Jeremias 15:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Segunda rejeição da intercessão de Jeremias; horror do julgamento iminente.
Embora Moisés e Samuel, etc. É uma mera suposição que é feita aqui; não há alusão a nenhuma visão popular da intercessão dos santos (veja minha nota em Isaías 63:16). Se mesmo um Moisés ou um Samuel intercederiam em vão, a facilidade dos judaístas deve realmente ser desesperadora. Pois estes eram os profetas mais próximos de Jeová e oravam repetidamente a seu povo por calamidade grave (comp. Salmos 99:6). Jeremias já havia procurado interceder por seu povo (veja Jeremias 7:16). Lança-os fora da minha vista; ao contrário, ignore-os da minha presença. As pessoas são representadas como orando ou sacrificando nos átrios do templo.
Como são para a morte, etc .; uma resposta severamente irônica. Morte, espada, fome, cativeiro os aguardam em todos os caminhos possíveis. "Morte" aqui significa "pestilência" (comp. "A morte negra" na Idade Média), como em Jeremias 18:21; Jó 27:15. Combinações semelhantes de males ocorrem em Jeremias 43:11; Ezequiel 14:21; Ezequiel 33:27.
Nomear; ou seja, dar poder total a eles como meus vice-representantes (Jeremias 1:10). Quatro tipos; literalmente, famílias; ou seja, tipos de coisas. O primeiro mencionado tem referência aos vivos; os restantes para os cadáveres não enterrados (Jeremias 14:16; Jeremias 19:7; Jeremias 34:20). Rasgar; em vez disso, arrastar.
Faça com que eles sejam removidos; em vez disso, faça-os estremecer. Assim, nas maldições deuteronômicas pela desobediência (Deuteronômio 28:25).
Pois quem terá piedade? ou, para quem pode ter pena, etc.? (o imperfeito em seu sentido potencial). O horror que tomará conta dos espectadores impedirá efetivamente a piedade. Quem se afastará? Quando alguém se vira para chamar uma casa. Então Gênesis 19:2 (literalmente, vire para o lado, não para "vire").
Eu esticarei; literalmente, estiquei - o perfeito da certeza profética (no próximo verso). Estou cansado de me arrepender; isto é, ao recordar minha sentença de punição (condicional) (consulte Jeremias 18:1).
Os portões da terra. A frase pode significar as cidades em geral (comp. Miquéias 5:5; Isaías 3:26) ou as fortalezas que comandam a entrada na terra (comp. Naum 3:13). O contexto decide em favor desta última visão. A explicação de Ewald, "fronteiras da terra" (isto é, os países mais distantes), parece menos natural. Eu os deixarei, etc. O objeto apropriado do verbo é meu povo (personificado como mãe). A população deve entrar em guerra (comp. O mesmo número em Ezequiel 5:17). O tempo é o perfeito da certeza profética; literalmente, eu luto, etc.
Para mim; ou seja, ao meu lance. É o dativo da causa. Contra a mãe dos jovens; antes, sobre ... jovem. A viúva perdeu o marido, a mãe, o filho, para que nenhum poder humano possa repelir o inimigo bárbaro. A palavra "jovem" é usada especialmente para "jovens guerreiros", p. Jeremias 18:21; Jeremias 49:26; Jeremias 51:3. Outros, seguindo Rashi, consideram "mãe" no sentido de "metrópole", ou "cidade principal"; nesse caso, "jovem" deve estar conectado ao particípio que torna "um spoiler"; mas, embora a palavra tenha esse sentido em 2 Samuel 20:19, ela está associada a "cidade", para que não haja dúvida. O herói, o profeta, certamente não teria usado a palavra em um sentido tão incomum sem dar um guia ao seu significado. A versão adotada acima tem o apoio de Ewald, Hitzig e Dr. Payne Smith. Ao meio dia; no momento mais inesperado (veja Jeremias 6:4). Eu o causei, etc .; pelo contrário, causei repentinamente dores e terrores.
Que deu sete; uma expressão proverbial. O sol dela se pôs, etc. A figura é a de um eclipse (comp. Amós 9:9). Ela tem vergonha, etc .; ela se envergonha, etc. Ewald supõe que o sol, que às vezes é feminino em hebraico, seja o sujeito (comp. Isaías 24:23); mas a visão da versão autorizada é mais provável. A vergonha de não ter filhos é repetidamente referida (comp. Jeremias 1:12; Isaías 54:4; Gênesis 16:4; Gênesis 30:1, Gênesis 30:23).
Esses versículos chegam inesperadamente e certamente não devem ser considerados como uma continuação do discurso anterior. Eles descrevem algum momento profundamente patético da vida interior do profeta e, provavelmente, pertencem a um período posterior da história de Judá. De qualquer forma, a apreciação do próximo capítulo será facilitada pela leitura em estreita conexão com Jeremias 15:9 do presente capítulo. Mas a seção diante de nós é impressionante demais para ficar à deriva ao leste, sem tentar encontrar um lugar para ela na vida do profeta. A tentativa foi feita com alguma plausibilidade por um estudioso judeu, Dr. Gratz, que considera o pano de fundo desses versículos a permanência de Jeremias em Ramah, mencionada na Jeremias 40:1 e os agrupa, portanto, com outra profecia (Jeremias 31:15), na qual Ramah é mencionado pelo nome como morada temporária dos cativos judeus. Dizem-nos em Jeremias 40:4, Jeremias 40:5, que Jeremias teve a opção de ir a Babilônia com o exilados, ou morando com os judeus que foram autorizados a permanecer sob Gedalias, o governador. Ele escolheu, como narrativa em Jeremias 40:1. nos diz, para ficar com Gedalias; mas a narrativa não pôde, de acordo com a reserva que caracteriza os escritores inspirados, revelar o estado de espírito em que essa difícil escolha foi feita. Essa omissão é fornecida no parágrafo à nossa frente. Jeremias, com essa tendência lírica peculiar a ele entre os profetas, dá vazão à sua emoção nesses versos apaixonados. Ele diz a seus amigos que a resolução de ir a Gedaliah pode custar-lhe uma luta severa. Ele deseja descansar e, na Babilônia, teria mais chances de ter uma vida tranquila do que entre os judeus turbulentos em casa. Mas ele olhou para Deus em busca de orientação e, por mais dolorosa que seja para a carne, a vontade de Deus deve ser obedecida. Ele nos dá a substância da revelação que recebeu. O conselheiro divino salienta que ele já interpôs da maneira mais impressionante para Jeremias e declara que se ele se dedicar aos judeus sob Gedaliah, um campo novo e frutífero será aberto para ele, no qual, além disso, por Divine nomeação, nenhum dano pode acontecer com ele. Se esse é realmente o pano de fundo do parágrafo deve permanecer incerto. Em um caso desse tipo, somos obrigados a chamar a ajuda da imaginação, para que as palavras do profeta sejam realizadas com algum grau de vivacidade. Existem grandes dificuldades no texto e, aparentemente, uma interpolação.
Ai de mim, minha mãe! Essa é uma daquelas passagens (comp. Introdução) que ilustram o caráter sensível e encolhedor de nosso profeta.
"Se o seu espírito manso errar, oprima
Que Deus negou repouso,
Que pecado é nosso, a quem o céu descansa
Está empenhado em curar os problemas da terra? "(Cardeal Newman, em 'Lyra Apostolica, 88').
Não emprestei nem usura, etc .; uma figura que fala aos homens do mundo antigo, para quem, como observa o Dr. Payne Smith, "as relações entre o emprestador de dinheiro e o devedor eram a fonte mais proveitosa de ações judiciais e disputas".
O senhor disse. Os profetas são geralmente tão tenazes das mesmas fórmulas que até mesmo seus pequenos desvios são dignos de nota. "O Senhor disse," pois "Assim diz o Senhor" ocorre somente aqui e em Jeremias 46:25 (onde, no entanto, a frase possivelmente foi destacada por engano do precedente versículo). Tudo ficará bem com o teu remanescente; ao contrário, perdi-te pelo (teu) bem, ou perdendo-o (pelo) pelo bem, conforme adotamos a leitura do texto hebraico ou da margem, que difere na forma tão levemente quanto é possível fazer. Se aceitarmos o cenário histórico proposto por Gratz para este parágrafo, a referência será a "perda" de Jeremias de suas cadeias mencionadas em Jeremias 40:4. A tradução dada aqui é, no entanto, apenas provável; está em conformidade com o uso aramaico do verbo (o Targum o usa nesse sentido em Jeremias 40:4) e é apoiado por sua adequação ao contexto e, filologicamente, pelo fato da crescente influência do aramaico no hebraico. Gesenius, na sua ansiedade de se manter próximo do uso nativo da raiz, produz uma tradução que não se adequa ao contexto, viz. "Eu te aflito pelo (teu) bem." Jeremias não se queixa de ser afligido por Deus, mas que todo o mundo está contra ele; Ewald, comparando um verbo aramaico diferente do apelado acima, reproduz: "Eu te fortaleço", etc; que é adotado por Keil, mas não concorda com a segunda metade do verso tão bem quanto com a tradução adotada. A Versão Autorizada segue Targum, Vulgata, Áquila, Symmachus, Rashi e Kimchi, assumindo que sherith é contraído de sh'erith (como em 1 Crônicas 12:38), e que "remanescente" é equivalente a "remanescente da vida". Mas, embora o sentido não seja inaceitável (comp. Versículos 20, 21), a forma de expressão não é natural; deveríamos esperar akharith'ka, "teu último fim" (comp. Jó 8:7). Farei com que o inimigo te implore bem. Essa expressão é tão difícil quanto a anterior, e nossa apresentação dependerá inteiramente de nossa visão do contexto. Se "o inimigo" significa os caldeus, a Versão Autorizada estará substancialmente correta. Rashi já mencionou a visão de que a frase faz alusão à respeitosa indagação de Nebnzar-adan quanto aos desejos de Jeremias em Jeremias 40:2. Nesta facilidade, a tradução literal é: farei com que o inimigo te encontre (como amigo); comp. Isaías 47:3; Isaías 64:4. Mas se "o inimigo" significa os judeus, então devemos retribuir, grito para que o inimigo o suplique e ilustro a frase pelas repetidas aplicações de Zedequias ao profeta (Jeremias 21:1, Jeremias 21:2; Jeremias 37:3; Jeremias 38:14), e o apelo semelhante dos "capitães das forças" em Jeremias 42:1.
O ferro deve quebrar, etc.? Novamente um ditado enigmático. A tradução da Versão Autorizada pressupõe que, pelo ferro do norte, Jeremias significa o império babilônico. Mas o "rompimento" do império babilônico não era um assunto que estava dentro dos pensamentos do profeta. Não foi o destino de Babilônia, mas a própria existência conturbada e a possibilidade de que seus inimigos acabassem por esmagá-lo, o que inquietou esse porta-voz consciente e tímido de Jeová. O interlocutor divino lembrou-o no verso anterior da misericórdia que já lhe foi estendida, e agora recorda à sua lembrança as encorajadoras garantias dadas a ele em sua visão inaugural (Jeremias h 18, 19). Renderize, portanto, alguém pode quebrar ferro, ferro do norte e bronze? O aço da versão autorizada é evidentemente um deslize. A palavra hebraica é n'khosheth, o que significa algumas vezes (por exemplo, Jeremias 6:28; Deuteronômio 8:9; Deuteronômio 33:25; Jó 28:2) cobre, mas mais comumente bronze, uma vez que" o cobre não ligado parece ter sido mas raramente usado após suas ligas com estanho tornou-se conhecido "(Professor Maskelyne). O "aço" teria sido introduzido de maneira mais apropriada como o segundo dos três nomes de metais. O "ferro do norte" sugere imediatamente os Chalybes, famosos na antiguidade por sua habilidade em endurecer o ferro e, de acordo com autores clássicos (por exemplo, Stephanus, o geógrafo), os vizinhos dos Tibareni, no país adjacente ao Mar Euxine, sendo o Tibareni , é claro, o povo de Tubal, a quem Ezequiel menciona (Ezequiel 27:13) como tráfico de embarcações de bronze. Qualquer judeu, familiarizado com as mercadorias do bazar, apreciaria imediatamente a força de uma pergunta como essa. Mesmo que o ferro pudesse ser quebrado, certamente não o aço nem o bronze. Assim, o versículo simplesmente reafirma as promessas originais a Jeremias e prepara o caminho para os versículos 20, 21.
Jeremias 15:13, Jeremias 15:14
Tua substância, etc. Esses versículos formam uma digressão inesperada. O profeta está em um estado de profunda melancolia, e o objetivo de Jeová é despertá-lo disso. Em Jeremias 15:11, Jeremias 15:12, as garantias mais encorajadoras foram dadas a ele. De repente, vem a declaração esmagadora contida em Jeremias 15:13, Jeremias 15:14. E quando olhamos atentamente para esses versículos, dois pontos nos atingem, o que torna difícil conceber que Jeremias pretendia que eles permanecessem aqui. Primeiro, seu conteúdo não é de todo adaptado a Jeremias e claramente pertence ao povo de Judá; e a seguir, eles são repetidos, com algumas variações, em Jeremias 17:3, Jeremias 17:4. Também deve ser observado que a Septuaginta (que omite Jeremias 17:1) apenas os fornece aqui, o que parece indicar uma opinião inicial de que a passagem deve ocorrer apenas uma vez no Livro de Jeremias, embora o tradutor da Septuaginta não tenha escolhido a posição correta para ela. Sem preço; literalmente, não por um preço. Na passagem paralela, há outra leitura, "teus altos", que faz parte da próxima cláusula. Hitzig e Graf supõem que esta seja a leitura original, as letras hebraicas foram parcialmente apagadas e depois mal interpretadas, após as quais "não" foi prefixado para fazer sentido. Seja como for, a presente leitura é ininteligível, se compararmos Isaías 52:3, onde Jeová declara que seu povo foi vendido por nada, ou seja, foi inteiramente entregue ao inimigo, sem nenhuma vantagem compensatória para Jeová. E isso por todos os teus pecados, até etc .; literalmente, e em todos os seus pecados e em todas as suas fronteiras. O texto é certamente difícil. Externamente, existe um paralelismo entre as duas metades da cláusula e, portanto, somos tentados a renderizar literalmente. Como isso não fará sentido, no entanto, somos forçados a renderizar como a Versão Autorizada ou a supor que o texto não seja preservado com precisão. A passagem paralela tem uma leitura diferente, mas não mais inteligível. Ewald omite "e" nas duas partes da cláusula, o que diminui levemente o constrangimento. E te farei passar, etc. A tradução natural do hebraico é: "E farei passar teus inimigos", etc; que claramente não pode ser o significado do profeta. A passagem paralela (Jeremias 17:4) tem: "E eu te farei servir seus inimigos", etc .; e assim a Septuaginta, o Siríaco, o Targum e muitos manuscritos aqui. Pois um fogo está aceso na minha ira; uma reminiscência de Deuteronômio 32:22, sugerindo que o julgamento descrito no Cântico de Moisés está prestes a cair sobre Judá.
Ó Senhor, tu sabes, etc. O profeta renova suas queixas. A onisciência de Deus é o pensamento que o conforta (comp. Jeremias 17:6; Jeremias 18:23; Salmos 69:19). Mas ele deseja alguma prova visível do cuidado continuado de Deus por seu servo. Visite-me, equivalente a "estar atento aos meus desejos" - uma expressão antropomórfica para a operação da Providência. Não me leve embora em seu sofrimento; isto é, "não permita que meus perseguidores me destruam através do sofrimento que você mostra para eles." "Leve embora", viz. minha vida (comp. Ezequiel 33:4, "Se a espada vier e levá-lo embora"). Repreensão; antes, censura; cortar. Salmos 69:7 (Salmos 69:1. é do estilo de Jeremias e, como observa Delitzsch, se adapta melhor às suas circunstâncias do que os de Davi).
Tuas palavras foram encontradas. Jeremias aqui descreve sua primeira recepção de uma revelação divina. A verdade é como "um tesouro escondido em um campo"; somente ele que a procura com uma mente sem preconceitos pode "encontrá-la". Mas há algumas coisas que nenhuma "busca" do intelecto pode "encontrar" (Jó 11:7; Jó 37:23; Eclesiastes 3:11; Eclesiastes 8:17); contudo, por uma revelação especial, eles podem ser "encontrados" pelos "porta-vozes" de Deus ou profetas. Esta é a linha de pensamento subjacente à expressão de Jeremias aqui. As "palavras" ou revelações de Jeová são consideradas como tendo uma existência objetiva no mundo ideal de que Deus é a luz e como "descendentes" dali (comp. Isaías 9:8) na consciência do profeta. Então Ezequiel 3:1, "Coma o que encontrar." Eu os comi; Assimilei-os, por assim dizer (comp. Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:3). Eu sou chamado pelo teu nome; literalmente, teu nome foi (ou foi) invocado por mim; isto é, eu (ou) tinha sido especialmente dedicado ao seu serviço. A frase é freqüentemente usada em Israel (veja em Jeremias 14:9) e, como aplicada aqui, sugere que um profeta fiel era, por assim dizer, o ideal corporificado de um israelita .
Na assembléia dos zombadores; antes, dos risos. Os pensamentos sérios que surgiam de seu sagrado ofício o impediam de participar das reuniões festivas em que sua juventude o inclinava naturalmente (resumo de Jeremias 16:2). Por causa da tua mão. A mão de Jeová é uma expressão figurativa do poder revelador e irresistível de Jeová; é, portanto, equivalente ao Braço de Jeová (Isaías 53:1), mas é usado preferencialmente em relação às ações e palavras divinamente ordenadas dos profetas. Assim, nos relatos de Elias e Eliseu nos dizem que "a mão do Senhor veio sobre eles" (1 Reis 18:46; 2 Reis 3:15). Essa frase provavelmente foi inicialmente descritiva de um estado de êxtase completamente passivo, e foi retida quando os êxtase se tornaram raros, com um significado um tanto mais frouxo. Isaiah usa uma expressão semelhante, mas uma vez (Isaías 8:11); Ezequiel, no entanto, que parece ter sido incomodado com o pensamento avassalador do mundo sobrenatural, está constantemente mencionando "a mão de Jeová" (ver Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 37:1; e especialmente Ezequiel 3:14; Ezequiel 8:3). Podemos inferir dessa variação na prática de escritores inspirados que, embora a linguagem antropomórfica simbólica nem sempre seja igualmente necessária ao falar das coisas divinas, ainda assim não pode ser totalmente dispensada, mesmo pelos professores mais talentosos e espirituais. Tu me encheste de indignação; antes, tu me encheste. Jeremias estava cheio demais de sua mensagem divina para se entregar a sentimentalismos impraticáveis. Não havia pensamento de si quando Jeremias recebeu sua missão, nem qualquer amargura para com aqueles que o levantaram. Sua "indignação" era a de Jeová, cujo instrumento simples ele era (comp. Jeremias 6:11, "Estou cheio da fúria do Senhor").
Por que minha dor é perpétua? Alguém que pudesse falar honestamente de si mesmo em termos como os de Jeremias 15:16, Jeremias 15:17, parecia ter um reivindicação sobre a proteção Divina. Mas as esperanças de Jeremias foram decepcionadas. Sua irritação é perpétua e seu espírito ferido não encontra consolo. Como mentiroso; antes, como um fluxo enganoso. A palavra "fluxo" deve ser entendida como Miquéias 1:14. Muitos dos cursos d'água da Palestina estão cheios de uma torrente no inverno, mas secam no verão. Daí a queixa patética de Jó (Jó 6:15). A frase oposta à usada por Jeremias é "uma corrente perene" (Amós 5:24). A força da passagem aumenta se a lermos à luz da hipótese do Dr. Gratz.
Se você voltar, etc. A maioria dos comentaristas considera essas palavras como uma repreensão suave a Jeremias por suas dúvidas quanto ao cuidado de Deus com ele. No entanto, pode-se questionar se essas dúvidas passageiras poderiam ser descritas como um afastamento de Jeová. Se a palavra "retorno" deve ser interpretada no sentido espiritual, certamente devemos concluir que o povo é abordado (comp. Jeremias 3:12; Jeremias 4:1). Mas isso não concorda com o contexto. Portanto, a visão de Gratz parece muito plausível, que a referência é à proposta de que Jeremias deveria se colocar sob a proteção de Gedaliah (comp. Jeremias 40:5, "Volte também a Gedaliah, "etc.) Então eu te trarei novamente; viz. na relação certa comigo, para ser meu ministro (Keil). Mas, alterando um dos pontos das vogais (que não fazem parte do texto), sob a autoridade da Septuaginta, obtemos um sentido mais satisfatório, darei a você um lugar estabelecido. Em qualquer caso, o verbo deve ser associado ao seguinte. Jeremias anseia por um lar tranquilo, apenas como suprindo as condições da atividade profética. Tu estarás diante de mim. A frase é tirada do costume dos escravos de permanecer na presença de seus senhores, aguardando ordens. Também é aplicado a cortesãos (Provérbios 22:29) e conselheiros reais (1 Reis 12:6), a anjos (Lucas 1:19) e aos profetas (1 Reis 17:1; 2 Reis 3:14). Jeremias foi por vontade de Deus encontrar uma nova e importante missão para os judeus com Gedalias. Se você tirar o precioso do vil, etc. A metáfora é derivada da metalurgia (comp. Jeremias 6:27). O profeta é comparado a uma fundição. Pelo fervor de suas exortações inspiradas, ele procura afastar da massa de incrédulos todos aqueles que são espiritualmente capazes de coisas melhores. Os "lavradores e lavradores", que Nebuzar-adan havia deixado após a captura de Jerusalém, embora externamente "os pobres do louvor", ainda poderiam ser enobrecidos pela palavra e exemplo de Jeremias. [Alguns explicam "o precioso" e "o vil" de maneira diferente, considerando o primeiro como a pura Palavra de Deus (comp. Salmos 12:6; Provérbios 30:5), este último a base, elementos humanos que podem ser misturados com a mensagem Divina (comp. Jeremias 23:28). Mas não foi a própria fidelidade de Jeremias que o expôs às perseguições pelas quais ele se queixava? Outros supõem que se pretenda uma purificação interior do próprio Jeremias, "o vil" são aquelas enfermidades humanas das quais ele acabara de dar evidência, em oposição ao "precioso", isto é, os impulsos espirituais que vêm de cima. Mas essa explicação não é evangélica demais, paulina demais para esse contexto?] Você será como minha boca. Por se dedicar a essa possível "semente de mostarda" de um povo melhor e mais santo, o profeta deve ser recompensado
(1) por estreita relação profética com seu Deus, e
(2), como afirma a próxima cláusula, por uma vitória moral sobre seus oponentes.
"Boca" para "profeta", como Êxodo 4:16 (comp. Êxodo 7:1). Voltem para ti, etc .; antes, eles voltarão para ti, mas tu não voltarás para eles. Eles virão para o seu lado, e você não precisará fazer avanços humilhantes para eles.
E eu te farei, etc .; uma confirmação solene das promessas em Jeremias 1:18, Jeremias 1:19.
Fora da mão dos ímpios, etc. Os "perversos" (literalmente, maus) e os "terríveis" podem ser os banditti, compostos por patriotas desesperados, que acabaram por assassinar Gedaliah (Jeremias 41:1).
HOMILÉTICA
Vários destinos de punição.
I. A punição será designada como um destino definitivo. Não é casual. Não pode ser evitado. É decididamente nomeado e executado de maneira inflexível. O destino que envolve, embora não seja original, mas uma consequência de ações voluntárias, é tão certo como se estivesse de acordo com uma lei primária da natureza (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8).
II A PUNIÇÃO SERÁ ASSOCIADA A UMA VARIEDADE DE DESTINOS. Todos os ímpios não sofrerão da mesma forma. Haverá várias formas de penalidade e vários graus de sofrimento. Alguns são designados para a dolorosa morte da praga, outros para a morte repentina da espada, outros não para a morte, mas para o exílio. O castigo será vário,
(1) porque as constituições, capacidades e suscetibilidades dos homens são diversas, de modo que a forma de sofrimento que é adequada para um pode não ser adequada para outro; e
(2) porque a culpa varia em grau (Lucas 12:47, Lucas 12:48).
III A PUNIÇÃO SERÁ CRIADA A TODOS OS CULPADOS SEM EXCEÇÃO. Eles podem ser numerosos, mas alguma penalidade será encontrada para todos. A variedade de destinos pode sugerir que alguns deles encontrariam uma maneira de escapar, mas, infelizmente! eles são todos penais. Essa variedade sempre garantirá o castigo de todos. Aqueles que escapam de uma forma de punição só cairão em outra. Alguns esperam iludir a justiça porque seu caso é muito excepcional. Mas punições excepcionais são encontradas por crimes excepcionais.
IV A PUNIÇÃO SERÁ GRAVE EM TODOS OS CASOS. Há uma escolha de destinos, mas a lista é dada com um pouco de ironia. Quão terrível é o destino mais brando! Toda punição futura deve ser inexprimivelmente terrível (Hebreus 10:31). Portanto, não devemos nos iludir com a esperança de que a nossa seja do tipo mais branda, mas buscar a libertação da certa destruição terrível do pecado na misericordiosa misericórdia de Deus em Cristo.
Deus está cansado de se arrepender.
I. Deus muitas vezes parece se arrepender. Ele parece se arrepender de suas intenções misericordiosas quando a conduta dos homens suscita sua justa indignação - mesmo se arrependendo de ter feito homens (Gênesis 6:6), e se arrepender de suas intenções iradas quando seus filhos se arrependem de seus pecados (por exemplo, Êxodo 32:14). Absolutamente não se pode dizer que Deus se arrepende (1 Samuel 15:29). Ele nunca erra, nunca erra, nunca é movido da razão pela paixão, conhece o fim desde o início e, portanto, nunca vê algo novo para modificar seus pensamentos. No entanto, ele age como se se arrependesse, ou seja, lamenta a tristeza que ele trouxe com retidão e deseja que isso cesse o mais rápido possível; e ele muda sua ação em relação a seus filhos à medida que eles mudam sua conduta em relação a ele. Este fato não é inconsistente com a imutabilidade Divina essencial. O sol não varia por si só porque, depois de desenvolver uma flor em clima úmido, murcha na seca. Um governo não muda sua política se firmar acordos amigáveis com uma dependência leal, embora estivesse adotando medidas bélicas enquanto a província estivesse em revolta. Portanto, Deus não muda em sua própria natureza, porque sua ação varia de acordo com os variados requisitos de seu povo. Essa variação é mais o resultado de sua imutabilidade essencial. A justiça, que exige a punição dos culpados, aprova o perdão do penitente; de modo que, se a ação de Deus não mudasse da ira para a misericórdia, com a mudança do culpado para a penitência, pareceria que a natureza de Deus havia sido desviada de sua justiça essencial. Como o sol é estacionário, ele parece nascer e se pôr à medida que a Terra gira; se não apareceu, também deve estar se movendo; e porque Deus é eternamente bom, deve parecer para nós, que estamos constantemente dando oportunidade de diferenças de tratamento da mão de Deus, que ele se arrepende. Só podemos falar de Deus segundo a maneira dos homens; por isso dizemos que ele se arrepende.
II DEUS PODE SER ARRANJO DE ARREPENDER. Aqui está uma segunda expressão antropomórfica, que corresponde a um fato grande e terrível.
1. Podemos deixar de nos arrepender de nossos pecados; então Deus deixará de se arrepender de sua ira.
2. Podemos pecar tão profunda e persistentemente que ele pode não achar mais possível reter seu castigo ameaçado. Deus é longânimo; ele espera o retorno de seus filhos. Embora a recompensa de fazer o mal seja devida, ela é adiada; Deus poupa os culpados por intercessão dos justos. Mas isso não pode ser para sempre. Podemos pecar fora da graça de Deus. Embora a misericórdia de Deus persista para sempre, o desfrute dela pelo impenitente não pode ser perpétuo. A misericórdia eterna pode ter que dar lugar à justiça eterna.
CONCLUSÃO. Considerar
(1) o maravilhoso amor de Deus repetidamente "se arrependendo" de suas intenções coléricas, mostrando que ele não deseja a aflição de seus filhos, mas faz tudo o que é possível para evitá-la;
(2) o grande pecado de persistir na impenitência depois que Deus mostrou um amor tão maravilhoso; e
(3) o perigo de que Deus possa estar cansado de se arrepender e, portanto, a loucura e presunção de confiar em nossa imunidade atual para segurança futura.
Pôr do sol ao meio-dia.
Um final prematuro de qualquer assunto humano pode ser comparado ao pôr do sol ao meio-dia.
I. ESTA É UMA OCORRÊNCIA COMUM. Uma nação de repente entra em colapso; um soberano é derrubado no auge de seu poder; uma vida é cortada na meia-idade. Quantas vezes vemos essas coisas?
II ESTA É UMA OCORRÊNCIA NÃO NATURAL. Nenhum evento desse tipo poderia ocorrer no mundo físico. Portanto, isso prova que o mundo humano é perturbado.
III É UMA OCORRÊNCIA CALAMITOSA. Modificações nacionais podem ser pacíficas e lucrativas. Os impérios são lentamente soldados, as colônias gradualmente assumem poderes e direitos de independência, as reformas internas estão silenciosamente apagando a velha ordem. Para a morte natural individual na velhice é indolor. É o fim violento e prematuro que causa desastre.
IV É UMA OCORRÊNCIA RESULTANTE DE ERRO OU ERRO. Não podemos dizer que a causa sempre deve ser rastreada imediatamente aos que sofrem. Com as nações, geralmente pode ser assim, mas não com os indivíduos. Mas ainda assim uma lei da moralidade, da ordem social da natureza, foi violada, se não pelos que sofrem ainda por algum agente.
V. ESTA É UMA OCORRÊNCIA QUE PODE VIR COMO UM ATO DO JULGAMENTO DIVINO. Não é universal, especialmente no que diz respeito aos indivíduos. Mas geralmente é o caso. Assim foi com os judeus, com Roma, na idade das trevas, etc. Portanto, tenhamos cuidado de presumir a aparente distância do dia do julgamento.
A oração dos perseguidos.
I. Os motivos de sua esposa.
1. A fidelidade de um confessor. Jeremias estava sofrendo pelo amor de Deus. Este fundamento implica
(1) inocência;
(2) uma reivindicação especial pela ajuda de Deus.
Quem pode pedir tal apelo é o herdeiro de uma das grandes bem-aventuranças (Mateus 5:10). É importante notar que a promessa de Cristo repousa, não no mero fato de perseguição, nem mesmo em perseguição injusta, mas na perseguição por causa da justiça. O mártir é honrado, não por seu sofrimento, mas por sua fidelidade.
2. O conhecimento de Deus. "Ó Senhor, tu sabes." Quando os homens julgam mal, Deus sabe tudo. Aqueles que são cruelmente criticados pelos homens podem se refugiar no fato de que Deus conhece sua inocência. É melhor ter sua aprovação diante do desprezo e ódio do mundo, do que a bajulação do mundo por falsos méritos, juntamente com a ira do Deus que tudo vê. Quão feliz é estar em tal caso que podemos apelar sem medo ao conhecimento de Deus sobre nossa fidelidade no sofrimento! Muitas vezes, o problema é conscientemente merecido.
3. O sofrimento de Deus. O melhor homem pode apenas pedir a misericórdia de Deus. Muitas vezes isso foi procurado no passado. No entanto, Deus não está cansado de ouvir os repetidos gritos de seus filhos indefesos. "Sua misericórdia dura para sempre."
II OS OBJETOS DE SUA ORAÇÃO.
1. Para ser lembrado por Deus. É algo para saber que Deus pensa em nós. Sua simpatia é um grande consolo. O viajante no deserto não está totalmente sozinho quando lembra os entes queridos em casa, em cuja memória ele é constantemente valorizado e que, portanto, estão com ele em espírito, enquanto o infeliz homem que está enterrado em uma cidade movimentada, é negligenciado. e esquecido por seus velhos amigos, é essencialmente solitário e desolado. A lembrança de Deus sobre nós é o prelúdio de sua ajuda ativa. Ele se lembra "para sempre". Se Cristo se lembrou do malfeitor moribundo quando entrou em seu reino, esse fato trouxe consigo a garantia de que o pobre homem deveria estar com Cristo no paraíso (Lucas 23:42, Lucas 23:43).
2. Para ser visitado por Deus. Nosso consolo não está em Deus piedoso, embora ausente, mas em presença permanente e em estreita comunhão. Se Deus visitar, ele terá poder para salvar.
3. Ser vingado de seus inimigos. Esse era um desejo natural, considerando que
(1) o profeta estava no meio de suas angústias - é fácil julgar friamente do lado de fora quando não sentimos a opressão da cruel perseguição;
(2) ele viveu nos tempos do Antigo Testamento; e
(3) ele não desejava executar a vingança, mas apelou apenas ao grande juiz. Para nós, cristãos, a oração correta é, não para prejudicar nossos inimigos, mas para o perdão deles, como Cristo e Estevão oraram. Ainda assim, podemos buscar, com razão, a derrubada de poderes iníquos, a frustração de esquemas iníquos e o castigo justo e necessário a persistentes malfeitores.
4. Para que a vida seja poupada. Jeremias não pede triunfo, conforto e facilidade, libertação de sua árdua tarefa ao longo da vida, mas simplesmente pela vida. O amor da vida é natural. Os homens têm trabalho a realizar, uma missão a cumprir, e é certo desejar ter tempo para concluir isso. Outros foram beneficiados pela vida de Jeremias. Ele foi o profeta de sua idade, e uma voz falando para todas as idades. É nosso dever procurar escapar da perseguição, se pudermos fazê-lo com honra, para que possamos continuar a servir a Deus e a trabalhar pelo bem da humanidade (Mateus 10:23). Cortejar a morte de um mártir é praticamente equivalente a cometer suicídio por vaidade pessoal, e quase a mesma coisa que cair sob a segunda das tentações de Cristo. No entanto, se o martírio é inevitável sem infidelidade, podemos honrar a Deus e me beneficiar - mais por nossa morte do que por nossa vida.
As palavras de Deus encontradas e comidas.
I. AS PALAVRAS DE DEUS EXIGEM SER ENCONTRADAS. Eles não estão estampados na face do mundo que os mais descuidados podem sentir falta deles. São tesouros escondidos para serem cavados, pérolas de grande valor a serem procuradas. A verdade divina na natureza só é descoberta após observação e reflexão ponderadas. Os profetas foram especialmente comissionados para trabalhar em minas profundas de pensamento espiritual. A revelação nasceu neles com trabalho, jejum, observação, oração. Mas as palavras de Deus não estão tão ocultas que não possam ser descobertas pelo buscador sincero e orador da verdade. Quem procura deve encontrar (Mateus 7:8). Muitos homens honestos e sinceros passam por um período de dúvida, mas poucos permanecem céticos sem esperança por toda a vida. Daqueles que nunca encontram a luz, provavelmente alguns estão sofrendo de alguma perversidade moral ou intelectual que distorce sua visão, e outros não se contentam em confiar na medida de luz que lhes foi dada, e permanecem inquietos e questionadores porque desejam satisfação. numa direção em que ainda não pode ser oferecida. Mas desde que todos esses homens não convertam a dúvida em descrença estabelecida, e não estejam satisfeitos com a dúvida, podemos ter certeza de que, em última análise, o Pai das luzes dissipará as trevas que agora perturbam suas almas.
II AS PALAVRAS DE DEUS SÃO ALIMENTOS. A verdade é alimento para a alma. Cristo, o "Verbo feito carne", é o "Pão da vida". A verdade não é simplesmente revelada para divertir nossa curiosidade; destina-se a alimentar nossas almas famintas. O objetivo da revelação é prático O resultado do uso correto da revelação é visto em um aumento da vitalidade espiritual, 'em refresco, energia e crescimento elevados na vida interior. Se as palavras de Deus não alcançaram esse fim, elas falharam em seu objetivo. São comida porque não são hálito vazio, mas os veículos de verdades vitais - de espírito e vida (João 6:63). Deus está em suas próprias palavras. São palavras inspiradas. Com as palavras faladas, recebemos o Espírito que dá vida.
III AS PALAVRAS DE DEUS DEVEM SER COMIDAS PARA NOS LUCRAR. Não basta que sejam ditas, ouvidas, entendidas, acreditadas, lembradas, admiradas; eles devem ser comidos.
1. Nós devemos aplicá-los a nós mesmos. O homem faminto não ganha nada olhando a comida através da vitrine de uma loja. O estudo intelectual externo da verdade é inútil para a alma. Devemos agir de acordo com nossas próprias circunstâncias - ouvir a voz de Deus falando diretamente conosco e com relação a nossa conduta imediata.
2. Devemos meditar sobre as palavras de Deus. Os alimentos devem ser mastigados e digeridos. A verdade deve ser analisada, as idéias separadas e comparadas, "digeridas interiormente", escondidas na alma e silenciosamente pensadas. Nosso hábito comum é tratá-lo de maneira superficial e rápida demais.
3. Devemos abstrair as idéias vitais da casca seca das palavras. As palavras não são lucrativas, desde que sejam vistas de fora como mera linguagem. Devemos quebrar a casca e chegar ao caroço, deixando de lado a carne que nada aproveita e assimilando o espírito que vivifica.
IV AS PALAVRAS DE DEUS TRAZEM ALEGRIA QUANDO SÃO ENCONTRADAS E COMIDAS. Para alguns, parecem ditados aborrecidos, para algumas declarações severas da lei, para algumas duras mensagens de julgamento. Isso ocorre porque eles não são aplicados corretamente. Eles devem primeiro ser verdadeiramente encontrados e comidos - aplicados, meditados, assimilados espiritualmente. Então eles levam à alegria, pois:
1. Toda verdade é essencialmente nobre, bela e gloriosa.
2. Até a verdade mais sombria é saudável como um aviso, como remédio enjoado que cura a dor e restaura a serenidade da saúde.
3. A verdade mais elevada é uma revelação do amor de Deus - um evangelho de boa vontade para os homens.
V. O SEGREDO DA ALEGRIA E LUCRO DAS PALAVRAS DE DEUS ESTÁ NA RELAÇÃO DA ALMA A DEUS. Jeremias é chamado pelo nome de Jeová, o Deus dos exércitos. Se somos estranhos a Deus, suas palavras parecerão distantes e de pouco interesse. Nós valorizamos as palavras daqueles que amamos. Deus fala palavras úteis e consoladoras a seus próprios filhos reconciliados.
A tristeza e a solidão de um profeta.
I. A COMUNHÃO DE PROFETAS COM DEUS NÃO PRECLUI A TRISTEZA E SOLIDÃO DA TERRA. Jeremias não foi levado à tristeza por nenhuma infidelidade; ele não estava sob sombra em relação às comunicações celestiais; no entanto, ele estava triste e solitário.
1. Considere a tristeza. Enquanto estamos neste mundo, sofremos com ele e com sua ação contra nós, embora possamos estar vivendo muito perto de Deus. Cristo era um homem de dores; ele suspirou, chorou e gemeu de espírito. Não é pecado lamentar. Não é uma prova de incredulidade. A fé deve gerar paciência, resignação, paz e esperança; mas não pode destruir a tristeza natural. Não seria piedoso, mas simplesmente antinatural, para a mãe cristã não sofrer com a morte do filho.
2. Considere a solidão. Um homem bom não será envolvido em si mesmo, pois do amor de Deus brota naturalmente o amor do homem. A piedade desperta a simpatia humana, e isso se inclina à sociabilidade. Então, Cristo foi notável por seus hábitos sociais. No entanto, pode haver uma solidão inevitável e uma solidão que é boa para si e para os outros. Quanto mais um homem bom simpatiza com seus irmãos, menos ele pode simpatizar com eles quando a conduta deles é má.
II A COMUNHÃO DE PROFETAS COM DEUS PODE CONDUZIR À TRISTEZA E SOLIDÃO DA TERRA. Jeremias estava triste e solitário porque estava cheio de indignação divina. A dele não era uma morosidade atrabiliar, nem uma autopiedade teatral birônica. A tristeza e a solidão do profeta eram reflexos da tristeza de Deus pelo pecado de seu povo e da indiferença de Deus produzida por suas andanças pela fidelidade.
1. A comunhão de um profeta com Deus induzirá tristeza pelos pecados e misérias do mundo. Jeremias era um jovem. As cenas de alegria que ele evitou podem ter sido puras, inocentes e naturalmente atraentes; mas sua visão do pensamento e do coração de Deus o fez olhar por trás dessa alegria superficial para a miséria que procurava encobrir, e então pareceu uma zombaria dele.
2. Isso levará a uma separação do mundo. Causará uma separação perpétua do espírito do mundo, na medida em que seja terreno e sensual, e às vezes uma completa retirada para a solidão. O cristão deve viver no mundo como seu sal, sua luz, seu fermento de justiça, e não fugir para o deserto, cultivando egoisticamente sua própria alma para o céu, enquanto deixa sua tarefa desfeita e seus semelhantes em pecado sem esperança. e arruinar. Mas ele encontrará ocasiões de solidão e cenas das quais ele deve se retirar e, às vezes, sentirá uma sensação interior de solidão enquanto se move entre a multidão gay, já que é um peregrino e estrangeiro, um cidadão de outro país, possuído por pensamentos. e influenciado por motivos bem fora dos da vida mundana. Assim, Cristo, em caráter e hábito exterior, o mais social dos homens, estava na vida interior e, em segredo, o mais solitário. O cristão tem uma vida que está "escondida com Cristo em Deus" (Colossenses 3:3).
Um amplo reconhecimento do bem, sem comprometer o mal.
Jeremias é convidado a voltar de sua solidão para sua missão entre seu povo, quando ele possuir e encorajar a Deus, se ele vir a bondade que ainda permanece entre eles - e ainda assim não comprometer injustamente os maus caminhos da multidão de pessoas. eles.
I. Deveríamos exercer um amplo reconhecimento do bem em todas as coisas - tirar o precioso do vil. A arruela de ouro pode encontrar apenas um grão de ouro em uma tonelada de martelo; no entanto, ele a procurará diligentemente e a estimará quando a encontrar. O descuido e a falta de caridade levam a um repúdio injusto e injusto ao que sem dúvida é amplamente corrupto. Mas não é certo julgar as coisas assim "no meio".
1. Aplique o princípio às pessoas. Como noventa e nove homens de uma companhia de cem são culpados, é grosseiramente iníquo condenar a centena inteira - o homem inocente com o resto. Jeremias foi instruído a cuidar do restante piedoso entre a massa do povo infiel. Estamos prontos demais para ignorar a existência dos sete mil que não dobraram os joelhos para Baal. A bondade deve ser reconhecida na má sociedade, nas nações pagãs, nas comunidades cristãs corruptas, nas avocações questionáveis. Devemos tomar cuidado com as condenações de uma classe inteira; por exemplo. de atores, publicanos etc.
2. Aplique o princípio aos sistemas religiosos. Poucos são totalmente bons; mas poucos são totalmente ruins. A escória e o metal precioso são misturados, embora em graus variados, em todos eles. Os vários sistemas da Igreja da cristandade participam desse caráter misto. A maioria das igrejas tem algumas idéias particularmente preciosas, sobre as quais parece ser sua missão testemunhar cada uma delas. É bom que tenhamos o discernimento para aproveitá-los, e a caridade não relutar em seu valor por causa do erro, da superstição ou da perversão com a qual eles podem estar associados. Assim, não por um ecletismo amorfo que não pode ministrar nenhuma unidade orgânica profunda da vida, mas por um genuíno poder de assimilação, devemos aprender a reunir de todas as fontes o bem do pensamento espiritual. O mesmo processo deve ser observado ao lidar com religiões não-cristãs. Sob um vasto monte de vil algumas jóias brilhantes de mérito precioso podem ser encontradas no Talmud, e também no Zeud-Avesta, no Alcorão, nos escritos religiosos da Grécia, Índia, China, etc.
3. Aplique o princípio à vida em geral. Tome o precioso do vil na literatura, na conversa, no uso social, na recreação, na política. Discriminar em todas essas coisas. Não rejeite a totalidade delas, mesmo que a maior parte seja ruim, mas selecione o puro e o bem e rejeite o mal.
II DEVEMOS MANTER UMA RECUSA DE ESTOQUE PARA COMPROMISSAR COM O MAL EM QUALQUER COISA. Jeremias não deve sacrificar o princípio em benefício de qualquer vantagem. Ele não deve abraçar o vil pelo bem do precioso, mas separar os dois. Ele não deve ceder à sua posição de verdade e de direito com o objetivo de conquistar a amizade de seus vizinhos, mas esperar pacientemente que eles se aproximem dele. É o próprio amor à verdade que deve nos fazer recebê-la nos bairros mais improváveis; mas se continuarmos a receber o erro que está intimamente associado a ele, imediatamente nos tornaremos infiéis ao motivo de nossa pesquisa. A prata é inútil desde que a escória seja preservada. A maior caridade não pode sancionar qualquer compromisso com o mal. O compromisso pertence à região da conveniência, não à da verdade e da retidão. É um erro conciliar nossos inimigos cedendo nossa fortaleza. Se abandonarmos os mistérios essenciais do cristianismo para conquistar nossos oponentes, estaremos realmente apenas dando a eles a vitória. Se chegarmos a um acordo, isso é na melhor das hipóteses, e a paz que ratificamos não é registro de vitória para Cristo. No final, a política de compromisso falha. Indica fraqueza e não deixa posição decidida sobre a qual reunir. Devemos ousar ser firmes com nossos princípios e esperar pacientemente até que o mundo chegue a eles. Foi assim que Cristo agiu. Se reconhecermos ansiosamente o que há de bom em tudo e desejarmos sinceramente tirar o precioso do vil, encontraremos nossa intransigente fidelidade ao princípio repousando em uma base mais firme e segura do que se tivermos estreitamente ciúmes de todo o bem fora do nosso pequeno círculo de noções e hábitos.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Pecados pelos quais a intercessão santa não pode valer.
Moisés é mencionado como um intercessor em Êxodo 17:11; Êxodo 32:11; Números 14:13; Salmos 106:23: Samuel em 1Sa 7: 1-17; 1 Samuel 8:1; 1 Samuel 8:6; 1 Samuel 12:16; 1 Samuel 15:11; Salmos 99:6. Noé, Daniel e Jó são mencionados da mesma forma (Ezequiel 14:14). É, então, em seu caráter especial de intercessão que esses pais são mencionados. No momento em que ocorreram suas intercessões, eles eram os líderes e representantes de Israel e, por causa de sua santidade, tinham favor com Deus. Mas os pecados pelos quais Judá e Jerusalém devem ser punidos agora são declarados por essa referência com uma descrição mais hedionda do que qualquer outra que ocorreu naqueles dias. É uma mera suposição que é feita, evidentemente nenhuma descrição da relação normal dos santos para Jeová, mas simplesmente uma afirmação hipotética sobre o que eles, em sua capacidade terrena, teriam deixado de fazer.
I. AS INTERCESSÕES DE HOMENS JUSTOS DISPONÍVEIS MUITO. Muitas vezes, no deserto, Moisés manteve a ira iminente de Deus por causa de murmúrios e desobediência; e isso não simplesmente porque ele era o líder civil do povo, mas através de seu próprio caráter santo e sumo sacerdotal. Este é um princípio do trato de Deus com os homens. "A oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito;" e uma das principais ocupações da Igreja é representada como oração pela salvação do mundo e pela vinda do reino de Deus. É porque esses homens representam a esperança futura da raça, sendo uma espécie de primícias daqueles que serão salvos, que eles têm esse poder. Também em si mesmos, por causa do que são, agradam a Deus, que se deleita em suas orações e louvores. Há algo muito impressionante e tocante nesse espetáculo de alguém que está de pé para muitos, e temos que pensar em quão grandes foram as bênçãos que foram assim asseguradas ao mundo através de seus santos. Mas todos eles parecem insignificantes em comparação com o que Cristo assegurou através da intercessão de suas orações, obediência e sacrifício. No seu caso (o que dificilmente se poderia dizer de qualquer santo), sua intercessão tem um objetivo sólido, valioso por causa do que é em si, e serve como consideração a Deus para a limpeza de todos os que se identificam com ele pela fé.
II MAS HÁ CONDIÇÕES QUE DESTRUEM A EFICÁCIA DE TAIS INTERCESSÕES. Sua influência é apenas parcial e imperfeita, dependendo de seu próprio cumprimento inadequado da Lei e vontade de Deus. Se fosse uma questão de estrita consideração, eles próprios não seriam capazes de permanecer na presença dele. É de sua graça que, mesmo por um momento, eles possam ter influência sobre os outros. E pode-se dizer que a intercessão deles é apenas provisória e, se não for seguida pela obediência daqueles por quem oram, será seguida com mais punição condigna aos transgressores. É um grande tributo ao poder vicário possível para os santos que mesmo os mais eminentes deles sejam citados nessa conexão. Mas mostra quão inadequada seria a mediação para o pecado geral do homem. Podemos fazer muito, cada um de nós, para evitar julgamentos justos, garantir oportunidades de salvação e trazer a graça de Deus para os corações dos outros; mas não podemos salvá-los por qualquer comunicação de nossa própria aceitação com Deus para eles. Eles devem permanecer ou cair de acordo com sua própria relação com a vontade de Deus e a pessoa de seu Filho. E há graus de culpa que ultrapassam em muito qualquer intercessão desse tipo. O pecado da descrença, especialmente, se não for arrependido, impedirá que qualquer benefício seja recebido. A posição permanente de nossas almas em relação à graça divina dependerá, portanto, de sua própria ação ou crença. Mesmo Cristo não pode salvar se não crermos em seu nome e lhe obedecermos.
A ofensa da pregação fiel.
Que a pregação do evangelho desperte as más paixões dos homens pareceria estranha a princípio. É a declaração de boas novas para eles que está perecendo, e um esforço para restaurar os homens à felicidade e à paz. Mas o fato de ter sido acompanhado de tais manifestações de má vontade desde o início é suficientemente bem conhecido. A pregação da cruz em todas as épocas tem sido resistida e ressentida pelo mundo. É "para os judeus uma pedra de tropeço e para os gregos loucura; mas para os que são chamados, tanto judeus quanto gregos, Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:23).
1. COM O QUE O PREGADOR Fiel se compara. Jeremias diz que ele pode ter sido um brigão, um devedor desonesto ou um usurário, para ter provocado os conflitos e o ódio que experimentou. Como já foi dito, empréstimos e empréstimos causam a maioria dos processos. "'Não emprestei nem emprestei.' Meu querido Jeremias! Você poderia ter feito isso; isso é de acordo com o costume do país; não haveria barulho sobre isso "(Zinzendorf). Elias foi criticado por Acabe: "És tu quem perturba Israel?" (1 Reis 19:17). São Paulo foi perseguido. Até o próprio Cristo foi acusado de estimular a sedição, e a pregação da Palavra tem sido frequentemente acompanhada de demonstrações de violência.
II AO QUE ISSO PODE SER ATRIBUÍDO. Isso se deve principalmente à antipatia dos homens pela própria verdade, seja qual for a forma apresentada. O coração natural é a inimizade contra Deus e sua Palavra. Deve-se tomar cuidado para distinguir entre provocações acidentais e essenciais desse espírito. A maneira do pregador nunca deve ser de si mesma para dispor os homens desfavoravelmente à sua mensagem. O maior cuidado deve ser tomado para conciliar e vencer. Mas o ódio original dos homens à verdade não deve ser ignorado. Ele existe e terá que ser considerado de uma forma ou de outra. Um homem se oporá a ele in toto; outro ao grau de obediência que ele exige. Com alguns, a idéia será agradável, mas a prática é cansativa. Se os homens odiavam a Cristo, não precisamos supor que eles serão mais amáveis conosco se formos fiéis.
III CONSOLAÇÕES. Esses problemas não precisam nos afligir se lembrarmos, com relação aos nossos ouvintes, que não são deles, mas eles que desejamos. Os piores inimigos foram reconciliados e as naturezas mais ferozes subjugadas pelo poder da Palavra. Também é bem no meio do sofrimento ter o testemunho de uma boa consciência. Para ele também quem é fiel no meio da oposição e do ódio é essa bem-aventurança, Mateus 5:11. Mas talvez o consolo mais forte de todos esteja na comunhão com ele por cuja causa a oposição é experimentada.
Tu conheces.
Existe alguém a quem o verdadeiro profeta e santo deve permanecer ou cair. Ele está ansioso, portanto, por sua aprovação. Ele trabalha sempre como nos grandes olhos dos Taskmasters. "Deus me vê", que é o terror do pecador, é a principal recompensa e conforto do santo. O profeta aqui se consola -
I. APELO AO JULGAMENTO DE DEUS. Nesse sentido, é como se a própria consciência tivesse sido invocada. E, no entanto, melhor ainda, se a consciência vacilar, Deus permanecerá o mesmo. Dessa maneira, é bom que os melhores homens testem seus motivos pela contínua referência a Deus. Não há melhor maneira de auto-exame.
II POR UMA REFERÊNCIA À SIMPATIA DE DEUS. O simples fato de que o onisciente estava constantemente considerando seus sofrimentos por causa dele, que ele havia colocado lágrimas em sua garrafa e que ele era capaz de apreciar seus motivos, era um consolo para o profeta. Se possível, essa fonte de consolo é aprofundada e ampliada pela maior proximidade de Deus em Cristo. O sentimento de companheirismo de nosso grande Sumo Sacerdote e Irmão Mais Velho é real e pode ser dependente de momento a momento. É um poço de salvação do qual podemos extrair suprimentos inesgotáveis.
III COMPROMETIDO-O COM A RESPONSABILIDADE DIVINA. estava nas mãos de Deus porque estava no conhecimento de Deus. Não era para o profeta se preocupar com os meios de retaliação. Ele poderia cometer sua causa ao pai. As questões mais amplas, ou melhor, os resultados mais poderosos, estavam além de seu próprio poder. O que ele precisava fazer era ser fiel, confiante e diligente.
As palavras de Deus são uma alegria sincera.
No meio da tristeza do profeta, essa passagem ocorre como uma característica de alívio - uma lembrança da alegria espiritual. Ao mesmo tempo, é lembrado como uma consideração que pesará com ele a quem ele se dirige. Ele define toda a sua relação com Deus e com Israel e descreve sua afirmação.
I. As palavras de Deus testam e expressam a lealdade interna do santo. Não é apenas que um certo sentimento tenha sido excitado na mente, mas que um acolhimento tenha sido dado à revelação de Deus. Uma profunda diferença é assim instituída entre o profeta e aqueles que se opunham a ele. Enquanto o salmista clama: "Tua palavra escondi em meu coração, prova de sua seriedade e amor à verdade, para que o profeta se recompusesse a Deus pela atitude que assumira diante da mensagem quando lhe foi revelada. É como se ele tivesse dito: "Eu nunca resisti à tua Palavra, mas sempre me preparei para proferir e obedecê-la." O teste que eles aplicam à natureza espiritual é cheio de pavor para os indignos; mas para aqueles cujo coração Se Deus está certo, é uma satisfação e uma fonte de confiança. "Os pensamentos e intenções do coração" assim divulgados são vistos como certos e bons.
II ELES O REFRESCAM E FORTALECEM POR SOFRIMENTO E DEVER. É como se o profeta estivesse tirando consolo da lembrança, porque suas circunstâncias atuais são muito problemáticas. Mas muitas vezes a Palavra de Deus chega em um período de perplexidade e escuridão, trazendo consigo luz confortadora. É avidamente acolhido em tais épocas e é devorado como por alguém que há muito jejua. Ele penetra mais profundamente na natureza espiritual e influencia mais radicalmente as fontes e os motivos da conduta. É um auxílio distintamente sobrenatural e faz dos homens donos do que anteriormente os dominara.
III ELES O LIGAM MAIS PRÓXIMO AO AUTOR. A natureza que foi tão afetada pelas palavras de Deus não pode estar nem se considerar na mesma posição dos outros. Todo o seu caráter e destino são alterados. A vida é levedada por aquilo que a sustenta e nutre. A Palavra que habita é uma influência consagrada e retira os homens das atividades e comunhão do mundo. Dessa maneira, o santo se identifica com seu Senhor; um filho da graça; um trabalhador na mesma grande causa; um sujeito de igual ódio e oposição, e um herdeiro do mesmo reino. Produzindo o caráter de santidade, eles inscrevem o Nome Divino no coração e vinculam a vida e o destino do santo à causa de Deus.
A fraqueza e força do pregador.
I. OS MOTIVOS HUMANOS DEPENDEM-O FORA DO CAMINHO DO DIREITO ETC. O profeta é um homem como outros homens e sujeito às mesmas paixões. É difícil para ele manter a atitude de lealdade espiritual contínua. Carne e sangue fracassarão e ele cairá em tentações peculiares ao seu cargo. Destes, ele deve ser especialmente ciumento, e um padrão mais rigoroso de santidade deve governar sua conduta. A infidelidade em tal posição produzirá um efeito exagerado sobre aqueles a quem ele influencia. Sua própria influência deixará de ser puramente espiritual, seu amor menos certo e sua conduta menos irrepreensível. Deflexões como essa devem ser imediatamente corrigidas, e quem experimenta as rédeas é especialmente vigilante com aqueles que precisam transmitir sua mensagem e representar sua causa. "Se você voltar." Quão instantânea e ainda como suave a reprovação!
II A FIDELIDADE ARREPENDIDA SERÁ RECOMPENSA COM UTILIZAÇÃO E FORÇA.
1. Mediação - "estar diante de mim".
2. Infalibilidade - "Como minha boca".
3. Poder irresistível - um "muro de bronze"; "mas não te prevaleça."
4. A presença e proteção de Deus.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Aspectos temíveis do caráter divino.
Esses versículos e todo esse discurso nos revelam um Deus implacável. Ele não se afastará da sua ira nem se moverá:
1. Pelo espetáculo de miséria apresentado (Jeremias 14:1.).
2. Pela lembrança do amor anterior (Jeremias 14:8).
3. Com as sinceras orações de seu fiel servo (Jeremias 15:1).
4. Pela perspectiva de mais misérias terríveis ainda por vir (Jeremias 14:17 - Jeremias 15:9). Portanto-
I. INQUIRE. Por que Deus é assim? A resposta é: ele não mudará, porque o pecador não mudará. "Para o perverso, ele se mostrará perverso."
II APRENDER. Que, embora a misericórdia de Deus seja infinita para os que se voltam para ele, para os que recusam, não há misericórdia.
Os limites da oração intercessora.
"Embora Moisés e Samuel" etc.
1. Este versículo parece à primeira vista estar em contradição com as muitas Escrituras que nos asseguram que as "orações fervorosas e eficazes de homens justos valem muito". A Bíblia está cheia de promessas que Deus ouvirá quando o invocarmos. Mas aqui está uma declaração decidida que, mesmo que os mais sagrados e eminentes por suas intercessões estejam diante de Deus em oração, eles não devem se valer para garantir o que foi negado.
2. E se houvesse apenas esse versículo, a dificuldade não seria tão grande. Mas a experiência está continuamente nos fornecendo novas instâncias nas quais os balidos buscados com sinceridade ainda negam a cerveja.
3. E isso também em relação às coisas espirituais. Se fossem apenas as bênçãos temporais que Deus se recusou a dar, embora pedíssemos a ele, poderíamos entender prontamente que, embora parecessem tão bons aos nossos olhos, nos dele eles poderiam ser vistos como prejudiciais. Sabemos que nessas coisas não sabemos o que é melhor. Mas a recusa da oração é encontrada em relação às coisas que sabemos que são boas e bem agradáveis a Deus - em relação às coisas espirituais e eternas, por exemplo. nas orações dos pais pela conversão de seus filhos, de professores e pastores por aqueles comprometidos com seus encargos.
4. Portanto, a partir deste versículo e de tal experiência de oração rejeitada, foi tirada a triste conclusão de que, apesar da intercessão mais fervorosa, as almas pelas quais oramos podem ser perdidas, nossa intercessão não será útil. Pois não diz mesmo a Jeremias, que em si era um intercessor eminente com Deus, que havia ainda mais do que ele - como Moisés e Samuel -, mas que mesmo eles, etc. (cf. referências para exemplos de intercessão) .
5. E alguns tentaram escapar da dificuldade traçando um nítido contraste entre a intercessão de nosso Senhor Jesus Cristo e a desses homens de Deus. Eles disseram que, se Jesus intercedeu, teria sido o contrário. Mas isso não é verdade, pois nosso Senhor não teria intercedido como Jeremias. Ele também predisse grandes calamidades como superando Jerusalém e seu povo, mas não temos registro de que ele tenha orado para que eles não viessem. Ele buscou incessantemente a salvação eterna, mas não orou contra a destruição de Jerusalém. Não é permitido, portanto, explicar o fracasso de uma intercessão como a de Jeremias, com base em que é apenas a intercessão humana e não a do Filho de Deus.
6. Mas antes de concluirmos certamente que a intercessão pelo eterno bem-estar espiritual dos outros pode, afinal, ser em vão, embora a intercessão tenha sido semelhante à dos grandes servos de Deus aqui mencionados, que atingiram os limites máximos da intercessão. oração, vamos notar
(1) Que não foi por bênçãos espirituais isso. Jeremias estava intercedendo. Seus pedidos piedosos eram "relativos à escassez" (Jeremias 14:1), para que isso pudesse ser removido. Era estritamente uma oração por misericórdias e libertações temporais. Portanto, é injusto concluir que a intercessão pelas coisas espirituais e eternas pode falhar porque, como sabemos, pode falhar pelas coisas materiais e temporais. Observe também
(2) Que os limites máximos de intercessão foram alcançados. O próprio profeta não fez nenhuma petição escassa ou insincera, e a intercessão desses grandes santos de Deus mencionados foi, sabemos, da ordem mais poderosa. Antes, então, concluímos que essa intercessão em relação às coisas espirituais pode ser inútil; tenhamos certeza de que essa intercessão foi tentada. É o nosso próprio? Pode haver orações costumeiras e muitas vezes formais oferecidas pelos pais) pastores, professores, para o bem espiritual daqueles que os rodeiam. Mas podemos dizer que essas orações são poderosas intercessões, como as de Moisés e Samuel? Se sabemos que eles não foram assim, façamos uma pausa antes de concluirmos que tal intercessão não vale a pena. Mas, a fim de verificar se nossa intercessão foi real, notemos se estamos sinceramente empenhados na salvação de nossa própria alma. Se não nos importamos com nossa própria aceitação diante de Deus, como podemos ser solícitos com a dos outros? E nossas orações são seguidas de um esforço prático na direção de nossas orações? Nos levam a ver o que pode ser clone para garantir os fins pelos quais oramos? Ou eles são substitutos para esse esforço? Por isso, pode ser com muita frequência que pedimos e não pedimos, porque pedimos errado. Não intercedemos dessa maneira real, crente e sincera, que por si só tem o direito de esperar as bênçãos que busca. Não é de forma alguma intercessão como a de Moisés e Samuel
7. Mas se a intercessão foi como a deles, então, embora a resposta possa ser adiada, devemos acreditar que ela ainda virá. Atraso não é negação.
8. Nem este versículo nem a experiência deixam de lado as muitas promessas que encorajam essa intercessão.
9. E a experiência prova seu valor. A Igreja de hoje é principalmente o produto da intercessão da Igreja que passou para o céu. Em vez de pais, eles criaram os filhos.
10. Aprenda, portanto,
(1) se Deus nos recusa as bênçãos temporais, é porque ele sabe melhor do que nós o que é melhor;
(2) qual a melhor forma de lidar com os transgressores que somente Deus sabe, e o que sua sabedoria determina que ninguém possa deixar de lado;
(3) que a intercessão pelas almas é agradável a Deus e cheia de esperança, uma vez que os amados de Deus sempre foram distinguidos por essa intercessão e, acima de tudo, o bem-amado Filho de Deus.
Grandes intercessores.
I. TAIS SÃO MENCIONADOS AQUI. Moisés, Samuel, etc. (cf. Êxodo 17:11; Êxodo 32:11; Números 14:13; Salmos 106:23; 1Sa 7: 8; 1 Samuel 8:6; 1 Samuel 12:16; 1 Samuel 15:11; Salmos 90:6; Eclesiástico 46: 6). Noé, Daniel e Jó são mencionados de maneira semelhante (Ezequiel 14:14), e o próprio Jeremias (2 Mac. 15:14). E tem havido muitas vezes concedido a nações, igrejas, famílias. E quem não conheceu tais intercessores em relação às igrejas cristãs - homens e mulheres cujas orações estavam entre os principais apoios da vida, alegria e força daqueles a quem foram oferecidos?
II SEU VALOR É INDESEJÁVEL. Cf. Abraão orando por Sodoma. Embora as cidades da planície tenham sido destruídas, ainda que quantidade de pecados Deus estivesse pronto para perdoar em resposta à sua oração, se não fossem as condições que deveriam ter sido tão fáceis de cumprir! E "os poucos nomes mesmo em Sardes" (Apocalipse 2:1.), Que podem duvidar que eles, como todos os outros, afastaram por longos períodos as visitas à ira de Deus que caso contrário, teria chegado àquela igreja? E não são apenas os males dos quais eles defendem uma Igreja, mas o bem positivo que eles conferem. Tal poder com Deus é sempre acompanhado por uma consistência e santidade de caráter que é abençoadamente atraente, inspiradora, contagiosa; e como um ímã, eles juntam em torno deles um bando de almas afins, como quando nosso Senhor reuniu seus discípulos em torno de si. E assim uma influência consagrada é enviada por toda a comunidade.
III SUAS QUALIFICAÇÕES.
1. Simpatia com Deus. Eles devem ver o pecado como Deus o vê - como totalmente odioso e errado. Não deve haver tolerância fraca ou falha em vê-lo em seu verdadeiro caráter. Se pedirmos a Deus que perdoe os pecados, de fato, se buscarmos perdão pelos erros cometidos por um homem próximo, provavelmente seremos aceitáveis em nosso pedido se considerarmos que o que foi enganado não tem muito do que reclamar afinal? Não; quem deseja que Deus perdoe o pecado deve vê-lo como Deus o vê e consentir em seu julgamento a respeito.
2. Amor profundo por aqueles por quem ele intercede. E isso não pode ser criado em um momento. Deve ser o resultado de muito pensamento, trabalho e dores gastos com eles. Quando nos entregamos a eles, com certeza os amaremos. Lugares, pessoas, coisas que não atraem os outros são profundamente amados por aqueles que se dedicaram a eles. E todos os grandes intercessores foram e devem ser os que se tornam assim, não no calor do momento ou em qualquer mero movimento de piedade, mas como resultado de um trabalho longo e amoroso, prestado para o bem deles.
3. Libertação da culpa da transgressão, cujo perdão é buscado. Sob o Antigo Testamento, o padre primeiro ofereceu expiação por si mesmo e depois pelos pecados do povo. Até que ele próprio fosse expurgado do pecado, ele poderia interceder pelos outros. O intercessor deve estar intacto com a culpa que ele reza para ser removida. A oração dos ímpios nunca pode ajudar.
4. Conhecimento experimental das bênçãos que ele deseja e das tristezas e sofrimentos contra os quais ele intercede. Do nosso Salvador, o grande Intercessor, diz-se: "Ele próprio tomou nossas enfermidades e atormentou nossas doenças". Ele foi feito "em todos os aspectos, como seus irmãos". A alegria do amor de Deus e também, pela santa simpatia, a amargura dos restos daquele copo que os iníquos precisam beber - eram igualmente conhecidos por ele. Assim, embora ele não conhecesse pecado, ele foi feito pecado por nós. Era para ele como se todo o pecado daqueles que ele tanto amava fosse dele, tão intensamente sua vergonha, sua miséria, sua culpa enchiam sua alma. E com intercessores humanos deve haver experiência semelhante.
5. Fé em Deus, que mantém firmemente a crença de que seu amor pelo pecador é mais profundo do que seu ódio pelo pecado. A menos que acreditemos nisso, não podemos ter esperança em interceder por nós mesmos ou pelos outros. A fé na infinidade do amor de Deus é essencial.
IV SEU GRANDE EXEMPLAR - o Senhor Jesus Cristo. Veja como todas as qualificações acima mencionadas se combinam nele.
CONCLUSÃO.
1. Para os tristes e pecadores. Você precisa de um grande intercessor. Você tem um em Cristo. "Dê a ele, minha alma, a tua causa para implorar."
2. Para o crente em Cristo. Procure tornar-se como Moisés e Samuel e, acima de tudo, como nosso Senhor - poderoso em intercessão. - C.
Os pecados dos pais foram visitados pelos filhos.
Este versículo contém uma declaração explícita de que essa é a regra de Deus. As calamidades prestes a cair em Judá e Jerusalém foram "por causa de Manassés, filho de", etc. Sem dúvida, os pecados de Manassés foram flagrantes ao extremo, e ficaram mais agravados porque ele era filho do piedoso Ezequias. Sem dúvida, seu reinado foi de desgraça e desastre sombrios. Os escritores sagrados a descartam com algumas breves declarações, apressando-se ao longo de seus longos anos - foi o reinado mais longo de todos os reis de Judá - como se eles fossem (como eram) um período muito melancólico e vergonhoso para serem habitados. . Mas por que deveríamos descobrir que a culpa e o pecado dele recairiam sobre os que ainda não nasceram na época e que, portanto, não poderiam ter participação neles?
I. TAIS VISITAS É UM FATO SEM DÚVIDA. É declarado claramente como uma regra divina, e isso uma e outra vez (cf. Êxodo 20:1; etc.). E além da Bíblia - na lei manifesta da hereditariedade - há o terrível fato patente a todos. Casas de trabalho, prisões, hospitais, asilos, todos atestam a visita de Deus pelos pecados dos pais.
II É UM GRANDE MISTÉRIO. É um ramo desse mistério onipresente no qual todos os outros mistérios, mais cedo ou mais tarde, surgem - o mistério do mal. Não há nada a ser feito, no que diz respeito à sua solução atual, mas "confiar" e "não ter medo".
III MAS NÃO SEM ALLEVIAÇÕES; por exemplo.
1. Se os pecados dos pais são visitados pelos seus descendentes, mais ainda são as misericórdias de Deus. Os pecados descem para "a terceira e quarta geração", mas as misericórdias para "milhares" de gerações - pois isso significa.
2. A descida não é inteira. Os pecados caem, é verdade, sobre os descendentes, mas em seus frutos, e não em suas raízes. Um pai não pode forçar a maldade de seu filho, embora ele possa ter suas doenças e tendências.
3. A implicação pode ser cortada na sua pior parte a qualquer momento, e muitas vezes é. Vir a Cristo pode não me livrar do sofrimento físico, mas sim do pecado. Enxertada em Cristo uma nova vida começará, cuja tendência toda em mim e na minha é neutralizar e desfazer os resultados da antiga vida má.
4. E a visitação dos pecados dos pais é apenas raramente por causa dos pecados dos pais. Os descendentes da época de Manassés fizeram suas obras, e que maravilha de que eles herdassem suas aflições?
5. E é uma lei salutar. Os filhos são um meio de graça para dezenas de milhares de pais. "Fora da boca dos bebês", etc. Pois, pelo bem de seus filhos, os pais exercitarão vigilância e autodomínio, buscarão a Deus e a bondade, caso contrário, nunca teriam feito. A lembrança do que eles infligirão a seus filhos em virtude dessa lei os enche de um temor santo, como Deus planejou que deveria.
CONCLUSÃO.
1. Pais. Que legado você deixa para seus filhos? Eles terão que amaldiçoar ou abençoar você? Ó pai, mãe, "não peque contra" seu "filho".
2 crianças. O que você recebeu? É um legado de exemplo do mal, tendência do mal, hábito do mal? A graça de Deus o ajudará a quebrar a sucessão. Recuse-o e decida que não o entregará a outras pessoas. Mas é um legado de exemplos, tendências e hábitos santos? Bendito seja Deus, se é assim. Que responsabilidade isso envolve! Que bênção torna possível para você e para aqueles que vêm depois de você!
A casa escura.
"Ela que nasceu ... ainda era dia." Talvez em todo o leque de tristezas humanas não exista nada além do que ocorre em um lar, quando a mãe amada e amada de muitos filhos, que ainda necessita muito de seus cuidados, é cortada cedo. Um caso tão lamentável é descrito aqui. O profeta, lamentando as calamidades vindouras de seu país, adota a linguagem desolada de um marido que lamenta amargamente a morte de sua esposa e mãe de seus muitos filhos. Ele parece pensar nela que se foi, e toda a sua doçura, graça e bondade se erguem diante dele. Ele pensa nos filhos e em como eles precisarão dos cuidados de sua mãe, precisam terrivelmente disso, embora nunca mais possam tê-lo, e seu coração morre dentro dele. Ele pensa em si mesmo e em quão totalmente solitário deve ser o seu lote. Nessas ocasiões, o coração e a mente quase cedem, e a fé e o amor de Deus recebem um golpe embaixo do qual eles se enrolam e às vezes nunca se recuperam. Mas esse versículo é como um santo anjo de Deus e entra no lar sombrio; e-
I. CHAMA PARA A MEMÓRIA O QUE FOI O PERDIDO. Sua vida era como o brilho do sol - brilhante, alegre, generoso, inspirador, atraente, saudável e que dava alegria a todos.
II Ele não nega o fato de ser tão amargamente lamentado. Sua morte prematura, seu sol se pôs, etc. Nada pode alterar esse fato. E talvez, como as próprias palavras indicam, circunstâncias de tristeza peculiar possam ter cercado sua morte. Como ela mencionou neste versículo, "ela pode ter exalado sua vida como se estivesse em suspiros difíceis, expirando em pesadas respirações do coração de pesar". Não um pôr do sol calmo, gradual e brilhante, mas o contrário, o sol se pondo em nuvens escuras. O poder de proferir aquelas abençoadas palavras de despedida de conselho e conforto tiradas dela, e na escuridão e no silêncio ela teve que seguir seu caminho para o invisível. Mas em meio a toda essa profundidade de melancolia, esse versículo -
III SUGERE A VERDADE MAIS ABENÇOADA. O sol de sua vida não pereceu, mas brilha em outro lugar. Sabemos que quando o sol se põe abaixo do nosso horizonte, ele se alegra e abençoa outras margens. E assim com a vida dos mortos abençoados. Todos eles vivem para Deus. Tudo aquilo que era tão puro, tão doce, tão cheio da graça de Deus, não pereceu; está brilhando em outro lugar, subiu em outra margem, condensa eterna e abençoada. E sobre nós ressuscitará, à medida que o nascer do sol seguir em devido tempo o pôr do sol. Que a vida não está perdida, mas está oculta com Cristo em Deus, e assim "quando quem é a nossa vida aparecer", então a vida agora oculta "aparecerá com ele na glória", - C.
Uma competição vã.
"O ferro quebrará o ferro e o aço do norte?" Então pergunta ao Senhor Deus que, neste momento, não apenas lamentando o profeta, ele raramente era outra coisa senão isso, mas também o profeta queixoso. E, ao lermos esses versículos com os quais a impressionante pergunta contida neste versículo está relacionada, não podemos deixar de sentir que suas lamentações o tornam muito mais do que suas queixas. Ainda assim, quem somos nós para criticar um grande herói da fé como Jeremias foi sem dúvida? Esses versículos, do décimo em diante, são sem dúvida um nível inferior, menos espiritual e menos esquecido do que aquele que a tensão comum de suas profecias e orações mantém. Veremos que esses versículos chegam ao fim de um apelo longo e sincero dirigido por Deus a Deus em nome de seus compatriotas. Eles estavam sofrendo com medo da escassez que a abertura do décimo quarto capítulo indica. Agora, tudo isso estava presente diante da mente do profeta, e esses capítulos registram as exposições, os apelos patéticos e as orações quase agonizadas que ele faz em nome de sua terra e povo sofredores. Ele confessa plenamente seus pecados, mas pede o Nome todo-misericordioso do Senhor, e quando isso não era suficiente, ele exorta os maus ensinamentos que eles receberam de seus profetas e que, portanto, eles podem ser considerados inocentes ou muito menos culpados. , e quando esse pedido também foi rejeitado, ele volta às suas confissões e sérias solicitações; mas é tudo inútil. Na abertura deste capítulo, Deus diz: "Embora Moisés e Samuel" - homens que se provaram uma e outra vez poderosos intercessores para o povo, mesmo que o fizessem - "estavam diante de mim, minha mente não podia estar voltada para esse povo". Os crimes de Manassés, rei de Judá, aquele rei que reinou por tanto tempo, de maneira tão vergonhosa e com resultados tão desastrosos sobre Judá, nunca foram arrependidos e nunca realmente abandonados. Eles ainda estavam desenfreados, e, portanto, o Senhor declara que esse julgamento que ele lhes enviou deve continuar - nenhuma oração de seu fiel servo poderia valer para impedir sua execução. Sobre isso, o profeta derrama uma lamentação lamentável sobre as aflições do seu povo, e então, voltando-se para a sua própria posição, reclama que ele amargamente do ódio que lhe foi sentido por aqueles a quem ele procurara abençoar. "Ai de mim, minha mãe, que me deste um homem de lutas e um homem de contenda para toda a terra!" Ele não era usurário nem devedor fraudulento ", mas todo mundo", ele chora, "me amaldiçoa". Então, para ele, o Senhor responde, prometendo-lhe libertação no tempo do mal, e faz a pergunta: "Será que o ferro quebrará?; aço?" Os antigos conheciam relativamente pouco dos fabricantes de ferro e aço. Entre os israelitas, era muito grosseiro, mas o melhor ferro era do norte. Tão ruim era o seu próprio, que uma mistura de latão, que entre nós seria melhor diminuir seu valor, era considerado uma melhoria. Mas o ferro e o aço adquiridos das pessoas que moravam no extremo norte, às margens do Mar Negro, foram os mais celebrados por sua tenacidade e dureza. Contra ele, o ferro comum do uso diário poderia oferecer apenas pouca resistência e, quando contrário, poderia causar pouca ou nenhuma impressão; não poderia "quebrar o ferro e o aço do norte". E a questão deste versículo é um provérbio que denota a impossibilidade de qualquer força, embora grande em si mesma, superando uma que por sua própria natureza e por seus efeitos se provou ser maior ainda. Nosso Senhor ensina a mesma verdade quando fala da loucura daquele rei que pensou, com seu exército de dez mil, encontrar e vencer outro rei que veio contra ele com vinte mil. Mas, embora o significado desse versículo seja suficientemente claro, sua aplicação não é tão clara. Se o relacionarmos com os versículos que precedem imediatamente, como muitos fazem, então é uma pergunta cujo tom é brilhante, alegre e tranquilizador. Mas se o conectarmos com os que se seguem imediatamente, seu tom será alterado e cheio de advertências solenes e sérias advertências. No primeiro caso, refere-se ao próprio Jeremias, e é para seu conforto e confiança. Diz-lhe que os inimigos que estão contra ele, por mais ferro que sejam, são frios, duros, ferozes, fortes - e por mais que possam oprimi-lo e afligi-lo, certamente não prevalecerão contra ele; pois Deus o fará como o ferro e o aço do norte, contra os quais todas as suas forças serão em vão. Deus havia prometido desde o início do ministério do profeta que ele o fortaleceria. Eis que ele diz, no primeiro capítulo: "Hoje te fiz uma cidade defendida, uma coluna de ferro e muros de bronze contra toda a terra ... e eles lutarão contra ti, mas não prevalecerão contra ti; por Estou contigo, diz o Senhor, para te livrar. "E no vigésimo verso deste capítulo, a promessa semelhante é dada novamente. Para que tenham muitas razões ao seu lado, que consideram essas palavras uma garantia animadora transmitida ao profeta sob a forma de uma pergunta e assegurando-lhe que, que o poder daqueles que o odiavam seja o que for - como ferro como gostaria - a graça de Deus que lhe seria dada o tornaria mais forte ainda, o faria como o ferro e o aço do norte. Vamos, então, ver estas palavras.
I. COMO PROMESSA DE GARANTIA, e faça duas ou três aplicações delas.
1. E primeiro, para os que o próprio Jeremias era naquele tempo - um servo fiel de Deus, mas estragado e provado. Que direito temos de esperar que todas as coisas corram bem conosco neste mundo, ou de serem surpreendidos quando surgirem problemas dolorosos? Nosso Senhor não disse: "Eis que eu vos envio como ovelhas entre lobos"? Bem, seria estranho que as ovelhas encontrassem todas as coisas exatamente como desejavam em um ambiente como aquele. Mas, como se disse, as ovelhas venceram os lobos, afinal. Hoje existem dezenas de milhares de ovelhas para cada lobo rondando a face da terra. Parecia muito provável, quando as ovelhas eram tão poucas, que os lobos certamente os tivessem liberado rapidamente. Mas, embora aqui e ali alguém como Saulo "tenha destruído a Igreja", o rebanho, o rebanho do Senhor, continuou aumentando e se multiplicando de uma maneira maravilhosa. Tanto espiritual como literalmente, as ovelhas superam os lobos que os destruiriam. E qual é a explicação senão esta: que para aqueles que não têm poder, o Senhor aumentou sua força? Ele deixou os lobos serem de fato como ferro, mas fortaleceu suas ovelhas como o ferro do norte, etc. E isso ele sempre fará. Deus pode temperar nossas almas com tanto grau de dureza e tenacidade que elas devem embotar e repelir toda arma que for formada contra elas. As flechas lançadas contra nós cairão inúteis no chão, e a armadura de Deus em que estamos armados deve mais do que nos defender do poder do adversário. O escudo da fé é feito, não do ferro temperado de nossos inimigos, mas do ferro e aço do norte mencionados aqui. Oh, então, filho de Deus, como está contigo? O mundo está carrancudo sobre ti? as circunstâncias são adversas e envolvidas, e o teu caminho está coberto de dificuldades? A morte invadiu a tua casa ou está prestes a fazê-lo, e o teu coração fica triste com isso? A decepção persegue os teus passos e confunde todos os teus melhores esforços? A ansiedade está rastejando sobre ti e enchendo-te de um medo agourento? Escute esta palavra de Deus: "Pode passar ferro" etc.? Podem essas coisas, por mais duras e terríveis que sejam, quebrar sua defesa ou romper seu escudo? Oh, traga sua alma a Cristo, diga-lhe quão fraco, quão indefeso, em si mesmo, você é; venha a ele buscar a armadura da prova que você precisa; peça-lhe para lhe dar uma boa coragem e fortalecer seu coração; e então, como você sair mais do que vencedor por todas essas coisas, você triunfantemente fará essa pergunta por si mesmo.
2. E podemos perguntar novamente em referência à oposição do mundo contra a Igreja de Deus. Pois a Igreja está cingida de poder invencível e permanece como uma rocha em meio à fúria do mar. Em vão, as tempestades lançam ondas poderosas contra ela; em vão, ferem-na com força suficiente para fazê-la cambalear e cair; mas enquanto você espera vê-lo derrubado, eis que os imensos mares que o atingiram tremem em nuvens de spray, e multidões de cataratas espumosas são vistas correndo pelas laterais, mas deixando-a intacta e imóvel. E - voltando à metáfora deste versículo - o ferro da arma de seu adversário se partiu contra o aço de seu escudo impenetrável, e a Igreja de Deus ainda não foi conquistada. A heresia procurou com poder insidioso desviá-la da verdade. A perseguição com seus fogos e todo tipo de crueldade mortal ameaçou todos os membros de sua comunhão e matou milhares e milhares deles. A superstição veio com seu sacerdócio e fingiu poderes sobrenaturais e ensinou os homens a adorar ídolos em nome de Deus. A infidelidade, a descendência segura da superstição, enojada com as vergonhas miseráveis e a massa de fábulas miseráveis que a superstição ensinou aos homens pela verdade, jogou fora toda crença e negou a própria existência de Deus e toda a preciosa fé que a Igreja recebeu. O mundo, um inimigo ainda mais mortal, com seus brandos e subornos poderosos, fez mais para perverter os caminhos corretos do Senhor do que talvez todos os outros inimigos da Igreja; Assim como na massa de ferro usada na construção das grandes pontes ferroviárias que abrangem tantos vales, estreitos e rios de nossa terra, verifica-se que o sol quente da manhã faz mais para desviá-los de sua verdadeira linha horizontal do que é conseguido pelo peso pesado dos motores e trens mais pesados que passam correndo sobre eles na velocidade mais alta. O calor suave faz mais do que o peso mais pesado. E uma e outra vez na história da Igreja de Deus, verificou-se que, quando o mundo está mais sorrindo, é mais mortal para os melhores interesses da Igreja. E em nossos dias, novas formas de descrença ou descrença estão se reunindo em volta da Igreja, e como uma névoa envolvendo as mentes e os corações de não poucos, de modo que a abençoada firmeza de fé que antes era a característica comum da Igreja está cedendo a uma dúvida geral, imprecisão e incerteza, sobre a qual não se pode ter uma base firme. Mas qual é a nossa confiança diante de tudo isso? Não é verdade, assegurada a nós pela experiência de todas as épocas, que a Igreja de Deus é seu cuidado especial e que, portanto, sua onipotência está à sua volta, e todos os poderes do inferno não prevalecerão contra ela. Aqui a Igreja de Deus é hoje, em número, zelo, fé, caridade, nem um pouco atrás dos dias anteriores. Aqui nesta direção e que pode haver perda, mas, se houver, então, em outras direções, encontramos ganho. E o testemunho de toda a história da Igreja é esta: as forças que se opõem a ela são apenas como ferro temperado, enquanto o poder que a defende é como o norte, etc. E deve haver algum coração ansioso que esteja em dúvida? e temer sua salvação pessoal por causa da multidão e magnitude de seus pecados, pediríamos que alguém lhe levasse para casa a verdade de nosso texto. Pois embora seus pecados sejam tudo o que ele pensa, e ainda mais - como força como ferro -, a vontade de salvar do Salvador é como o ferro e o aço do norte. É verdade que o retrospecto do passado pode ser grave e, desde que foi perdoado, pode ter sido reproduzido com muita frequência novamente. "Tuas retrocessos", como Deus disse a Israel, "foram muitas;" mas você está esperando em Deus? lamentam e lamentam o pecado e desejam verdadeiramente ser curados? Então será assim contigo; tua salvação será alcançada, pois o poder de teus acusadores é apenas como o ferro, enquanto o de teu Salvador é como o norte, etc. Portanto, não ceda a duvidar, menos ainda a desesperar-se, mas vá até aquele que é poderoso para salvar e peça. ele para te dar sua força, para que agora você possa vencer o seu pecado; assim não duvidarás mais da sua graça ou do teu interesse nela. Tais são algumas das aplicações desta questão que, tomando-a como uma promessa implícita, somos justificados em fazer. Mas, como dissemos no início, se conectarmos nosso texto aos versículos a seguir, ele fornecerá lições de advertência e advertência sérias. Pois assim entendido, o ferro fala do poder de Israel e do "aço do norte ;." do poder invencível dos exércitos caldeus que logo se lançariam contra eles, e, portanto, esta questão é uma declaração da derrocada segura de Israel. quando chegou a hora do conflito. O poder de Deus estava contra Israel, e então que esperança poderia haver? Sua fraca defesa logo seria interrompida e eles ficariam à mercê de seu inimigo. É, portanto-.
II UMA AMOSTRA DO DESTINO QUE ATINGE TODAS AS PESSOAS HUMANAS CONTRA A VONTADE DE DEUS. Sempre que qualquer disputa desigual for contemplada ou continuada, essa pergunta poderá ser feita adequadamente. E, portanto, pedimos:
1. De todos estes, e são muitos, que pensam que podem, desarmados de Deus, travar com sucesso a guerra contra o pecado. Ficaríamos imensamente gratos por sentir o desejo de travar esta guerra, por não haver apatia fatal ou se contentar com o pecado, mas por haver um propósito real de subjugá-lo e mantê-lo sob e viver com toda a justiça. Sim, onde quer que seja esse propósito, seja dado graças a Deus. Mas o que tudo isso precisa lembrar, mas o que muitas vezes não se lembram, é que o mal de seus próprios corações é como "o aço do norte", enquanto toda a força de suas próprias resoluções é apenas um "ferro" comum. quando esses dois entram em colisão, sabemos o resultado. Lembre-se de que, em primeiro lugar, há a culpa do pecado a ser provida e, mesmo supondo que você não contraia mais nenhum pecado, o que se pode dizer de todo o passado? Como o seu próprio direito resolve e corrige a conduta futura - se é que de fato está correto - expiar isso? Mas supondo que seja verdade que em uma vida alterada haja expiação pelo passado, quando negligenciamos os pecados da juventude, se a vida madura é como deveria ser - supondo que seja verdade, o que não é, mesmo entre os homens, se os crimes passados foram de natureza séria - mas suponhamos que sim - e que, se um homem realmente entregasse uma folha nova, todos os registros das folhas anteriores fossem destruídos, independentemente de quais fossem esses registros - você tem alguma garantia de que o as folhas futuras serão completamente diferentes das anteriores? A Palavra de Deus, e também a experiência, ensinam-nos que não temos. Sem dúvida, alguns pecados podem ser abandonados, algumas ações más abandonadas, especialmente se elas nos provocam a reprovação do homem, mas a verdadeira natureza do homem permanece inalterada - ele é em si mesmo o que era. "O etíope pode mudar de pele" etc.? "então vós também façais o bem, que estão acostumados a fazer o mal." Assim fala o profeta de Deus; assim também fala a experiência da vida. É claro que não afirmamos tudo isso no que diz respeito à ascensão ao padrão da sociedade ou à manutenção de uma decência externa de vida, mas o afirmamos no que diz respeito à obtenção desse caráter moralmente renovado e sozinho, excelente para o qual Deus nos chama e dos quais nosso Senhor Jesus Cristo nos deu o exemplo. Você não pode furar pedras com ferramentas de madeira; você não pode cortar com ferro macio ou furar o aço temperado. E assim você não pode, pelo poder de suas próprias resoluções, quebrar aquele coração do mal, endurecido como muito aço, que todo homem carrega nele até que seja regenerado pelo Espírito de Deus. Somente a graça de Deus pode ajudá-lo. É na cruz de Cristo, onde você obtém perdão de toda a culpa do passado, que também ganha força para a vida melhor do futuro; e é chegando diariamente a essa cruz, olhando diariamente para Jesus, que Deus abençoou, que é seu Redentor e seu Padrão perfeito, que você se transforma na mesma imagem e é feito como ele. O ferro está se esforçando para "quebrar o ... aço", enquanto você se esforça para salvar-se dos resultados passados e do poder atual do pecado. Você não pode fazer isso, e em vista da ajuda graciosa que o Senhor Jesus Cristo oferece a você, é um pecado e um insulto para ele persistir na tentativa.
2. Finalmente, penso em outro concurso sem esperança, no qual muitos ainda estão envolvidos, no qual o ferro está pensando em "quebrar ... o aço". É a disputa com Deus, o combate com o Altíssimo. Deus criou todos nós para si mesmo. Agora, ele mesmo obedece à lei da verdade, e da justiça e da bondade, que dizemos que ele é justiça. "O Senhor é justo em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras" "Deus é amor." Portanto, ele nos pede que entregemos nossos corações, nossas vontades, a ele, para obedecer, amar e servi-lo. Não é simplesmente certo, mas a maioria é abençoada por nós e por todas as suas criaturas fazer isso, e a grande maioria delas faz, e é abençoada em conseqüência. Mas o homem tem o poder de dizer "não" ao "sim" de Deus e "sim" ao "não" de Deus, e esse poder que ele escolheu exercer. Em outras palavras, ele estabeleceu sua vontade contra a vontade divina e recusa a obediência, onde a vontade de Deus e a sua própria se opõem. Esta é a disputa que está sempre acontecendo - Deus buscando conquistar a vontade do homem, seu coração para si mesmo e o homem recusando persistentemente. O homem quer seguir seu próprio caminho, acreditando e insistindo que é o bom caminho para ele, enquanto Deus sabe bem que é um caminho do mal e somente do mal. Portanto, por todos os meios, Deus está tentando nos levar dessa maneira para a sua. Pela voz da consciência e do seu Espírito implorando dentro de nós, por suas providências, sua Palavra, suas ordenanças e, de outras formas, ainda, principalmente gentis e graciosas, outras de tipo mais severo, mas por todas elas ele está buscando mas um resultado - esse, de induzir-nos a ceder a ele, a reconhecer sua autoridade e a confessá-lo Senhor. E lembre-se de que essa vontade dele não é um desejo passageiro, que, quando ele achar que não pode tê-la, deixará de cuidar. Oh não, mas é o seu firme propósito, aquele sobre o qual seu coração está posto. "Enquanto eu viver, diz o Senhor, toda a terra se encherá da minha glória." "Para Jesus todo joelho se dobrará, e ... Pai." Podemos pensar, então, que, em vez disso, Deus se contentará em simplesmente destruir o homem? Isso seria confessar o fracasso de sua parte, e o mesmo aconteceria com a mera inflição de vingança. Portanto, temos certeza de que o rebelde terá que ceder e o coração mais forte a se curvar. O ferro não pode "quebrar ... o aço" Será que a vontade do homem desafiará a Deus para sempre e resistirá a ele? Mas ah! que angústia e angústia o rebelde não terá que passar antes de se declarar errado! Todas as terríveis palavras de Cristo sobre o fogo apagado e a minhoca imortal - aquelas palavras terríveis sobre as quais a alma estremece - ainda são suas declarações. Oh, você cujos corações ainda não se rendem a ele, você o provocará? você o forçará a reprimir as conseqüências de seus próprios atos até que você os veja como ele os vê? Então, não só por causa da tristeza que deve atender à recusa de ceder a ele, mas porque essa entrega é tão correta e abençoada, vamos cessar do conflito vã e pecaminoso; que o ferro não pense mais tolamente em "quebrar o ferro e o aço do norte", mas "vamos adorar e nos curvar" - não apenas com o joelho, mas com o coração "diante do Senhor, nosso Criador" e nosso Redentor. C.
Como estudar as Escrituras.
Este versículo declara:
I. COMO DEVEMOS LIDAR COM AS PALAVRAS DE DEUS.
1. Devemos "encontrá-los". Não devemos nos contentar com a mera leitura superficial, mas "pesquisar as Escrituras". É certo que sem essa busca elas nunca serão encontradas. Agora, é essa convicção que levaram à recente revisão das Escrituras, que empreenderam esse trabalho não eram ignorantes nem indiferentes às muitas objeções que seriam trazidas contra sua empresa, e sabiam que seria dito que tal revisão perturbaria a fé de homens e mulheres simples. , que provocaria discórdia, que encorajaria espíritos inquietos a buscar mudanças, que destruiria associações antigas e sagradas, que era desnecessário porque, por meio de comentários e sermões, o verdadeiro significado de qualquer passagem poderia ser dado; eles sentiram que era seu dever expor, da maneira mais clara possível, as próprias palavras das Escrituras, para que os homens as "encontrassem" como antes, não sabiam. Eles sabiam que esse trabalho era necessário e foram encorajados pelo história de ex revisões, a de Jerome e a de nossa presente Versão Autorizada, contra a qual todas as presentes objeções foram apresentadas, mas logo foram consideradas fúteis. A fé não foi perturbada; união e não discórdia se seguiram, o significado das Escrituras se tornou mais manifesto, e o que é e o que não é de autoridade real - como os Apócrifos - foi declarado. E eles foram encorajados pelo fato de que o presente era um momento especialmente favorável para o trabalho deles: a existência de tantos estudiosos capazes, não apenas para fazer o trabalho, mas para testá-lo após o término; o aumento do conhecimento da língua e literatura gregas - um conhecimento que, tendo em vista o crescente desrespeito pelas línguas da antiguidade, provavelmente não seria maior do que atualmente; o profundo sentimento pelo inglês da nossa Bíblia, garantindo assim a preservação em grande parte de seu tom e estilo atuais; o espírito de concordância que a proposta suscitou entre este país e a América e entre todas as seções da Igreja Cristã. Por isso, por todas essas razões, considerou-se um momento favorável para recomeçar a busca pelas próprias palavras de Deus, para que os homens pudessem "encontrá-las" com maior facilidade. E podemos acreditar com gratidão que, em grande parte, os fins propostos foram alcançados e que, pelos trabalhos dos revisionistas, as palavras de Deus nas Escrituras do Novo Testamento foram "encontradas", como não eram até agora.
2. Mas isso que outros fizeram por nós, devemos fazer por nós mesmos. Nós devemos "encontrar" a Palavra de Deus. Devemos estudá-lo, ler diligentemente, exercitar-nos nas Escrituras por meio de uma leitura cuidadosa, frequente e contínua, resolvendo que não apenas leremos as palavras, mas conheceremos o significado delas. Pois a Palavra de Deus precisa ser encontrada. Está escondido sob o som de palavras e frases familiares que, por ouvir ou repetir com frequência, perderam o poder de prender ou despertar nosso pensamento. E preconceito, formalidade, indolência, indiferença e outros aspectos da alma ao lado, todos fazem sua parte para esconder de nós o verdadeiro sentido da Palavra de Deus.
3. E, quando encontrada, a Palavra de Deus deve ser espiritualmente "comida", ou seja, devemos levar suas palavras para a vida de nossa alma, que, como nosso alimento diário ministra à nossa vida corporal, essas palavras de Deus ministrarão à vida de nossa alma. Pela força derivada de nossa comida diária, todos os órgãos do nosso corpo, todas as suas funções e forças, são sustentadas na saúde e na força de trabalho - cérebro, coração, membros etc. E assim, quando as palavras de Deus são "comidas", elas sustentar e fortalecer as funções e forças da alma - fé, coragem, esperança, alegria, etc. Abraão acreditou tanto na palavra de Deus que pôde oferecer seu filho Isaac em obediência ao que ele acreditava ser o mandamento de Deus. Jó, da mesma maneira, suportou com paciência gloriosa suas pesadas provações. Nosso abençoado Senhor confundiu e derrotou o tentador por seu triplo golpe da espada do Espírito - Está escrito. E todos os heróis da fé se tornaram heróis pelo mesmo "comer" da Palavra de Deus. Agora, a Palavra de Deus é assim incorporada e transformada em vida de nossas almas, não apenas pela memória. O simples aprendizado de página após página de cor, como dizemos, não alimentará a alma. Que os professores da escola dominical se lembrem disso. Nem a meditação e a reflexão serão suficientes. É preciso acrescentar fervorosa oração para que, pelo Espírito Divino, a Palavra de Deus seja tão imersa em nós que será para nós como sacramento, um verdadeiro comer da carne de Cristo. Agora, se a Palavra de Deus é assim encontrada e comida, veja:
II COMO A PALAVRA DE DEUS LIDARÁ CONOSCO. Se tornará "a alegria e regozijo de nossos corações". A verdadeira religião é sempre uma coisa alegre. "Os caminhos dela são agradáveis, e etc." O que é todo esse salmo cento e dezenove, senão uma afirmação contínua de alegria na Palavra de Deus? Veremos nas histórias em que a Bíblia registra a evidência de uma decisão divina, em suas profecias a prova de que o futuro e o passado estão sob o mesmo controle; em seus preceitos e em sua santa lei, a justiça do governo divino; e nos Evangelhos o amor que está por baixo, ao redor, no meio e acima de tudo. E para o homem de Deus, o que tudo isso pode ser senão "a alegria e a alegria do seu coração"? As palavras de Deus fizeram muito por nós quando nos trouxeram ao arrependimento, mais quando somos levados a confiar em Deus, mais ainda quando nos permitem viver a vida de obediência; mas eles não fizeram tudo o que foram designados e estão aptos e dispostos a fazer, até que se tornem "a alegria", etc. Mas não podemos ter a alegria primeiro; o arrependimento, a confiança, a obediência devem preceder e acompanhar; que estes faltem, e a alegria não pode existir.
III O fundamento desta alegria e alegria. "Porque sou chamado pelo teu nome" etc. O profeta era conhecido como o "homem de Deus". Ele estava tão identificado com Deus, tão notoriamente consagrado a ele, a ponto de ser chamado pelo seu nome. Foi a alegria e o prazer do profeta ser assim chamado, e ainda mais ser assim na realidade. Portanto, tudo o que era do Senhor tinha interesse por ele, como uma criança afetuosa se alegra nas cartas de seus pais, lê-os repetidas vezes, valoriza-os, obedece-os. E ele se alegraria com essas palavras também porque por elas havia sido levado à alegria de seu presente favor com Deus, e por elas foi sustentado nela. Portanto, sendo tão sem reservas e com alegria o Senhor, todas as palavras do Senhor não podiam senão ser o que eram para ele. E é sempre assim, na proporção em que somos do Senhor por uma consagração viva e amorosa, suas palavras serão "a alegria e", etc.
HOMILIES DE J. WAITE
Intercessão infrutífera.
Essas palavras são dirigidas ao profeta em seu caráter de intercessor para o povo. Ele já fora instruído a não pedir mais por eles (Jeremias 14:11), visto que o caso deles era inútil, e a sentença divina que havia sido lançada contra eles era irrevogável. Observar-
I. O PODER QUE A INTERCESSÃO HUMANA PODE TER COM DEUS. O fato de que tal intercessão é declarada vã neste caso implica que, sob outras condições, pode ser eficaz que Moisés e Samuel frequentemente se apresentassem diante do Senhor como mediadores em nome das pessoas a quem representavam (Números 14:13; 1 Samuel 7:9; Salmos 99:6). Não que eles tivessem oficialmente qualquer função sacerdotal. Eles não eram padres; seu poder com Deus residia na elevação de seu caráter e na intimidade de sua comunhão com ele. Todas as épocas deram testemunho da realidade e eficácia desse poder. "A oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito" em nome de seus semelhantes. Quem pode dizer quanto é devido a tal intercessão que um mundo culpado foi salvo do abandono sem esperança?
II A OBRIGAÇÃO DO HOMEM LIMITADO COLOCA A ESSE PODER. Há momentos em que nenhuma intervenção humana é útil. Mesmo o pedido de Moisés e Samuel não poderia ter evitado os julgamentos ameaçados. "Minha mente não podia estar voltada para esse povo" Por quê? Simplesmente por causa da obstinação de sua incredulidade e irreligião. Não é que Deus não seja misericordioso, misericordioso e pronto para perdoar, ou que as súplicas dos homens bons e santos não têm poder sobre ele. É que o obstáculo inveterado dos homens anula toda a influência persuasiva do amor divino e humano. A mente de Deus não pode estar voltada para aqueles que com impenitência obstinada recusam sua graça. Há um limite além do qual nem a paciência Divina pode ir. O amor muito suplicante do grande intercessor é derrotado no caso daqueles que não abandonam seus caminhos falsos e maus. Não é tanto um decreto divino irrevogável, é sua própria perversidade voluntária que os condena e deixa as severas e retributivas leis de Deus para seguir seu curso.
A Palavra viva.
O profeta, queixa-se de Deus por causa da dureza de sua sorte, recorda com pesar o tempo de seu primeiro chamado ao ofício profético. É a linguagem de alguém decepcionado e desanimado com a aparente questão de sua vida, e a amargura de quem sofre é intensificada pela lembrança de esperanças não realizadas e por uma alegria que sempre passou. É como se Deus fosse "completamente para ele como mentiroso e como águas que falham". À parte, porém, das experiências peculiares que a provocaram, esta passagem está cheia de instruções. Nota-
I. O MÉTODO DA REVELAÇÃO DE DEUS AOS HOMENS. "Tuas palavras foram encontradas." O termo "encontrado", em um caso como esse, é sugestivo daquilo que vem à alma, não tanto como resultado de sua própria busca, mas de um propósito divino espontâneo. Todos aqueles sobre quem a luz acelerada da verdade divina brilhou sentem mais ou menos distintamente a realidade disso. A inspiração chegou a eles de maneiras misteriosas e inesperadas. "Agradou a Deus revelar neles o seu Filho". Não é que eles "conheçam a Deus", mas que sejam "conhecidos por Deus" (Gálatas 1:15, Gálatas 1:16; Gálatas 3:9). O passo inicial desse processo gracioso é dele, não nosso. "Você não me escolheu, mas eu escolhi você", etc. (João 15:16).
II A VERDADE DE RELAÇÃO VITAL UTILIZA A ALMA DIVINAMENTE ILUMINADA. "Eu comi." Nenhuma imagem física poderia ser mais sugestiva da intimidade desse relacionamento espiritual. Isso indica:
1. A reparação da alma para acolher a verdade. Há um apetite divinamente despertado.
2. A participação ativa dos poderes da alma no processo. É mais do que uma mera recepção passiva.
3. A assimilação da verdade no próprio ser do homem. Como o alimento é transformado na fibra viva do corpo, a verdade se torna parte da própria substância de sua natureza espiritual, a permanência de sua força, a inspiração de sua vida. A palavra é traduzida na forma de caráter santo e ação divina.
III O EFEITO ABRANGENTE DA VERDADE DESCOBERTA. "Tua Palavra foi para mim a alegria e regozijo do meu coração." Não pode haver alegria mais pura e nobre do que aquela que nasce da comunhão consciente com a mente de Deus. Sua Palavra nos admite nas realidades de um mundo obscurecido pelas sombras e imperturbável pelas tempestades que perturbam isso. Elevando-se às alturas da contemplação divina, a glória do invisível e eterno nos rodeia e bebemos "o rio dos prazeres de Deus".
IV A auto-consagração que é o resultado do poder realizado da verdade divina sobre a alma. "Eu sou chamado pelo teu nome", literalmente, "o teu nome é chamado por mim". Este foi o selo e o símbolo de sua dedicação pessoal ao seu trabalho profético. A Palavra do Senhor que habita ricamente na alma é a fonte infalível de uma vida consagrada e santa. "Santifica-os na tua verdade: a tua palavra é a verdade", etc. (João 17:17, João 17:19). W.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A inutilidade da intercessão afirmou mais uma vez enfaticamente.
I. Um lembrete do sofrimento de Deus no passado. Moisés e Samuel estavam intercedendo diante dele, e repetidas vezes ele se glorificava em misericórdia e perdão. A menção desses dois grandes nomes históricos sugere a Jeremias que Deus pode apelar para todo o passado, confiante de que nenhum homem pode se queixar dele como se estivesse sofrendo com a desobediência de seu povo. Eles vagaram longe e freqüentemente, e frequentemente precisavam de misericórdia e restauração; mas quando Deus os perdoou, logo esqueceram a misericórdia e renovaram o favor. Assim, somos capacitados a sentir o quão ruim sua condição deve ter se tornado no tempo do profeta. Ouvir o apelo de qualquer intercessor teria sido mostrar uma misericórdia que ainda não era misericórdia - uma misericórdia que, embora não fizesse nenhum bem real a Israel, teria feito mal ao confundir os limites da verdade e da falsidade. A misericórdia de Deus deve sempre ser mostrada como parte de sua sabedoria, e chega o momento em que a severidade de uma ou duas gerações pode ser a misericórdia mais verdadeira de todo o mundo.
II A homenagem feita à memória dos bons. Como servos de Jeová, Moisés e Samuel foram grandes em muitos aspectos, mas em nada maiores que como intercessores prevalecentes e urgentes. Com relação a Moisés, consulte Êxodo 32:11, Êxodo 32:31, Êxodo 32:32; Números 14:13. Com relação a Samuel, consulte 1 Samuel 7:9; 1 Samuel 12:23. A escuta de Deus a esses homens mostrou que sua vontade geral era que sempre fossem feitas súplicas em nome de todos os pecadores. Deus se deleita em ver seus servos lamentáveis em relação a todas as necessidades dos homens, especialmente aquelas que surgem do esquecimento de Deus. Essa referência certamente pretendia ensinar Jeremias, por um lado, que Deus não apenas permitiu a intercessão, mas a esperava. Além disso, as intercessões aqui mencionadas foram as dos justos. Moisés e Samuel apreciaram completamente as más ações daqueles por quem eles intercederam. Sem dúvida, eles compreenderam que o mal podia, em certas ocasiões, atingir tal tamanho que não se poderia esperar que a intercessão fosse bem-sucedida. Aqueles que tiveram a oportunidade de refletir sobre os tratos de Deus no dilúvio e a destruição de Sodoma entenderiam muito bem que a intercessão tinha seus limites.
III Jeremias foi assim lembrada das dificuldades dos servos de Deus em dias anteriores. Moisés e Samuel não eram apenas intercessores, mas intercessores daqueles que fizeram da vida um fardo e um pesar para eles. Não foi em uma cena em que eles compararam estranhos em que entraram, fizeram seu trabalho intermitente e depois desmaiaram para não voltar mais. O sucesso de sua intercessão significou a renovação de suas lutas com uma nação rebelde e descuidada. Se ao menos Jeremias considerasse toda a história de Moisés e toda a história de Samuel, ele seria levado a dizer: "Quem sou eu para reclamar?" Essas conspirações, essa oposição amarga, esse sentimento de solidão, não eram novidade. Só podemos servir a Deus em nossos dias e gerações, e devemos aceitá-la com todas as suas dificuldades, só que isso seja lembrado, que não há servo de Deus, em nenhuma geração, mas precisará de toda a sua fé e mansidão e perseverança em encontrar e vencer essas dificuldades com o espírito certo.
IV A honra foi colocada sobre Jeremias. Sua influência sobre Deus como um servo fiel foi mostrada a cada zumbido tão claramente como se ele tivesse tido sucesso em sua intercessão. Essa influência, de fato, o povo pode deixar de reconhecer; mas isso era um assunto pequeno se apenas o próprio profeta sentisse que seu Deus respeitava o espírito de sua oração. A maneira de Deus nos honrar não é fazendo-nos ficar bem com a multidão instável, mas por seu próprio sorriso brilhando em nossos corações e fazendo alegria lá. A menção desses dois grandes nomes históricos eleva Jeremias na estima de Deus a algo semelhante a eles - Y.
O homem que sentiu que havia nascido de conflitos e contendas.
Essas palavras do profeta não devem, obviamente, ser tomadas literalmente. Eles são a linguagem do sentimento excitado e da poesia, e não seriam permitidos como uma declaração prosaica à qual se espera que o homem que o faz adira deliberadamente. A maneira correta de considerar as palavras é tomá-las como uma indicação vívida de uma posição que nenhuma palavra poderia descrever suficientemente. Às vezes, Jeremias se sentia tão odiado e isolado que parecia haver apenas uma maneira de explicar sua experiência, e era que ele havia nascido para ela. Sabemos, de fato, que a verdade era muito diferente (veja Jeremias 1:5). Aí vemos como o próprio Jeová considerou que Jeremias havia entrado nessa existência terrena, não por sofrimento, mas por uma carreira de ação nobre e útil, que, com razão, era um grande privilégio. Mas um homem que constantemente sofre do pecado de seus semelhantes em todas as suas formas e graus, nem sempre pode olhar para o lado positivo e falar em harmonia com essa visão.
I. UM SERVIDO DE DEUS PODE TER UMA VIDA DE CONFLITO INCESSANTE. O caso de Jeremias parece ter sido extremo, e, no entanto, a história da Igreja mostra que uma empresa de modo algum poucos pode ser considerada companheira em sua tribulação peculiar. Não cabe a nós dizer até que ponto nossas vidas serão marcadas por conflitos externos. Não devemos procurar conflito; mas devemos estar prontos para isso, se vier. Deus dá a todo aquele que está disposto a ser seu servo uma maneira de andar, uma maneira que não viole um único direito real de um único ser humano. Do começo ao fim, esse caminho pode ser trilhado, não apenas sem prejudicar os outros, mas com benefícios positivos para eles. Ao mesmo tempo, nada é mais possível do que aquele pisar de tal maneira pode expor aquele que se esforça para andar nela a todas as várias formas que, de acordo com circunstâncias ou oportunidade, a oposição pode assumir. E, portanto, quando estamos começando a sentir nosso caminho para a realização da vontade de Deus, devemos prestar contas com oposição. Quanto disso pode chegar, até onde pode ir, quanto tempo pode durar, não podemos dizer; e como não devemos provocá-lo através da mera exuberância de energia, também não devemos evitá-lo por uma paz temporária que na verdade não é paz. Se chegar a oposição - mesmo oposição intensa - à verdade proclamada fielmente, isso só mostra que a verdade provou ser uma flecha, atingindo o lar e ferindo-se, qualquer que seja a conseqüência final dessa ferida.
II A MENSAGEM DE DEUS NÃO É A ÚNICA CAUSA DE STRIFE E CONTENÇÃO. Jeremias foi considerado um perturbador de Israel e, em certo sentido, ele era; mas Israel só poderia ter sido incomodado por ele porque, antes de tudo, estava em uma condição que admitia comoção. O vento perturba as águas e eleva as ondas em fúria destrutiva; mas isso é apenas porque eles estão em uma condição de fácil ação. O profeta, no entanto, tem outra resposta, uma resposta que serviu para mostrar o quanto ele se maravilhou com a universalidade e intensidade da oposição com a qual ele foi encontrado. Ele está longe de ser o único perturbador de Israel. Suponha que ele fique em silêncio; conflitos e contendas não cessariam, portanto. Quando ele entra com suas repreensões, advertências e ameaças, não é em uma cena até então tranquila e harmoniosa que ele entra. Ele já encontra abundância de discussões, e uma fonte fértil da discussão está nas relações entre devedor e credor. Eles podem cessar seus conflitos e unir suas forças por um tempo contra o profeta que é seu inimigo comum; mas sua exasperação mútua não é esquecida, sua discussão não é de modo algum composta. Eles voltarão a ele com tanta amargura como sempre. O profeta, será notado, fala como se a hostilidade contra ele fosse uma maravilha. Deus o enviou a esses homens para o bem deles; ele veio para desviar seus passos do caminho que conduz à destruição; e, no entanto, porque ele lhes diz a verdade, ele se tornou seu inimigo. Vemos que sua fé na natureza humana, conhecendo facilmente seus próprios interesses, é difícil de abalar. Ele não admira que o devedor deva odiar o credor voraz eo credor odeie o devedor inadimplente; mas há um profundo mistério quando o homem que vem alertar sobre o perigo é odiado por sua mensagem, e odiado ainda mais quando se torna mais sincero e persistente no enunciado.
III Vemos a consciência do profeta da pureza de seus próprios motivos. Ele tem certeza de que nele não há motivo para hostilidade. Ele não havia enganado ninguém; ele não havia oprimido ninguém. Com todas as suas queixas aqui, era bom que ele não tivesse motivos para se auto-censurar. Dificuldades que devemos esperar dessa ação alheia que não podemos controlar; mas não aumentem desnecessariamente nosso próprio egoísmo, obstinação e arrogância.
A reivindicação do profeta sobre Jeová e os fundamentos da reivindicação.
Aquilo que instou o profeta a clamar a Deus por socorro é declarado com grande ênfase em Jeremias 15:18. Ele sofre como uma dor perpétua e uma ferida incurável. É por meio de um grito como este que somos capazes de estimar algo da contínua reprovação que ele deve ter sofrido. Sabemos como, nos dias posteriores, os judeus perseguiram os passos de Cristo e depois de Paulo; e esses perseguidores de Jeremias foram seus ancestrais. Contra eles Jeremias não podia fazer nada ele mesmo. No que diz respeito à simpatia humana, ele estava sozinho ou quase sozinho, incapaz de ordenar a tolerância de seus próprios parentes e, portanto, ele teve que se voltar ainda mais para Deus. Era bom, de fato, que ele estivesse assim fechado ao único resort. Em sua abordagem a Deus, encontramos ele afirmando três reivindicações pela atenção imediata de Deus à sua posição.
I. SOFRENDO PELA JEOVÁ. Todo homem sofredor tem direito a Deus, mesmo quando seu sofrimento vem por sua própria transgressão. Deus é muito lamentável para a consciência torturada do homem que foi despertado de uma vida egoísta e desobediente. Não lhe agrada ver um ser com tanta sensibilidade como o homem que sofre de qualquer causa; e quando um homem está sofrendo pela verdade, pela justiça, pelo evangelho e pelo reino de Deus, então podemos ter certeza de que existe um movimento peculiar da natureza divina para ajudar e fortalecer esse sofredor. Deus ajudaria seu servo neste exato momento, permitindo que ele visse seu sofrimento da maneira correta. O sofrimento foi uma evidência de um trabalho bem-sucedido; bem-sucedido porque foi feito fiel e corajosamente. Se ao menos o profeta suavizasse algumas palavras que o Senhor colocara em sua boca e omitisse outras, ele poderia ter escapado à reprovação. Mas a censura que atinge uma boa consciência é melhor do que o desprezo que cai merecidamente no covarde que tenta ficar bem com todo mundo. Então, o profeta também sentiria que era uma coisa boa suportar o que Deus estava carregando. Seu sofrimento para com seus inimigos exige que seus amigos também sejam pacientes. É melhor ser abusado em prestar testemunho de Deus do que compartilhar os conflitos rancorosos de homens egoístas. Tanto o profeta como o apóstolo tiveram por experiência que foram compelidos a sofrer por causa do Senhor; e aquele que prestou o testemunho mais claro e puro de todos, viz. O próprio Jesus, foi quem mais sofreu. Que homens bons e verdadeiros, tentando servir a Deus, frequentemente se tornem impacientes sob palavras mordazes e amargas, não é maravilhoso. A verdadeira coisa a ser desejada nesse estado de espírito não é escapar das censuras, mas aumentar a alegria interior, para que possa ser um contrapeso eficaz a tudo o que vem de fora. "Se fordes reprovados pelo Nome de Cristo, felizes sois" (1 Pedro 4:14).
II A ASSOCIAÇÃO COMPLETA DO PROFETO COM A PALAVRA PROFÉTICA. Ele não o recebeu com relutância e apatia, mas como alguém que tinha fome e sede de justiça. Quando a palavra caiu em seu ouvido interno, ela foi devorada. Veio a ele como da excelente glória; ele reconheceu isso como divino. Ele não era tantos, que mimam e se enchem de iguarias agradáveis ao paladar, e se afastam com aversão não escondida de alimentos cheios de nutrição e saúde. Por isso, tornaram-se para ele a alegria e regozijo de sua vida interior. Todas as palavras de Deus, apreendidas em seu verdadeiro significado, dão força, paz, satisfação, harmonia nas partes mais nobres da natureza humana. Jeremias está pensando no paralelo que pode ser traçado entre alimento para o corpo e alimento para o espírito. A comida que ingerimos, só porque é agradável ao paladar, pode ser tudo, menos uma alegria e alegria para o coração. Devemos comer o que é realmente bom para a comida, evidentemente destinado à comida, se formos mantidos em conseqüências ruins. Foi porque essas palavras foram prontamente aceitas e totalmente recebidas que elas se tornaram uma alegria e regozijam-se no coração, e então, na força, fortaleza e zelo, assim comunicados, o profeta prosseguiu em sua árdua obra. Aqui certamente está o segredo de sua firmeza. Deus colocou suas palavras na boca de seu servo (Jeremias 1:9); mas isso era tudo o que ele podia fazer. Era para o próprio profeta tratar as palavras que deveria lhes dar com toda a força adicional de sua própria personalidade santificada. Outros homens podem ter pronunciado as mesmas palavras, mas para lhes roubar toda a força e ferroada. Observe, em particular, que se essas palavras de Deus ao profeta - palavras tão severas, ditas quase todas do tribunal - eram, no entanto, a alegria e o regozijo de seu coração, quanto mais se pode esperar de tal experiência ao receber as evidências palavras do evangelho do Senhor Jesus! "As palavras que vos digo são espírito e vida" (João 6:63).
III A vida do profeta era consistente com sua mensagem. Segundo sua mensagem, que logo se provou ser uma palavra da verdade, toda a terra avançava cada vez mais rapidamente em uma estação de maior sofrimento e tristeza. No entanto, o povo não acreditava na mensagem, mas continuou, como sempre, reunindo-se para os seus divertimentos. Se agora o profeta tivesse se juntado a essas alegrias ações, o povo teria pedido alguma negligência. Como era, eles não encontraram desculpa em nenhuma conduta inconsistente dele; enquanto ele falava, então ele agiu. Provavelmente, alguns deles tentaram atraí-lo, afastá-lo do que, em sua superficialidade e pressa, considerariam meras fantasias mórbidas. Outros o acusariam de alguém que não se importava com o prazer da vida, a menos que fosse o prazer de azedar o prazer dos outros. E, no entanto, vemos que o profeta pode ser tão grato pela alegria e regozijo do coração quanto qualquer um. É o maior erro possível supor que aqueles que se afastam dos prazeres do mundo estão cheios de melancolia. Um serviço de Deus, cheio de alegria, pode em breve se tornar uma experiência real. Mas se falar sobre isso permanece em vez da realidade, em breve a pretensão será demonstrada pela avidez de nos voltarmos para os prazeres mundanos.