidão, do lar e dos pensamentos individuais e realizar a bênção da comunhão com o Senhor e com o seu povo.
Toma-nos as raposas, as raposinhas, que estragam as vinhas; pois nossas vinhas estão florescendo. Há alguma dificuldade em decidir a qual das pessoas esse discurso deve ser atribuído. É mais naturalmente, no entanto, atribuído à noiva, e esta é a opinião da maioria dos críticos. Por isso, ela se refere às vinhas como "nossas vinhas", que o noivo mal podia dizer. Por outro lado, é preciso reconhecer que as palavras são bruscas, consideradas uma resposta ao belo apelo do amante. A seguir, estão as observações de Delitzsch sobre o assunto: "Esta é uma gracinha de videira, de acordo com a experiência de Shulamith como guardiã de uma vinha, que, em uma figura, visa sua relação de amor. As vinhas, lindas com flores perfumadas , apontam para sua aliança de amor, e as raposas, as raposinhas, que podem destruir aquelas vinhas unidas, apontam para todos os grandes e pequenos inimigos e circunstâncias adversas que ameaçam roer e destruir o amor na flor, antes de atingir a maturidade de pleno gozo ". Alguns pensam que Shulamith está dando a razão pela qual ela não pode se juntar imediatamente ao seu amado, referindo-se aos deveres impostos a ela por seus irmãos. Mas há um constrangimento nesta explicação. O mais simples e direto é o que conecta as palavras imediatamente com o convite do amante para aparecer nas adoráveis vinhas. Não é uma alusão ao prazer lúdico que os jovens encontrariam entre as vinhas em perseguir as raposinhas? e o amante não pode pegar um cantinho conhecido do país e cantá-lo do lado de fora da janela como uma repetição lúdica do convite para aparecer? As palavras parecem arranjadas de uma forma lírica -
"Pegue-nos as raposas, Raposas os pequenos, Desperdiçando nossas vinhas, Quando nossas vinhas estão florescendo."
As raposas (shualim), ou pequenos chacais, eram muito numerosas na Palestina (veja Juízes 15:4; Lamentações 5:18; Salmos 63:11; Neemias 4:3; 1 Samuel 13:17). Os chacais pequenos raramente tinham mais de quinze centímetros de altura. Não haveria nada inapropriado no endereço para uma donzela para ajudar a capturar animais tão pequenos. A ideia da música é: vamos todos juntar-nos a eles. Alguns pensam que Shulamith está convidando o rei a chamar seus assistentes para o trabalho. Mas quando dois amantes se aproximam, não é provável que outros pensem. Por mais que as palavras sejam visualizadas, o significado típico dificilmente pode ser esquecido. A idéia de limpar as vinhas dos depredadores se adapta bem à importância geral do poema. Que o amor florescente da alma seja sem ferimentos e restrições. Que a crescente fé e afeição sejam cuidadosamente guardadas. Tanto os indivíduos como as comunidades fazem bem em pensar nas raposinhas que estragam as videiras.
Meu amado é meu, e eu sou dele; ele apascenta (o seu rebanho) entre os lírios. Estas são as palavras da noiva. A última cláusula é repetida em So Cântico dos Cânticos 6:2, com a adição "nos jardins", e é evidente que Salomão é amorosamente considerado um pastor, porque Shulamith se deleita em pense nele como totalmente solidário com sua simples vida no campo. Ela idealiza. As palavras podem ser interpretadas como a resposta dada na época pela donzela ao convite de seu amante para aparecer nas vinhas, ou como a respiração do amor enquanto ela se encontra nos braços de Salomão. Os lírios são o emblema da pureza, elevação elevada acima do que é comum. Além disso, o caule do lírio é o símbolo da vida de regeneração entre os medievalistas místicos. Maria, a Virgem, a Rosa Mística, em pinturas antigas, é representada com um lírio na mão na Anunciação. O povo de Deus foi chamado pelos sacerdotes judeus "um povo de lírios". Então Maria era o lírio dos lírios na comunidade dos lírios; a sanctissima na communio sanctorum. Pode haver uma alusão às formas de lírio em torno de Salomão em seu palácio - as filhas de Jerusalém; nessa facilidade, as palavras devem ser tomadas como ditas, não em lembrança do primeiro amor, mas na alegria presente nos abraços de Salomão. Alguns renderiam as palavras como simples louvor do próprio Salomão ", que, onde quer que ele habite, espalha radiosidade e beleza sobre ele", ou "em cujos passos sempre florescem rosas e lírios". Pelo menos, eles expressam toda a auto-rendição e prazer. Ela própria é um lírio, e o ente querido se alimenta de sua beleza, pureza e perfeição.
Até que o dia esteja fresco, e as sombras fujam, vire, meu amado, e seja como uma ova ou um jovem cervo nas montanhas de Bether. Geralmente, essa é a voz da donzela que se dirige ao pretendente e pede que ele retorne à noite, quando o dia esfria e quando as longas sombras caem à noite. Alguns viram em tais palavras uma indicação clara de uma entrevista clandestina e encontraram neles uma confirmação de sua hipótese de que o poema se baseia em uma história romântica da tentativa de Salomão de atrair uma pastora de seu pastor. Mas não há necessidade de perturbar o fluxo das lembranças amorosas da noiva com tanta fantasia. Ela está lembrando a visita de seu amante. Como, a princípio, ela recusou o convite para sair com ele para as vinhas, mas com profissões de amor o atraiu a retornar às montanhas, e à noite voltou a se alegrar e se alegrar com seu amor. Mas as palavras podem ser traduzidas "durante todo o dia, e até a noite chegar, volte-se para mim", que é a opinião de alguns críticos. O idioma pode ser geral; isto é, "Vire, e eu seguirei". "As montanhas de Bether" são as montanhas escarpadas; Éter, de uma raiz "para dividir", "para cortar", isto é, dividida por barrancos; ou a palavra pode ser o resumo para o concreto - "as montanhas da separação", isto é, as montanhas que se separam. LXX; ὄρη τῶν κοιλωματῶν, "montanhas decussadas". O siríaco e a Theodotion tomam a palavra como beshamim, isto é, ofertas de incenso (θυμιαματῶν). Não existe esse nome geográfico conhecido, embora haja Bithron, a leste da Jordânia, perto de Mahauaim (2 Samuel 2:29). Os Chaldee, Ibn-Esdras, Rashi e muitos outros a tornam "separação" (cf. o esquema de Lutero). Bochart diz: "Montes scissionis é um dicti propter ῥωχμοῦς et χασματὰ". O significado foi assim estabelecido: "O pedido de Shulamith para que ele retorne às montanhas respira humildade abnegada, modéstia paciente, alegria interior na alegria de seu amado. Ela não o reivindicará por si mesma até que ele tenha cumprido sua promessa." Mas quando ele se associa a ela à noite, como os discípulos de Emaús, ela se regozija se ele se tornar seu guia no mundo recém-nascido da primavera. o mundo "(cf. Lucas 24:1.). No geral, parece mais em harmonia com o contexto considerar as palavras como uma preparação para o que se segue - o relato da angústia da donzela quando ela acordou e não a achou amada. Não devemos esperar poder explicar o idioma como se fosse uma composição histórica clara, relacionando fatos e incidentes. A verdadeira linha de pensamento é a conexão subjacente do significado espiritual. Há uma separação dos amantes. A alma acorda e sente que seu objeto de prazer se foi. Então reclama.
HOMILÉTICA
A conversa do noivo e da noiva continuou.
I. A VOZ DA NOIVA.
1. A rosa de Sharon. Eles estavam sentados, ao que parece, em uma clareira da floresta ao pé de algum cedro elevado, protegido por seus galhos de flores; embaixo estava o assento gramado, brilhando com muitas flores. A noiva sente que é como uma daquelas flores bonitas nos olhos do noivo. "Eu sou a rosa de Sharon", diz ela, em sua aceitação artística da aprovação amorosa do noivo. Não podemos identificar a flor chamada aqui e em Isaías 35:1 a rosa. Dizem que nossa rosa foi trazida da Pérsia muito depois do tempo de Salomão; é mencionado pela primeira vez nos Apócrifos (Ecclus. 24:14; 39:13; 50: 8). A rosa das Escrituras canônicas pode ser, como muitos pensaram, o narciso, que é muito comum na planície de Sharon, e ainda é a flor favorita dos habitantes. A palavra "Sharon" pode significar simplesmente "uma planície"; mas, como tem o artigo, provavelmente significa aqui a famosa planície de Sharon, tão celebrada nos tempos antigos por sua fertilidade e beleza. A noiva é como uma flor humilde do campo, não majestosa como aqueles altos cedros, mas adorável aos olhos do noivo. O cristão é humilde de coração; ele é impotente e tem vida curta como uma flor. "Toda carne é como erva, e toda a glória do homem como a flor da erva." Mas porque Cristo o amou e morreu por ele, ele sabe que é querido por seu Salvador.
2. O lírio dos vales. Aqui também há uma incerteza. A palavra "lírio" (shushan, o nome da famosa cidade persa, o "palácio shushan" do Livro de Ester) é usada em muitas flores de cores vivas, inferimos de So Isaías 5:13 que este lírio era vermelho; portanto, alguns escritores o identificam com a anêmona escarlate, que é muito abundante em toda a Palestina. A noiva de Salomão se compara ao lírio; mas mesmo o próprio Salomão, o Senhor disse, "em toda a sua glória não se vestiu como um deles". O Senhor nos manda "considerar os lírios". Quando olhamos para o céu, para as vastas distâncias, a enorme magnitude dos corpos celestes, em seus movimentos ordenados, pensamos, como o salmista pensava: "Senhor, o que é o homem, que lembre-se dele?" Mas quando consideramos os lírios, vemos que aquele que moldou o universo em sua vastidão considera as coisas pequenas e humildes. O lápis delicado, a deslumbrante coloração das flores do campo, a estrutura complicada de muitas delas, os arranjos, por exemplo, para a fertilização, mostram uma sabedoria, uma acomodação exata de meios para fins, tão surpreendentes quanto o mecanismo celeste; um grande e amoroso cuidado também para nós, homens, fornecendo não apenas os necessários da vida, mas também objetos de rara e requintada beleza, para nos proporcionar prazeres puros e inocentes, para nos ensinar lições de veracidade. Aquele que assim veste a grama do campo, que hoje é e amanhã é lançado no forno, certamente nos vestirá, infelizmente! nós somos de pouca fé. A noiva é como uma dessas flores, frágeis como são; ela confia nos cuidados do noivo. O cristão deve aprender a lançar toda a sua ansiedade sobre Deus. Ele cuida de nós.
II A RESPOSTA DO NOIVO. O rei retoma as palavras da noiva. Ela é para ele como um lírio; outras donzelas, quando comparadas a ela, não passam de espinhos nos olhos do noivo. Ai! há joio no campo do Senhor, figueiras estéreis em seu jardim. Eles são como espinhos; os escolhidos são como lírios. Os espinhos expostos contrastam com a beleza do lírio; a deformidade do pecado põe em contraste mais agudo a beleza da santidade. Mas a beleza que a alma cristã possui provém apenas do presente do noivo; ele dá. Em seu amor infinito, ele condescende em ficar satisfeito com o que é verdadeiramente dele, não nosso; esperamos ser "encontrados nele, não tendo a nossa própria justiça, que é da lei, mas a que é através da fé de Cristo, a justiça que é de Deus pela fé" (Filipenses 3:9).
III A GRATIDÃO DA NOIVA.
1. A excelência do noivo. Ele comparara a noiva a um lírio entre espinhos; ela o compara a uma macieira entre as árvores da floresta. Assim como a macieira, com seus frutos doces e seu odor perfumado, supera as árvores estéreis da madeira, o noivo supera todos os outros homens aos olhos da noiva. Não se sabe ao certo o que é o tucuach, chamado em nossa versão "macieira"; foi identificada por diferentes escritores com o marmelo, a cidra ou a laranja. É suficiente para o nosso propósito saber que se destaca das árvores da madeira, que sua folhagem dá uma sombra agradável, que seus frutos são doces e perfumados e possuem certas propriedades restauradoras. O fato de ser mencionado cinco vezes no Livro de Josué (Josué 12:17; Josué 15:34, Josué 15:53; Josué 16:8; Josué 17:7) em conexão com o nome de várias cidades ou fontes, Beth Tappuach ou En Tappuach, mostram que nos velhos tempos deveria ter sido amplamente cultivada e muito valorizada. Supera outras árvores; o amado também supera todos os outros homens na estimativa da noiva. Cristo é muito querido para a alma cristã. Ele é o tesouro escondido no campo, a pérola de grande valor; aqueles que o encontraram e o conheceram através de um conhecimento espiritual real consideram outros objetos do desejo humano como nada valendo em comparação com ele. "O que me foi ganho", diz São Paulo, "aqueles que eu considerava como perda para Cristo"; e novamente: "Eu os conto apenas como esterco, para que eu possa ganhar a Cristo e ser achado nele."
2. O deleite da noiva nele. O tappuach ofereceu uma sombra agradável; a noiva deleitou-se; ela se sentou embaixo do seu cobertor de folhagem; o fruto era doce ao seu gosto. Pensamos nas mulheres santas que estavam na cruz de Jesus (João 19:25). A sombra sob a qual a Igreja encontra descanso deve ser a sombra da cruz. O Senhor Jesus Cristo é para o crente "um refúgio da tempestade, uma sombra do calor"; "a sombra de uma grande rocha em uma terra cansada" (Isaías 25:4; Isaías 32:2). Ele pede aos cansados e pesados que o procurem, para que encontrem descanso - descanso para suas almas. Não há outro descanso verdadeiro e permanente para essas nossas almas inquietas e insatisfeitas, mas apenas o resto que ele dá - descansa no Senhor. Mas foi a agonia e o suor sangrento, a cruz amarga e a paixão que fizeram do Senhor Jesus o que ele é para o crente; é o grande amor de nosso Mestre e único Salvador manifestado naquele sofrimento sagrado; é a expiação abençoada pelos pecados do mundo, realizada de uma vez por todas pela virtude do sangue precioso; é isso que faz da cruz do Salvador um lugar de descanso e refresco para a alma cansada, que faz com que o cristão se deleite na sombra da cruz e não em qualquer forma de alegria terrena; daí as palavras de São Paulo: "Deus não permita que eu me glorie, salvo na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem o mundo é crucificado para mim e eu para o mundo" (Gálatas 6:14). Como São Paulo se gloriava na cruz, a noiva se deliciava com a sombra do amado. "À sua sombra, fiquei encantado e me sentei", é a tradução literal das palavras hebraicas. É o deleite no amor do Salvador que atrai o penitente à cruz; como o Senhor disse: "Eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim". O amor do Senhor atrai a alma penitente carregada com o sentido do pecado; a cruz é para uma alma como a sombra de uma grande rocha em uma terra cansada; existe apenas um refúgio seguro do calor e da agitação do mundo, dos cuidados e das múltiplas tentações desta vida. Portanto, o cristão se senta embaixo dela, pegando a cruz como parte dele, meditando muito na cruz do Salvador, procurando viver cada vez mais perto dela, nas profundezas internas de sua terrível sombra, e encontrando ali uma profunda e santa paz que o mundo não pode dar nem tirar. Sob a sombra da cruz, aprendemos a pegar a cruz e a seguir a Cristo; lá aprendemos que nas abnegações pacientes praticadas na fé de Cristo há um deleite espiritual, uma alegria severa, de fato, mas muito mais permanente, muito mais preciosa do que qualquer alegria que este mundo possa dar. Lá aprendemos o que São Paulo quer dizer quando diz: "Também nos gloriamos nas tribulações" (Romanos 5:3); o que São Tiago quer dizer quando diz: "Meus irmãos, conte toda a alegria quando cair em diversas tentações". Pois "sua fruta é doce ao paladar". A alma que se assenta à sombra da cruz de Cristo se alimenta de Cristo, em união espiritual com ele e no sacramento abençoado que ele ordenou, e encontra naquele alimento sagrado uma doçura divina, que passa por toda forma de deleite terrestre. Mas somente aqueles que se sentam à sombra, que vivem muito perto de Cristo, portando diariamente a cruz, em paciente continuidade no bem-fazer, podem perceber essa doçura abençoada; eles "em razão do uso têm seus sentidos exercitados para discernir o bem e o mal" (Hebreus 5:14); eles sabem que Cristo é o Pão da vida, que sua carne é carne, e seu sangue bebe; sua oração sincera e perseverante é: "Senhor, cada vez mais nos dê este pão".
3. A lembrança dela do amor dele. "Ele me levou para a casa de banquetes", diz ela; literalmente, "para a casa do vinho". A noiva passa da metáfora para os fatos. O noivo não é mais uma árvore justa e frutífera; ele é mais uma vez o rei de Israel que procurou e amou a donzela humilde; ela relata sua experiência passada de seu amor. Ele a trouxe, humilde como ela, ao palácio dele, à casa de banquetes. A tradução literal traz aos nossos pensamentos as palavras do Senhor: "Eu digo a você que não darei mais adiante deste fruto da videira, até aquele dia em que eu beber algo novo com você no reino de meu Pai" (Mateus 26:29). É ele quem deve levar seu povo para sua casa de banquetes; é sua presença manifestada à fé que faz da santa comunhão o que é para o crente. Ele nos dá então o vinho que alegra o coração do homem, quando diz: "Beba tudo: pois este é o meu sangue do novo testamento, que é derramado por muitos para remissão dos pecados". digno de reunir as migalhas debaixo da mesa; mas quando ele nos traz para lá, quando chegamos guiados pelo Espírito, atraídos pelo constrangedor amor de Cristo, sabemos que é a sua casa de banquetes, a casa para a qual ele chama seus convidados, onde os assenta em seu próprio conselho. . "Com desejo, desejei comer esta Páscoa com você antes que eu sofra." Lá ele nos pede que bebam: "Beba tudo isso;" todos precisamos desse cálice, pois é o cálice da nova aliança. Quando a tomamos com fé e amor, a nova aliança, a aliança da graça, é confirmada para nós novamente; pois ele nos dá o sangue que foi derramado para remissão dos pecados, o sangue que purifica de todo pecado os que andam na luz. Mas devemos pedir que ele nos traga; sem ele não podemos fazer nada. Se nos aproximarmos sem ele, sem sua graça e orientação, sem fé nele, não traremos bênçãos conosco, mas apenas o julgamento daqueles que não discernem o corpo do Senhor (1 Coríntios 11:29). A casa de banquetes do rei de Israel era sinalizada pela bandeira real, o padrão que muitas vezes levara à batalha os guerreiros de Israel. Esse estandarte era o centro do círculo em que os seguidores do rei costumavam se reunir, para guardá-lo na hora do perigo, para honrá-lo com a presença deles no tempo de paz. Mas o que atraiu a noiva para lá foi o amor do noivo; essa era a bandeira que era bonita em seus olhos, que estava sobre ela. A bandeira da cruz vai adiante diante dos seguidores do Senhor; é o centro do círculo em que eles pressionam, o que os aproxima cada vez mais. A bandeira que atrai os cristãos ao sacramento abençoado é o amor de Cristo. A faixa fala da batalha e da vitória. Fomos informados de que, após o conflito entre Israel e Amaleque em Refidim, quando a vitória foi conquistada pela oração persistente e persistente de Moisés, "Moisés construiu um altar e chamou o nome de Jeová-nissi: porque ele disse: Porque o Senhor jurou que o Senhor entrará em guerra com Amaleque de geração em geração "(Êxodo 17:15, Êxodo 17:16). Moisés disse: "Jeová é minha bandeira"; a noiva diz: "Sua bandeira sobre mim é o amor". As palavras hebraicas são realmente diferentes, mas o pensamento é semelhante. Jeová terá guerra contra os inimigos do seu povo. "Quando o inimigo entrar como um dilúvio, o Espírito do Senhor levantará um estandarte contra ele" (Isaías 59:19). O Senhor é o estandarte de seu povo, seu ponto de encontro, o centro do círculo em que se encontram na hora do perigo, quando as provações e tentações engrossam, e os dardos inflamados do iníquo são mais frequentes e mais mortais. A bandeira é o próprio Senhor - sua presença, seu amor. Mas, como os padrões em torno dos quais nossas tropas lutaram são estimados e respeitados, e reverentemente preservados em nossas catedrais; então a bandeira real que levara os soldados da cruz à vitória flutua sobre a casa de banquetes do rei. É o sinal de sua presença. Ele está lá com seus fiéis; ele os recebe em seu conselho; o banner dele é amor. Seu amor, que era a força deles no dia do conflito, é a alegria de suas almas na hora abençoada da sagrada comunhão com seu Senhor. Mas as palavras correm: "Sua bandeira sobre mim era o amor"; "O senhor é minha bandeira. "Parece que vemos aqui um prenúncio daquelas preciosas palavras da Sagrada Escritura", o Filho de Deus me amou e se entregou por mim. "O amor do Senhor Jesus Cristo é um amor pessoal, individual." O Senhor conhece os que são dele; "ele conhece todos eles. Sua bandeira está sobre cada um deles quando os traz para sua casa de banquetes, como ele os aproxima cada vez mais de si mesmo, e esse estandarte é o amor. Esse amor indescritível é sua defesa em tempos de perigo, sua alegria e deleite em épocas de prazer espiritual. Seu esforço sincero é para elevar seus corações ao Senhor para que "pode ser capaz de compreender com todos os santos qual é a largura, o comprimento, a profundidade e a altura; e conhecer o amor de Cristo, que ultrapassa o conhecimento. “A casa de banquetes para a qual ele traz os fiéis aqui é a ante-sala da verdadeira câmara de presença do rei.” Aqui vemos através de um copo, sombriamente; mas depois cara a cara: aqui sabemos em parte; mas então saberemos como também somos conhecidos. "Essa casa de banquetes é a casa que não é feita com as mãos, eterna nos céus. Ali também sua bandeira, que é o amor, estará sobre os santos eleitos. Mas não os levará mais à batalha, a lutas duras e difíceis; ela fala de vitória e glória, e da presença não revelada do Rei. O coração do homem não pode dizer qual é a alegria daqueles que naquela casa de banquetes se sentam na ceia das bodas do Cordeiro. linho fino, limpo e branco, o linho fino que é a justiça dos santos (Apocalipse 19:8). Então cada verdadeiro soldado da cruz, que com aquela bandeira flutuando sobre ele lutou contra a boa luta da fé, verá essa bandeira em toda a sua gloriosa beleza e se sentará embaixo dela muito perto do rei; pois está escrito: "Àquele que vencer vencer, concederei sentar-me comigo no meu trono, até como também venci, e estou assentado com meu pai em seu trono. "
4. O desejo da noiva. Ela está cansada de amor. A alegria do amor do noivo é grande demais e avassaladora; ela está desmaiando de prazer muito doce para seus poderes. Ela pede restauradores, "bolos de passas" (como a palavra parece significar, não "jarros") e outras frutas que deveriam possuir poderes de fortalecimento ou revivificação. Quando o cristão chega à presença do rei, ele é oprimido pelo profundo senso de sua própria indignidade, seu próprio coração frio e sem amor, e a terrível santidade do rei e o amor adorável e incompreensível; ele precisa do apoio do fruto do Espírito; ele precisa ser fortalecido com toda a força pelo Espírito no homem interior. Quando Deus revela seu grande amor por nós, isso nos faz sentir ainda mais a profundidade de nossa ingratidão, a frieza, a dureza deste nosso coração pedregoso.
"Ó Amor Divino, como és doce!
Quando encontrarei meu coração disposto
Tudo tomado por ti?
Tenho sede, desmaio, morro para provar
A grandeza do amor redentor,
O amor de Cristo para mim. "
A noiva anseia por símbolos ainda mais carinhosos de carinho. Talvez as palavras do versículo 6 sejam melhor traduzidas como um desejo ou oração, como em So 8: 3, onde ocorrem novamente: "Oh, que a mão esquerda dele estava debaixo da minha cabeça, e a mão direita deveria me abraçar!" O cristão deseja ser atraído cada vez mais para o abraço do Senhor; ele deseja mentir em espírito, como o amado apóstolo de fato jazia "no peito de Jesus". Especialmente, ele espera e ora ser apoiado naqueles ternos, aqueles que protegem as armas, quando ele deve passar pelo vale escuro da sombra da morte; então será doce sentir que "o Deus eterno é o teu refúgio, e embaixo estão os braços eternos" (Deuteronômio 33:27). "Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor", em sua presença, em seus braços. Mas se quisermos ter o santo consolo desse querido abraço em nossa hora da morte, devemos tentar viver "no Senhor" agora, andar com ele todos os dias, nos apegar a ele com o abraço da fé. O verbo hebraico "abraço" é aquele de onde deriva o nome do Profeta Habacuque, o profeta da fé. Ele ansiava pela vinda do Senhor; ele já assistiu para ver o que o Senhor lhe diria; ele aprendeu a se alegrar no Senhor em meio a grande angústia; ele nos ensinou a sagrada lição que São Paulo pressiona tão sinceramente sobre nós: "O justo viverá pela sua fé". Tais almas santas, sendo justificadas pela fé, terão paz com Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor.
5. A carga da noiva para o coro. Há um erro na versão antiga dessa cobrança repetida três vezes (Então Habacuque 2:7; Habacuque 3:5; 8: 4) A noiva não está advertindo o coro a não despertar seu amor, o noivo; ela os está ajustando (a tradução literal) para não despertar o amor, isto é, a emoção, a afeição do amor, até que por favor, até que cresça espontaneamente no coração. Daí a adulação pelas gazelas e pelos traseiros do campo. São criaturas gentis e tímidas. Tal é o amor verdadeiro e puro; está se aposentando; afasta-se da observação; é uma coisa sagrada, entre o amante e o amado. A noiva anseia pelo amor do noivo, mas as filhas de Jerusalém não devem tentar excitá-lo; é mais delicado, mais donzela, esperar até que o amor agrade a si próprio, até que surja espontaneamente no coração do amado. As relações da alma com Cristo são muito sagradas; eles podem ser mencionados apenas para pessoas afins, e até mesmo com certa reverência e reserva. E há comunhão do coração com o Noivo celestial que pode ser divulgado a ninguém, nem mesmo ao mais próximo e querido. E devemos esperar com paciência pelo Noivo. Se por um tempo não podemos vê-lo ou discernir os sinais de seu amor, devemos esperar seu bom tempo. "A visão ainda está por um tempo determinado", escreveu o profeta da fé; "no final ... certamente virá, não tardará" (Habacuque 2:3). O povo de Deus não deve ser impaciente; eles devem confiar; eles devem acreditar que "aquele que iniciou uma boa obra neles a executará até o dia de Jesus Cristo" (Filipenses 1:6); que ele "finalmente cumprirá todo o prazer de sua bondade e a obra da fé com poder" (2 Tessalonicenses 1:11).
A visita do amado.
I. A narrativa da noiva.
1. A descrição de sua primeira vinda. A noiva parece relacionar com o coro as circunstâncias de seu primeiro encontro com o noivo. O rei de Israel a procurou em sua humilde casa entre as montanhas do Líbano; lá ele a conquistou e a conquistou para ser sua noiva. Assim, o noivo celestial, o verdadeiro Salomão que construiu o templo espiritual das pedras vivas, veio de seu trono de glória para procurar sua noiva, a Igreja; então ele vem agora procurar e salvar o que foi perdido. A noiva ouve a voz do amado; "minha amada", diz ela. Nesse pequeno pronome existe um grande significado. Se ao menos pudermos dizer com sinceridade "meu Salvador", "meu Senhor e meu Deus", "meu rei", "meu amado", então podemos compreender mais ou menos a linguagem desse santo Cântico dos Cânticos e ver a espiritualidade. significado subjacente à sua tocante parábola do amor; então muitas vezes olharemos para trás com admiração de gratidão e terna alegria nos dias de nossa primeira conversão, quando ouvimos pela primeira vez a voz do Salvador nos chamando para si; quando sentimos que "ele me amava e se entregou por mim"; quando tentamos dar a ele esse pobre amor nosso, que em sua abençoada condescendência ele procurou em troca de seu próprio grande e excecional amor. O amado é visto saltando sobre as montanhas; ele é como uma gazela ou um jovem cervo, bonito de se ver e gracioso, frota de pés; ele fica de pé junto à parede de barro da humilde cabana; ele olha para as janelas. Então o Senhor veio a esta nossa pobre terra para procurar a Igreja, sua noiva; ele não desprezava o estábulo ou a manjedoura. Então agora ele procura seus escolhidos com frequência nos lares mais humildes; ele os procura brilhando (tal é uma possível interpretação da palavra) através da treliça, trazendo brilho à morada mais pobre; a verdadeira Luz "ilumina todo homem" (João 1:9).
2. A ligação. Essas primeiras palavras de amor são apreciadas na memória da noiva; ela se lembra de todos os tons da voz do noivo, do lugar, da hora e de todos os arredores. A palavra hebraica é aquela que o Senhor usou quando chamou a filhinha de Jairo do sono da morte: "Talitha, cumi". Então agora ele chama o escolhido um por um: "Levante-se". Os que têm ouvidos para ouvir ouvem a voz graciosa e, como Mateus, o publicano, se levantam e seguem a Cristo. A alma não precisa mais dormir quando esse chamado é ouvido; é hora de acordar sem dormir, pois agora está a nossa salvação próxima. Quando ele nos manda subir, devemos estar de pé e fazendo; devemos perguntar: "Senhor, o que você quer que eu faça?" devemos seguir para onde ele está levando e dar-lhe o amor que em seu amor ele deseja. Seu chamado é doce, extremamente cheio de amor gracioso: "Meu amor, meu amor". "Meu amor", talvez melhor, "meu amigo" (consulte Então Mateus 1:9). O Senhor teria sua Igreja "uma Igreja gloriosa, sem mancha, rugas ou coisa parecida". A Igreja, infelizmente! não é sem mancha; está manchado com muitos pecados; numera muitos homens maus dentro de seu rebanho. Mas o Senhor disse dos doze, o primeiro germe da Igreja: "Vós sois a luz do mundo", "Vós sois o sal da terra", embora houvesse um Judas entre eles; e agora seu grande amor pela Igreja torna a Igreja com todas as suas falhas justas aos olhos do Noivo. Qualquer beleza da santidade que ela possui provém apenas da beleza dele, que no amor a escolheu e a aproximou, fazendo-a brilhar com o reflexo da luz dele, que é a verdadeira luz. Mas a chamada chega, não apenas à Igreja em conjunto, mas no bom tempo de Deus para cada alma eleita. O Senhor conhece os seus; ele os chama pelo nome. "Jesus disse-lhe Maria." E aqueles que respondem: "Rabboni, meu mestre", são justos aos olhos do noivo. Cada alma desperta, à medida que se eleva e chega a Cristo, e vê algo de sua beleza celestial, e de sua própria deformidade e indignidade, está repleta de admiração agradecida. Existem, infelizmente! tantas manchas de pecado, e ainda assim ele diz: "Minha formosa"; tanta fraqueza, incredulidade e egoísmo e, no entanto, "Meu justo"; tanta ingratidão e dureza de coração e, no entanto, "Minha bela". É o grande amor do Salvador que torna justas as nossas almas pecaminosas aos seus olhos. Se existe um amor que responde em nossos corações; se nos levantarmos quando ele nos pedir e formos até ele; se podemos dizer com sinceridade, infelizmente! Deve ser com tremor e um profundo senso de pecado: "Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo;" - então a alma que dá seu amor a Cristo, embora fraca e imperfeitamente, é justa aos olhos de Deus. o noivo. Pois é o nosso amor que ele busca. O amor cobre uma multidão de pecados: "Seus pecados, que são muitos, são perdoados; porque ela amou muito". A alma que ouve o chamado do noivo deve se erguer e se afastar; deve entregar todo o coração a Cristo e se afastar de outros mestres, dizendo: "Rabboni, meu mestre", e se entregando totalmente ao amor do único mestre; deve afastar-se diariamente de tudo o que tende a impedir sua comunhão com o Senhor, ou a amortecer seu senso de amor e presença; deve partir com ambições mais baixas, desejos mais baixos, para ganhar a pérola de grande preço, o tesouro escondido. Portanto, somos informados em Salmos 45:1; que é tão parecido com o Cântico dos Cânticos, "Ouça, ó filha, e considere: incline os seus ouvidos; esqueça também o seu próprio povo e a casa de seu pai; assim o rei terá prazer em sua beleza". A alma vem; pois o chamado do Senhor é muito sagrado e toca o coração com um poder emocionante. A alma vem; pois as alegrias para as quais ele nos convida estão além de qualquer comparação mais abençoadas e santas do que todas as outras. O inverno é passado quando a voz do Senhor é ouvida - o inverno de frio, indiferença e incredulidade; a primavera da esperança e da santa alegria começa; o coração canta ao Senhor, fazendo em si uma melodia que é a antecipação do novo cântico que somente os remidos do Senhor podem aprender; a voz da santa Pomba é ouvida no coração, que então se torna "nossa terra" - o reino de Deus.
"E a sua voz gentil que ouvimos,
Suave como o hálito uniforme,
Que verifica cada falha, que acalma cada medo,
E fala do céu. "
Quando o Espírito Santo habita no coração, a figueira não é mais estéril, a vinha do Senhor não produz mais uvas bravas; há promessa dos frutos do Espírito em abundância cada vez mais completa. Novamente, o Noivo chama com seriedade o seu amor abençoado: "Levanta-se, meu amor, meu amor e se afaste." Pode ser que nessa segunda chamada possamos discernir uma antecipação do grito da meia-noite: "Eis que o Noivo vem; saí para encontrá-lo". Então ele chamará os escolhidos para aquele Paraíso abençoado, o verdadeiro jardim do Senhor, para o qual ele levou uma alma perdoadora no dia de sua própria morte mais preciosa. Então o inverno terá passado; a eterna primavera começará a brilhar; vozes de anjo acolherão os remidos naquele descanso abençoado que permanece para o povo de Deus. Os que estão prontos entrarão; e estarão prontos aqueles que ouviram o primeiro chamado do Noivo celestial, que surgiram em resposta à sua ordem e vieram a ele, dando-lhe as melhores afeições de seu coração e abandonando pelo amor de seu querido amor e ambições terrenas.
II O NOIVO E A NOIVA.
1. A voz do noivo. Ele escalou a rocha íngreme pelo caminho em forma de escada, encontrou a cabana isolada; ele chama a noiva de pomba; ele deseja vê-la e ouvir sua voz. O rei de Israel escalou as rochas do Líbano em busca dos malden que ele amava. O Noivo celestial escalou a subida íngreme da terrível cruz que ele poderia atrair para si o amor da Igreja, sua noiva (João 12:32). O noivo já havia comparado os olhos da noiva com pombas (Então Cântico dos Cânticos 1:15); agora ele diz: "Oh, minha pomba". Diz-nos quão querida a alma cristã é para o Senhor; nos diz o que essa alma deveria ser - "inofensiva como pombas". A pomba da rocha vive nas fendas das rochas. A alma que o Senhor, em seu santo amor, condescende em chamar de pomba, deve habitar nas fendas da verdadeira rocha que é Cristo. A Rocha dos séculos foi fendida para nós; a alma cristã deve se esconder nela; só estamos seguros. A pomba está no lugar secreto, que só pode ser alcançado subindo o caminho precipitado. Há uma subida íngreme a ser escalada antes que possamos nos esconder nas fendas da Rocha, antes de podermos viver aquela vida oculta que está escondida com Cristo em Deus, antes que possamos estar seguros, escondidos no lado ferido de nosso querido Senhor. . Essa ascensão é o caminho da abnegação, levando cada vez mais para cima, cada vez mais perto daquele que trilhou o caminho da cruz para nossa salvação. Essa vida está oculta. "No segredo do seu tabernáculo ele me esconderá; ele me colocará sobre uma rocha" (Salmos 27:5). O personagem santo é como a pomba, retirando-se, encolhendo-se da observação; alguns dos santos mais sagrados de Deus vivem vidas silenciosas e humildes, em circunstâncias humildes, invisíveis aos homens. Mas nosso Pai, que vê em segredo, conhece suas orações, sua caridade, suas abnegações; ele os recompensará abertamente. O Noivo celestial se digna a ver uma doçura e uma beleza em uma vida humilde cristã; tal vida é agradável aos seus olhos, pois tem a beleza da santidade - uma beleza derivada apenas da comunhão com quem é a eterna Beleza. A voz do hino e do salmo que ascende daquela morada humilde é doce no ouvido do Salvador. As melodias mais altas de coro e órgão, se o amor, a fé e a reverência estão ausentes, não podem alcançar o céu; mas o coração que está praticando o novo cântico em gratidão e adoração produz uma melodia que causa alegria na presença dos anjos de Deus.
2. A música da noiva. "Leve-nos as raposas, as raposinhas." Alguns estudiosos consideram isso um fragmento de uma música vintage. A noiva canta para íntimo do noivo, como ela faz mais claramente no versículo 17, que o cuidado das vinhas (veja Então Cântico dos Cânticos 1:6) deve impedi-la de juntando-se a ele até as sombras se alongarem à noite. As raposas desperdiçam as vinhas e as videiras florescem; portanto, as raposinhas devem ser capturadas. Os pequenos pecados que às vezes nos parecem, os pequenos descuidos, a oração negligentemente proferida, o pensamento mundano, a palavra ociosa - essas coisas estragam a vinha do Senhor, que é a alma cristã; eles controlam o florescimento e impedem a formação do fruto. O crente deve observar, pois essas coisas são inimigas de sua alma; elas podem parecer raposinhas, pequenas e sem força, mas estragam a beleza do caráter cristão e tendem a checar a promessa do fruto do Espírito. Portanto, eles devem ser capturados e destruídos pela diligente vigilância, pela fervorosa oração perseverante. As raposinhas, de fato, não enraízam e devoram a vinha como os animais selvagens de Salmos 80:1; mas eles verificam sua fecundidade. E as pequenas transgressões, se não pioram, pelo menos impedem o cristão de alcançar a santidade à qual somos chamados. As raposinhas se escondem e se esquivam; os pequenos pecados estão aptos a escapar da detecção. Portanto, há necessidade de vigilância constante e de auto-exame muito cuidadoso e diligente. Pois somos "chamados a ser santos" (1 Coríntios 1:2; Romanos 1:7); somos convidados a seguir a santidade, a buscar a perfeição, a andar na luz. Os pequenos obstáculos devem ser superados, as pequenas sombras devem ser afastadas.
3. A feliz união do amor. "O meu amado é meu, e eu sou dele; ele apascenta o seu rebanho entre os lírios." A donzela favorecida, por assim dizer, não poderia no momento se juntar a seu amante real; mas seu coração era totalmente dele, e ela sabia que seu amor estava fixo nela. Ela o descreve como pastor, mas suas palavras são figurativas; ele alimenta seu rebanho, não em pastagens comuns, mas entre os lírios de seu jardim, o jardim de especiarias mencionado novamente em So Salmos 6:2. Ela se deleita em insistir na união de seus corações; três vezes ela repete as palavras felizes (versículo 16; então Salmos 6:3; Salmos 7:10). A igreja é do Senhor. Ele a amava, e se entregou por ela, e a apresentou a si mesma como sua noiva (Efésios 5:25, Efésios 5:27 ); e ele é dela, seu noivo, seu rei, seu senhor. A alma cristã é do Senhor. "Quer vivamos ou morramos, somos do Senhor" (Romanos 14:8). Ele se entregou a cada um de nós individualmente quando nos chamou para ser seus; nos entregamos a ele no momento do nosso primeiro despertar espiritual; renovamos o presente continuamente na hora da oração, na sagrada comunhão: "Nós oferecemos e apresentamos a ti, ó Senhor, a nós mesmos, nossas almas e corpos, a ele um sacrifício razoável, santo e vivo a ti". "Meu amado é meu e eu sou dele" - saber que com o conhecimento da experiência pessoal é a mais alta das bênçãos espirituais. Ele se entrega primeiro a nós, e por esse dom ele nos permite, frios e egoístas como somos, nos entregar a ele. Ninguém pode dizer a bem-aventurança dessa união espiritual interior com o Senhor, exceto aquelas almas felizes a quem é dada; e aqueles a quem ele se manifestou devem muito zelosamente manter suas almas de qualquer inclinação infiel a outros senhores, para que sejam totalmente dele, para que nenhuma infidelidade possa prejudicar a pura e clara verdade do amor de seu coração por quem os amava até a morte , e se digna agora a irradiar seus corações com sua presença mais sagrada. Ele é o seu Senhor, e ele é o seu bom Pastor; ele conhece os seus, e os seus os conhecem. Uma vez ele deu a vida pelas ovelhas; agora ele os alimenta e os guia no caminho, inclinando-os para os lírios do Paraíso, o jardim do Senhor.
4. O adieus da noiva. Ela expressou sua confiança no carinho de seu amante e em sua própria devoção a ele; mas agora, aparentemente, ela repete a sugestão do versículo 15 em palavras mais claras: seus deveres na vinha ocuparão seu tempo até a tarde. Ela deseja que seu amante continue sua excursão de caça nas montanhas de Bether, ou, pode ser, "de separação" - as montanhas que, na época, separam os amantes. Ela o convida a voltar quando o dia está fresco, quando o dia respira; isto é, quando a brisa chega à noite e as sombras se alongam e fogem (veja Jeremias 6:4). O cristão não deve negligenciar os deveres comuns da vida; ele não deve permitir-se, como os tessalonicenses, ficar tão distraído com a excitação espiritual que seja incapaz de atender às atividades de seu chamado. A noiva cuida das vinhas comprometidas com sua carga; o cristão deve fazer com sua força o que quer que sua mão encontre. Ele não deve negligenciar seus deveres, nem por uma questão de dedicar todo seu tempo a exercícios religiosos. Laborare est orare. Se, o que quer que ele faça, ele fará tudo para a glória de Deus, Cristo é dele, e ele é de Cristo, tão completamente no meio do trabalho diário como na hora da oração. Daniel, que se ajoelhou, orou e deu graças três vezes por dia, era fiel em todas as coisas ao rei, seu mestre; nenhum erro ou falha foi encontrado na administração de seu árduo escritório. A noiva dará as boas-vindas a seu amante no frio da noite, quando terminar o trabalho; o cristão terá prazer em suas orações da noite quando as tarefas do dia tiverem sido realizadas.
HOMILIAS DE S. CONWAY
A rosa e o lírio.
Sugerimos aqui a autoconsciência da alma renovada quanto ao seu verdadeiro caráter e condição. É a donzela que fala, não a amada, que no versículo seguinte responde com amor ao que ela diz de si mesma. Ela se compara—
I. À rosa de Sharon. Isto é, para uma flor de campo comum, não rara ou distinta, mas da mais humilde, se também da mais amável.
1. É a expressão da humildade. (Cf. a palavra de Paulo de si mesmo como "menos que o menor de todos os santos".) Pensamentos humildes sobre si mesmos são sempre as características dos santos. Não é uma expressão tão forte como o "eu sou negro" de So Cântico dos Cânticos 1:5, mas é de ordem semelhante (cf. em So Cântico dos Cânticos 1:5)
2. Mas não de falsa humildade. Pois embora seja humilde, ainda é uma flor adorável. A rosa de Sharon foi aquela "excelência de Sharon" que Isaías acasala com "a glória do Líbano". Aqui também é evidente a semelhança entre isso e o "mas agradável" de So Isaías 1:5. E a alma santa é amável - aos olhos de seu Senhor, aos olhos da Igreja e aos homens. Diz-se do nosso Senhor que "a graça de Deus estava sobre ele" e que ele cresceu "em favor de Deus e do homem". E é assim com o seu povo, pois ele os torna belos e preciosos aos seus olhos. Quem está aqui, o tipo de alma é chamada "a mais bela das mulheres".
3. E a rosa também é perfumada. É verdade que, para outros, as linhas do poeta se aplicam -
"Muitas flores nascem para corar invisíveis e desperdiçar sua fragrância no ar do deserto."
mas a alma santa é o que é, porque é de sua natureza ser admirada ou não (cf. em So Isaías 1:12). E essas almas são:
4. A glória dos lugares onde são encontrados. A planície de Sharon é lembrada nas mentes dos homens por essa sua "excelência" - as rosas que crescem ali. O mundo não diria que a glória de um lugar era seus santos. Apontaria seus heróis populares e aqueles a quem chama de grandes homens. Mas ao lado de tais flores, Salomão em toda a sua glória desaparece em comparação. Quão claramente a estimativa divina dos homens é vista na escolha de Israel por Deus - um povo pequeno e insignificante, desprezível aos olhos dos grandes impérios dos tempos antigos e modernos! Mas porque neles, como em nenhum outro, foram encontrados os santos do Senhor, portanto neles e em sua terra os olhos do Senhor descansavam noite e dia. De acordo com nosso caráter, conforme somos governados pela fé, pelo medo e pelo amor de Deus, somos uma bênção e uma honra à nossa terra e idade. E eles:
5. Delicie-se com o sol do seu amor. A rosa é a filha do sol. Seus raios brilhantes devem repousar sobre ele ou sua beleza radiante não será revelada. E devemos "andar na luz" e ser "filhos da luz".
II O LÍRIO DOS VALES. Este é outro emblema da alma santa.
1. De seu caráter. Pureza, doçura, poder de auto-multiplicação. Que número deles existem! Bushnell fala em seu 'Christian Nurture' do "poder propagador da linhagem cristã", com o qual ele quer dizer o poder dado à fé cristã para se reproduzir além, o poder semelhante possuído por quem não é cristão. E tem sido assim. Em quanto tempo todo o império romano foi convertido ao cristianismo! É a verdade ensinada na parábola da semente de mostarda (Mateus 13:1). E será tão ainda mais. "A terra será preenchida com o conhecimento do Senhor."
2. A casa deles é nos "vales".
(1) Os lugares humildes. Eles "não se importam com coisas altas". Eles "aprendem" daquele que disse: "Sou manso e humilde de coração"; e "Quando você for convidado para um banquete, tome o lugar mais baixo". É nesses vales que algumas das mais belas flores de Cristo são encontradas. Entre os pobres. Os aflitos. Os perseguidos.
(2) Onde, apesar de expostos a muito perigo, eles ainda são preservados. Quão maravilhosa foi a preservação da Igreja quando pensamos nos perigos que ela teve que enfrentar! Como ovelhas entre lobos, Cristo os enviou. Mas, no entanto, as ovelhas superam os lobos, e há muito o fazem. Os lírios passíveis de serem arrancados por qualquer transeunte, pisoteados ou devorados por qualquer animal, ainda assim continuam vivos, e a cada primavera vê os vales cobertos com eles novamente.
3. Eles são encontrados onde abundam as correntes vivas. Os vales bem regados são o lar natural dos lírios. E assim com a alma santa. Vive junto a esse rio os riachos dos quais alegram sua casa. Então, aqui está outro retrato de uma alma assim. Contemplamos nosso rosto neste copo?
A resposta do Senhor ao lírio.
"Como o lírio entre espinhos."
I. Ele põe suas lírias em meio a tantos arredores, pelos espinhos podemos entender:
1. O mundo dos ímpios. "Entre os que foram incendiados, véspera, os filhos dos homens, cujos dentes são lanças e flechas, e sua língua uma espada afiada" (Salmos 57:4). "O santo deve esperar encontrar-se, enquanto neste mundo, entre espíritos não generosos e hostis."
2. Provações e tentações. (Ver "espinho na carne" de Paulo).
3. Obstáculos ao nosso crescimento e perigo à nossa vida. "Os espinhos surgiram e os sufocaram" (Mateus 13:1.). É uma maravilha, quando pensamos nisso, como qualquer um desses lírios vive
4. Todos os outros são aqueles que são do Senhor. O orador no texto compara todas as outras filhas com ela e as classifica todas com os espinhos, em comparação com ela. Se tudo o que não é de fé é pecado, então, seja o que for, vem sob esse nome sombrio de "espinhos". Tais são os arredores da alma santa.
II No entanto, eles crescem lá. De fato, eles aumentam e aumentam. E a razão é dada a Paulo quando ele "rogou três vezes ao Senhor" a respeito de seu espinho: "Minha graça te basta: ... minha força é aperfeiçoada na fraqueza". Não há outro relato a ser dado sobre o assunto. É tudo uma maravilha, exceto por isso.
III E É EM SUA GRAÇA E SABEDORIA QUE ESTÃO ONDE ESTÃO. Quantos fins sábios e santos são garantidos por ela!
1. A graça de Deus é magnificada por eles. É fácil crescer em um ambiente favorável, onde muito ajuda e pouco atrapalha. Crescimento não é notável. Ser servos de Cristo onde esse serviço é geral e até popular, não é difícil. Mas se em meio a espinhos, em meio a tudo o que dificulta, tudo o que dificulta servir a Cristo, se ali o servimos, então sua graça é ampliada.
2. O mundo é impedido de ser um inferno. De ser todos os espinhos, seco, estéril, doloroso, adequado apenas para o fogo. O que seria este mundo se os santos de Deus fossem tirados dele? De fato, a vida não valeria a pena ser vivida. Seria melhor se os homens nunca tivessem nascido.
3. Os espinhos podem ser levados a se tornarem lírios. Claro, isso é impossível no mundo natural, mas, graças a Deus, não no espiritual. E essa transformação geralmente ocorre, e para que Deus coloque seus lírios onde eles estão. "Como o Pai me enviou, eu também te envio", disse ele a seus discípulos. Mas o Pai enviou o Filho para salvar o mundo. Esta, portanto, na medida deles, é a missão do seu povo e, portanto, eles devem estar onde estão.
IV MAS NÃO SERÁ TÃO SEMPRE. Os lírios serão transplantados para que possam florescer para sempre no Paraíso de Deus. E os espinhos! - o que é adequado para isso será feito. Portanto, se formos do número abençoado a quem os lírios dos vales representam, não vamos murmurar, mas lembre-se de qual é a nossa missão e procure cumpri-la. E que cada um de nós pergunte: "Quem sou eu, lírio ou espinho?"
A sombra dele.
São Bernardo considera isso o relato da Paixão de Cristo, e especialmente do tempo em que, enquanto ele pendia na cruz, havia "trevas sobre toda a terra". Agora, isso não significa isso, mas sim, como diz todo o contexto do verso, do abrigo fresco do calor e do brilho feroz do sol que o orador desfrutava sob os galhos das árvores sob as quais ela tinha sentou-se. Por isso, fala da "sombra do Todo-Poderoso", da qual fala tão profundamente. Portanto, tomemos isso -
I. SEU VERDADEIRO SIGNIFICADO. "O homem nasceu para problemas;" ele precisa de abrigo continuamente. O sol o fere de dia; o calor feroz dos cuidados e angústias da vida muitas vezes o deixa fraco e cansado. Agora:
1. Existem outros abrigos que os homens costumam escolher. O mundo oferece muitos.
(1) Suas riquezas. Os homens pensam que, se puderem obtê-los, estarão protegidos de todos os danos, tanto eles quanto os deles. Portanto, os homens lutam atrás deles incessantemente.
(2) Seus amigos. Se pudermos reunir em torno de nós um número suficiente deles, e do tipo certo, nos sentaremos sob essa sombra com grande prazer.
(3) Seus prazeres também. Os homens mergulham neles como em alguma floresta frondosa, onde podem se esconder dos dardos de todos os tipos de dores que persistem. Mas não são todos estes o que o profeta chama de "paredes cobertas de argamassa sem temperamento"; ou, como em outro lugar, outro profeta fala, "ameias" que "não são do Senhor"?
2. Mas que mal eles nos causam! Eles têm vida curta e, quando chega a nossa maior necessidade, essas cabaças de Jonas murcham. E, na melhor das hipóteses, eles são imperfeitos. Por um tempo, podem afetar nossas circunstâncias, mas a alma, a verdadeira sede de todos os problemas, não pode melhorar, mas apenas piorar. Pois eles nos fazem isso errado também - eles se colocam entre nós e o único abrigo verdadeiro do homem, "a sombra do Todo-Poderoso". Eles atrapalham nossa visão e a busca, e então, mais cedo ou mais tarde, eles certamente nos falham. Sob a imagem de "cisternas, cisternas quebradas, que não podem atrapalhar a água", e para o bem dos quais homens em sua loucura abandonam a fonte de águas vivas, Jeremias lamenta a mesma paixão.
3. Mas o Senhor é a verdadeira defesa do homem. O fracasso de outros, a proteção invariável que isso proporciona, é uma prova incontestável. Esta sombra abençoada, enquanto Israel descansava nela, os protegia de todo mal; e ainda o faz para sempre, que "habita no lugar secreto do Altíssimo" - ou seja, quem permanece na confiança daquele de quem o local secreto falou. Aquele lugar secreto era a câmara interna do tabernáculo, que era conhecida como o lugar mais sagrado, e enfaticamente secreta, pois nunca entrava apenas uma vez por ano, e somente pelo sumo sacerdote. Mas isso dizia da necessidade do homem da graça de Deus, e dessa graça fornecida a ele. Confiar, então, naquilo que Deus era e é habitar "à sombra do Todo-Poderoso". Que esse feliz seja nosso!
II O significado foi sugerido. A sombra da cruz, a sombra na qual nosso Senhor entrou especialmente durante sua paixão.
1. Era a sombra dele. Veja a agonia no jardim; ouvir o clamor da cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que tem", etc.? Leia Salmos 22:1; que fala dessas horas terríveis. Lemos, uma e outra vez, nos Evangelhos, de sua perturbação, de seu suspiro, de suas lágrimas. Antecipando sua morte, ele disse: "Agora minha alma está perturbada". Sim, que maravilha que ele temia ao entrar naquela sombra escura!
2. Mas podemos sentar embaixo dela "com muito prazer", e seus frutos são doces ao nosso gosto.
(1) Pois essa sombra voou para longe. A cruz é retirada. Em sua forma especial, a paixão é passada. Agora, "na cabeça" não é a coroa de espinhos, mas as "muitas coroas" do amor de seu povo. Com grande alegria, eles pensam nisso.
(2) E por mais escura que fosse essa sombra, era o pano de fundo sobre o qual brilhava resplandecentemente o amor do coração de Deus. O homem nunca tinha visto aquele amor, a não ser por essa sombra.
(3) E por causa de tudo o que saiu dessa sombra. Quem pode contar em ordem ou numerar os doces frutos daquela árvore em que o Salvador estava pendurado? Não foram, não são e ainda não serão mais abençoados pelo homem? O que dizer da força redentora para todos os homens não foi acionada por esse ato de redenção? Bem, portanto, mesmo aqueles que não olham para nosso Senhor como nós, no entanto cantam: "Na cruz de Cristo eu me gloria".
3. Mas a sombra dele pode, deve, deve ser nossa. Pois também devemos tomar nossa cruz e segui-lo. Temos que "conhecer a comunhão de seus sofrimentos e ser adaptados à sua morte".
"Tudo o que entra no reino de Deus deve entrar por esta porta."
Em alguns, essa comunhão com seus sofrimentos foi manifestada a todos naquilo que eles foram chamados a suportar. Em outros, externamente, pode não ter havido muito, se alguma coisa, a dizer sobre essa comunhão. Mas há a cruz espiritual, tão real, tão nítida, tão pesada, tão repelente à nossa natureza, quanto a exterior e visível. E quem pode escapar disso? Mas:
4. Podemos nos sentar sob essa sombra com grande prazer.
(1) Os homens o fizeram (cf. "Eu também me glorio nas tribulações"). E São Paulo novamente, durante toda a Epístola aos Filipenses, cuja nota principal é a alegria. No entanto, ele estava na prisão e em perigo de sua vida o tempo todo. E sua experiência foi a de "uma grande multidão da qual ninguém pode contar, dentre" etc.
(2) Por que isso? Porque tem sido a sombra dele. A razão do sofrimento é a medida de seu poder sobre nós. Será que a mãe afeiçoada, assistindo noite após noite ao lado da filha querida e afetada pela febre, pensa muito ou se queixa de seus sofrimentos? Ela não se gloria neles se eles puderem ajudar seu filho? E assim, se a nossa sombra é a sombra dele, a que ele nos pediu para suportar, então, porque é dele, devemos "sentar embaixo dela", etc. à excelência de seu conhecimento; então ele fala disso com quase êxtase, sem dúvida nenhuma queixa. Ele foi um daqueles que "sentaram-se sob ... a seu gosto". Então, tenhamos o único cuidado de ver que as sombras que abrangem todas as vidas, e que às vezes escurecem as nossas, sejam sua sombra, e então tudo ficará bem.
Fraco por amor.
Mantendo a interpretação espiritual, não a histórica, esses versículos sugerem o que é comum a todos, mas confessado aqui apenas pela alma santa.
I. Cristo compartilha. Ele disse na cruz: "Tenho sede", e isso dizia não só sua sede física, mas também aquela sede sagrada, insaciável e ainda insatisfeita pelo amor dos corações humanos. Ele poderia dizer: "Estou fraco por amor". E, no entanto, ele anseia por esse amor, embora ele já possua e deseje cada vez mais. A Paixão não passava de uma imagem lançada sobre um lençol para deixar claro e visível a tudo o que mais eles não tinham visto. Portanto, os sofrimentos de Cristo servem para mostrar não o que era antes, mas o que é eternamente, no coração de Cristo - esse anseio pelo amor do homem. O Espírito Santo, o Cristo invisível e espiritual, ainda está na terra entre os homens; e ainda assim, como ele implora por eles, é entristecido e feito apesar de, como ele era nos dias de sua carne. Sua sede ainda não está satisfeita; todos os convites amorosos do evangelho provam isso. É nossa alegria acreditar que o dia irá amanhecer em que, embora agora, como sempre no passado, desmaie pelo amor do homem, ele "verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito". Seja nosso apressar esse dia!
II O MUNDO TAMBÉM, MAS NÃO SABE O QUE NECESSITA. O amor de Cristo é o que o mundo quer, embora vagueie cansadamente, como fez desde o princípio, depois do que, tolamente, considera que satisfará sua necessidade. Toda a inquietação, a agitação, o descontentamento fervilhante, a correria violenta após esse esquema e aquilo que promete sua melhoria - todos mostram quão grande é sua necessidade e até que ponto essa necessidade permanece não atendida. Se a Igreja de Cristo na Terra fosse apenas o que seu nome professa, logo o mundo cansado veria onde todas as suas necessidades encontrariam suprimentos e se voltaria para ele por cujo amor é que desmaia, e é tão miserável e desamparado. Precisa que esse amor seja o princípio animador do povo cristão, em suas conversas, conduta, hábitos, negócios e maneiras; que, com certeza, está longe o suficiente de estar no presente, senão por que a sociedade é como é? por que existem "décimos submersos" e "ingleses mais escuros", como sabemos que existem? Este é o resultado de uma civilização cristã? Não; apenas o produto natural de uma civilização que é tudo, menos cristã. E ainda mais, o mundo precisa do amor de Cristo em si. Por falta disso, é como é.
III MAS ESPECIALMENTE A ALMA CRISTÃ. E a confissão de desmaio por seu amor pode ser verdadeira:
1. Num sentido triste. Se tal alma é fraca, como muitas são, incapaz de serviço real, fracamente, ineficaz e empobrecida, não é a verdadeira e triste causa revelada nesta confissão? Como as plantas não podem crescer sem a luz e o calor do sol, as almas cristãs não podem prosperar que não entram e "continuam no" amor de Cristo. Mas a confissão feita aqui não é triste, mas:
2. Em um muito abençoado. É a própria presença de seu amor na alma que leva ao desejo de desfrute mais profundo dele. "Minha alma quebra pelo desejo de seguir os teus mandamentos o tempo todo;" "Minha alma deseja, sim, desmaia, pelas cortes do Senhor;" e Salmos 63:1, são expressões semelhantes. Todos os grandes santos conheceram esse santo desejo, que sai da alma segundo Deus com grande veemência de desejo; e abençoados, abençoados de fato, são eles. Minha alma, seja tu do seu número! E tais revelações da graça do Senhor freqüentemente afetam o corpo e a alma, causando desmaio e emoção avassaladora (cf. Daniel 10:8; Juízes 6:22; Apocalipse 1:12; 2 Coríntios 12:7, como ilustração).
3. Mas, com tanto desmaio, a alma anseia por apoio. Isso é sugerido pelo pedido feito (Salmos 63:5), "Fique comigo com cordiais, me conforte com cidras." Essas eram as bebidas que ela desfrutava quando "sob a sombra dele" e quando comia da "fruta doce ao seu gosto" (Salmos 63:3). Traduzidos para o seu significado espiritual, eles falam daquelas preciosas verdades e ensinamentos que vêm e se agrupam em torno da cruz de Cristo. A alma beberia novamente desse "cálice da salvação" e comeria do fruto dessa "árvore da vida". Foi o poder dessas verdades, trazidas para casa pelo Espírito Santo, que até então haviam acelerado e sustentado a alma, e, portanto, elas são desejadas novamente. E eles parecem ter participado de (cf. Salmos 138:3; Provérbios 31:6) e da alma ter sido assim trouxe novamente ao rico prazer do amor divino. E:
4. Encontra o que tanto deseja. (Salmos 63:6.)
"Como nos abraços do meu Deus,
Ou no peito do meu Salvador ".
Esse envolvimento sagrado da alma no amor de Deus é o significado do versículo, ou, pelo menos, o ensino planejado. Pense no que deve ter sido a alegria do pródigo penitente quando, depois de sua jornada cansativa, ele se viu jogado ao seu redor, em boas-vindas amorosas, nos braços de seu pai, contra quem ele havia pecado tanto; e na testa o beijo do pai. Aquele êxtase da alma, quando está cheio do sentido do amor divino, são os abraços de Deus e o cumprimento das bem conhecidas palavras: "Ele caiu em seu pescoço e o beijou". A parte da parábola que conta o anseio do filho pródigo em casa, a jornada cansada e depois as boas-vindas pode ser tomada como comentário do evangelho sobre esses versículos. E a alma será envolvida neste amor divino; não será manchada por isso, e sempre continuará assim. Para o próximo verso diz:
5. Como a alma está ansiosa para não ser perturbada em sua condição abençoada até que o Senhor o faça. A donzela da música é representada como endereçando uma adoração apaixonada a seus companheiros, "pelas ovas e pelos traseiros" - isto é, por todas as coisas lindas, amorosas, tímidas e facilmente assustadoras, como eram - que elas não devem despertá-la. amado de seu repouso até que ele queira. E assim a alma que repousa na realização do amor de Deus permaneceria ali.
"Minha alma disposta ficaria em um quadro como este."
E deste lado do céu não há alegria a ser realizada como esta. Ai! quão raro é, ou melhor, quão raramente o encontramos, embora pudéssemos! Ainda assim, a alma sabe que sua vida não deve ser apenas diversão. O serviço deve ser prestado. Os discípulos gostariam de ficar no Monte da Transfiguração; eles disseram: "É bom estar aqui;" mas o pobre rapaz lunático lá embaixo precisava de cura e, portanto, nem o Senhor deles nem eles podiam permanecer onde estavam. Por isso, embora a alma descanse sempre na alegria de seu amor realizado, ainda assim, provavelmente, como Paulo, será enviado a um dever severo e a um paciente trabalho. Portanto, é adicionado "até que ele queira".
"Ó Amor Divino, como és doce! Quando encontrarei o meu coração disposto?
Tudo ocupado por ti? "
S.C.
A alma cortejou e venceu.
Nesta adorável pastoral, pensamos que o significado literal é o que foi afirmado na introdução à homilia em Cântico dos Cânticos 2:15. Mas pode-se considerar como Cristo aflige e conquista as almas que ama. Os vários estágios são mostrados.
I. A alma ouve sua voz. "A voz do meu amado" (Cântico dos Cânticos 2:8). É como dito em João 10:1; "Minhas ovelhas ouvem minha voz." Eles ouvem isso nas exortações amorosas daqueles que os conquistariam por Cristo; na sua palavra; nas silenciosas súplicas de seu Espírito; em sua providência. E é ouvido com prazer. O tom desta João 10:8 mostra que ela que ouve tem o prazer de ouvir. Existe a resposta do seu coração; cf. "Minhas ovelhas ouvem ... e me seguem;" "Fala, Senhor; porque o teu servo ouve."
II ENTÃO A ALMA O VÊ CHEGANDO. "Eis que ele pula sobre ele", etc. Cristo diz à sua Igreja: "Eis que venho depressa". Lá, como aqui, sua vinda é:
1. Rapidamente. Conversões a Cristo muito raramente são repentinas, mas costumam parecer assim (cf. as do ladrão penitente, Paulo, carcereiro filipino). A convicção de que somente Cristo pode nos salvar, e que Ele o fará, é depositada em nossas almas, tudo em um momento, por assim dizer; a verdade corre sobre nós.
2. Nenhuma distância pode impedi-lo. A alma já estava suficientemente distante dele; "depois das colinas e longe." Como nos mantivemos afastados dele! Que espaço colocamos entre ele e nós mesmos! Foi, talvez, para algum "país distante".
3. Dificuldades não o assustam. Montanhas e colinas - ele pula sobre elas. Que impossibilidades às vezes pareciam impedir a salvação de uma alma! Tome as instâncias acima nomeadas. Que probabilidade humana havia de serem conquistadas por Cristo? Mas ele não faz nada deles; eles não podem impedi-lo. "Quem és tu, ó grande montanha? Diante de Zorobabel", etc. (Zacarias 4:7).
4. Muito perto. "Ele está atrás do nosso muro." Do lado de fora (cf. "Eis que estou à porta e bato"). Freqüentemente, a alma, quando procurada pelo Salvador, tem consciência de sua proximidade e está procurando por ela. Às vezes, quando estamos sozinhos e pensando seriamente; às vezes em serviços sagrados, quando sua Palavra foi pregada com poder.
III SABE QUE ELE A PROCURA. "Ele olha pelas janelas" (João 10:9). Ele a encontrará se ela for encontrada, e seus olhos a procurarão. Isso também é comum na alma. "Deus me vê" (cf. Salmos 139:1, "Ó Senhor, você me revistou" etc.). Os segredos mais íntimos de nossos corações, desconhecidos por nosso amigo terreno mais próximo e mais querido, são conhecidos por ele; pois todos os nossos corações têm janelas pelas quais seus olhos muitas vezes olham atentamente. A consciência mostra-nos aqueles "olhos do Senhor que estão em todo lugar". (Para ilustrar essa busca amorosa, consulte parábolas em Lucas 15:1.)
IV É afetuosamente envolvido por ele. Ele:
1. Dirige-se a ela como sua amada. "Minha feira." Tal nome de carinho diz a verdade sobre o que nossas almas são para ele. Assim também "minha pomba" (João 10:16). Não devemos chamá-los de justos - não, de fato! Mas o amor investe tudo o que ama em beleza. Que mãe não acha seu filho mais amável do que todo mundo? Outras pessoas não a veem; ela faz. E assim Cristo vê em nossas almas o que certamente não podemos ver.
2. Oferece a ela que "se levante e vá embora". (Cf. "Ele ressuscitou e veio a seu pai.") Quantos seriam salvos de boa vontade se pudessem permanecer onde estão - em auto-indulgência, em comércio lucrativo, em conformidade mundana, em pecado permitido! Mas pode não ser. A alma deve "ressuscitar" etc. etc. Devemos deixar nossos pecados para trás quando chegamos a Cristo.
3. Ele a encoraja, contando o prazer que deseja por ela. Ele a faria sair com ele em um agradável passeio entre as flores e fragrâncias, o sol e a canção de uma adorável manhã de primavera. Nenhuma descrição mais requintada de tal manhã foi escrita. E assim a sabedoria divina nos move, dizendo: "Seus caminhos são caminhos de prazer", etc. Não é através de um vale de lágrimas, mas em meio ao que é dito aqui. A alegria deve ser um elemento principal na vida da alma em Cristo.
4. Ele pede que ela jogue fora seu medo. (Cf. quanto ao seu medo, em João 10:15.). As almas jovens costumam ter medo - de si mesmas, do mundo, do agrião. Cristo dissiparia esses medos.
5. Ele pede resposta. Ele ouviria a voz dela. A voz da alma em oração, em louvor, em auto-rendição - essa é a voz que Cristo adora ouvir.
V. É FINALMENTE E TOTALMENTE GANHADO. (Cf. João 10:16.) Veja como é bom:
1. Ela o confessa, declarando abertamente que ele é o Amado de seu coração e que ela é totalmente dele (cf. "Ela caiu diante dele e lhe disse toda a verdade"). Confissão é a lei do amor.
2. Ela declara que ele mora em seu coração. Essas graças puras, os lírios de sua criação, são aquelas entre as quais ele se deleita. Cristo habita em nossos corações pela fé.
3. Ela deseja que, enquanto a vida dela durar, ele possa procurá-la como ele fez. (João 10:17.) Enquanto durar a noite da vida, e até o eterno amanhecer, ela receberá a presença dele e se alegrará com a vinda dele.
CONCLUSÃO. Cristo assim corteja nossas almas, especialmente aqueles que, como o que foi dito aqui, são jovens. Que ele os ganhe como venceu! - SC.
Cântico dos Cânticos 2:11, Cântico dos Cânticos 2:12
Primavera.
Segundo São Paulo, o mundo natural de Deus pretendia ser - poderia, seria e deveria ter sido, exceto o pecado do homem - a Bíblia para a grande parte da humanidade. "Não obstante", disse ele aos homens de Lycaonia, "Deus não se deixou sem testemunho, porque fez o bem e nos deu chuva do céu e estações frutíferas, enchendo nossos corações de comida e alegria". E novamente (Romanos 1:1), ele declara que "as coisas invisíveis de Deus desde a criação do mundo são claramente vistas, sendo entendidas pelas coisas que são feitas, mesmo as poder eterno e divindade ". Não somente a Bíblia, então, mas também a natureza, pretendia revelar Deus, e os homens, como temos certeza, devem ter visto Deus nas coisas que ele criou. Mas, em vez de ser uma revelação de Deus, foi pervertida em uma tela impenetrável para esconder e ocultá-lo; ou, pior ainda, distorcer, deturpar e desonrá-lo. De modo que, deixados apenas para a natureza, os homens afundaram cada vez mais, como prova toda a experiência. Isso é verdade para a humanidade em geral. Mas isso não é universalmente verdade. Há muito tempo que as Escrituras escritas foram dadas, e em partes do mundo onde nunca vieram, houve quem, pela iluminação divina, aprendeu muito de Deus através das obras de Deus. Sem dúvida, muitos daqueles de quem São Paulo fala como tendo feito por natureza as coisas da Lei, embora nunca a tivessem, aprenderam com a grande Bíblia da natureza - tendo sido essa página, mesmo que a página escrita deva ser sempre. , aberto a eles pelo ensino do Espírito de Deus. Por isso, suas consciências se tornaram tão iluminadas que aprovaram ou condenaram de acordo com o bem ou o mal. Mas se era esperado daqueles que não tinham, como nós, a Palavra escrita, mas apenas a natureza para ensiná-los, que eles deveriam entender Deus e seus caminhos, quanto mais será esperado e justamente esperado de nós! Muitos se alegram no mundo natural como uma revelação de Deus. Que prova temos disso nessa gloriosa Salmos 104:1! Lá, o escritor devoto repassa toda a criação de Deus, animado e inanimado; aquilo que tem e o que não tem, o dom da razão. E ele termina sua devota meditação dizendo: "Bendize, ó minha alma, o Senhor. Louvai ao Senhor". Aqui, então, há um modelo digno para seguirmos na contemplação das obras de Deus. Vamos tentar imitar um exemplo tão bom. Nosso texto é uma descrição curta, mas bonita, de uma primavera oriental. Naquela terra do sol, é verdade, como nem sempre está aqui, que na primavera "o inverno passou, a chuva acabou e se foi ... ouvida na terra". Mas vamos ouvir algumas das muitas lições sagradas e úteis que esta estação do ano está pronta para nos ensinar, se apenas nosso coração estiver aberto para recebê-las. Esses ensinamentos da primavera, então, o que são? Bem, um deles é certamente isso -
I. "Descanse no Senhor e espere pacientemente por ele". Tente imaginar, se puder, quais seriam seus pensamentos durante o inverno escuro, supondo que você não tivesse ideia da primavera. É difícil para nós até conceber que jamais poderíamos saber que o inverno dá lugar à primavera e que as estações seguem sua ordem ordenada. Mas suponha que alguém acorde pela consciência pela primeira vez no começo do inverno. Ele teria visto os dias ficando cada vez mais curtos, o frio se tornando mais intenso, todas as folhas arrancadas de quase todas as árvores e seus galhos não esquecidos e esqueléticos tremendo e gemendo ao vento do inverno. Veria os campos nus e castanhos endurecerem e se tornarem rígidos sob a rajada de gelo e a geada aprisionadora; e, de tempos em tempos, toda a terra cobria sua mortalha branca de neve como se estivesse realmente morta. Ele veria tudo isso e as muitas outras características familiares do inverno; e se ele nunca soubesse ou tivesse ouvido falar da primavera, jamais pensaria que essa estação chegaria - que toda a tristeza atual daria lugar ao brilho, ao triste silêncio do alegre canto dos pássaros e aos tons sombrios e cinzentos do inverno. o brilho da folhagem, as flores e as flores da primavera? Eu não acho que ele faria. Pois é isso que muitos de nós sentimos e falamos, apesar dos lembretes perpétuos do contrário, quando o inverno reina no coração. Escute Jacob, "Todas estas coisas estão contra mim", etc .; Moisés, orando a Deus para matá-lo imediatamente, porque ele não podia suportar o povo nem suportar sua miséria; Elijah também, fazendo o mesmo pedido; e Jó, e muito mais. Não são todos esses exemplos dessa tendência lamentável em nossas mentes, pensar que, quando momentos tristes e invernais estão sobre nós, sempre serão? Certamente, então, o ensino da primavera é que devemos "descansar no Senhor", etc .; pois a primavera declara que ele é o Deus que dá alegria; que, embora exista inverno, ele deve dar lugar à primavera brilhante e alegre. No mundo natural, o "óleo da alegria é dado para o luto, e a vestimenta de louvor para o espírito do peso". Deus transforma o luto da natureza em dança; ele tira o saco de pano e a cinge de alegria. "O inverno acabou e já passou" etc. Portanto, não podemos ter certeza de que assim será com o inverno de nossos corações, a tristeza e o silêncio ali, se apenas "descansarmos no Senhor" etc. ? Que nossa oração, então, seja ...
"Senhor, deixe o seu amor,
Fresco de cima,
Suave como o vento sul,
Invoque sua floração.
"Agora quando tua voz
Faz a terra se alegrar,
E as colinas riem e cantam,
Senhor, ensina este coração
Para suportar sua parte,
E junte-se aos elogios da primavera. "
II A TENDÊNCIA INFINITA ou DEUS. Saímos para o país e observamos ao nosso redor as primeiras fontes dessa vida vegetal que, quando amadurecidas, devem ter um valor tão vasto para todos nós. Mas como tudo parece frágil! Quão pouco seria necessário para destruir tudo! Uma tempestade muito forte, um vento forte, uma geada, entre mil mortes, destruiria tudo. Mas, no entanto, Deus cuida disso. Ele não sofrerá as tempestades violentas demais que virão, mas apenas aguaceiros; não o vento forte, mas os vendavais mais amenos. Assim, com infinita ternura, ele cria as plantas jovens.
1. Agora, como tudo isso repreende os duros pensamentos de Deus que muitos mantiveram, ensinaram e mantiveram, em livros tão inumeráveis quanto sombrios. Nos maravilhamos com os pagãos, em vista da beleza da natureza, moldando seus deuses tão cruéis e implacáveis quanto eles. Mas que nós, com a natureza e o evangelho, devemos conceber Deus é realmente triste. Pouco sabemos sobre as travessuras que essas representações duras fazem, a alienação e a amargura para com Deus que elas promovem. É a fonte da Madonna e da adoração santa de Roma, e de coisas piores ainda. Pois os homens se tornam os deuses que adoram.
2. Ele nos mostra como lidar sabiamente com toda a vida jovem, especialmente o início da vida divina na alma: como treinar nossos filhos.
3. E nos dá confiança em Deus. Deus será tão gentil com os pássaros e as flores e não cuidará ternamente de nós? Impossível.
III "Com ele é redenção abundante." A primavera ensina que nosso Deus é o Deus redentor. Pois a primavera é a redenção da natureza externa, sua regeneração e ressurreição. Ela estava morta, mas está viva novamente; foi perdido, mas é encontrado. A escuridão deu lugar à luz, a esterilidade à fecundidade e as "colinas se alegram por todos os lados". A visão de Ezequiel é colocada diante de nós com tanta frequência quanto a primavera chega. "Esses ossos secos podem viver?" disse ele. "Toda essa aparente morte pode viver?" dizemos nós. E a primavera é a nossa resposta. E somos informados ainda de nossa dependência de Deus para tal redenção. Quem pode trazer a vida renovada da primavera, exceto Deus? e quem é aquela vida ainda mais elevada da alma? E quão visível é a vida! Veja todas as provas da presença da primavera. Não menos visíveis são os frutos da maré da alma. E como a primavera é prometida, também é o melhor presente da redenção. Cada lâmina, flor e broto parece nos dizer: "Deus me redimirá e ele não redimirá a ti?" E o mistério da cruz é mostrado. Pois o que é a primavera senão a vida da e através da morte? A redenção deve implicar um Redentor, e a vida da primavera que vem, resultante da morte do inverno, mostra como o Cristo precisa sofrer e ressuscitar. E, para nós mesmos, fala daquele que disse por nós: "Eu sou a Ressurreição e a Vida", e nos diz: "Eu sei que meu Redentor vive".
IV "COLOQUE O NOVO HOMEM." Toda a natureza faz isso na maré de primavera. Nós, em nossas habitações e vestimos, tentamos imitá-la e fazer o mesmo. Aqueles que podem, recebem novas roupas; quem não pode, tenta fazer o velho parecer novo. Vamos aprender a lição ainda mais. Não há muito espaço para isso? Em muitos cristãos, até mesmo os restos do que Paulo chama de "velho" são muito visíveis - em lares, em hábitos, em linguagem, em pensamento, em temperamento. Quanto ainda precisamos ser criados de novo em Cristo Jesus, para "vestir o novo homem"! E quem faz "todas as coisas novas" está pronto para nos ajudar aqui, se tivermos a ajuda dele.
V. SEJA DILIGENTE. A primavera é uma época de grande atividade. O lavrador não ousa desperdiçar essas preciosas horas se se alegrar quando a colheita chegar. Assim, com esta nossa vida, tudo o que nos é dado para a preparação para a grande época da colheita. Em seguida, deixe que as atividades da primavera nos lembrem que também devemos ser diligentes se formos encontrados nos últimos fiéis diante do Senhor. - SC
As raposinhas.
Este versículo faz parte da descrição que Shulamith, a noiva, dá de sua amada. Nos versículos anteriores, ela relata (Cântico dos Cânticos 2:8, etc.) como ele costumava ir a sua casa atrás dela, saltando e pulando as colinas em sua pressa amorosa, como um jovem hart. E como, quando chegava à casa, "olhava pelas janelas" e implorava para que ela se aproximasse dele. E para seduzi-la, ele cantava a bela canção da primavera: "O inverno passou, a chuva acabou e se foi; as flores aparecem na terra, e é chegada a hora do canto dos pássaros". E então, como ainda demorou a aparecer, ela conta como ele a chamaria novamente, e pelo nome terno de sua tímida "pomba", que se esconde, por causa do medo, nas fendas das rochas, e entre os penhascos inacessíveis e. fendas de falésias elevadas; e então como ele pedia que ela cantasse para ele sua canção das raposas: "Leve-nos as raposas, as raposinhas ... uvas". Tal parece ser o cenário circunstancial deste versículo; mas, como todo o poema do qual faz parte, não tivesse mais significado do que as mentiras na superfície, acreditamos que não encontraria lugar entre as Escrituras sagradas, a Bíblia do povo de Deus. Se, então, as palavras sugerem devotar mentes, como fizeram em todos os séculos desde que foram escritas, verdades que pertencem à região da alma, aos nossos relacionamentos com Deus mais do que a qualquer relacionamento da terra, certamente poderemos acredite que eles foram projetados para fazê-lo; e por mais terrena que seja a história em que tais verdades sejam enxertadas, como as parábolas de nosso Senhor, ela tem um significado celestial e foi projetada para nos ajudar em nosso caminho para o céu. Agora, de algumas dessas verdades sugeridas, vamos falar. Uma palavra sobre as imagens deste versículo. "Raposas, chacais, raposinhas, são muito comuns na Palestina e gostam particularmente de uvas. Eles costumam cavar buracos em sebes ao redor dos jardins e, a menos que sejam rigorosamente vigiados, destruirão vinhedos inteiros. Às vezes, sua carne é consumida no outono. , quando engordaram com a alimentação de uvas.Portanto Teocrito diz:
"'Eu odeio as raposas com suas caudas espessas, que numerosas estragam as uvas das videiras de Mecon quando caem as sombras da noite.'
E Aristófanes compara soldados a raposas, porque consomem as uvas dos países pelos quais passam "(Burrows). Mas agora, quanto aos ensinamentos espirituais contidos nessas palavras. Trouxemos à nossa frente aqui -
I. UMA POSSIBILIDADE TRISTE. Vinhas que prometiam bem, estragadas. Traduzidos para a linguagem do Espírito, eles falam de começos abençoados da vida divina na alma não realizada. Poucas coisas são mais bonitas que o começo da vida divina. A promessa e a esperança que eles dão ao personagem amadurecido, rico e semelhante a Cristo enchem o observador devoto - especialmente se ele mesmo orou, observou e trabalhou por esses começos - com uma profunda e sagrada alegria. O que ele não antecipa deles? Que influência tem sobre os outros, na Igreja, no lar, nos negócios e no mundo em geral? O que é serviço a Cristo, a verdade e toda a bondade? Por isso, quando ele vê aquela ternura de consciência, essa oração, essa gentileza e humildade, essa vivacidade no serviço, que se deleita na adoração, tudo o que marca esses começos, como ele pode se alegrar? ou como alguém que tem um coração semelhante a Cristo nele? Mas poucas coisas são mais tristes do que ver toda essa esperança e promessa estragadas. E essas coisas acontecem. "Você correu bem; quem o impediu?" assim disse São Paulo aos tolos gálatas que o haviam decepcionado tão amargamente. E quantas vezes no ministério de nosso Senhor ele suportou essa decepção! Várias e muitas vezes chegavam a ele aqueles sobre quem a esperança brilhante poderia ter sido acalentada - amável, bem disposta, de bom coração, inteligente, de mente pura, generosa, muito estimada, amável, amável e. Amado. Essas pessoas eram irresistivelmente atraídas por ele, e por um tempo elas o seguiriam; mas depois de um tempo encontramos algo que os ofende, e eles vão embora. Cristo desenhou o retrato deles na parábola do semeador, onde ele o compara à semente plantada no solo pedregoso. Rápido a surgir e apresentar a aparência de uma vida vigorosa, mas é tão rápido quando o calor escaldante do sol os atinge como todos os outros. E certamente, nas videiras mimadas mencionadas em nosso texto, temos outro desses retratos bíblicos da mesma classe ou de classe semelhante. E onde não há a destruição e o perecimento reais do que é bom, ainda há a deterioração. As videiras não são cortadas, elas não são impedidas de dar frutos; o inimigo falou de "despojos", que é menos do que destruir. E quantas vezes temos que lamentar essa "deterioração da videira"! Nem nós nem outros chegamos àquela elevação do caráter cristão que seria razoavelmente esperada. Muitas pessoas são, principalmente, dignas; há muita coisa excelente neles, mas seus personagens estão tristemente prejudicados. Eles são ineficazes; eles não dizem nada de bom ou real em ninguém, em lugar nenhum. O tipo de vida deles é baixo; eles têm o nome e a forma de piedade, mas muito pouco do poder. São respeitáveis, decorosos, externamente religiosos e vivem, como dizemos, de forma consistente com sua profissão. Mas se você os conhecer, quão pouco de sua vida real é tocada por sua religião; que mero verniz é em sua existência comum! Quão pouco faz para torná-los realmente santos ou felizes, ou poderosos para o bem! Eles começaram bem, mas afundaram e se estabeleceram nisso. Quem quer que essas pessoas produzam seus frutos no devido tempo - frutos abundantes, muitos frutos, os melhores frutos - certamente ficará desapontado. "E o que os impede? Agora, lembre-se, não é dito aqui, como naquele salmo triste: 'O javali da madeira a enraíza, e os animais selvagens do campo a devoram.' não é dito aqui: 'É queimado pelo fogo e destruído, e eles perecerão pela repreensão do teu semblante. " Não é dito aqui: 'Por que quebraste as suas cercas vivas, de modo que todos os que passam cortam suas uvas?' Não; são as raposas, as raposinhas, que estragam as uvas tenras. "Portanto, vejamos agora
II SUA MUITO CAUSA NEGLIGENCIADA. São os pequenos pecados, as pequenas falhas, as leves indulgências, o que consideramos insignificantes e não pensamos em nada, ou quase nada, essas são as raposinhas que estragam as uvas tenras. Todos os pecados desperdiçam e destroem a alma. Não apenas o salário, mas a obra do pecado é a morte. Alguns são tão notórios que são, como diz São Paulo, "abertos antes, antes do julgamento". Eles são como o javali da floresta e dos animais do campo, mencionados no salmo que citamos agora. Pecados arrogantes, ousados, que desafiam o Céu, derrubando os que praticam eles, mais cedo ou mais tarde, os terríveis julgamentos de Deus. Mas existem outros mestres da alma, despojadores das uvas de Deus - aqueles pecados que aqui nos são retratados como "as raposinhas". "Pequeno", como os chamamos, e outros também. e. portanto, embora estejamos todos errados ao chamá-los, passamos a pensar pouco e a chamá-los assim. E como raposas, que muitas vezes esquecemos, pois elas se escondem e se escondem; eles têm, como nosso Senhor disse, "seus buracos", e lá eles se enterram e se escondem fora de vista. E muitos deles têm outras características da raposa - engano, crueldade, sujeira; verdadeiros vermes da alma são eles. E todos eles frequentemente fingem a morte como a raposa. E nós os achamos mortos, e eis! eles voltam à vida novamente e estão mais ativos do que nunca. Portanto, precisamos realmente estar em guarda contra eles. Mas é a pequenez desses pecados, para os quais nossos pensamentos se voltam principalmente pela imagem vívida das raposinhas. Sua pequenez, como a caridade, cobre uma multidão deles, e assim os esconde de nossa própria censura e da dos outros. E se o grande adversário de nossa alma pode nos convencer a não se importar com esses pecados, ele tem quase tudo o que se importa. Pois então ele sabe que nunca mais seremos o que ele mais odeia, ou seja, grandes santos.
1. Pois esses já os evitavam com santo cuidado. Muitas vezes tem sido apontado como Daniel poderia ter orado a Deus, apesar do decreto do rei, e ainda assim nunca ter incorrido no terrível perigo da cova dos leões, se ele apenas fechasse a janela quando orasse. Mas ele deve precisar abri-lo e, é claro, ele foi visto. Mas ele não se comprometeria com o que considerava seu dever para com Deus, mesmo em um grau tão leve quanto esse. E os mártires também. Os juízes romanos usaram. perpetuamente para lembrá-los de quão insignificante era a concessão pedida - apenas polvilhar um grão ou dois de incenso em um altar, só isso. "Agora, se os homens foram capazes de perceber tanto pecado em pequenas transgressões, que suportariam torturas inconcebíveis em vez de cometê-las, não deve haver algo de terrível nesses pecados?" Se quisermos ter comunhão com os grandes santos de Deus, os eminentes e verdadeiros discípulos de nosso Senhor, não devemos dar um quarto a esses pecados insignificantes. Eles não fizeram, ou não teriam sido o que eram.
2. E as raposinhas crescem em grandes. A indulgência em um copo de licor inebriante muitas vezes levou ao gosto de dois, e à tomada de três, e isso foi seguido pelo homem se tornar um bêbado e muito soturno? "Tremblez, tiranos; nous grandirons!" foi o grito dos jovens franceses que, treinados e vestidos como soldados, marcharam, nos dias da Revolução, por muitas cidades e vilarejos da França. Eles pediram que os tiranos que oprimissem sua nação tremessem, porque, embora hoje só existam poucas tampas, um dia se tornariam homens. E não seria possível que nossas almas tremessem ao contemplar um desses pecados? pois ela também crescerá e depois não será mais pequena, mas grande e forte. Dificilmente mais certamente o menino se torna homem do que um pouco de pecado tolerado se torna grande. É uma das maneiras dos ladrões, ao efetuarem uma entrada em uma casa, atacar uma pequena janela não suficientemente grande para admitir um homem. Mas eles trazem um menino com eles, e ele o empurram, e ele então abre janelas ou portas maiores, e os homens entram também. Sim, meu irmão, se você está se permitindo o que tem o prazer de chamar de pequeno pecado, pode ser apenas o garoto entrando pela janela que deixará entrar os maiores ladrões assim que estiver seguro em si mesmo. Vamos nos lembrar disso.
3. E como esses pequenos pecados se multiplicam! Grandes pecados são raros. Transgressões tremendas de que somos culpados, mas de vez em quando - mas uma vez na vida, pode ser; ou a graça de Deus pode sempre nos manter "inocentes da grande transgressão"; confiamos que sim. Mas esses pequeninos - são como a miríade de insetos em nossos jardins. Como eles enxamear! Quanto mais minutos eles são, mais eles se multiplicam, até que devoram tudo, se forem deixados em paz. Eles nunca vêm sozinhos, mas em tropas. E o mesmo acontece com esses pecados que são como eles. Um homem pensará isso um pouco, se proferir uma expressão profana, considera isso um assunto muito pequeno; mas logo acontece que ele mal consegue abrir a boca em qualquer lugar ou quando não há palavrões miseráveis. Um pouco de temperamento pode significar uma explosão meia dúzia de vezes por dia, até que se diga do homem que ele está sempre de temperamento. Aquele grande Zuyder Zee, no qual Amsterdã está construída, já foi uma terra fértil e justa, coberta de fazendas, aldeias e aldeias; um forte aterro a isolou do mar do norte. Mas esse aterro, sem dúvida, começou a ceder em um grau muito ligeiro, quando uma noite de inverno tempestuosa cedeu, e agora a terra outrora frutífera se transforma em estéril, e tem sido assim há séculos. Oh, preste atenção a esses pequenos começos de pecado. Sim, eles "são como deixar sair água: primeiro há uma lama, depois um gotejamento, depois um riacho fino, depois uma veia de água e, finalmente, uma inundação e uma muralha é varrida diante dela e de todo terra é devorada ". Deus nos ajude, portanto, a estar em guarda. E, de fato, se pensarmos nisso, eles não são pequenos. Pode haver apenas um punhado de homens atravessando a fronteira de um estado, mas isso é tanto um ato de guerra como se um exército tivesse chegado. Há pessoas que nunca deixam de ridicularizar a idéia de que "a morte e toda a nossa angústia" foram o resultado de o homem comer o fruto proibido. Mas o fato é que é tudo a mesma coisa. Foi a violação da Lei Divina, e não importava como era feito. E assim com todos os pecados que temos o prazer de chamar de pouco. São tantos ultrajes à Lei de Deus como se fossem atos tão flagrantes e enormes que todos os homens deveriam denunciá-los. Lei violada é lei violada, não importa se a violação é grande ou pequena. - Além disso, esses pecados que chamamos pouco são geralmente maiores do que aqueles que chamamos de grandes. "Se você tem um amigo e ele faz um desagrado por dez mil libras, você diz: 'Bem, ele teve uma grande tentação. É verdade que ele cometeu uma grande falha, mas ainda assim me fez mal. algum propósito. Mas se seu amigo vexar e entristecer sua mente por causa de um peido, o que você pensaria disso? 'Isso é devassa', você diria. 'Este homem fez isso por pura malevolência para comigo.' "E deve não se passa o mesmo veredicto quando, por causa de um desses insignificantes, como os denominamos, entristecemos o Espírito de Deus e ultrajamos sua santa Lei? E lembre-se, se você é cristão, esses pecados arruinarão sua paz com Deus. Você não pode ser feliz nele enquanto caminha contrariamente à sua vontade. E se você não é cristão, esses mesmos pecados diminuirão a probabilidade de você se tornar um. Elas podem ser apenas pequenas pedras, mas construirão um forte e alto muro de separação entre você e Deus, o que o impedirá cada vez mais efetivamente dele. De todas as formas são coisas deploráveis. Portanto, considere—
III A SOLUÇÃO CERTA. Essas "raposinhas" devem ser tomadas e destruídas. Você deve procurá-los através de um auto-exame orante e diligente. Você deve arrastá-los para a luz da consciência e do julgamento de Deus pela confissão plena e penitente deles; e por vigorosos atos de vontade inspirados pelo Espírito de Deus, você deve matá-los diante dele. "Esses meus inimigos, que não querem que eu os domine, os traga para cá e os matem diante de mim." Estas são as palavras de nosso Senhor, e quem as falou, se você realmente as desejar, dará a você a graça de obedecê-las. Que ele possa ajudá-lo a fazer isso!
Ele é meu; Eu dele.
Este versículo é a expressão muitas vezes repetida e arrebatadora dela, que é o tipo de alma redimida a respeito de seu amado. Obviamente, consideramos isso como contar a alegria da alma em Cristo.
Eu. Ele. Vamos fazer três perguntas.
1. como
(1) Por seu dom gratuito de si mesmo. "Ele me amou e se entregou por mim."
(2) Crendo na apropriação. A fé tem esse poder maravilhoso.
(3) Pela realização alegre de seu amor por mim.
Seu amor foi derramado em meu coração pelo Espírito Santo. "Eu sei em quem acreditei." Quão indescritivelmente abençoada é essa realização! Mas não é universal nem comum. Uma criança pequena chorará até nos braços de sua mãe. Mas os braços estão todos iguais. E assim é o amor de Cristo.
2. Para que? "Ele é meu para olhar, me apoiar, para morar; meu para suportar todos os meus encargos, descarregar todas as minhas dívidas; meu para responder a todos os meus acusadores, meu para vencer todos os meus inimigos; meu para me libertar do inferno, meu preparar um lugar para mim no céu; o meu na ausência, o meu na presença, o meu na vida, o meu na morte, o meu no túmulo, o meu no julgamento e o meu no casamento do Cordeiro "(Moody Stuart).
3. O que então?
(1) Tudo o que é dele é meu. Sua justiça, aceitabilidade, dignidade; sua encarnação, expiação, ressurreição e intercessão.
(2) eu deveria saber se não o fizer. É muito importante para mim se ele for meu.
(3) Eu não deveria estar tão ansioso com outras coisas.
(4) Deixe-me tomar cuidado para não perdê-lo. É possível (consulte Cântico dos Cânticos 5:6).
II EU SOU. Nós fazemos as mesmas três perguntas.
1. como
(1) Por criação. "Foi ele quem nos criou" (Salmos 100:1).
(2) Pela compra do seu sangue.
(3) Pela conquista do seu Espírito.
(4) Por minha própria livre escolha.
(5) Por declaração aberta.
2. Para que? Trabalhar e testemunhar, sofrer e viver, e se precisar morrer, por ele. Cuidar daqueles com quem ele se importa e ministrar como ele ministrou.
3. O que então?
(1) Tudo o que é meu, uma triste herança de fato, é dele. Meu pecado, minha culpa, minha tristeza, minha vergonha. E ele os levou para si e para longe de mim para sempre.
(2) Outros devem saber disso. Eu posso não ser um discípulo secreto.
(3) Ele certamente cuidará de mim, me ensinará, me aperfeiçoará e me trará para si mesmo.
(4) Eu serei dele mesmo quando não puder perceber que ele é meu.
(5) tentarei conquistar outros para ele.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Piedade eminente vista em contraste.
Algumas semelhanças devem existir, ou o contraste não pôde ser visto. Os piedosos e os ímpios são ambos homens, ou não poderíamos colocar seus personagens em contraste. Os espinhos estão enraizados no mesmo solo que o lírio. Eles são nutridos pelo mesmo sol, regados pela mesma chuva, desfrutam do mesmo curso das estações. Mas a vida interior do lírio lida de maneira diferente com os elementos naturais do que a vida interior dos espinhos. Assim, os ímpios vivem na mesma terra que os piedosos; eles têm o mesmo acesso à verdade de Deus; eles habitam em meio aos mesmos avanços do poder do Espírito; no entanto, por falta de auto-apropriação, eles não têm bons resultados. São como espinhos nocivos em comparação com o lírio. Essa bondade eminente do lírio implica:
I. BAIXA. No verso anterior, a noiva do rei havia se designado como um mero "lírio do vale". E agora o rei responde e diz: "É assim; mas outros são como espinhos comparados a ti". Humildade é a marca distintiva de todos os piedosos. O orgulho nativo é crucificado na cruz. O cristão deseja ter uma estimativa justa de si mesmo. Ele não "pensará em si mesmo mais do que deveria pensar". Se ele descobrir alguma bondade em si mesmo, atribui-a à graça ativa de seu Benfeitor. Ele está contente em ocupar o lugar mais baixo do reino. Se ele pertencer à raça escolhida, ele está pronto para ser um "bastão de madeira e uma gaveta de água". Por isso, ele canta -
"Quanto mais tuas glórias atingem meus olhos
O mais humilde eu mentirei. "
II PUREZA. A cor branca do lírio é um branco puro. Ele se aprovou universalmente como o melhor emblema da inocência. Em todo o mundo, é um mensageiro silencioso de Deus. Como toda planta alcança a perfeição, o desejo mais nobre da alma humana é a pureza. Posso ser instruído, rico e renomado, mas se me falta pureza, me desprezo; meu coração recusa a alegria. Eu caí do meu estado. Outras virtudes em mim são apenas folhas e flores; pureza é a fruta madura apropriada, que o proprietário deseja ver. No entanto, tão cheio de graça é o nosso Emanuel, que ele vê, não apenas o que agora está realmente em nós, mas o que está por vir - a perfeita santidade que se desenvolve lentamente. À medida que a brancura do lírio é produzida refletindo novamente todos os raios de luz que caem sobre ele e é mais branca sob a chama do sol do verão, o cristão ganha sua pureza refletindo todo o amor e graça do céu. Sol da Justiça.
III FRAGRÂNCIA. O lírio do vale é conhecido por seu delicioso odor. A essência sutil da flor flui em um fluxo perpétuo de bênçãos. Sua própria vida é gasta em fazer o bem. Não pode fazer muito; não suporta aglomerados de frutas suculentas; mas o que é possível fazer, que faz livremente. Não é este o retrato de um discípulo genuíno? Ele não conta que sua carne e sua bebida espalham bênçãos por todos os lados? E ele pode impedir que o doce sabor da graça de seu Mestre flua dia e noite? Por mais obscuro e insignificante que ele seja, sua piedade difundirá uma fragrância celestial e os homens sofrerão sua influência.
"Como uma essência rara em um vaso de barro
A permeia com uma doçura não própria;
Então, quando você habita na alma humana,
Toda a fragrância do céu parece lançada ao seu redor ".
IV BELEZA. O lírio encanta o olho não menos do que agrada à narina. O olho tem um instinto nativo de beleza, e através do olho a alma se encanta. "Uma coisa de beleza é uma alegria para sempre." E nada no caráter humano é tão bonito quanto a piedade genuína. O heroísmo é lindo, a filantropia é linda, o amor dos pais é lindo; mas a qualidade do amor de Deus transcende todos eles. Tem uma sublimidade que não pode ser descrita. Tem uma influência potente que enobrece o homem inteiro. É imortal em sua duração e possui uma esplêndida esfera de crescimento. Bem, podemos pensar nisso como a flor de amaranto que floresce no Paraíso de Deus. "Bem-aventurados os puros de coração."
V. ESTA EMINÊNCIA É ATINGIDA POR DIFICULDADE. Este lírio cresceu "entre os espinhos". Eles roubaram o alimento que habitava no solo. Eles impediam a livre circulação do ar agradável. Eles calaram a luz do sol. No entanto, apesar dos obstáculos, o lírio cresceu e floresceu. O mesmo acontece com o amor piedoso do cristão. Tem que lidar com influências hostis. Uma oposição formidável impede seu crescimento. Temos que resistir à influência assustadora de um mundo ímpio. No entanto, essas mesmas dificuldades têm seus usos. Dificuldades despertam nossa energia latente; dificuldades nos colocam em nosso valor; dificuldades dão margem a um esforço heróico. Ninguém de nós é visto da melhor maneira até estarmos enfrentando uma oposição gigantesca. À medida que as tempestades enraízam o carvalho com mais firmeza, a oposição do mundo explode os fogos de nossa piedade em um calor branco de fervor sagrado. Graças a Deus pela oposição do mundo. Do antagonismo surge a vida mais nobre.
A preeminência de Emanuel.
Nas terras orientais, muito mais do que nas ocidentais, os homens dependem de frutas maduras para aliviar sua fome. Um homem pode andar o dia todo entre os carvalhos de Basã ou entre os cedros do Líbano, e não encontra comida. Descobrir uma macieira ou uma cidreira entre as árvores da floresta seria uma surpresa - como uma refeição direta do céu. Igualmente verdadeiro é que os homens vagam de professor em professor, de um sistema religioso para outro, em busca de conhecimento e não o encontram em lugar nenhum, até encontrarem Jesus, o Cristo. Em busca de descanso e pureza da alma, os homens experimentam moralidade prática, ascetismo, mortificação corporal, sacramentos da Igreja; mas estão fadados ao desapontamento. Para Jesus, o Filho de Deus, é o único Salvador e, fora dele, a alma está faminta, doente e desfeita. "Como a árvore de limão entre as árvores da floresta, assim é o meu amado entre os filhos."
I. A EXCELÊNCIA SUPERLATIVA DE JESUS CRISTO.
1. Aqui está a idéia de consciência. O evento era raro encontrar uma árvore de limão entre as árvores da floresta. Então Jesus fica sozinho. Enquanto Adam estava sozinho, o chefe de uma nova ordem de vida, o chefe da raça humana; então Jesus é sem paralelo, o chefe da aliança da nova família. Ele é "o único filho gerado". Por natureza e por direito, bem como pela bondade transcendente, ele é inacessível. Somente nele "habita a plenitude da divindade corporalmente". Ele é o Deus-Homem: "Deus manifestado na carne". "Que todos os anjos de Deus o adorem."
2. Aqui está uma deliciosa fragrância implícita. A flor da cidra não é apenas bonita para os olhos; é doce e refrescante para a narina. E é um perfume constante. Enquanto frutas maduras são encontradas em alguns galhos, flores frescas adornam outras. Emblema impressionante isso da rica fragrância do amor de Emanuel. Com a doçura de sua disposição, nada se compara. Hoje, ela se espalha das planícies congeladas da Groenlândia às cidades quentes de Burmah. Do equador aos pólos, a fragrância do amor do Salvador é difundida. Ele atualiza o desmaio; revive novamente aqueles "que estão prontos para perecer". Alguns tipos de maçãs são denominados "nonpareils". Jesus é o verdadeiro "não comparável"; ele não tem igual.
3. A figura sugere fecundidade. Este é um tema que se tornará eloquente em todas as línguas cristãs. Toda parte da natureza de Cristo é frutífera. A mulher, atingida por uma doença antiga em Canaã, encontrou bênçãos frutíferas mesmo na bainha de suas vestes. Ele é frutífero como professor, pois suas palavras dissipam todas as perplexidades e medos da família humana; ele é frutífero como curador, pois sua virtude graciosa cura todas as doenças do corpo e da alma; ele é frutífero como nosso sacerdote, pois seu único sacrifício expia o pecado para sempre; ele é fecundo como intercessor, pois suas justas justas sempre prevalecem; ele é frutífero como rei, pois seu reinado traz ordem, conteúdo derretido, retidão, paz; ele é frutífero como amigo, por tudo o que tem, ele compartilha com seus santos. Para a fecundidade, ele é a videira.
II A utilidade superlativa de Jesus Cristo. "Sentei-me à sombra dele com muito prazer, e sua fruta era doce para o meu gosto." Jesus não é simplesmente excelência em sua pessoa; suas virtudes são adequadas às necessidades dos homens.
1. Há um descanso sombrio. Os habitantes da zona temperada podem pouco apreciar o que é sombra para os habitantes dos trópicos. O calor feroz do meio-dia significa exaustão, dor, febre. Descanse em sombra fresca é como a vida dos mortos. E o resto que Jesus dá é mais precioso ainda. É descanso do medo sombrio do inferno; é descanso da labuta do pecado; é descanso da labuta servil elaborar uma justiça pessoal; é o descanso dos cuidados mundanos e ansiosos.
2. Essa fecundidade de Cristo é vivificante. Todas as outras árvores na madeira são impotentes para sustentar a vida. Esta é a árvore da saúde - a árvore da vida. Esta é a grande prerrogativa de nosso Emanuel: "Eu sou a ressurreição e a vida;" "Eu vim para que você tenha vida e a tenha em abundância;" "Dou às minhas ovelhas a vida eterna, e elas nunca perecerão;" "Porque eu vivo, vós também vivereis." E Jesus sempre cumpriu sua palavra. Uma miríade de almas humanas no céu hoje se junta ao testemunho: "Uma vez que estávamos mortos; agora, pela graça de Cristo, vivemos". "Graças a Deus por seu presente indizível."
3. Jesus Cristo, como a árvore de limão, transmite alegria. "Sentei-me à sombra dele com muito prazer." É uma alegria incomum, uma bem-aventurança transbordante. A alegria que Cristo dá é real, pura, enobrecedora, permanente. Ele dá aos homens "sua própria alegria". Os homens se regozijam quando a dor cede à medicina e a nova saúde entra? Os homens se alegram com o brilho da primavera ou no meio do outono? Os homens se regozijam na manhã do casamento ou quando a fortuna coroa seu trabalho com grande sucesso? No sorriso de Cristo, todas as alegrias são reunidas em uma. Quem tem Cristo tem uma promessa do céu. Essa alegria é uma "alegria indizível".
4. Jesus Cristo é eminentemente adaptado às nossas necessidades. Como o fruto maduro da árvore de cidra era primorosamente adequado para os viajantes nesses climas quentes, Jesus também é exatamente adequado às nossas necessidades. Você não pode mencionar uma falta sua que Jesus não é competente para satisfazer. Ele é luz para nossas trevas, força para nossa fraqueza, alimento para nossa fome, descanso para nosso cansaço, liberdade para nossa servidão, perdão para nossa culpa, pureza para nossa impureza, esperança para nosso desânimo. Como uma chave bem feita se encaixa em uma fechadura, Jesus também atende a todas as minhas necessidades. Não quero outro Salvador. Ele "é toda a minha salvação e todo o meu desejo". A aptidão é o manual do sinal de Deus. - D.
Generosidade real.
O testemunho da experiência pessoal é especialmente valioso. Podemos argumentar a partir de dados a priori que amor generoso deve residir em Deus, a fim de se harmonizar com sua perfeição; e essa linha de raciocínio tem seu valor. Ou podemos argumentar, por analogia, que, como o amor fervoroso se agita no seio humano, o amor mais puro e mais poderoso brilha - uma chama não criada - no coração de Deus; e essa forma de argumento deixa uma impressão reconfortante na mente. Mas o testemunho pessoal tem uma força terna própria. Se Deus negociou generosa e graciosamente com um membro da família humana, não mais merecedor do que eu, é evidente que ele lidará com igual generosidade de amor por mim. Pois ele é impermeável à mudança. Se isso lhe trouxe alegria e renome por mostrar amor prático aos homens caídos séculos atrás, contribuirá para sua renome e sua alegria de coração agora. Se acrescentado à sua glória salvar uma alma perdida na Palestina, acrescentará à sua glória salvar-me. Uma ação do rei celestial é uma amostra de todas as suas ações. Ex uno, omnia disce.
I. A GRAÇA REAL DE CRISTO OFERECE UM BANQUETE DO BOM. Em todo lugar é sinal de amizade se um rei convida um homem para um banquete; e, em todas as partes das Escrituras, Deus se representa como provendo aos homens penitentes um "banquete de coisas gordas". Ressentimento e vingança em relação a suas frágeis criaturas são coisas que não devem ser pensadas; são sentimentos familiares no inferno, mas desconhecidos no céu.
1. Aqui está a idéia de que a fome é satisfeita. Em um banquete, a necessidade primordial do corpo é atendida. E não há fome da alma tão difundida, tão profunda, como o desejo de reconciliação com Deus - o desejo de perdão. O que é pão para o apetite corporal, a misericórdia de Deus é para a alma condenada; é "a única coisa necessária". Bem, Deus providenciou esse presente de maneira alguma. Não chega a nós como uma medida simples, apenas o suficiente para atender ao caso. É um banquete; é fornecido em abundância sumptuosa. Nem é apenas o perdão que o rei celestial fornece. É um banquete de todos os tipos de bens substanciais; luxos reunidos de longe e de perto. Sabedoria, misericórdia, retidão, filiação, esperança, vitória, vida eterna, são algumas das propagandas espalhadas. O Filho de Deus "se entregou por nós". E sempre que ouvimos a voz do próprio rei: "Quem vem a mim nunca terá fome; quem crê em mim nunca terá sede".
2. Aqui também está a idéia de uma amizade renovada. Comer juntos é um ato de amizade. É um selo impressionado em público que existe uma aliança de amizade. Nutrir nossos vários corpos da mesma refeição, do mesmo pão, é um belo vínculo de apego. Foi um agravamento do pecado de Iscariotes: "aquele que comeu pão com Jesus levantou o calcanhar contra ele". Se o rei nos convida para um banquete, significa que ele sente prazer em nossa sociedade; ele deseja aproximar os laços da intimidade sagrada. Assim Jesus age. Ele quer entrar em mais comunhão conosco. Ele nos chama, não servos, mas amigos. Ele se compromete a ser nossa fiança, nosso advogado junto ao pai. Ele não esconderá nada de nós, nem mesmo seu trono. Outras amizades podem definhar; a amizade de Jesus permanecerá eternamente. Do seu amor nada nos separará.
3. Aqui está a idéia de alegria exuberante. Um banquete não é espalhado e embelezado com beleza, simplesmente para aliviar a fome corporal. É um dispositivo real para promover a alegria. E ele, que nos deu uma grande capacidade de alegria, pretende preencher essa capacidade até o limite. Se há ocasiões na terra em que a alegria flui sobre nós como uma maré crescente, esses são apenas momentos proféticos da inefável e eterna alegria do céu. Desejo gratificado - isso é alegria; esforço bem-sucedido - isso é alegria; esperança realizada - isso é alegria; desenvolvimento completo - isso é alegria. Estar com Deus, ser como Deus - isso é alegria ao meio-dia; essa é a "plenitude da alegria".
II A graça real de Cristo usa restrições delicadas. "Ele me trouxe para sua casa de banquetes." O pior inimigo de um homem geralmente é ele mesmo. Ele não pode se convencer de que esse amor generoso é destinado a ele. Outros podem ser convidados, mas ele não. Ele também não vê que essa incredulidade é um novo ato de pecado. Se eu desacreditar a palavra de uma pessoa, posso fazer-lhe uma grande injustiça. Se eu duvido da promessa de um amigo, é um insulto. E se eu questiono a fidelidade do meu rei, sinto dor.
1. Ele às vezes usa o mensageiro áspero da aflição para nos levar ao seu salão de banquetes. Muitos homens perdoados dirão com Davi: "Antes de ser afligido, eu me perdi." A cegueira de Saul o tornou sensível à proximidade de Cristo. O perigo de Jonas o ensinou a dizer: "A salvação é do Senhor". Quando Manassés estava aflito, ele procurou a Jeová. Em tempos de prosperidade terrena, os homens costumam ser auto-suficientes; eles têm tudo o que o coração pode desejar; eles não sentem fome de alma. Mas quando as argosias são destruídas, ou as colheitas fracassam, ou a varredura da morte, com pinhões pretos, pela casa, eles descobrem sua impotência e anseiam pelo suprimento celestial. Muitas vezes, uma tempestade impiedosa leva homens desesperados ao Refúgio no Calvário; freqüentemente, de alguma forma, a aflição tem sido o mensageiro empregado para levar os homens à festa do evangelho.
2. Às vezes, Cristo usa seus arautos do evangelho para atrair homens. Nosso amigo celestial achou conveniente empregar homens renovados, embora imperfeitos, para convencer os pródigos a voltar. Ele não emprega as bandas de anjos. Os homens perdoados sabem quais são os encargos do pecado e quais são as seduções do tentador. Homens perdoados têm simpatias ternas por seus companheiros caídos. E os homens perdoados conhecem por experiência a alegria da aceitação; a bem-aventurança da amizade de Deus contrastava com o cenho franzido. Homens limpos e consagrados são especialmente preparados para levar pecadores ao banquete de Cristo. Assim, Jesus trouxe muitos.
3. Seu próprio espírito, o Consolador, é o grande Agente para encher o salão de banquetes. Disse Jesus, antes de sua crucificação: "Ele testificará de mim"; "Ele tomará o meu e mostrará a você." A ele pertence a prerrogativa de iluminar a mente, despertar a consciência tórpida, convencer do pecado e acelerar a vida de almas mortas. Ele "luta" com a oposição de uma vontade rebelde. Por sua unção divina, os homens são capacitados a usar as artes da persuasão celestial. Jesus, o noivo da alma, fez o suntuoso banquete; agora é missão do Espírito Santo convencer os que estão por vir. Não ouvimos sua "voz mansa e delicada dentro de nós, implorando que aceitemos as ofertas generosas da graça de um Salvador? Não adiamos seus pedidos repetidas vezes com a promessa de que logo chegaríamos? E não foi nossa promessa? Três vezes feliz é o homem que pode dizer: "Ele conquistou". "Ele me trouxe para sua casa de banquetes".
III A GRAÇA REAL DE CRISTO VOUCHSAFES NOVOS SÍMBOLOS DE AFEÇÃO. "O dispositivo em seu banner é o amor." O começo, meio e fim do banquete são amor. Esta é a solução de todos os problemas. De onde se originou a festa? Apaixonado. Por que os convidados são rebeldes e homens caídos? Ame! Que métodos são empregados para induzi-los a vir? Ame? Que fim é contemplado na festa? Ame? Em todo banner, o símbolo é amor.
1. Este banner implica triunfo. Foi a bandeira que, nosso grande campeão, carregou na guerra. Se estamos à mesa do banquete, somos cativados pelo amor de Emanuel. Esse amor nos perseguiu em nossas andanças, nos convenceu de nossa loucura, carregou conosco pacientemente, nos induziu docemente a depor as armas e nos submeter. Fomos suavizados e subjugados pelo amor. Agora "nós o amamos, porque ele nos amou primeiro".
2. Este banner significa devoção. Nós o adotamos como nossos. Juramos servir nosso Mestre sob esta bandeira pacífica. No banquete, alistamo-nos ao lado do rei justo. Constrangidos pelo amor, dedicamos-lhe livremente tudo o que temos, tudo o que somos. Devemos ser treinados e disciplinados para esta nobre guerra na escola do amor. O amor que nos conquistou conquistará através de nós outros. O amor é o aço celestial do qual fabricamos todas as nossas armas. O amor molda e inspira a nossa vida. "A bandeira sobre nós é o amor."
3. Este banner significa segurança. Se sou o objeto do amor de Emanuel, estou seguro; nenhum dano pode me acontecer. A ninhada sob a asa da galinha dos pais não pode ser perfurada pela flecha do inimigo, a menos que essa flecha perfure a asa do pai; então o golpe que cai sobre mim deve atingir meu protetor primeiro. Qualquer que seja o mal aparente que caia sobre mim, é pela permissão do amor infinito; portanto, é apenas aparente. É simplesmente uma bênção disfarçada; uma semente doce em uma casca áspera. Se sobre mim flutua a bandeira do amor de Emanuel, encantei a vida. Todo inimigo, visível e invisível, é desarmado.
"E assim, junto ao mar silencioso,
Espero o remo abafado;
Garantido que nenhum dano pode vir até mim,
No oceano ou na praia. "
D.
A vinda de Cristo faz uma nova época em nossa história.
A natureza é um espelho no qual Deus é visto, e todos os processos da natureza são amostras das obras de Deus em nós. Tais analogias devemos esperar, porque todas as forças da natureza são as projeções dos pensamentos e propósitos de Deus. O mesmo Deus que trabalha tão poderosamente no mundo material trabalha com poderosa graça em nós. Se, na criação visível, ele dá vida à matéria morta, assim também dá vida às almas mortas. O sol que cavalga em majestade real pelos céus é uma figura do grande Sol da Justiça, que nasce na alma "com a cura em seus raios". Assim como a chegada da primavera cria uma nova época no mundo material, a chegada de Emanuel é a abertura de uma nova era para a alma. É nada menos que uma evolução espiritual. Passamos do inverno para a primavera; da morte para a vida.
I. ESTA LÍNGUA É UMA FOTO DA ENCARNAÇÃO DE CRISTO. "A voz do meu amado! Eis que ele salta sobre as montanhas" etc.
1. Ele supera todas as dificuldades. Os princípios da justiça eterna estavam no caminho da redenção do homem. Os interesses do governo Divino ficaram no caminho. A paz e o bem-estar das hostes celestiais pareciam ser obstáculos. A inimizade do homem era uma tremenda barreira. Mas o Filho de Deus não foi impedido por nenhum obstáculo. Embora fosse necessária a renúncia temporária de sua glória e dignidade, ele não se conteve. Exigia condescendência imensurável; no entanto, ele submeteu cordialmente. Em vista do esplêndido resultado, ele triunfou sobre todos os obstáculos.
2. Sua vinda foi um ato alegre. "Saltando sobre as montanhas, saltando sobre as colinas." Com o propósito afetuoso de salvar homens fortes em seu peito, ele sentiu uma alegria na auto-humilhação; um delicioso prazer em auto-sacrifício. "Suas delícias já estavam com os filhos dos homens." "Lo!" disse ele: "Eis! Venho fazer a tua vontade, ó Deus; sim, a tua lei está dentro do meu coração." Quando nosso globo foi formado, houve uma nova alegria no céu; "os filhos de Deus gritaram de alegria". E quando o Filho de Deus apareceu na Terra como seu Redentor, uma multidão da hoste celestial rompeu no silêncio da meia-noite de Belém com a canção "Glória a Deus nas alturas!" Embora para executar sua tarefa, ele era "o homem das dores", no entanto, em seu coração brilhava o fogo do êxtase sagrado. "Pela alegria que lhe foi proposta, ele suportou a cruz e desprezou a vergonha." Como nobre noivo, "ele se alegra com a noiva". Em seu trabalho completo "ele ficará satisfeito".
3. Sua vinda foi discernida apenas pelos escolhidos. A maior parte dos homens não sabia nada sobre sua vinda; não deu ouvidos a isso. Para Herodes, era uma perplexidade e um terror. "Ele veio por si próprio, e o seu próprio não o recebeu." No entanto, alguns escolhidos "esperaram pela esperança e consolo de Israel". Andrew, Simão Pedro e Natanael estavam refletindo sobre as antigas profecias e procuravam aqui e ali sinais de cumprimento. O coração do velho Simeon transbordou de gratidão quando, abraçando o santo Menino, ele disse: "Senhor, agora deixe que teu servo se afaste em paz". Não foi revelado aos olhos do homem. Externamente, "não havia nele beleza que os homens o desejassem". Para muitos, ele era conhecido por sua voz de sabedoria - por sua voz de terno convite e amor generoso. "A voz do meu amado." "A fé vem ouvindo." Para o coração, Jesus Cristo ainda fala. Os tons doces de seu amor nos levam à obediência. Não é apenas uma voz, mas "a voz do meu Amado".
II ESTA LÍNGUA É UMA FOTO DE CRISTO QUE VEM EM NOSSA CONVERSÃO. No dia de nossa regeneração pessoal, Emanuel entrou em nosso coração para habitar. Então todas as montanhas da oposição foram niveladas, e todos os abismos da degradação foram preenchidos. Nós imediatamente passamos das trevas para a luz, da escravidão para a liberdade, do banimento para a filiação. Se não era o momento da colheita, quando os homens recolhem os feixes maduros da abundância, era o tempo da primavera, quando a vida jovem aparece, e dá uma promessa justa de crescimento e fecundidade. Para que pudéssemos cantar: "Pois eis que o inverno passou, a chuva acabou e acabou".
1. Uma mudança surpreendente. Se um milagre foi realizado na Terra, nossa regeneração é um milagre. É uma nova partida na vida. Nós, que amamos o pecado, agora odiamos a coisa abominável. Nós "nos vendemos por nada"; agora somos redimidos com sangue inestimável. Fomos justamente condenados; agora somos justamente aceitos. Somos levados a um relacionamento de aliança com Deus. Naquele dia, o inferno foi trocado pelo céu. Foi um dia de jubileu. Por todas as fileiras no céu, uma emoção de alegria correu. A estéril e a morte do inverno se foram, e a primavera, fresca de vida e esperança, encheu a alma. O noivo celestial havia chegado.
2. Beleza variada é aqui representada. "As flores aparecem na terra." Flores brilhantes e perfumadas são emblemas adequados das virtudes cristãs. As primeiras flores de mansidão e penitência emitem um cheiro agradável, e as camas apimentadas de obediência produzem um aroma rico. Alguns cristãos são como violetas, inconscientes de sua doçura; alguns são como snowdrops, sem caráter; alguns estão cheios de entusiasmo sagrado, rosas raras, como Agostinhos, Ambroses e Luthers. Os espécimes mais brilhantes e nobres dos homens são encontrados na Igreja.
3. E fecundidade também está prevista. "A figueira produz seus figos verdes." A verdadeira religião não é mero sentimento; é prático; é benéfico para a humanidade. De onde surgiram nossos hospitais, nossos asilos, nossas penitenciárias, nossas esmolas? Todos nasceram de Cristo, como a Raiz. Quando o Espírito do Senhor ungiu Jesus, ele pregou boas novas aos pobres; ele anunciou "liberdade para os cativos e a abertura da prisão para aqueles que eram cães de caça". Nenhuma vida foi tão frutífera em bons resultados como a vida de Jesus Cristo, e todo discípulo verdadeiro aspira a ser frutífero também. Na primeira era do cristianismo, Paulo viu muitos frutos excelentes - "amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão" etc. etc. E o catálogo vem crescendo desde aquele dia até hoje.
4. Alegria é outra característica da chegada do Noivo. "Chegou a hora do canto dos pássaros." Se algum evento na Terra pode despertar alegria, certamente isso deve ocorrer em um grau superlativo. Se, no retorno da primavera, a cotovia, a linnet e o tordo tocam suas notas novamente e enchem a floresta de música, podemos reprimir nossa alegria quando a primavera está dentro de nós - uma nova entrada na vida celestial? Essa alegria é a alegria da mais rica qualidade. É o creme de toda alegria. É uma alegria semelhante àquela que inunda o coração de Deus. Não sabíamos o que era alegria até que Cristo visitou o coração. Rutherford disse: "Espere, Senhor! É o suficiente. A embarcação não pode conter mais". "É bom saber que devemos nos alegrar e nos alegrar". Deixe a natureza compartilhar a alegria! É o aniversário e a noiva da alma em um!
5. Este novo amor é precioso por Cristo. "Doce é a tua voz, e o teu semblante é amável." Não podemos entender por que nosso apego e nossa lealdade devem ser tão estimados por Jesus; ainda assim é. Ele "descansa em nosso amor". Ele "se alegra por nós cantando". Ele nos chama de "suas jóias - seus tesouros". Ele tem sua "herança nos santos". Onde os discípulos se encontram, ele se deleita em vir. "Quem oferece louvor glorifica" a ele. E essa alegria complacente ele encontra em seus servos consagrados, que diz: "Eu sou glorificado neles". Nas visões do céu concedidas a São João, os remidos da terra ocupavam um lugar mais próximo ao trono do que os anjos não caídos. Eles são denominados "mensageiros", "servos"; mas homens consagrados são designados "irmãos".
III ESTA LÍNGUA É DESCRITIVA DA REVIVÊNCIA APÓS MORTE TEMPORÁRIA. A vinda de Cristo à alma é como uma restauração da vida após o desmaio, ou como uma nova vida após o sono.
1. A novidade da vida espiritual, decorrente do contraste, não permanece. A alegria que brota do perdão não permanece, assim como o frescor da primavera não continua o ano todo. Quando a nova experiência se torna uma coisa resolvida, a alegria que não podia a princípio, mas começar uma música, diminui em um deleite mais calmo. Na conversão, a mudança foi tão grande, o contraste com o estado anterior, tão impressionante, a libertação, tão bem-vinda, que não pudemos conter nossa alegria. Mas as festividades do casamento não permanecem perpétuas. Os tons rosados do amanhecer não continuam o dia todo. Portanto, o arrebatamento do novo nascimento não permanece durante toda a peregrinação.
2. O cristão também tem períodos de deserção sombria. Há épocas em que nuvens escuras se juntam ao seu redor, e o rosto de seu melhor amigo está escondido. Dúvidas, como espíritos malignos, assombram sua mente e roubam sua paz. Satanás o enreda em seus encantamentos e o atrai para os matagais ao redor do Castelo da Dúvida. Eles "não conseguem ler seus títulos claramente para mansões nos céus". Sentem falta do calor do sol do rosto de Emanuel. E eles estão perplexos. Se são do Senhor, por que essa disciplina dolorosa? Por que essa perda de favor consciente? E, com triste tristeza, perguntam: "Deus rejeitará para sempre? Ele não será mais favorável?"
3. Então, o retorno do Noivo traz nova vida e alegria. "Ele restaura minha alma." Possivelmente havia alguma falha em nós que exigia castigo, ou algum rival de nosso melhor Amado pode ter parecido no coração não ser tolerado. Qualquer que tenha sido a causa desse eclipse temporário, é certo que o reaparecimento do sol será um dia festivo - um jubileu, uma manhã de ressurreição. Enquanto sob aquela nuvem escura, pode ter havido alguma preparação necessária da alma para um serviço superior, como acontece com os campos de terra sob o céu invernal. Maior fecundidade pode resultar. A amizade de Jesus será mais valorizada. "Ausência faz o coração aumentar mais a afeição." Onde o silêncio e a tristeza reinavam agora, a alegria e a música agitaram os ecos. O desânimo deu lugar à esperança. As sombras escuras da noite fugiram antes de um novo amanhecer; e novamente podemos cantar: "Pois eis que o inverno já passou, a chuva acabou e se foi." - D.
União conjunta.
O casamento é uma identificação mútua de interesses pessoais; portanto, representa totalmente a união mística entre Jesus e o crente. Podemos não ter sempre o sentido consciente da proximidade de nosso amigo, mas sempre podemos dizer: "Meu amado é meu". Pois este é um fato estabelecido - um fato revelado - e esse fato é verificado pela fé e valorizado na memória, independentemente de experimentá-lo no momento ou não. Se nuvens escuras escondem a face do nosso Sol da Justiça, ainda sabemos que ele está nos dando luz, calor e vida, e ainda dizemos: "Meu amado é meu".
I. A ESCOLHA DO CORAÇÃO. A porta foi aberta para Cristo, e ele foi admitido no santuário mais interno. Ele se tornou o marido e o rei da alma por convênio sagrado.
1. Essa escolha é um efeito, não uma causa. "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro." Disse Jesus a seus primeiros discípulos: "Você não me escolheu, mas eu escolhi você". Sua luz brilhou em nossas mentes. Seu espírito deu sensibilidade à nossa consciência. Ele nos tornou sensíveis à nossa necessidade. Ele nos impediu de mais rebeliões. Ele nos fez caminhar na estrada do rei. "Pela graça de Deus eu sou o que sou."
2. Essa escolha de Cristo é a nossa suprema sabedoria. Ter feito de Jesus a porção da nossa alma é um ato de pura sabedoria. É a única coisa certa a fazer. Ele tem direito ao lugar principal, e seria um sacrilégio dar nosso melhor amor a outro. No entanto, infelizmente! muitos fazem. Existem homens que ganham dinheiro, posição social, fama ou prazer, os melhores amados de seus corações. O mundo é seu amado, ou seus filhos ocupam o lugar que deveria ser de Cristo. Podemos sinceramente nos felicitar se pudermos dizer: "Jesus é minha porção".
3. Cristo foi escolhido por causa de sua excelência. Quem, no céu ou na terra, pode ser comparado com Jesus? Uma pessoa é sempre mais preciosa do que uma coisa. Um homem é "mais precioso que o ouro de Ofir". E entre todas as pessoas, Jesus é superlativamente precioso. Quem pode comparar com ele por sabedoria? Quem tem domínio sobre a natureza e sobre o mundo inferior como o Filho de Deus? Quem pode dar força como ele? Alguém pode transmitir vida além de Emanuel? Ou quem tem tanta influência para nós no céu como nosso gracioso intercessor?
"Excelência infinita é tua,
Todo-Poderoso rei da graça. "
4. Cristo foi escolhido em virtude de seu amor. Mesmo que ele não possuísse tantas excelências, deveríamos tê-lo escolhido por seu amor. Sua condescendência é maravilhosa. Sua doce compaixão cativou nossas almas. Assim que percebemos sua terna e forte afeição por nós, sentimos que devemos ter sua amizade. À medida que o eco responde à voz do falante, nosso amor responde ao seu amor. Ou como as flores respondem ao sol do verão, nossos corações exalam a fragrância de seu amor, sob a influência acelerada de sua graça. Pois seu amor não é um sentimento insípido. Seu amor é uma força sempre duradoura, sempre ativa, beneficente de dez mil maneiras. Seu amor prático perseverou conosco, nos tocou em cem pontos e, finalmente, derreteu nossa ingratidão. O amor fez de nós súditos, servos, escravos. Tal amor, quando conhecido, é irresistível.
II ESTA ESCOLHA INCLUI PROPRIEDADE. "Meu amado é meu." Como eu digo: "Este casaco é meu" ou "Esta terra é minha", para que eu possa dizer: "Cristo é meu". Ninguém pode me desapropriar. É uma posse inalienável.
1. Marque a natureza dessa posse. Eu não o possuo simplesmente com as mãos. Não é algo fora de mim, do qual só eu possa tirar vantagem. É uma possessão dentro de mim. Torna-se parte integrante do meu ser. Entra na minha própria vida. Eu sou um ser totalmente diferente, em virtude dessa posse. Jesus é identificado comigo e eu com ele. Ele é minha vida, minha esperança. "Cristo vive em mim." Nós o possuímos, como o ramo possui a raiz.
2. A extensão da posse. À medida que a noiva se torna participante do casamento de todas as terras, propriedades e honras do noivo, o mesmo acontece com todo crente. A justiça de Cristo é minha. Todas as excelências de Cristo são minhas. A riqueza de Cristo é minha. "Eu sou herdeiro em conjunto" com ele. Ele escolheu compartilhar comigo tudo o que tem. Os amigos dele são meus amigos. Seus servos são meus servos. O mundo dele é o meu mundo. O trono dele é o meu trono. "Todas as coisas são nossas, pois somos de Cristo".
3. A utilidade desta posse. Isso não me traz grandes e presentes vantagens? Isso não me deixa rico de fato? "Ele é meu para suportar todos os meus encargos; meu para pagar todas as minhas dívidas; meu para responder a todos os meus acusadores; meu para vencer todos os meus inimigos". Ele é "meu na ausência, meu na presença; meu na vida, meu na morte; meu no julgamento; meu na ceia das bodas do Cordeiro". Estou seguro, honrado e feliz, porque "Cristo é meu". "Com ele, sou rico, embora despojado de todo o lado; sem ele pobre, embora todo o mundo fosse meu."
III ESTA ESCOLHA INCLUI DEVOÇÃO. "Eu sou dele." Como Jesus se entregou total e sem reservas a mim, eu me entreguei totalmente e sem reservas a ele. É uma verdadeira rendição.
1. A dignidade da auto-devoção. O homem que se dedica inteiramente ao seu rei ou ao seu país não se degrada com isso. Ele se eleva na escala do ser; ele se levanta em honra. Muito mais o servo dedicado de Jesus Cristo eleva-se à dignidade do verdadeiro viver. Melhor ser primeiro ministro da Inglaterra do que rei em Daomé. E ainda mais nobre é ser um servo no reino de Emanuel do que se vangloriar de independência vã e ser, na realidade, um vassalo de Satanás. Servir é nobre, real, divino. Jesus é um rei porque ele se inclinou para ser um servo, e o único caminho para a realeza é o serviço caloroso. O lema heráldico de nosso príncipe de Gales é: "Eu sirvo". A devoção a Jesus Cristo é uma honra eterna.
2. A extensão da auto-devoção. Ela abraça toda a nossa natureza, toda a nossa vida. A reivindicação de Cristo está completa. Não há órgão do nosso corpo, faculdade de espírito, momento do tempo, partícula de nossa riqueza que não lhe pertence de maneira correta; portanto, não podemos esconder nada. Nós "não somos nossos". Com base na criação, sustento, redenção, Jesus tem uma reivindicação tripla. E acima de tudo, ele tem nosso consentimento pessoal. Por uma aliança sagrada, entregamos livremente tudo o que temos ao seu serviço real. A consagração deve estar completa.
3. Essa devoção traz satisfação suprema. Não há alegria para a alma humana como a alegria de toda a consagração. Este é o nosso lugar apropriado, e não podemos encontrar descanso em outro lugar. Em nosso leito de morte, a revisão de nossa vida nos trará satisfação, a menos que essa vida tenha sido gasta e totalmente gasta a serviço de nosso Redentor? Podemos ousar nos apropriar de tudo o que pertence a Cristo, se ao mesmo tempo não desistimos de tudo por ele? Como você não pode colocar água pura em um vaso que já está cheio de outras coisas, também não pode colocar os tesouros de Cristo em uma alma até que ela seja esvaziada do eu. Para fazer a vontade de meu mestre, devo entregar tudo a ele. Para me tornar semelhante a Cristo, devo ser totalmente consagrado ao seu reino. Então a sua alegria será a minha. Então descobrirei a verdade e cantarei -
"Estou no sentido mais nobre de minha autoria
Quando mais inteiramente tua. "
D.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Cântico dos Cânticos 2:1, Cântico dos Cânticos 2:2
Beleza de flores silvestres.
A cena que sugere essas imagens é abundante em delícias rurais. Em um retiro rural remoto, os amantes estão sentados em um sofá de grama verdejante, enfeitada com lindas flores. Parece que a natureza preparou para eles uma casa agradável cujas vigas e galerias são formadas pelos altos cedros e abetos acima deles. O diálogo é colorido pelas sugestões do local rústico. Aos louvores do amante, a noiva responde com simplicidade e humildade: "Eu sou como a flor selvagem do vale" - o açafrão ou a rosa. Ele aceita a comparação. "Sim; como um lírio entre espinhos, também é meu amor entre as filhas." Assim, o amor glorifica e santifica o local da reunião e o transforma em tudo o que é belo. Se este mundo é para o poeta um presente do Pai Eterno, uma revelação de seu caráter, um meio e auxílio à piedade - sim, um penhor do próprio céu - então podemos muito bem ver na rosa de Sharon, no lírio do o vale, um emblema da verdadeira virtude e excelência, especialmente como aparente na Igreja, que é o jardim do deleite de Deus. Essa excelência espiritual é caracterizada por:
I. BELEZA. A mente é formada para que ela reconheça e admire o que é belo, tanto na esfera natural quanto na espiritual. Há uma beleza, um encanto na bondade mais para ser admirado do que as pétalas vermelhas da rosa ou o cálice branco do lírio. É dado ao espiritual apreender a beleza ideal da virtude e da pureza cristã. Assim como as flores do campo e da floresta falam do deleite do Criador em formas mais agradáveis e tons mais claros, as graças que adornam o caráter cristão são testemunhas desse Espírito, cuja obra e design e cuja criação vital certamente são.
"Assim, a beleza aqui é como aquela acima, e a beleza leva ao amor perfeito."
II PUREZA. As flores silvestres falam à mente do poeta da bondade inoxidável; o lírio é especialmente o emblema da pureza de solteira. Bem, que tais flores, florescendo longe das impurezas da cidade, sirvam para simbolizar a excelência moral que não é contaminada pelo pecado e por um mundo pecaminoso. Onde o próprio Cristo santo está espiritualmente presente, sua presença cria uma pureza semelhante a, porque derivada da sua.
III FRAGRÂNCIA. The Song of Songs contém muitas referências aos odores delicados e deliciosos que abundam nas planícies e jardins do Oriente. Para o sentido do olfato, há um lado etéreo, um aspecto do sentimento; e a isso o poeta real se deleita em apelar. O aroma requintado que respira das flores perfumadas mostra sua proximidade e sugere sua beleza. Há um perfume no caráter puro e altruísta que se difunde perto e longe, testemunhando a graça e o poder divinos que sempre vivem e trabalham no jardim espiritual do Senhor. Esta fragrância se trai e não pode ser escondida.
IV PRÉ-EMINECE ALIMENTADO POR CONTRASTE. O lírio é retratado como "entre os espinhos", por cuja vizinhança sua justiça e doçura são aprimoradas. Os espinhos são uma folha para a flor. As plantas que nosso Pai celestial plantou neste mundo são duras pelos crescimentos inúteis e nocivos do pecado. Quem nunca viu um membro puro e gentil de um círculo grosseiro, mundano e egoísta - uma família ou uma comunidade - mostrando, tudo inconscientemente, como um lírio entre espinhos, mais bonito e charmoso para o ambiente pouco acolhedor?
V. ATRATIVIDADE. A rosa e o lírio atraem a eles a criança inocente, a donzela colhendo flores para decorar o lar humilde, o poeta cujo coração está aberto à doçura sagrada dos símbolos da natureza. Onde houver espíritos suscetíveis à beleza, as flores não serão ouvidas ou não serão procuradas. Uma atração semelhante é exercida pelos puros, devotos, benevolentes e simpatizantes. Não é de admirar que o próprio Cristo tenha sido nomeado a Rosa de Sharon. Aqueles que compartilham seu espírito e testemunham seu amor são os ornamentos de seu jardim, unindo-se para torná-lo o resort agradável, o lar escolhido, dentre todos os que são sensíveis ao apelo do amor divino e respondem à convocação da santidade e santidade divinas. autoridade.
Sombra e fruta.
Ao meio-dia, foi agradável deixar a barraca fechada sobre a planície aberta e procurar o abrigo da árvore que se espalhava; agradável, sob este refúgio do calor escaldante, participar da fruta fresca e suculenta arrancada de seus galhos. Não é de admirar que a Igreja tenha prazer em encontrar na macieira ou na cidreira, principal em valor entre as árvores do bosque, um emblema daquela "Planta de renome", o próprio Senhor e Salvador, que abrigou multidões sob sua presença de guardião , e forneceu multidões de sua abundante suficiência.
I. SUPREMACIA DE CRISTO ASSERTADA. Assim como a nobre cidra no pomar se eleva acima das árvores menores, o Salvador também é exaltado acima de todos os mestres humanos e líderes dos homens, e mesmo acima de todos os videntes e profetas inspirados. Essa supremacia
(1) resulta de sua própria natureza;
(2) é afirmado sob autoridade divina;
(3) provou-se na história da Igreja; e
(4) é evidenciado na experiência de todo amigo e discípulo do Senhor.
II A PROTEÇÃO DE CRISTO EXPERIENTE. A noiva não apenas olhou para o noivo real com reverência e orgulho; ela se colocou sob os cuidados dele. Ele era seu marido, em cujo palácio ela morava e em cuja guarda ela se sentia segura. Ele era para ela a árvore que se espalha, que protege do calor do meio dia. Assim, a esposa espiritual do Noivo Divino repousa segura sob a tutela de seu legítimo Senhor.
"Oprimido pelo calor escaldante do meio-dia,
Para além da cruz eu fujo;
Sob seu abrigo, sente-se -
Nenhuma sombra assim para mim. "
III A DOCE DE CRISTO APRECIADA. A árvore que produz o abrigo também fornece os frutos, que são "doces ao paladar". E a alma participa de Cristo, alimentando-o pela fé. À medida que o fruto entra no corpo, é assimilado e atualiza o sistema, da mesma maneira que nosso Senhor Divino condescende para se tornar a vida e a nutrição de seu povo. Seu amor sacramental traz saúde e nutrição, vigor e avivamento, satisfação e alegria, à natureza espiritual de quem participa pela fé em seu sacrifício e em seu espírito. Tais são felizes, pois "provam e vêem que o Senhor é bom".
O banquete do amor.
Tanto no Antigo Testamento como no Novo, as bênçãos do evangelho são apresentadas, por antecipação ou na realidade, à imagem de um banquete. A natureza composta do homem dá sentido e eficácia a essa linguagem metafórica. A alma é conduzida pelo Salvador para sua casa de banquetes, onde a fome é satisfeita e onde as provisões da generosidade e do amor são desfrutadas e desfrutadas.
I. É CRISTO QUE TRAZ A ALMA PARA SI MESMO. Ele não espera que o espírito necessitado e atingido pela pobreza o encontre e venha a ele. Ele teve pena de buscar e salvar. E como quando ele estava na terra, Jesus procurou muitos pecadores e muitos sofredores, assim como ele, ainda e sempre, no exercício de sua compaixão divina, coloca a mão sobre os párias necessitados e os leva a sua casa de banquetes.
II É CRISTO QUE FORNECE PARA A ALMA UM ENTRETENIMENTO BONITO. Não é apenas pão para os famintos que o evangelho oferece; é, na linguagem das Escrituras, um "banquete de coisas gordas". Salvação significa algo mais do que libertação da miséria. Deus vem a nós em Cristo, dizendo: "Todas as coisas são suas". O mendigo pode ser aliviado no portão; mas o convidado é recebido no salão de banquetes e tem seu lugar designado para ele na mesa da Divina e abençoada Hóstia, aquele a quem Cristo conduz à sua própria comunhão não deseja nada de bom; sabedoria, justiça, santificação e redenção, tudo lhe é assegurado.
III É CRISTO QUE REVELA PARA A ALMA O MISTÉRIO DO AMOR DIVINO. A bandeira ou estandarte é o sinal da presença do rei ou do comandante. Mesmo sobre a "casa do vinho", flutuava o símbolo do noivo real. Assim, para a alma que Cristo encontra e lidera, que Cristo supri dos estoques de sua recompensa espiritual, há uma garantia de que o próprio rei guarda sua segurança. Existe a promessa, não apenas da fidelidade do rei, mas do amor do noivo. A alma pode se deleitar em segurança e paz, pode desfrutar da companhia dos amigos de Cristo; pois no alto da casa de banquetes ostenta o estandarte, que é o emblema da presença divina e o fervoroso amor imutável e eterno.
A abordagem do amado.
Quão poeticamente essa linguagem visualiza a donzela rural em sua casa na montanha - o amante subindo a colina como um cervo jovem em busca de força e rapidez, olhando pela janela da treliça, chamando sua amada e convidando-a para se juntar a ele em meio à beleza, a fragrância e o frescor da primavera! Assim vem Cristo até a alma.
I. A VOZ DO AMADO. Jesus fala em sua Palavra e evangelho, e sua expressão é
(1) divino;
(2) autoritário;
(3) gracioso;
(4) encorajador; e
(5) bem-vindo.
Não há voz como a dele; ele "falou como nunca o homem falou".
II O olhar e o olhar do amado.
1. A consideração de nosso Salvador é de interesse. Sua Igreja nunca é esquecida ou negligenciada por ele; nunca desvia a atenção ou trata com indiferença e negligencia aqueles por quem morreu.
2. Ele se familiariza com nosso estado e nossos desejos.
3. Ele olha com bondade afetuosa para aqueles que dependem de seu favor e generosidade.
4. A consideração graciosa de Cristo desperta nas mentes de seu povo o desejo de conhecê-lo mais intimamente. Vê-lo uma vez é desejar vê-lo novamente; vê-lo agora e aqui é esperar a visão mais próxima e perfeita a seguir.
III O CONVITE DOS AMADOS. Podemos notar no décimo versículo:
1. O endereço - extraordinariamente gentil, familiar e afetuoso.
2. O apelo: "Levante-se!" Existe preguiça e inatividade? A convocação do Senhor é suficiente para despertar sinceridade e animação.
3. O pedido: "Venha embora!" Assim, Cristo chama seu povo para si e pede que busquem sua sociedade, aceitem essa companhia espiritual, desejem essa relação afetuosa, que são prerrogativas daqueles a quem ele ama. Mesmo que agir de acordo com esse convite seja deixar tudo o que a Terra pode oferecer, ainda há mais do que compensação por essa perda na alegria e no privilégio da amizade inigualável do Filho de Deus.
Tempo de primavera.
Nesta linguagem poética, antecipa-se esse prazer no cenário rural que estamos acostumados a considerar distintivos do sentimento moderno e da literatura moderna. Mas não há dúvida do poder do amor ardente de colorir toda a natureza aos olhos daquele que se entrega à forte emoção - o poder do amor ardente de tornar todo esse mundo melodioso, perfumado e justo. A emoção dá atenção ao sentido e vigor à imaginação. E aquele cuja mente está aberta, não apenas ao poder da natureza para suscitar sentimentos, mas ao seu poder de sugerir a verdade espiritual, os pedreiros do ano e o panorama instável da Terra falam de uma presença Divina e de mil realidades sagradas.
I. QUANTO TEMPO DA PRIMAVERA. "O inverno já passou, a chuva acabou e se foi." Há um inverno espiritual - o inverno das trevas e da escuridão, da ignorância e do erro, da esterilidade e da morte, do vício, do crime e do pecado. Foi sob o rigor e a depressão deste inverno que o mundo jazia, aparentemente sem esperança, até o Sol da Justiça surgir sobre o mundo com cura em suas asas. É bom, enquanto desfruta das bênçãos da dispensação espiritual, recordar o inverno da humanidade, de cuja tristeza fomos libertados.
II QUE TEMPO DE PRIMAVERA TRAZ. "As flores aparecem na terra; chegou a hora do canto dos pássaros e a voz da tartaruga é ouvida em nossa terra." Há uma primavera espiritual abençoada, trazendo beleza e fragrância como flores e doçura como música do bosque. A vida é a nota distintiva da economia nova e espiritual; e com a vida espiritual todas as coisas boas vêm até nós. As belezas e todos os tesouros da primavera são emblemas de paz e alegria, de pureza e bom serviço, de obediência e louvor. A Páscoa da humanidade é a época do agradecimento e do triunfo, da esperança radiante e da música inspiradora.
III QUE HORA DA PRIMAVERA. "A figueira amadurece os seus figos verdes; e as videiras florescem, elas produzem sua fragrância." As flores da primavera nos contam os frutos que virão em abundância e luxúria. Longe de parecer o verão espiritual do mundo, a missão do Filho de Deus e a missão do Consolador asseguram à mente fiel que ainda há uma colheita por vir. Aquele que poderia chamar a vida da morte, poderia banir o inverno da humanidade, pode e irá, em seu próprio tempo, levar sua obra à perfeição. A flor amadurecerá em fruto, o verde da primavera amadurecerá em ouro do outono. Os frutos do Espírito serão abundantes, e o lavrador e o marido celestial serão satisfeitos e glorificados.
As raposinhas.
A donzela canta uma música vintage ou repete a advertência de seus irmãos, que a deixaram encarregada da vinha. É seu dever proteger as preciosas plantas e frutos das incursões dos inimigos, mesmo daqueles que parecem indignos de serem notados. Costuma-se considerar essas "raposinhas" como emblemáticas dos poderes do mal que talvez insidiosamente ameacem o bem-estar da vinha espiritual.
I. A IGREJA DE CRISTO É O VINHEDO ESPIRITUAL QUE DEUS PLANTOU NO SOLO BARREN DO MUNDO. Como no Antigo Testamento, Israel é frequentemente comparado a uma videira (Salmos 80:1.) Ou a uma vinha (Isaías 5:1 .), assim, no Novo Testamento, a sociedade espiritual que o Filho de Deus fundou é exibida sob a mesma semelhança.
II A IGREJA DE CRISTO EXISTE PELA FRUTA ESPIRITUAL. A vinha pode ser bonita de se ver; pode ser uma adição encantadora à paisagem; sua graça e verdura podem proporcionar prazer ao passante: no entanto, existe por causa do fruto. Assim, com a Igreja, que é de fato um elemento de interesse na história, um fator importante no estado, uma ilustração admirável das capacidades mais elevadas do ser humano; mas que ainda existe por causa da vida santa, os feitos de justiça, misericórdia e devoção, que são os verdadeiros frutos do Espírito, a própria colheita de Deus.
III A IGREJA DE CRISTO É MUITO ASSALIADA POR INFLUÊNCIAS DIVERSAS. Como os inimigos da vinha, os poderes do mal entram e danificam a flor espiritual e ameaçam destruir a colheita espiritual. Falsas doutrinas, heresias e cismas, ilusões, ambições humanas, hábitos egoístas, corrupções grosseiras, pecados de mundanismo e falta de espiritualidade - essas são algumas dessas influências que pressagiam o desastre no trabalho empreendido por Deus na Terra.
IV Apesar de aparentemente triunfar, essas influências diversas podem causar grandes danos. Como as "raposinhas", o poder das influências prejudiciais não deve ser medido pelas aparências, pela magnitude. Desvios da verdade ou da virtude podem parecer à primeira vista leves e insignificantes; mas a entrada do mal na Igreja de Cristo é como a entrada de água; o que é inicialmente um vazamento se torna uma inundação. Para mudar a figura, a doença pode parecer pouco importante em sua primeira abordagem, mas pode crescer até ameaçar não apenas a saúde, mas a própria vida. A vinha, se deixada aberta às incursões de vermes, em breve evidenciará os estragos mais graves, se não desastrosos. Ninguém preocupado com a segurança e o bem-estar da Igreja de Cristo seja indiferente ao início insidioso do dano. Ninguém pode dizer onde a coisa pode crescer.
V. Essas influências malignas devem, portanto, ser atacadas de forma vívida e exaltadas com rapidez. "Leve-nos as raposinhas;" travar guerra contra inimigos aparentemente insignificantes. Não por força ou por fraude, mas pela apresentação da verdade, por admoestação e exortação, abertamente, com sentimento e oração. É um dever que em algum momento ou outro, e de uma maneira ou de outra, todo cristão é chamado a cumprir. Os ministros da Igreja de Cristo devem estar especialmente vigilantes contra a introdução de doutrinas falsas e práticas negligentes e pecaminosas; eles estão "prontos para a defesa e confirmação do evangelho", e é seu ofício resistir a todo inimigo que ameaça a segurança e a vitalidade da sociedade divina na terra.
Posse mútua.
O afeto unilateral é incompleto, insatisfatório e infeliz; pode ser desastroso. Amizade verdadeira e casamento verdadeiro implicam amor mútuo, bondade recíproca. O mesmo acontece nas relações pessoais entre Cristo e a alma cristã, que são os fundamentos da vida espiritual da humanidade. Só é bom quando o amigo do Salvador pode realmente dizer: "Meu amado é meu, e eu sou dele".
I. A RECLAMAÇÃO DO CRISTÃO A UMA PROPRIEDADE ESPIRITUAL EM CRISTO
1. Nosso Senhor e Salvador é nosso, para exercer em nosso favor seus ofícios de mediação, como nosso Profeta, Sacerdote e Rei.
2. Ele é nosso, para revelar sua afeição íntima ao nosso coração.
"A abertura do céu ao meu redor brilha
Com raios de felicidade celestial,
Enquanto Jesus diz que ele é meu,
E sussurros, eu sou dele! "
3. Ele é nosso, para dar um valor e um encanto a todas as nossas outras posses. Estes, sejam materiais ou espirituais, são completamente diferentes do que seriam; eles são irradiados e dignos pela glória que brilha sobre eles do nosso Divino Amigo. "Todas as coisas são nossas."
II A RECLAMAÇÃO DE CRISTO A UMA PROPRIEDADE ESPIRITUAL NO CRISTÃO.
1. O Salvador considera seu povo com um favor e um carinho especiais. Em certo sentido, todos os homens são de Cristo; ele assumiu a natureza humana que é comum a todos nós e morreu por todos. Mas, de maneira peculiar, são eles que reconhecem sua missão, recebem seu evangelho, confiam em sua mediação, obedecem a seus mandamentos. Para tal, sua consideração é de complacência e afeto pessoal.
2. O Salvador considera seu povo como seu para cuidar, proteger e salvar. Tendo amado os seus, ele os ama até o fim. Não há circunstâncias em que ele não se lembre deles, interponha em seu nome e para sua libertação.
3. O Salvador possui seu povo para exercer sobre eles uma autoridade peculiar. Como o marido é o chefe da esposa, e como o afeto dele não destrói sua autoridade, mas a torna benigna e bem-vinda; assim, nosso Senhor Divino, que ama sua esposa, a Igreja, que ele comprou com seu sangue precioso, dirige e governa o objeto de seu terno interesse com bondade ainda autoritária. É prerrogativa e alegria do povo de Cristo tomar a vontade de seu Senhor como lei vinculativa de sua vida individual e social.
INSCRIÇÃO. É para sempre cristão lembrar que, nessa relação, o Senhor Jesus é o superior. "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro." Esse fato deve infundir gratidão em nossa afeição e instar-nos a uma consagração e obediência responsivas.