Levítico 1:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE I AS LEIS E REGULAMENTOS RELATIVOS AOS SACRIFÍCIOS
EXPOSIÇÃO
OS SACRIFÍCIOS (capítulos 1-7). Existem cinco classes de sacrifícios instituídos ou regulamentados nos sete primeiros capítulos de Levítico, cada um dos quais tem seu significado especial - a oferta queimada, a oferta de carne, a oferta pelo pecado, a oferta pela culpa e a oferta pela paz. O holocausto, no qual toda a vítima foi consumida no fogo no altar de Deus, significa uma entrega total por parte do ofertante; a oferta de carne, um reconhecimento leal da soberania de Deus; a oferta pelo pecado, propiciação de ira naquele a quem a oferta é feita e expiação de pecado no ofertante; a oferta pela culpa, satisfação pelo pecado; a oferta de paz, união e comunhão entre o ofertante e aquele a quem a oferta é feita.
O holocausto (Levítico 1:1) tipifica a rendição perfeita de si mesmo, feita pelo Senhor Jesus Cristo, e exibida por sua vida e morte na terra; e ensina o dever de auto-sacrifício por parte do homem.
E o Senhor chamou a Moisés. A primeira palavra do versículo, no original Vayikra, que significa "e chamado", foi tomada como a designação do livro na Bíblia Hebraica. O título Leviticon, ou Levítico, foi adotado pela primeira vez pelo LXX; para indicar que tinha como assunto principal os deveres e funções pertencentes à casa principal da tribo sacerdotal de Levi. A palavra "e" conecta o terceiro ao segundo livro do Pentateuco. Deus é mencionado nisso e no próximo livro quase exclusivamente sob a denominação de "o SENHOR" ou "Jeová", sendo a palavra "Elohim", no entanto, usada com bastante frequência para identificar os dois nomes. Cf. Le Levítico 2:13, Levítico 19:12. E falou com ele. A maneira pela qual Deus normalmente se comunicava com um profeta era por "uma visão" ou "em um sonho"; mas este não foi o caso de Moisés; "Meu servo Moisés não é assim, que é fiel em toda a minha casa; com ele falarei boca a boca, até aparentemente" (Números 12:8). O código de leis levítico, portanto, foi entregue a Moisés em seu estado mental comum, não em transe, nem em sonho, nem em êxtase. Fora do tabernáculo da congregação. O tabernáculo acabara de ser montado por Moisés (Êxodo 40:16). Seu nome deriva da congregação, ou melhor, do encontro, de ser o lugar onde Deus encontrou os representantes de seu povo (ver Números 16:42). Até agora Deus falara do monte, agora ele fala do propiciatório da arca no tabernáculo. Ele se aproximara simbolicamente de seu povo, e o sistema de sacrifício agora é instituído como o meio pelo qual eles deveriam se aproximar dele. Todas as leis do livro de Levítico, e nos dez primeiros capítulos do livro de Números, foram dadas durante os cinquenta dias que intervieram entre a instalação do tabernáculo (Êxodo 40:17) e a partida dos filhos de Israel do bairro do Monte Sinai (Números 10:11).
Se algum de vocês trouxer. Sacrifícios não estão sendo instituídos agora pela primeira vez. Ofertas queimadas pelo menos, se não ofertas de paz, existiam desde a época do outono. A lei levítica estabelece regulamentos que adaptam uma prática já existente para o uso da nação israelense; começa, portanto, não com uma ordem: "Trarás", mas, se algum de vocês (de acordo com o costume) trar. Qualquer membro da congregação pode trazer sua oferta voluntária quando quiser. Os horários em que as ofertas públicas deveriam ser feitas e seu número são posteriormente designados. Uma oferta. Este versículo é introdutório aos capítulos seguintes e fala de "ofertas" em geral. "Korban", que é a palavra aqui usada para "oferta", derivada do karab, que significa "aproximar-se para fins de apresentação", é o nome genérico, incluindo todas as ofertas e sacrifícios. É usado para falar de sacrifícios de animais de vários tipos, incluindo ofertas de paz e ofertas de pecado (Levítico 3:1; Levítico 4:23 e é aplicado a ofertas de vegetais (Levítico 2:1, Levítico 2:13) e a ofertas diversas pelo serviço do tabernáculo , como vagões e bois, vasos de prata para o altar, ouro, jóias etc. (Números 7:3, Números 7:10; Números 31:50). É traduzido pelo LXX. para grego pela palavra δῶρον, equivalente ao latim donum, e nosso "presente". Essas ofertas agora são distinguidas em seus diferentes tipos.
Se a sua oferta for um sacrifício queimado. O termo hebraico para "sacrifício queimado" é olah, significando "aquilo que sobe"; às vezes é encontrada "oferta inteira" de kaleel (Deuteronômio 33:10); o LXX. use a palavra ὁλοκαύτωμα, "holocausto inteiro". As condições a serem cumpridas por um israelita que ofereceu um sacrifício queimado foram as seguintes:
1. Ele deve oferecer
(1) um touro jovem sem defeito, ou
2) um carneiro jovem, ou
3) um jovem bode, ou
(4) uma pomba da tartaruga, ou
(5) um jovem pombo.
2. No caso de um touro, carneiro ou bode, ele deve trazê-lo para a porta do tabernáculo, ou seja, a entrada da corte em frente ao altar de bronze e à porta do lugar santo, e ali depois ou apresentá-lo.
3. Ao oferecê-lo, ele deve colocar firmemente a mão sobre a cabeça, como um ato cerimonial.
4. Ele deve matá-lo, seja ele próprio ou pela agência de um levita.
5. Ele deve esfolá-lo.
6. Ele deve dividi-lo em porções separadas.
7. Ele deve lavar o intestino e as pernas.
Enquanto isso, os padres tinham suas partes a fazer; Eles tinham
1. Apanhar o sangue, carregá-lo até o altar e golpear as laterais internas do altar.
2. Organizar o fogo no altar.
3. Colocar sobre o altar a cabeça, a gordura e o restante do animal, para consumo por diante.
4. Polvilhar ou colocar uma oferta de carne sobre eles.
5. Na manhã seguinte, ainda vestida com suas roupas sacerdotais, para tirar as cinzas do altar e colocá-las no leste do altar (Levítico 6:10).
6. Para carregá-los para fora do acampamento, para um local limpo, o portador está vestido com seu traje comum (Levítico 6:11).
Havia, portanto, quatro partes essenciais no ritual da oferta queimada - a oblação da vítima (Levítico 1:3, Levítico 1:4), a imolação (Levítico 1:5), a oblação do sangue, representando a vida (ibid.), E o consumo (Levítico 1:9) - os dois primeiros a serem realizados pelo ofertante, o terceiro pelo sacerdote, o quarto pelo fogo representando a ação de Deus. A lição moral ensinada pelo holocausto era a necessidade de auto-rendição e devoção a Deus, até o ponto de desistir da vida e do próprio cortiço da vida. Como o ofertante não podia desistir de sua própria vida e corpo e ainda viver, a vida de um animal pertencente a ele, e valorizado por ele, foi substituído pelo seu; mas ele sabia e, colocando a mão na cabeça, mostrou que sabia que era sua própria vida e seu próprio eu que era representado pelo animal. As lições místicas ensinadas àqueles que podiam entendê-las eram:
1. A doutrina da substituição ou sofrimento vicário.
2. O fato de que sem derramamento de sangue não houve aceitação.
3. A necessidade de Aquele que, sendo muito homem, deve ser capaz de realizar uma ação de perfeita rendição de sua vontade e de sua vida. O cumprimento desse tipo é encontrado na perfeita submissão de Cristo como homem, em todo o seu ministério, e especialmente no Jardim do Getsêmani, e na oferta feita por ele, como Sacerdote e Vítima voluntária, de sua vida no altar do Cruz. o holocausto não deve ser manchado, pois, se o animal não tivesse sido perfeito em sua espécie, não teria servido a sua finalidade moral, mística ou típica. A palavra ἄμωμος, usada pelo LXX. como equivalente ao termo hebraico, é aplicado a Cristo em Hebreus 9:14 e 1 Pedro 1:19; e São Paulo ensina que é o propósito de Deus que aqueles que são adotados em Cristo também sejam "santos e sem mancha" (Efésios 1:4). Um padre teve que certificar que a vítima estava livre de todos os defeitos. Ele deve oferecê-lo por sua própria vontade voluntária, deve antes ser traduzido, ele deve oferecê-lo para sua própria aceitação. O animal, representando o ofertante, foi apresentado por este para que ele próprio fosse aceito pelo Senhor. Esse aspecto da oferta é trazido mais claramente pela minchah, ou oferta de carne, que sempre acompanhava a oferta queimada. O local onde a apresentação ocorreu foi a porta do tabernáculo, ou seja, o espaço imediatamente dentro da entrada leste da corte do tabernáculo, imediatamente voltado para o altar de bronze, que ficava diante do extremo leste do tabernáculo, onde ficava o porta ou entrada que levava ao lugar santo. "A apresentação da vítima na entrada do tabernáculo era um símbolo do livre arbítrio, submetendo-se à Lei do Senhor" (Clarke). Cf. Romanos 12:1: "Peço que apresentem a seus corpos um sacrifício vivo, santo, aceitável por Deus, que é seu serviço razoável."
E porá a mão sobre a cabeça do holocausto. Esse ato de colocar, ou inclinar-se à força, a mão na cabeça da vítima, que é a parte mais essencial da oblação da vítima, foi um ato simbólico que implica "Este animal é agora para propósitos atuais, e sua vida é a minha vida". Foi esse ato de identificação com o ofertante que fez com que fosse aceito que ele fizesse expiação (literalmente, cobertura) por ele. A oferta pelo pecado é o sacrifício que simboliza especialmente e afeta cerimonialmente a expiação, mas a idéia de expiação não está ausente no sacrifício queimado. O aspecto sob o qual a expiação é apresentada aqui e em outros lugares no Antigo Testamento é o da cobertura. Mas não é o pecado que está coberto, mas o pecador. Devido a seu pecado, este último é exposto à ira de um Deus justo, mas algo intervém pelo qual ele é coberto e, portanto, deixa de atrair a ira e o castigo divinos. Não sendo mais um objeto de ira, ele se torna ao mesmo tempo um objeto de benevolência e misericórdia. A cobertura fornecida por um sacrifício é o sangue ou a vida de um animal, representando simbolicamente a vida do ofertante rendida livremente por ele para sua aceitação e tipicamente prenunciando o sangue de Cristo.
E ele matará o novilho. Depois de ter feito a apresentação, o ofertante prossegue para a segunda parte do sacrifício, a imolação ou matança, a ser realizada diante do Senhor, ou seja, em frente ao tabernáculo, no lado norte do altar de bronze. Depois segue a terceira parte do sacrifício: os sacerdotes, filhos de Arão, trarão o sangue e aspergirão sobre o altar. Os sacerdotes pegavam o sangue (às vezes os levitas podiam fazer isso, 2 Crônicas 30:16) e aspergiam ou, em vez disso, jogavam-no em volta do altar, ou seja, para toque em todos os lados internos do altar. "Uma linha vermelha em todo o meio do altar marcava que, acima dele, o sangue dos sacrifícios destinados a ser consumidos, abaixo dele o sangue dos sacrifícios totalmente consumidos, deveria ser aspergido" (Edersheim, 'O Templo'). Esta foi, em alguns aspectos, a parte mais essencial da cerimônia, o sangue representando a vida (Levítico 17:11), que foi simbolicamente recebido pelas mãos do ofertante e apresentado por os sacerdotes para Deus. No antítipo, nosso Senhor exerceu a função de sacerdote sacrificador quando apresentou sua própria vida ao Pai, enquanto pendia sobre o altar da cruz.
Ele esfolará o holocausto. A pele foi dada ao padre (Levítico 7:8). O restante do animal foi consumido pelo fogo do altar; nada disso foi comido pelo ofertante e seus amigos como nas ofertas pacíficas, ou mesmo pelos ministros de Deus como nas ofertas pelo pecado; era uma oferta queimada inteira. Suas peças, nas quais deveriam ser cortadas, significam as peças habituais.
O sacerdote porá fogo sobre o altar. O fogo, uma vez acendido, nunca deveria ser permitido apagar (Levítico 6:13). A menos que, portanto, essas palavras se refiram à primeira ocasião apenas em que um sacrifício queimado foi oferecido, elas devem significar "acender o fogo no altar" ou poderia ter sido a prática, como supõe o bispo Wordsworth (depois de Maimonides), aquele fogo novo foi adicionado ao fogo do altar antes de cada sacrifício.
E os sacerdotes porão em ordem as partes, a cabeça e a gordura. A cabeça e a gordura são designadas pelo nome, porque, com as "peças", elas completam todo o animal, com exceção da pele. Diz-se que a ordem em que foram colocadas era a mesma aproximadamente a que os membros mantinham na criatura viva.
O sacerdote queimará tudo no altar, etc. A quarta e última parte do sacrifício. A palavra empregada não é o termo comum usado para destruir pelo fogo, mas significa "fazer subir". A vida do animal já foi oferecida no sangue; agora toda a sua substância é "feita para ascender" ao Senhor. A ciência moderna, ao mostrar que o efeito do fogo sobre a substância de um corpo é resolvê-lo em gases que sobem dele, contribui com uma nova ilustração para o verso. O vapor que sobe não é algo diferente do que é queimado, mas a própria coisa, sua essência; que, tendo ascendido, é de um sabor agradável ao Senhor, isto é, aceitável e agradável a ele. O holocausto, a oferta de carne e a oferta pacífica são sacrifícios de sabor doce (Levítico 2:2; Levítico 3:5 ); a expressão não é usada com relação à oferta pelo pecado e pela oferta pela culpa. São Paulo aplica-o ao sacrifício de Cristo, em Efésios 5:2, "Como Cristo também nos amou, e se deu por nós uma oferta e um sacrifício a Deus por um doce sabor de cheiro; " indicando assim, de maneira incidental, a conexão entre os sacrifícios judaicos e o sacrifício de Cristo, como tipo e antítipo.
Se a sua oferta for dos rebanhos. O ritual do holocausto era o mesmo. se a vítima era um casco, ovelha ou cabra.
Ele a matará ao lado do altar, para o norte diante do Senhor. No sacrifício do novilho, é apenas "diante do Senhor" (Levítico 1:5). Sem dúvida, o mesmo local é utilizado nos dois casos, mas é especificado com mais exatidão aqui. No lado oeste do altar estava o tabernáculo, no lado leste a pilha de cinzas (Levítico 1:16), no lado sul provavelmente a subida ao altar (ver Josefo , 'De Bell. Jud.,' Levítico 5:5, Levítico 5:6); no lado norte, portanto, era o local de abate mais conveniente, e esse é provavelmente o motivo da injunção.
Se o holocausto por sua oferta ao Senhor for de aves. Uma comparação de Le Levítico 12:8 nos leva a inferir que a permissão para oferecer um pássaro era uma concessão à pobreza. O pombo e a pomba-da-tartaruga eram os mais fáceis de conseguir, pois as aves domésticas naquela época eram desconhecidas pelos hebreus. A primeira e única alusão da Bíblia à galinha ocorre no Novo Testamento (Mateus 23:37; Lucas 13:30, nem existe alguma representação das aves domésticas nas pinturas egípcias antigas.O domicílio do pássaro ainda estava confinado à Índia.Um único pombo ou pomba da tartaruga formava um sacrifício, e não havia regra em relação ao sexo, como havia no facilidade dos quadrúpedes.
O sacerdote deve trazê-lo ao altar. A diferença no ritual para o sacrifício queimado de aves é:
1. Que o ofertante não é ordenado a pôr a mão no pássaro.
2. Que o altar é o lugar da maciação, em vez do espaço no lado norte do altar.
3. Que o padre o mata em vez do ofertante.
4. Que o sangue (devido à sua menor quantidade) é pressionado contra a lateral do altar, em vez de ser pego em um vaso e jogado nele. Não há variação essencial aqui; a analogia do sacrifício do animal é seguida na medida em que as circunstâncias o permitirem. Não é certo que a palavra malak, traduzida arrancada da cabeça, signifique mais do que "fazer uma incisão com a unha"; mas com toda a probabilidade a cabeça seria cortada e colocada no fogo separadamente, à maneira dos outros sacrifícios.
Com suas penas, mais o conteúdo da colheita. Isto e as cinzas devem ser colocadas ao lado do altar na parte leste, como estando mais afastadas do tabernáculo e mais próximas da entrada da corte, para que possam ser prontamente removidas.
HOMILÉTICA
O sistema de sacrifício.
A religião de Israel, como nos é exibida na Lei, tem à primeira vista uma aparência estranha, diferente do que deveríamos esperar. Lemos muito pouco sobre uma vida futura, e não muito sobre arrependimento, fé e oração, mas achamos ordenado um sistema elaborado de sacrifícios, baseado em uma prática quase coeva com a Queda.
I. O sacrifício foi usado nos dias anti-mosaicos como meio de se aproximar de Deus. "No decorrer do tempo, Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor. E Abel também trouxe dos primogênitos de seu rebanho e de sua gordura" (Gênesis 4:4). A aliança com Noé foi feita por sacrifício: "E Noé edificou um altar ao Senhor, e tomou de todo animal limpo e de toda ave limpa, e ofereceu holocaustos no altar. E o Senhor sentiu um aroma agradável. ... E Deus falou a Noé e a seus filhos com ele, dizendo: E eis que eu estabeleço minha aliança contigo e com a tua descendência depois de ti "(Gênesis 8:20, Gênesis 8:21; Gênesis 9:8, Gênesis 9:9). Quando Abraão entrou em Canaã, ele "construiu um altar ao Senhor que lhe apareceu" (Gênesis 12:7), como meio de comunicação com ele. Em seu próximo ponto de parada, "ele construiu um altar ao Senhor", como meio de "invocar o nome do Senhor" (Gênesis 12:8; Gênesis 13:4). Ao se mudar para Hebron, ele novamente "construiu um altar ao Senhor" (Gênesis 13:18). A aliança com Abraão foi feita por sacrifício (Gênesis 15:9); e em Jeová-Jire, Abraão "ofereceu um carneiro em holocausto em lugar de seu filho" (Gênesis 22:13). Em Beer-Seba, Isaque "construiu um altar e invocou o nome do Senhor" (Gênesis 26:25). Em Shalem, Jacó "ergueu um altar e chamou-o Elo-Israel" (Gênesis 33:20). Em Beth-el, ele "construiu um altar e chamou o lugar El-beth-el" (Gênesis 35:7). Em Beer-Seba, ele "ofereceu sacrifícios ao Deus de seu pai Isaac" (Gênesis 46:1). Durante a estada no Egito, é provável que a prática do sacrifício tenha sido interrompida por medo de ofender os sentimentos religiosos dos egípcios (Êxodo 8:26); mas a idéia de sacrifício como o meio designado para servir a Deus foi preservada (Êxodo 5:3; Êxodo 8:27). Moisés, Arão e os anciãos de Israel participaram de uma refeição sacrificial com Jetro no deserto (Êxodo 18:12). E a aliança feita no Sinai foi ratificada por ofertas queimadas e ofertas de paz (Êxodo 24:5). De fato, o Livro dos Salmos declara que o método de entrar em convênio com Deus é "por sacrifício". "Reúna meus santos comigo; aqueles que fizeram um pacto comigo em sacrifício" (Salmos 1:5). A aliança cristã foi assim ratificada (Hebreus 9:15), assim como as alianças de Noé, Abraão e Moisés:
II EXISTEM TRÊS CLASSES DE SACRIFÍCIOS SOB A DISPENSAÇÃO MOSAICA, ESSENCIALMENTE DIFERENCIANDO NO PERSONAGEM
Saldão; Ofertas de paz; Ofertas pelo pecado; ao lado das ofertas de carne, normalmente ligadas às ofertas queimadas, e ofertas pela culpa, uma espécie de oferta pelo pecado.
III Qual era o significado deles?
1. Em geral, eles serviram, como antes, como um meio de reconciliação entre Deus e o homem, como um meio de acesso do homem a Deus. Este objetivo eles cumpriram com todos os homens de mente humilde, se seu significado completo foi entendido ou não. Para os mais espirituais, eles também eram um meio de instruir os mistérios sagrados a serem revelados posteriormente.
2. Especificamente, cada um deles ensinou sua própria lição e trouxe, simbolicamente e cerimonialmente, cada um seu próprio efeito.
A oferta pelo pecado ensinou a necessidade de, e efetuada simbolicamente, a propiciação da ira de Deus e a expiação do pecado do homem. a lição da necessidade e alegria da comunhão entre Deus e o homem, e representou simbolicamente essa comunhão como existente entre o ofertante e Deus.
IV DEPOIS ELES DERIVERAM SUA EFICÁCIA. Sua eficácia foi derivada da representação e prenúncio do sacrifício de Cristo na cruz, a oferta pelo pecado tipificando a propiciação e a expiação de uma vez por todas lá praticadas, o queimado oferecendo a perfeita auto-rendição do sofredor sem pecado, a paz oferecendo a reconciliação assim efetuada e continuou entre Deus e seu povo.
A oferta queimada.
Foi totalmente consumido pelo fogo do altar de Deus; nada foi deixado para o consumo posterior, nem do ofertante nem mesmo dos ministros de Deus, como nos outros sacrifícios.
I. TIPIFICA TODO O AUTO-RENDIMENTO DE CRISTO A DEUS.
1. Em sua eterna determinação de redimir, tornando-se homem.
2. Na humildade de seu nascimento na terra.
3. No silêncio em que sua juventude foi gasta.
4. Nos estreitos limites dentro dos quais ele confinou seu ministério.
5. Na vitória conquistada sobre sua vontade humana no Jardim do Getsêmani.
6. Ao render sua vida a seu Pai na cruz.
II EXEMPLO AQUI PARA NÓS.
1. Devemos renunciar ao que é mau -
Maus hábitos, por exemplo preguiça, embriaguez.
Afetos ruins, por exemplo amor ao dinheiro, indulgência corporal.
Paixões ruins, por exemplo mau humor, orgulho.
2. Devemos renunciar ao que Deus não acha apropriado nos dar, embora não seja em si mau, como:
Saúde - Felicidade doméstica, Sucesso mundano.
III O TEMPERO CRISTÃO RESULTANTE DA AUTO-Rendição.
1. Aquiescência na vontade de Deus.
2. Alegria em tornar essa aquiescência.
3. Paz e felicidade espirituais que surgem da consciência de ter cedido nossa vontade à vontade de nosso Pai.
4. Amor aos irmãos. Cf. Efésios 5:2: "Ande no amor, como Cristo também nos amou, e se entregou por nós uma oferta e um sacrifício a Deus por um aroma agradável."
Medicação.
O ato de sacrifício não pode ser completado, embora possa ser iniciado, apenas pelo ofertante. A intervenção do sacerdote de Deus é necessária, e é a mão dele que realiza a parte mais solene do rito. Assim, ensina-se a necessidade de mediação e de um mediador quando um trabalho de expiação deve ser realizado. "A expiação sempre foi feita ou completada pelo sacerdote, como mediador santificado entre Jeová e o povo, ou, anterior à instituição do sacerdócio Aarônico, por Moisés, o mediador escolhido da aliança. ... Não é Jeová quem faz a expiação, mas este é invariavelmente o ofício ou obra de um mediador, que intervém entre o Deus santo e o homem pecador, e por meio da expiação evita a ira de Deus do pecador, e traz a graça de Deus sobre ele " (Keil). Portanto, a grande obra da expiação, da qual todas as outras expiações são apenas sombras, foi realizada pelo Único Mediador entre Deus e o homem, o homem Jesus Cristo.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Consagração inteira, como ilustrado na oferta queimada.
cf. Romanos 12:1. - Começamos com a suposição de que o Livro do Êxodo apresenta "a história da redenção". É um relato de como o Senhor libertou as pessoas que ele havia escolhido da escravidão e as trouxe para si (Êxodo 19:4). Além disso, contém um relato da construção do tabernáculo, ou "tenda da reunião", onde Deus propôs habitar como um peregrino no meio de um povo peregrino, e do qual daria seus comandos como guia e líder. . Neste livro de Levítico, então, temos o Senhor falando "fora da tenda da reunião" (versículo 1), isto é, a um povo em relações de aliança consigo mesmo.
Isso nos ajuda a entender por que a "oferta queimada" é tratada primeiro. Não era apenas a oferta mais antiga, mas a oferta diária (Números 29:6); manhã e noite era um holocausto a ser apresentado ao Senhor. Era, portanto, manifestamente destinado a expressar o estado ou condição apropriada daqueles que professam ser o povo da aliança de Deus. É por esse motivo que intitulamos uma homilia na Consagração Inteira.
I. ESTA IDEIA DE CONSAGRAÇÃO INTEIRA É UMA QUE TODAS AS CLASSES DO POVO DE DEUS SÃO ESPERADAS PARA EXPRESSAR. Os pobres, que só podiam trazer "pombas de tartaruga" ou "pombos jovens", representantes de aves domésticas na época, eram tão bem-vindos no tabernáculo quanto aqueles que podiam trazer cordeiros ou novilhos. A consagração é uma idéia que pode ser realizada em qualquer condição mundana. A pobre viúva e seus dois ácaros a realizaram com mais glória do que seus vizinhos no meio de sua abundância. A auto-rendição completa não é prerrogativa de uma classe, mas a possibilidade e o ideal de todos.
II A CONFISSÃO DO PECADO É PRELIMINAR DA CONSAGRAÇÃO. o judeu, qualquer que fosse seu grau na sociedade, era instruído expressamente a "apoiar" (סָמַךְ) sua mão sobre a cabeça de sua oferta, ou, como no caso das aves em que era fisicamente impossível, fazê-lo por implicação ; e isso foi entendido como representando, e alguns acreditam que isso foi acompanhado regularmente pela confissão de pecados. Certamente, a confissão do pecado não é da essência da consagração; temos, no caso de nosso abençoado Senhor, e dos anjos não caídos, consagração semelhante, onde nenhum senso de pecado é possível. E estamos no caminho da consagração na outra vida, divorciados do sentido do pecado. Enquanto isso, porém, a confissão é apenas justa, uma vez que o pecado permanece conosco. De fato, a consagração dos pecadores redimidos não será muito profunda ou completa onde a confissão do pecado for omitida.
III O ESPETÁCULO DE UM SUBSTITUTO MORRENDO EM NOSSO QUARTO E ESTRADA É BEM ADEQUADO PARA APRENDER A NOSSO SENTIDO DE CONSAGRAÇÃO. O abate do animal, sobre cuja cabeça os pecados foram confessados, deve ter exercido sobre o ofertante uma influência muito solene. Não há nada tão apropriado para nos santificar como o espetáculo de Jesus, a quem esses sacrifícios apontaram, morrendo na cruz em nosso lugar. O amor que ele manifestou naquela morte por nós nos constrange a viver, não a nós mesmos, mas àquele que morreu por nós e ressuscitou (2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15). O poder moral da substituição não pode ser dispensado em um mundo pecaminoso como este.
IV A ACEITAÇÃO DO SANGUE NO ALTAR, ISSO É, DA VIDA APÓS A PENA DE MORTE FOI PAGADA, TAMBÉM AJUDA A PROFUNDAR O SENTIDO DA CONSAGRAÇÃO. Pois quando o sacerdote, por orientação divina, espargiu o sangue do sacrifício por todo o altar, era para indicar a aceitação da parte de Deus na vida além da morte. Indicou que Deus estava satisfeito com a substituição, que a penalidade havia sido paga pela morte da vítima e que, em conseqüência, o sangue, isto é, a vida - pois a vida estava no sangue (Levítico 17:11) - pode ser aceito. Aceitação no e através do outro era o que essa parte do ritual implicava, e isso é bem calculado para aprofundar o senso de consagração. Pois, de acordo com a tipologia, a pessoa em que somos aceitos é aquela a quem devemos ser consagrados. É quando percebemos que somos aceitos em Cristo que nos sentimos constrangidos a nos dedicar a ele. Uma boa jogada merece outra, e estamos presos. sob um senso de obrigação mais doce.
V. A consagração do filho de Deus é a rendição completa de si mesmo à operação do fantasma santo. Ewald observou com mais pertinência que entre os gregos e outras nações, holocaustos como os que eram apresentados diariamente pelos judeus eram raridades. A idéia de consagração inteira é muito ampla para uma mente pagã. A consagração parcial foi relativamente fácil na idéia, mas uma "rendição sem reserva" é fruto do ensino divino. Agora é isso que significava a queima do holocausto no fogo sagrado do altar. Pois, como todas as sensações cessaram antes que o sacrifício fosse colocado sobre o altar, a queima não podia sugerir a idéia ao adorador da dor ou penalidade. Deus havia saído do fogo como sinal de aceitação (Levítico 9:24). Além disso, é um dos símbolos reconhecidos do Espírito Santo. Conseqüentemente, a exposição de todas as partes do sacrifício ao fogo do altar representava a entrega do adorador agradecido em sua totalidade à operação de Deus, o Espírito Santo. Afinal, esta é a essência da santificação. É a entrega de toda a nossa natureza, corpo, alma e espírito, à disposição do Espírito Santo. Isso é devoção mesmo. Em nenhum lugar a idéia foi elaborada de maneira mais feliz do que em um pequeno volume póstumo de F.R. De Havergal, intitulado 'Mantido para uso do mestre'. Não podemos transmitir melhor a idéia da oferta queimada do que copiando suas linhas básicas simples sobre as quais ela construiu seus capítulos.
"Tira minha vida e deixa-a consagrada, Senhor, para Ti. Tome meus momentos e meus dias; deixe-os fluir em louvor incessante. Tome minhas mãos e deixe-os se mover No impulso de seu amor. Tome meus pés e deixe-os beSwift e 'bonita' para Ti. Tome minha voz e deixe-me cantar Sempre, apenas, para meu rei. Tome meus lábios e deixe-os cheios de mensagens de Ti. Tome minha prata e meu ouro: nem um ácaro eu reteria Tomem meu intelecto e usem todo poder que escolherem; tomem meu desejo e façam-no teu: não será mais meu; tomem meu coração; é o seu próprio: será o seu trono real. Tomem meu amor: meu Senhor Derramei aos teus pés a sua loja de tesouros. Aceite-me, e sempre serei TUDO por Ti. "
R.M.E.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
A fraqueza do homem e a graça de Deus.
Sem medida é a distância entre o homem e seu Criador. E às vezes é enfatizado de maneira a reprimir o pensamento e reprimir as aspirações do peito humano. Nas Escrituras, ela não é apresentada como uma verdade sem raios, mas mostra-se repleta de proveito e alegria. Considerá-lo aumenta a humildade, de fato, mas também intensifica a gratidão e o amor. Pois o menor foi abençoado pelo Grande, e podemos dizer, considerando os atributos do Eterno exercidos em relação a nós em misericórdia e favor: "Este Deus é nosso Deus: nos alegraremos em sua salvação".
I. O HOMEM É IGNORANTE: A GRAÇA DE DEUS É VISTA NA DISTINTA ENUNCIAÇÃO DA SUA VONTADE. A luz da razão, a voz da consciência, os impulsos da emoção - eles podem nos informar apenas um pouco da adoração e serviço que provavelmente serão aceitáveis para Deus. Daí o valor superior das declarações completas, em tons claros e com autoridade das Escrituras. Que Deus é Espírito, Luz e Amor, que Ele é santo e Todo-poderoso, são declarações pelas quais devemos ser devotamente agradecidos. Os epicuristas retratavam os deuses felizes como habitando uma serenidade irrepreensível, longe de qualquer conhecimento ou interferência nas preocupações dos homens. A inspiração remove nossas suspeitas, nos tranquiliza com as palavras: "Os olhos do Senhor estão sobre os justos, e seus ouvidos estão abertos às suas orações". Erros na maneira de nossa abordagem são evitados. Alguns teriam se aproximado presunçosamente sem a oferta habitual; outros podem trazer presentes inadequados - sacrifícios humanos, animais impuros, etc. Um Deus menos gentil pode permitir que as pessoas sofram as terríveis conseqüências da ignorância, mas não se Nadab e Abihu perecerem, não será por falta de instrução. "Ide por todo o mundo, ensinando-os a observar todas as coisas que lhes ordenei."
II O HOMEM TEM MEDO E PERTURBE-SE NA PRESENÇA DE DEUS: É GRATUITAMENTE ORDENADO QUE MENSAGENS ESPECIAIS SERÃO OS CANAIS DE COMUNICAÇÃO NOMEADOS. "O Senhor chamou Moisés, dizendo: Fala aos filhos de Israel." Quando Deus apareceu no Sinai e violou Sua Lei, o povo aterrorizado implorou que Deus não pudesse falar novamente para que não morressem. O pedido deles foi considerado, e Moisés tornou-se o meio de transmitir a mente de Deus. Se Jeová aparecesse para sempre em pessoa, suas visitas seriam atendidas com tanta admiração que o significado de suas palavras poderia estar em risco de ser perdido ou equivocado. Quando envergonhados, os pensamentos do homem são dispersos e a memória falha. Era melhor, portanto, que os homens santos falassem aos homens movidos pelo Espírito Santo. O exemplo impressionante é a suposição de nossa natureza pelo Filho de Deus, colocando um véu sobre as características da Deidade que os fracos mortais pecadores podem aproximar sem tremer e admirar as palavras graciosas que saem de sua boca. Até as crianças ouvem e compreendem as palavras de Jesus. E aqui podemos observar que as declarações dos mensageiros retestam ser recebidas como vindas do Altíssimo. No local designado, Deus conversou com Moisés e, ao repetir as instruções para os israelitas, eles foram obrigados a atendê-los. É igualmente nosso dever respeitar os decretos de Deus proferidos por meio de profetas e apóstolos e, acima de tudo, honrar o Pai honrando o Filho, acreditando em suas palavras, confiando nele como o Mestre enviado por Deus. Os pregadores são "embaixadores de Cristo". Agradeceríamos sem cessar quando os ouvintes receberem a verdade de nossos lábios, não como a palavra dos homens, mas a palavra de Deus (1 Tessalonicenses 2:13).
III O HOMEM É PECADOR: A GRAÇA DE DEUS FORNECE ACESSO MEDIATORIAL AO SANTO.
1. Sacrifícios nomeados. "Traga uma oferta" sem mácula e coloque a mão sobre a cabeça dela, para mostrar que ela é oferecida de bom grado e fica ao invés do ofertante. E "será aceito fazer expiação" por você, cobrir sua pessoa e trabalhar com o manto de misericórdia e retidão, para que o olhar divino possa ser fixado em você sem desagrado. Pela graça de Deus, foi combinado que Jesus Cristo provasse a morte de todo homem. Foi a sua oferta que, ao realizar a vontade de Deus, santifica todos os que mencionam seu nome. Quem hesitará em aparecer diante do Altíssimo? Que a fé imponha a mão sobre o Salvador, regozijando-se com a convicção de que "enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós".
2. Um sacerdócio. Os levitas foram separados para o serviço de Jeová, em vez de todos os primogênitos de Israel. E dos levitas, os filhos de Arão deveriam ministrar continuamente diante do Senhor, observando todos os seus regulamentos e mantendo constante purificação de si mesmos, para que, sem insultar a santidade de Deus, eles pudessem interpor-se entre ele e seu povo. O sacerdócio uniu o abismo entre criaturas pecadoras e um puro Criador. O sacerdócio santificava toda a nação, que era teoricamente um "reino de sacerdotes". Jesus Cristo concentrou as funções sacerdotais em si mesmo. Ele entrou no céu como nosso Precursor, para espargir o sangue expiatório sobre o altar. E agora com o verdadeiro coração em plena certeza da fé, podemos nos aproximar de Deus.
IV A CONDIÇÃO DO HOMEM VÁRIAS; A GRAÇA DE DEUS FORNECE SUAS DESIGUALDADES.
1. É feito um aviso aos pobres, e ofertas apropriadas são permitidas. Os monarcas orientais frequentemente desprezavam e rejeitavam os súditos que não podiam enriquecer seus cofres reais. Mas Deus não faz acepção de pessoas. É uma das glórias do evangelho que foi pregado aos pobres e adaptado às suas necessidades. Deus espera que todo homem venha e testemunhe seu respeito e afeição. Os pobres podem trazer "pombas ou pombos jovens". Foi assim aberto o caminho para os pais daquele que "ficou pobre por nossa causa". É de se temer que muitos retenham uma contribuição porque parece tão insignificante. Mas o Senhor está tão triste por ver o ácaro retido no bolso como o ouro que os ricos se recusam a separar. "Se primeiro existe uma mente disposta, é aceito de acordo com o que o homem tem." Não se recuse a se envolver no trabalho cristão com o argumento de capacidade defeituosa! Certamente algum departamento de serviço adequado pode ser encontrado. É frequentemente o único talento escondido em um guardanapo.
2. A oferta dos pobres é declarada igualmente aceitável. Observe a repetição de "é um sacrifício, de um sabor agradável ao Senhor" após o versículo 17. É mais o espírito do que a ação em si que Deus considera. Não são os resultados do trabalho, mas seus motivos e a proporção da capacidade de realização.
A grandeza de Deus.
Um campo muito amplo diminui a profundidade da observação. Portanto, é admissível e vantajoso distinguir em pensamento o que é, na realidade, inseparável, a fim de fixar a atenção em certas partes e adquirir um melhor conhecimento do todo. Esse método se recomenda ao lidar com os atributos de Deus. Tentar compreendê-los todos de uma só vez é, se não impossível, pelo menos de pouco resultado no aumento de nosso conhecimento de Seu caráter. Vamos observar como as dicas deste capítulo nos apresentam a grandeza de Deus em aspectos variados.
I. A SANTIDADE DE DEUS EXIGE UMA OFERTA SACRIFICIAL DE TODOS OS QUE PROCURAREM SEU FAVOR. As ofertas aqui mencionadas eram ofertas espontâneas de livre-arbítrio. Eles indicaram um desejo por parte do homem de se aproximar de Jeová e também manifestaram um sentimento de perturbação causado pelo pecado nas relações do homem com o Criador. Uma vez o homem andou com Deus em harmonia ininterrupta. Então a transgressão expulsou a inocência e a vergonha levou o homem a se esconder da presença de Deus. entre as árvores do jardim. A consciência do pecado torna necessária uma oferta, sob a qual ("fazer expiação por ele") podemos nos aventurar a uma audiência com o Santo. Assim, a comunhão pode ser retomada. O antítipo desses sacrifícios, Jesus Cristo, é agora a nossa paz. Ele foi "uma vez oferecido a carregar os pecados de muitos". "Por uma oferta, ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados." O velho clamor: "Como deve ser o homem justo com Deus?" ainda é pronunciado, e a resposta vem: "Sendo justificado livremente por sua graça através da redenção que está em Cristo Jesus".
II A MAJESTADE DE DEUS EXIGE QUE OS REGULAMENTOS DE APROXIMAÇÃO QUE ELE APONECEU sejam estritamente observados. A condescendência de Deus em se manifestar aos israelitas poderia estar repleta de perigos, se levasse à presunção e a estimar seus atributos imponentes. Consequentemente, são dadas instruções relacionadas aos mínimos detalhes; tudo é prescrito. Deus está satisfeito com a oferta de livre arbítrio, e será aceito se os preceitos forem seguidos; mas não se deve de maneira alguma supor que a expressão sincera de afeto possa desculpar a negligência voluntária das regras designadas. O amor de um inferior por seu superior não deve impedir a exibição do devido respeito. Deus será reverenciado por tudo o que há a seu redor. Tampouco está aberto ao homem, com arrogância, pronunciar que um meio de acesso consagrado por Jesus Cristo pode ser deixado de lado como desnecessário. O cristianismo pode ter ampliado o caminho. abordagem, mas continua sendo verdade que ainda há um caminho designado. Recusar honra a Cristo é tratar Deus com desrespeito. "Agora, o Filho do homem é glorificado, e Deus é glorificado nele." A adoração sem Cristo, a ação de graças e a oração devem ser evitadas.
III A honra de Deus espera uma oferta para consistir no melhor que o homem possui. Se pobre, uma pomba-da-tartaruga não seria rejeitada, mas um homem rico a oferecer o mesmo seria tratado como um insulto a Deus. E a oferta do rebanho ou do rebanho deve ser "um macho sem defeito". Força e beleza combinadas são necessárias para satisfazer o olhar atento do Altíssimo e Elevado. Vemos esses requisitos incorporados no Cordeiro de Deus, o perfeito sacrifício, "santo, inofensivo, imaculado". Ele conhece pouco de Deus que imagina que será dispensado com serviço escasso, más oblações. Deveríamos perguntar, não o que pode ser facilmente poupado, mas quanto pode ser colocado sobre o altar. Não devemos zombar dele entregando nossos próprios prazeres, e depois dando a ele os restos mesquinhos de nossa pobreza! Vamos nos esforçar para agir de modo que as primícias de nosso trabalho, a principal de nossas posses, a prima de nossa vida, o melhor de nossos dias, sejam dedicadas aos propósitos da religião! Conceda a Deus os pensamentos mais profundos da mente, as resoluções mais fortes da vontade, os afetos mais seletos do coração.
IV A PERFEIÇÃO DE DEUS NECESSITA A ORDEM ORDINÁRIA EM TUDO QUE CONCORDA COM SUA ADORAÇÃO E SERVIÇO. Há um local designado para a oferta ", o tabernáculo da congregação". A madeira deve ser colocada "em ordem sobre o fogo" (Levítico 1:7), e as diferentes partes da vítima também devem ser colocadas "em ordem sobre a madeira" (Levítico 1:8).
Constituir um caos ao redor do trono é derrogar a homenagem que um rei inspira. Isso sugere sua impotência, sua falta de premeditação inteligente e controle atual. A lei reina por toda parte nos domínios de Jeová. Os corpos celestes falam da simetria que ele ama, e plantas, animais e minerais ensinam a mesma grande verdade. "A ordem é a primeira lei do céu." "Deus não é o autor da confusão, mas da paz." No culto ao santuário, a ordem e a decência são de importância preeminente. Qualquer coisa que chocar uma mente devota provavelmente será ofensiva para ele de todas as formas possíveis. O arranjo não precisa degenerar em formalidade. O vestido de domingo, a preparação para a casa de Deus e a atitude tranquila nela são elementos importantes para a educação espiritual dos jovens. Observe-se ainda que ordem significa economia de espaço e tempo. Aqueles que não têm espaço nem lazer para serem ordenados fazem menos e retêm menos. As leis de Deus são sempre sinônimos dos verdadeiros interesses do homem.
V. A pureza de Deus obriga a que a oferta seja limpa de falsificação. As partes da vítima naturalmente sujeitas a contaminação devem ser lavadas em água, "o interior e as pernas". Pode-se considerar isso um procedimento supérfluo, uma vez que logo seriam queimados no altar. Mas isso significaria uma visão extremamente errônea da solenidade de um sacrifício. Aqueles que não têm tempo para servir a Deus adequadamente, é melhor não tentarem nada. Quem considera difícil ler e orar tem pouca noção do insulto que oferece a Deus. Antes de nos curvarmos diante do Senhor para prestar nosso tributo de adoração e louvor, era bom purificar nossos corações, santificar os desejos que podem ter se tornado impuros, chamar de lar nossos pensamentos errantes e soltar as sandálias empoeiradas dos pés que têm trilhado os caminhos do mundo. O Todo-Poderoso deseja que nenhuma parte esteja ausente da oferta. As afeições, a força, o tempo, o dinheiro que foram despejados em objetos indignos não são em si pecaminosos, são impuros e requerem a influência santificadora do sangue de Cristo e da água da Palavra, e então eles são apto a ser prestado a Deus. e consumido no fogo que testemunha sua aceitação do adorador.
Nosso serviço razoável.
A oferta queimada parece ter sido o mais geral dos sacrifícios apresentados a Jeová e teve o mais amplo significado. Sua contraparte espiritual é fornecida em Romanos 12:1. A meditação sobre o símbolo profético acenderá a luz sobre o "sacrifício vivo" da dispensação do evangelho.
I. A NATUREZA DA OFERTA CRISTÃ, ASSIM SIMBOLIZADA.
1. É uma rendição a Deus de algo que nos pertence. Propriedade herdada e adquirida é o material do sacrifício. Não apenas o que nos chegou pela investidura natural, mas também o resultado do trabalho - o gado que nos foi dado e os produtos que criamos. Deus exige nossos corações, nossas mentes, nossos talentos; e ele procura a devoção a ele de qualquer incremento que esse esforço possa garantir. Assim como Barnabé vendeu sua terra e estabeleceu o preço aos pés dos apóstolos, o apóstolo Paulo ordenou que cada coríntio "se deitasse por ele na loja, como Deus o prosperou".
2. É uma rendição voluntária. O homem "colocará seu bando sobre a cabeça do holocausto", para demonstrar sua vontade de se separar do animal. Todo o "gado de mil notas" é realmente de propriedade de Jeová, mas ele trata o homem como proprietário, e não leva pela violência os sacrifícios necessários para sua glória, mas deixa ao homem livremente reconhecer seu Deus e pagar apenas suas dívidas. "Voluntário" de modo algum exclui a força dos motivos, pois toda decisão tem motivos, como antecedente, se não como causa eficiente. Liberdade implica ausência, não de incentivos, mas de constrangimento. O homem tem o poder de negar ao serviço de Deus suas faculdades e posses. Ele é sempre apelado nas Escrituras como um indivíduo razoável, capaz de decidir a quais propósitos suas habilidades serão dedicadas. "Renda-se a Deus."
3. A entrega deve estar completa. Não foi possível oferecer parte de uma cabra ou cordeiro, a vítima deve ser dada em sua totalidade. O sangue é espargido em volta e "todas" as partes são queimadas sobre o altar. O discípulo deve seguir o Senhor completamente. Não há como colocar a mão no arado e parecer hackeado. Não há como reter parte do preço. O crente é comprado por Cristo, corpo e alma. A razão pela qual muitos parecem ter se oferecido a Deus em vão, é porque eles fizeram isso de um modo tímido, e não "o procuraram com todo o seu desejo".
II A maneira pela qual a oferta é devotada a Deus.
1. Pela morte da vítima. A morte é a renúncia total ao gozo atual - a prova mais extrema de uma intenção de se destacar para um determinado objeto. Se não basta provar sinceridade e consagração inteira, a prova é impossível. "Tudo o que um homem dará por sua vida." Como o apóstolo, cabe aos cristãos "morrer diariamente". No batismo, havia o emblema da morte no mundo. "As coisas velhas passaram." Nossa morte para o pecado, no entanto, se assemelha à crucificação de nosso Senhor, uma morte dolorosa persistente. Mortificamos as ações do corpo, crucificamos a carne, negamos a nós mesmos. "Se alguém perder a vida, ele a salvará."
2. Limpando a água e purificando o fogo. "Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade." "Tendo essas promessas, vamos nos purificar de toda a imundície da carne e do espírito." "Todos serão salgados com fogo." "A prova de sua fé, que é muito mais preciosa do que o ouro que perece, embora seja provado com fogo." Tudo o que é terreno é consumido. A fumaça, proveniente do sacrifício material, nos lembra o metal puro que está livre de escória e permanece como "louvor, honra e glória". Aprenda a acolher as tribulações de seu grupo como sendo a disciplina que completa a rendição de si mesmos. Mártires experimentaram chamas reais, o fogo pode assumir outra forma para você. Talvez as tentações o assaltem e as dificuldades esgotem sua força. Glorifique a Deus no fogo. O fogo é um emblema do Espírito Santo, e como Cristo se ofereceu através do Espírito Eterno, seu Espírito também permanece com o seu povo, para santificá-lo, afastar o pecado, torná-lo agradável a Deus.
3. Por meio do mediador ordenado. O padre deve levar o animal morto para realizar os ritos necessários. Caso contrário, por mais livre de falhas, a oferta trará perdas, e não ganhos, ao ofertante. Se todos os crentes são agora "um santo sacerdócio, para oferecer sacrifícios espirituais", eles são apenas "aceitáveis a Deus por Jesus Cristo". Nosso Salvador deve ser nosso "homem da guarda", para se colocar entre nós e Deus e nos apresentar a seu Pai. Sua vida, morte e intercessão devem ser a inspiração de nossas vidas, a fonte de nossas esperanças, a influência constrangedora que nos fará dedicar tudo o que temos e somos a Deus. "Ninguém vem ao Pai senão por mim." Determinamos não saber nada, exceto Cristo e ele crucificado. "Em Cristo Jesus" somos "quase chegados".
III O EFEITO DA OFERTA.
1. Agrada a Deus. Expressões antropomórficas são empregadas, não para degradar o Todo-Poderoso, mas para esclarecer nossas concepções e tornar a verdade clara para os olhos mais tediosos. "É um doce sabor para o Senhor." O cheiro é repulsivo e não se pode agradecer por si mesmo a quem é Espírito.
Mas é a disposição de honrar e agradar a Deus que ele se deleita em observar em seus filhos. Um pai ou mãe pode admirar o desenho mais rude, se o filho o trouxer como um sinal de amor, e pode considerar a refeição mais comum em um banquete, e a comida mal vestida em um banquete, se a consideração e a afeição contribuíram para sua preparação. A agonia e as feridas do Redentor não foram observadas pelo Pai com deleite inigualável. Quando estremecemos com o espetáculo do Santo, amaldiçoamos por nós, e ainda nos alegramos com toda a suficiência do seu fardo; então o Pai sentiu as dores mais agudas que rasgavam o seio de seu amado Filho, e apenas se alegrava com a sublime manifestação de devoção filial, contente em suportar a tortura e o insulto para que o borrão no mundo de seu Pai pela presença do pecado pudesse ser apagado um custo infinito. Em que somos participantes se os sofrimentos de Cristo, nosso sacrifício, são perfumados para o Pai. Os apóstolos, ao pregar o evangelho, tornaram-se "para Deus um doce sabor de Cristo". Se andarmos apaixonados, faremos com que o incenso do amor suba com doce odor ao céu (Efésios 5:2). Jesus ministrou às necessidades de muitos, e os filipenses, ao suprir as necessidades de Paulo, servo de Cristo, eram um "odor de cheiro doce, um sacrifício agradável a Deus".
2. Procura para o ofertante a satisfação da consciência e o favor de Deus. O sacrifício é aceito, a comunhão é restabelecida, o pecado é coberto. Há um contentamento interior em todos os atos religiosos que é, por si só, evidência da realidade da religião e sua adaptação às nossas circunstâncias. Jamais alguém se absteve de gratificação egoísta e pecaminosa, ou seguiu o caminho acidentado de santidade e virtude, sem se sentir consolado pela consciência de ter feito o que era certo, o que estava em harmonia com os ditames mais nobres de sua natureza. A vida abnegada e servidora de Deus é a vida mais feliz e mais abençoada. Então caminhamos à luz do semblante de Deus e bebemos o rio de seus prazeres.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Sacrifício.
O Livro do Êxodo termina com um relato da entrada da Shechinah no tabernáculo; com a maneira pela qual essa estrutura sagrada foi envolvida pela nuvem da presença divina; também aquilo em que, levantando-se do tabernáculo, Deus deu sua ordem para o seu povo marchar e, repousando sobre ele, deter e acampar. O Livro de Levítico está preocupado com as revelações que Deus deu a Israel a partir desta habitação de sua santidade, na qual as leis publicadas no Sinai foram ampliadas (comp. Le Levítico 7:37, Levítico 7:38). O texto estabelece princípios amplos sobre o assunto do sacrifício, que é considerado o primeiro em ordem, devido à sua grande importância para o sistema levítico e para o sistema mais glorioso do evangelho que ele seguia adiante. Aprendemos isso—
I. A SACRIFICATURA TEM DEUS PARA SEU AUTOR.
1. Existia antes da época de Moisés.
(1) Sua prevalência entre as nações argumenta que sua origem é anterior à dispersão (Gênesis 11:9). De que outra forma esse fato pode ser explicado?
(2) Lemos sobre isso em tempos patriarcais. Os patriarcas hebreus ofereceram sacrifícios (Gênesis 12:7, et al. Freq.). Jó também viveu na terra de Uz, na fronteira entre Idumea e Arábia, provavelmente na época de José (Jó 1:5; veja também Êxodo 18:12). Noé também (Gênesis 8:20).
(3) A primeira família teve sacrifícios que eles apresentaram quando compareceram à Shechiná, que ardia entre os emblemas querubins erguidos a leste do Éden (Gênesis 4:3, Gênesis 4:4).
2. Não poderia ter sido inventado pelo homem.
(1) Na natureza da coisa, era mais improvável que ocorresse a qualquer mente finita.
(2) Se isso acontecesse, Deus teria aceitado? Ele aprova a adoração à vontade? (consulte Le Jó 10:1, Jó 10:2). Qual o direito de um pecador propor termos de reconciliação a seu Criador? Seu lugar é lançar-se absolutamente à misericórdia divina e esperar "ouvir o que Deus o Senhor pode dizer" (Salmos 85:7, Salmos 85:8).
3. Aqui nós temos isso autorizado por Deus.
(1) "E o Senhor chamou a Moisés", etc.
(2) Portanto, encontramos Deus instruindo Abraão a respeitar a maneira pela qual os sacrifícios deveriam ser ordenados em sua adoração (Gênesis 15:9; veja também Gênesis 22:2).
(3) Os "casacos de peles" nos quais nossos primeiros pais foram vestidos eram presumivelmente de animais oferecidos em sacrifício. Naqueles dias, os animais não eram mortos para alimentação (Gênesis 1:29; comp. Com Gênesis 9:3). Uma vez que foi "o Senhor Deus" quem os vestiu, a instituição do sacrifício seria dali em diante e seria uma revelação de misericórdia imediatamente dele. Deus é o autor da reconciliação (João 3:16; Romanos 5:8; 1 João 4:9).
II Foi publicado em seu santuário.
1. Há revelações de Deus na natureza.
(1) Estes são exibidos em nossos tratados sobre Teologia Natural. Quem pode deixar de ver o Designer nas obras de design?
(2) As Escrituras reconhecem essa voz (Salmos 9:1; Salmos 19:1, etc .; Atos 14:17; Atos 17:27; Romanos 1:20).
2. Mas estes são evidentes somente depois que a altura deles é dada.
(1) Não temos idéias inatas. Os Namaquans e outras tribos africanas foram encontrados por Moffat, Ridsdale e outros missionários, sem um vislumbre de uma idéia de Deus ou de imortalidade.
(2) As tradições dos gentios eram originalmente de uma fonte pura, mas foram corrompidas na transmissão.
(3) Não há "deístas", isto é; teólogos naturais, onde a Bíblia não esteve diante deles. Eles não possuem a fonte de onde derivam as dicas que os guiam em seus raciocínios.
3. O sacrifício não é ensinado na natureza.
(1) O livro da natureza foi escrito muito cedo. A criação precedeu a queda.
(2) Isso é, não é presumido. O sacrifício é excluído do credo do deísta.
(3) Este assunto pertence ao santuário. "E o Senhor chamou Moisés e falou do tabernáculo da congregação", etc. Até o Jardim do Éden, onde, presumimos, foi instituído pela primeira vez, foi "plantado" e plantado para ser um templo para a adoração divina.
(4) No entanto, sem sacrifício, não pode haver adoração aceitável. Caim, o deísta, foi rejeitado porque veio diante de Deus sem derramamento de sangue (veja Le Jó 17:11; ) Que ninguém pense que ele serve a Deus de maneira aceitável quando negligencia os serviços do santuário sob o pretexto de "adorar o Deus da natureza nos campos".
III Os sacrifícios aprovados são "do rebanho e do rebanho".
1. Eles são selecionados entre os animais que estão limpos.
(1) Eles têm as marcas de limpeza, viz. separando o casco e mastigando a ruminação (Levítico 11:3). Mas todas as criaturas limpas não eram adequadas para fins de sacrifício. Os do "rebanho" (בקר, padeiro) são distinguidos como novilha, boi e bezerro. Os do "rebanho" (צאן, tson) como ovelhas e cabras; pois esta palavra é usada para descrever esses animais de forma promíscua (ver versículo 10).
(2) Isso nos lembra a pureza de Deus, que não pode aceitar nada poluído - "que de maneira alguma apaga os culpados" - que exige pureza em seus adoradores (Salmos 24:3, Salmos 24:4).
(3) Isso indica a pureza do Grande sacrificado por nós, coberto de cuja justiça somos justificados ou considerados justos, e em cujo sangue expiatório somos lavados e limpos.
2. Eles são criaturas gregárias.
(1) Esse recurso é notado com destaque aqui - "rebanho", "rebanho". O homem é um ser social. Ele é definido em famílias, tribos, nações e até internacionalmente unidos. O confinamento solitário está entre as mais horríveis punições.
(2) Portanto, a culpa e a depravação se tornam hereditárias. E, como fomos representados em nossa ruína por nosso progenitor comum, também pela representação do segundo Adão, temos salvação.
(3) O pecado é dissocializante. Considere seus frutos - ódio - variação - contenda - assassinatos.
(4) A verdadeira religião aperfeiçoa o princípio social, centraliza toda a união em Deus. Um universo pode se encontrar nele. Um universo pode ter comunhão nele. O gênio da religião é o amor. O céu dos céus é amor.
O sacrifício queimado do rebanho.
Tendo dado instruções gerais sobre o grande negócio do sacrifício, o Altíssimo desce aos detalhes, e aqui descreve o sacrifício queimado do rebanho. Essas informações contêm instruções específicas -
I. QUANTO À QUALIDADE DA VÍTIMA.
1. Deve ser um homem.
(1) As mulheres não foram apenas admitidas por ofertas queimadas sob a dispensação patriarcal, mas em uma ocasião memorável até prescrita (ver Gênesis 15:9). A distinção cerimonial entre homem e mulher não era então, provavelmente, tão fortemente definida como depois se tornou sob a Lei. Sob o evangelho é abolido (Gálatas 3:28).
(2) o macho é o animal mais forte; e os chifres, no boi, que são símbolos de poder, são mais desenvolvidos no homem. O macho, portanto, representaria a excelência da força.
(3) Assim, Cristo, como o "Poder de Deus", seria pré-indicado (1 Coríntios 1:24). Com o sacrifício de si mesmo, ele destruiu o que tinha o poder da morte e tornou-se o "poder de Deus para a salvação" para todo crente (Romanos 1:16; 1 Coríntios 1:18).
2. Deve ser sem defeito.
(1) Os coelhos calculam não menos que cinquenta coisas, qualquer uma das quais, em seu julgamento, tornaria um animal impróprio para o sacrifício; cinco no ouvido, três na pálpebra, oito no olho, etc .; mas eles brincam escandalosamente. Qualquer defeito óbvio ou redundância de peças o prejudicaria, assim como qualquer doença pela qual pudesse ser atingida.
(2) Isso nos lembra que Cristo, que é aceito por Deus como nosso sacrifício, está sem deficiência ou redundância, fraqueza ou doença (1 Pedro 1:19). Em tudo perfeito.
(3) Somos ensinados ainda que o melhor deve ser dado a Deus. Os melhores pensamentos; os melhores afetos; os melhores presentes; o melhor serviço
II Quanto ao dever da oferta.
1. Com o objetivo de obter a aceitação de sua oferta.
(1) Seu presente deve ser oferecido livremente. "Ele deve oferecê-lo por sua própria vontade voluntária." O sacrifício de si mesmo, que Cristo nos ofereceu, foi voluntário (Gálatas 1:4; Gálatas 2:20; Efésios 5:25; Tito 2:6, Tito 2:14). Deus espera a homenagem do coração (João 4:23, João 4:24).
(2) Deve ser oferecido na porta do tabernáculo. O altar estava na porta. Entramos nos céus através do sangue de Jesus (Hebreus 10:19). Os sacrifícios judaicos nunca foram retomados após a destruição de sua cidade e templo, pois consideram ilegal o sacrifício em qualquer lugar fora de Jerusalém. No entanto, eles não verão que os antítipos chegaram, e que os tipos não são mais necessários.
(3) Ele deve colocar a mão sobre a cabeça dela. Esta ação expressou,
(a) Que o ofertante se confessou um pecador que merece ser sacrificado.
(b) Que ele transferiu cerimonialmente sua culpa para um substituto em antecipação ao Grande Substituto prometido a quem realmente deveria suportar a punição do pecado (1 Pedro 2:24).
(c) Que ele confiou na misericórdia de Deus através dos sofrimentos vicários do Messias (Daniel 9:26).
2. Com vista a fazer expiação por seus pecados. A direção é
(1) Que ele deveria matar o novilho "diante do Senhor". A Shechiná estava lá no lugar mais sagrado. A transação é entre o Senhor e a alma do pecador. Em toda adoração, devemos perceber a presença do Senhor.
(2) "Ele esfolará o holocausto e o cortará em pedaços." Esta operação foi realizada aqui, não pelo padre, mas pelo ofertante. No tempo do templo, isso foi feito pelos sacerdotes, que eram mais numerosos e mais habilidosos no modo adequado de fazê-lo. Para este serviço, eles reivindicaram a aparência (Levítico 7:8; 2 Crônicas 29:34).
(3) Pessoas e sacerdotes estavam preocupados com o Grande Sacrifício no Calvário. Foi feito com "mãos perversas" (Atos 2:23).
III Quanto ao dever dos padres.
1. Com relação ao sangue.
(1) Eles aspergiriam em volta do altar. O altar sobre o qual Jesus foi oferecido era, em seu sentido mais restrito, a colina do Calvário. Naquela colina, seu precioso sangue foi aspergido literalmente.
(2) A posição do altar é anotada, viz. "pela porta do tabernáculo da congregação." No sentido mais amplo, o altar sobre o qual Jesus sofreu foi este planeta, que é, por assim dizer, a entrada ou o vestíbulo do grande templo do universo, do qual os céus são os lugares sagrados (ver Hebreus 4:14).
2. Com relação à água.
(1) A água é um dos grandes purificadores do reino da natureza e, portanto, é usado como emblema do Espírito Santo, o grande purificador do reino da graça (João 7:38, João 7:39). Portanto, uma controvérsia sobre o batismo com água é descrita como uma "pergunta sobre a purificação" (João 3:25).
(2) Com água, o sacerdote lavava a parte interna e as pernas. O interior era um tipo de alma; e Deus requer "verdade nas partes internas", nos "pensamentos e intenções do coração". Toda poluição, também relacionada com nossa "caminhada e conversa", deve ser lavada. Para expressar essa verdade, Jesus lavou os pés de seus discípulos.
3. Com relação ao fogo.
(1) Foi "colocado" sobre o altar. Isso não diz que foi aceso pelo padre. O fogo era da própria fonte de Deus (ver Le Levítico 9:24; Levítico 10:1, Levítico 10:2).
(2) Foi, no entanto, alimentado com combustível pelos sacerdotes. A ação humana coopera com o Divino mesmo nas coisas mais sagradas (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13).
(3) As partes do sacrifício foram colocadas em ordem na madeira. Os quartos foram colocados juntos em suas posições relativas. Assim, com a cabeça, a gordura e o interior. Assim, todo o animal foi consumido. Todo o nosso ser deve ser oferecido a Deus nas chamas do amor (Deuteronômio 6:5). - J.A.M.
O holocausto do rebanho e das aves.
A cerimônia da oferta do rebanho é quase idêntica à do rebanho descrito nos versículos anteriores. No caso das aves, há uma maior dissimilaridade.
I. A VARIEDADE DAS VÍTIMAS RECLAMA ATENÇÃO.
1. Cinco ou seis tipos de vítimas foram aceitos.
(1) Estes eram beeves, ovelhas, cabras, pombas, pombos. A estes podem ser adicionados os pássaros limpos, que deveriam ser pardais, necessários na cerimônia particular de limpeza do leproso.
(2) Todos estes, com exceção do último, eram adequados para ofertas queimadas. Eles são notáveis como criaturas leves, gentis, inofensivas e úteis. Eles são, portanto, apropriadamente usados como tipos para descrever a inocência e mansidão de Jesus (João 1:36; Isaías 53:7).
(3) Como cristãos, não temos nada a ver com a ferocidade do tigre ou a rapidez do lobo. Se temos a sabedoria da serpente, ela deve estar associada à inofensividade da pomba (veja Mateus 10:16).
2. Mas quais são as lições transmitidas nessa variedade?
(1) Evidencia a insuficiência dos sacrifícios da lei. Se um sacrifício ou um tipo de sacrifício poderia realmente tirar o pecado, por que repeti-lo ou recorrer a outros? Sua utilidade, portanto, estava na maneira como prenunciavam o melhor sacrifício.
(2) Por outro lado, evidencia a suficiência do Grande Sacrifício do Novo Testamento. Nenhum sacrifício único ou tipo de sacrifício poderia conter tudo o que era necessário em um Salvador suficiente; portanto, o número e a variedade dos tipos. Mas Jesus se ofereceu sozinho e uma vez, porque tudo estava centrado nele. Sacrifícios suplementares, como o da missa, são impertinências blasfemas.
(3) Evidencia ainda mais a misericórdia da justiça divina. Aqui estava o boi para o homem rico. Aqui estava a ovelha ou bode para o homem em circunstâncias moderadas. Aqui estavam as pombas ou pombos para os pobres (2 Coríntios 8:12). Aqui está Cristo sem dinheiro e sem preço para todos.
II EXISTEM OMISSÕES NOTÁVEIS.
1. Colocar a mão do ofertante sobre a cabeça da vítima.
(1) Isso é mencionado em relação à oferta do rebanho (Levítico 1:4). Omitido na descrição da oferta do rebanho. Também da oferta das aves. Pode ter sido feito, no entanto.
(2) Foi muito expressivo da transferência de pecado para a vítima. Possivelmente Paulo se refere a esse costume - é claro, adotando-o em sua aplicação ao evangelho - quando fala da "imposição de mãos" como um dos "primeiros princípios da doutrina de Cristo" (Hebreus 6:2).
(3) Se, em qualquer caso, fosse omitido, sugeriria a importante verdade que a mão de Deus colocou sobre Cristo a iniqüidade de todos nós (Isaías 53:6, Isaías 53:10).
2. O esfolamento da pele.
(1) Isso é descrito no relato do rebanho, mas omitido no rebanho (Levítico 1:6). Parece, no entanto, ter sido feito também neste último caso.
(2) A pele é a roupa ou a cobertura natural do animal. Se os casacos de peles com os quais Deus vestia Adão e Eva em substituição à cobertura de folhas de figueira pelas quais expressavam seu sentimento de vergonha por seus pecados eram os de animais sacrificados, então estabelece vigorosamente a maneira pela qual recebemos " beleza pelas cinzas "quando investido na justiça de Cristo.
3. Em vez da "porta do tabernáculo da congregação" mencionada em conexão com o rebanho, "para o norte" é o termo usado em conexão com o rebanho (comp. Levítico 1:5, Levítico 1:11). Essas expressões são geralmente sinônimos (Levítico 7:2). Parado à porta do tabernáculo da congregação, o adorador mantinha comunhão com Deus e com toda a congregação. Ele estava no lado norte do altar, porque esse era o lugar dos anéis nos quais as vítimas eram presas para serem mortas. A colina do Calvário também estava situada a noroeste de Jerusalém. Quão humilhante é que nossa comunhão com Deus e sua Igreja deve ser através de sofrimento e sangue!
III DIFERENÇAS SÃO PREVISTAS NO SACRIFÍCIO QUEIMADO DE CORDEIRO.
1. Neste caso, dois pássaros foram trazidos.
(1) Porém, um é oferecido apenas como sacrifício queimado. O singular é usado nesta descrição.
(2) O outro era para ser usado como oferta pelo pecado (veja Levítico 5:7; Levítico 12:8; Levítico 14:22).
2. Eles foram unidos, mas não divididos.
(1) Isso estava de acordo com as instruções dadas a Abraão (Gênesis 15:10).
(2) A clivagem foi necessária para a remoção dos intestinos, mas as asas não devem ser divididas, pois o poder da fuga de Cristo para o céu não pode ser prejudicado (Atos 2:24 )
(3) A cabeça foi arrancada e o sangue arrancado ao lado do altar.
3. A colheita e as penas foram lançadas no lugar das cinzas.
(1) Isso foi durante o tabernáculo "ao lado do altar na parte leste". Todas as cinzas foram para lá (consulte Le Levítico 6:10).
(2) No templo, o lugar das cinzas era um armário debaixo do altar. Em alusão a isso, as almas, isto é, os corpos dos mártires são representados como debaixo do altar, clamando por vingança contra seus perseguidores (Apocalipse 6:9). Reflita: Os pombos do pobre homem tão verdadeiramente quanto o boi do rico eram "de um sabor agradável ao Senhor" (ver Efésios 5:2; também 1 Pedro 2:5) .— ATOLAMENTO
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Deus em manifestação especial.
Sempre e em toda parte Deus tem se revelado. Não há tempo em que, em nenhum lugar, os homens possam não "ter visto aquele que é invisível". Em nenhum lugar ele se deixou sem testemunha (Atos 14:17). Sempre pode "entender seu poder eterno e sua divindade" (Romanos 1:20). Mas os olhos do homem estavam cegos, e seu "coração tolo foi escurecido", de modo que, por sua própria sabedoria, ele não conhecia a Deus. É certo que ele teria permanecido na ignorância se não fosse pelas manifestações especiais das quais as Sagradas Escrituras são o registro. O texto nos lembra que eles incluem:
I. Seu povo especial. Fora da raça humana, Deus escolheu um povo, "a congregação", "os filhos de Israel", a quem ele apareceria, por quem o conhecimento de sua natureza e vontade deveria ser retido e através de quem ele deveria ser conhecido. A esta congregação "foram cometidos os oráculos de Deus"; e enquanto as nações vizinhas tropeçavam nas trevas, Israel estava andando na luz do Senhor.
II SUA PRÓPRIA CASA. "Deus falou do tabernáculo", etc. Esta sua morada em Israel havia acabado de ser construída e ali, no lugar mais santo, ele havia significado sua presença pela nuvem de glória. Aquela não era outra senão a casa de Deus, sua morada no meio da congregação.
III SEU ESCOLHIDO MINISTRO. "O Senhor chamou Moisés." As experiências do Sinai haviam mostrado que havia necessidade de mediação entre a Majestade do céu e os filhos da Terra. Deus, portanto, escolheu revelar sua mente através do homem mais apto para um acesso próximo, e que recebesse com calma e anunciaria fielmente sua vontade - o corajoso, devoto e magnânimo Moisés.
IV SUAS DIREÇÕES PARTICULARES. "Fale ... e diga ..." Então, siga as instruções deste livro da Lei: regulamentos específicos e precisos, com atenção à qual a congregação possa adorar com aceitação e "viver em santidade e retidão diante de Deus".
Na dispensação em que estamos agora, temos manifestações especiais análogas.
1. A Igreja de Cristo é agora a congregação do Senhor, o "Israel de Deus"; não os membros de qualquer organização visível, mas todos aqueles de toda sociedade que amam e honram a Cristo ", tanto deles quanto os nossos". Para tais "ele se manifesta como ele não faz para o mundo"; neles habita seu Espírito Santo; através deles ele trabalha no mundo exterior.
2. O santuário cristão é agora a casa do Senhor, o "lugar de sua morada". Lá ele faz sentir sua presença; ali ele nos faz contemplar sua glória, as belezas de seu caráter, as glórias de sua graça. À mesa do Senhor, mais especialmente, o Mestre ressuscitado se encontra com seus verdadeiros discípulos, a Hóstia Divina, com seus amigos e convidados humanos, para receber e retribuir seu amor, aceitar seus votos, transmitir sua bênção e bênção.
3. O ministério cristão é agora o canal escolhido para suas comunicações. Não necessariamente aqueles ordenados com mãos humanas; estes se enviados por Deus, mas somente se enviados por ele; e além disso, todos cujos corações ele tocou (1 Samuel 10:26), cujas mentes ele se encheu de entendimento espiritual (Colossenses 1:9) e cujos lábios ele abriu (Salmos 51:15); todos aqueles em cuja alma repousa realmente o "fardo do Senhor".
4. O Novo Testamento agora contém as instruções Divinas. Esses são
(1) poucos em número;
(2) moral e espiritual em vez de formal e mecânica em sua natureza;
(3) adequado para penetrar nas fontes mais profundas da alma e para cobrir os detalhes mais amplos da vida.
Torna-se nós, em vista dessas manifestações especiais de Deus em Cristo,
(a) nos associarmos imediatamente ao povo reconhecido de Deus;
(b) buscar, constante e sedulamente, seu rosto, favor e o conhecimento de sua vontade, em sua casa;
(c) mantermo-nos prontos para falar por ele a outros ou receber sua mensagem de outros, como seu Espírito nos incitará a eles ou a eles;
(d) dominar e promover os princípios de justiça que Cristo nos ensinou, para que possamos cultivar nosso caráter e regular nossa vida de acordo com sua santa vontade.
O verdadeiro fim do sacrifício, toda a consagração a Deus.
Chegaremos ao fim para o qual Deus introduziu todo aquele aparato de adoração divina descrito de maneira tão elaborada neste livro, se dermos os seguintes passos:
I. A PRESENÇA SEPARADORA DO PECADO NO CORAÇÃO E NA VIDA DO HOMEM. Mas, para o pecado que "separa entre nós e nosso Deus", haveria comunhão desenfreada entre o homem e seu Criador em todas as épocas e países: sem necessidade de mediação, de arranjos especiais, de cuidadosas limitações, de meios e meios de abordagem. Todas as linhas deste capítulo, como também deste livro, falam de pecado - pecado na alma, pecado na vida, pecado na consciência, pecado como um obstáculo no caminho do homem.
II O esforço do homem para encontrar um caminho de volta a Deus. É impossível esquecer que, enquanto Israel oferecia seus sacrifícios conforme Deus ordenou, outras nações estavam trazendo suas vítimas da maneira que considerassem melhor. A comunhão do sacrifício, sua prevalência fora da nação santa, fala eloquentemente o suficiente da distância consciente do homem de Deus e de seu desejo e esforço para encontrar um caminho de volta a seu favor. "Aonde devo ir diante do Senhor?" Essa é a pergunta ansiosa do homem não iluminado e atingido pelo pecado. "Devo vir com holocaustos ... o Senhor ficará satisfeito com milhares de carneiros?" Esta é a sua sugestão em resposta. É emocionante pensar nas multidões de sacrifícios sob todos os céus, como exemplos de homens "sentindo" a misericórdia de um Deus ofendido, tateando na penumbra ou na escuridão em direção à reconciliação e à paz.
III A DISPOSIÇÃO DIVINA PARA O RETORNO E O ACESSO DO HOMEM A SI MESMO.
1. Sob a antiga dispensação. O homem deveria levar ao altar de Deus ofertas adequadas; aqueles que estavam ao seu alcance; o melhor do tipo; um homem sem mácula. Pode ser do rebanho (Levítico 1:2), ou do rebanho (Levítico 1:10) ou pode ser uma ave do ar (Levítico 1:14). O padre derramou o sangue em volta do altar (Levítico 1:5, Levítico 1:11), e a carcaça foi ser consumido sobre o altar - todo um holocausto ao Senhor.
2. Sob a nova dispensação. Em vez de "o sangue de touros e bodes", Deus providenciou uma oferta que é suficiente para todas as almas de todas as terras e épocas, até mesmo para o seu amado Filho. Este era o "Cordeiro de Deus" (1), absolutamente perfeito ", sem defeito e sem mancha" (1 Pedro 1:19; Hebreus 9:14);
(2) derramar seu próprio sangue (Hebreus 9:12), dando "a sua alma (sua vida) uma oferta pelo pecado" (Isaías 53:10); "afastando o pecado pelo sacrifício de si mesmo" (Hebreus 9:26);
(3) aceito por Deus; "uma oferta ... de um sabor agradável ao Senhor" (Levítico 1:17; Efésios 5:2). Através daquele sangue derramado "do Cordeiro que foi morto" para nós, temos acesso o tempo todo, perdão dos pecados, reconciliação com Deus. Mas não sem
IV PARTICIPAÇÃO ESPIRITUAL PESSOAL. O ofertante sob a Lei participou pessoalmente da oferta: ele levou sua vítima ao tabernáculo (Levítico 1:10); ele matou-o com as próprias mãos (Levítico 1:5, Levítico 1:11); ele também "colocou as mãos sobre a cabeça" do animal (Levítico 1:4). O pecador, sob o evangelho, não fornece o sacrifício: "Cristo, nossa páscoa, foi morta por nós". Mas ele tem uma participação pessoal: "pela fé ele coloca a mão nessa sua querida cabeça"; ele reconhece que ele próprio é digno da morte; acredita e se apropria de sua própria necessidade do fato de que Jesus morreu. por seu pecado; deseja sinceramente que sua culpa seja transferida para o Cordeiro de Deus; pede que aquele sangue derramado possa expiar e cobrir sua iniqüidade.
V. O FIM DO SACRIFÍCIO - CONSAGRAÇÃO PESSOAL INTEIRA. O consumo de todo o animal no fogo mostra a completa dedicação do Salvador, sua consagração absoluta e total à obra que o Pai lhe deu para fazer. Simboliza o nosso também. Aceitos por Deus através do sangue expiatório do Cordeiro, devemos nos dedicar a ele. Nossa consagração pessoal
1. Deve seguir e crescer fora de nossa aceitação por meio de um Salvador crucificado.
2. Deve ser completo e completo: incluindo coração e vida, corpo e espírito, coisas sagradas e coisas seculares.
3. Será então agradável a Deus, "uma oferta de agradável aroma ao Senhor" (Levítico 1:17). - C.
Princípios de sacrifício espiritual.
Todos os que conhecem a Deus estão empenhados, freqüentemente, se não continuamente, em sacrificar a ele. Aqui estão os princípios do sacrifício pelos quais podemos ser guiados.
I. QUE DEUS DESEJA E EXIGE O MELHOR QUE PODEMOS TRAZER. Se a oferta fosse do rebanho, deveria ser um "macho sem defeito" (Levítico 1:3); assim também se do rebanho (Levítico 1:10). Não o que era de pouca importância e poderia ser bem poupado, mas o mais valioso e o melhor. O melhor para o mais alto. Não "aquilo que não nos custa nada" (2 Samuel 24:24) para quem nos deu tudo; antes, o mais caro dos nossos tesouros para quem, "embora ele fosse rico, por nossa causa se tornou pobre". Podemos muito bem quebrar o alabastro mais raro para ele, cujo "corpo foi quebrado" por nossos pecados; pode muito bem derramar a nardo mais preciosa para quem derramou seu sangue vital para nossa redenção. "Digno é o Cordeiro para receber riquezas" (Apocalipse 5:12). Quando o adoramos, ou trabalhamos para ele, ou damos a sua causa, devemos trazer não nossa exaustão, mas nosso vigor; não nosso langor, mas nossa energia; não esforço sem custo, mas o que levou tempo e dificuldade para produzir - o ouro em vez da prata, a prata em vez da moeda; nada que possa passar aos olhos do homem, mas o melhor que podemos trazer à sua presença.
I. QUE DEUS ACEITA O MELHOR QUE PODEMOS TRAZER. Se ele não pudesse pagar um boi, o adorador hebreu poderia trazer uma ovelha; ou, se isso estiver além do seu alcance, uma pomba ou pombo (Levítico 1:2, Levítico 1:10, Levítico 1:14). Deus aceita presentes "de acordo com o que o homem tem", etc. (2 Coríntios 8:12). Aquele que aprovou mais os ácaros da viúva do que o ouro dos ricos ainda "se senta contra o tesouro" e aceita o que podemos trazer, por mais humilde que seja, se trouxermos "a mente disposta". Nas balanças do céu, uma conversa em um sótão à beira do leito de um pobre pode pesar mais do que o maior sermão diante da audiência mais nobre.
III QUE DEUS EXIGE O CONSENTIMENTO COMPLETO DA NOSSA MENTE. "Ele deve oferecê-lo por sua própria vontade voluntária" (Levítico 1:3). A excelência, a beleza e a aceitabilidade de nossa oferta estão em grande parte na boa vontade com que a trazemos. "O Senhor ama um doador alegre" (2 Coríntios 9:7). (Veja 1Cr 29: 6, 1 Crônicas 29:9.)
IV QUE NOSSA OFERTA DEVE SER CONSCIENTEMENTE AO SENHOR. Ele o oferecerá "diante do Senhor" (Levítico 1:3); ele deve matá-lo "diante do Senhor" (Levítico 1:11). Quando a vítima era morta, o ofertante tinha em mente a presença de Deus e apresentava-a conscientemente. Qualquer que seja a forma que nosso sacrifício possa assumir - oração, louvor, indagação ao Senhor, contribuição, exortação - não deve ser mecânico, mas espiritual; deve ser religioso; deve ser traduzido "como para o Senhor, e não para os homens".
V. QUE DEUS DESEJA OBEDIÊNCIA NAS COISAS ALÉM DO NOSSO ENTENDIMENTO. Sem dúvida, os sacerdotes do tabernáculo falharam em ver a importância de muitas das direções divinas. As pessoas também devem ter ficado perplexas para entender o motivo de muitos detalhes do serviço (Levítico 1:6, Levítico 1:8, Levítico 1:11, Levítico 1:15, Levítico 1:17) . Mas tanto os padres quanto as pessoas eram obrigados a se conformar sob pena de severo descontentamento. Em muitas coisas ininteligíveis para eles, nossos filhos e os não instruídos estão em conformidade, porque confiam corretamente naqueles que são mais velhos e mais sábios. Há muitas coisas concernentes às quais todos devemos sentir que somos os filhinhos que realmente somos na presença do Pai celestial, e devemos fazer inquestionavelmente o que Ele nos oferece. Vamos tentar diligentemente entender, e quando falhamos em alcançar o significado Divino, nos conformamos com confiança.
VI QUE NÃO HÁ RESÍDUOS NO SACRIFÍCIO MAIS COMPLETO QUE PODEMOS DEIXAR EM SEU ALTAR. No holocausto, a vítima inteira foi consumida; nenhuma parte foi salva para comida. "Para que finalidade é esse desperdício?" é perguntado? Nós respondemos:
1. Que o Deus em quem vivemos e de quem somos é digno de tudo que podemos oferecer a ele.
2. Que nunca realizamos tão verdadeiramente o fim e atingimos o auge da nossa masculinidade como quando nos dedicamos a Deus.
3. Que possamos contar com uma resposta ampla e generosa em sua mão liberal.
4. Que ganhamos em lucro espiritual muito mais do que perdemos em redução material. - C.
Levítico 1:17 (última parte)
O prazer de Deus no homem.
Nós acreditamos-
I. QUE DEUS É UM SER DE SUPREMA BÊNÇÃO. Ele é o Deus sempre abençoado, a fonte e fonte de toda alegria. Aquele que dá uma felicidade sem limites à sua criação deve ser divinamente abençoado. Ele não poderia dar o que não tem em si mesmo.
II QUE ALGUM PARTE DE SUA ALEGRIA ELE ENCONTRA NO HOMEM. O que constitui a felicidade do Supremo? "O Senhor se alegrará em suas obras;" mas é uma verdade maior que "o Senhor sente prazer em seu povo" (Salmos 149:4); que "a porção do Senhor é o seu povo" (Deuteronômio 32:9).
III QUE SEU BOM PRAZER NOS EUA ESTÁ EM -
1. Nossa consagração completa, porém consciente, de nós mesmos. A "oferta feita pelo fogo" era "de um sabor agradável ao Senhor", não como tipificação da aniquilação do nosso eu, absorção absoluta do eu em Deus (a teoria hindu), mas como expressão do desejo do oferente de se dedicar a todos e a todos. que ele tinha de Deus, devoção voluntária e consciente.
2. Nossa entrega a seu Filho, nosso Salvador. Aquilo que, acima de tudo, Deus nos diz agora é: "Este é o meu Filho amado: ouvi-o"; e o passo inicial, essencial e decisivo para que tomemos, a fim de lhe dar prazer, é "receber", "acreditar", aceitar Jesus Cristo como Mestre, Salvador, Senhor e Amigo.
3. Nossa conformidade com sua vontade revelada, por
(1) reverência (Salmos 147:11);
(2) santa confiança em seu amor perdoador (Salmos 147:11);
(3) resistência do paciente ao erro (lPe 2:20);
(4) serviço generoso de terceiros (Filipenses 4:18; Hebreus 13:16). - C.
A primeira parte deste livro, que pode ser chamada de livro espiritual de estatutos de Israel como congregação do Senhor, está ocupada com as leis do sacrifício, capítulos 1-7. O fato subjacente é o do pecado como separação de Deus; mas o livro, como regulador da relação entre o povo pecador e o objeto sagrado de sua adoração, é ele próprio parte integrante da graciosa aliança feita com Israel. Enquanto aprofunda o sentido do pecado, fornece os meios de reconciliação e santificação e, portanto, as leis prescritas, enquanto, como leis, restringindo a liberdade e dando forma a atos religiosos, ao mesmo tempo incorporam em si a graça de Deus na relação de aliança entre Jeová e seu povo.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Lei das ofertas queimadas.
O objeto de adoração, lugar, adorador, oferenda é claramente estabelecido. O caminho da obediência ficou claro.
"E o Senhor chamou Moisés, e falou-lhe do tabernáculo da congregação." Este é o fundamento sobre o qual toda a religião positiva é construída, a voz Divina falando através de um mediador, em um local designado e de uma maneira distinta e autoritária. Aviso prévio-
I. A VOZ DIVINA. "O Senhor", Jeová, isto é, o Deus da revelação e convênio.
1. O começo de toda religião verdadeira é a graciosa manifestação de Deus. É uma estrutura espiritual muito diferente que é construída sobre esse fundamento e que é levantada nos pensamentos dos homens. Compare as corrupções das religiões tradicionais, o paganismo, com a revelação do Antigo Testamento; as vagas e duvidosas tentativas da filosofia das religiões de fornecer um objeto de suprema reverência. O nome Jeová demonstrou um progresso em revelações especiais. O culto elohista das primeiras eras, enquanto repousava, sem dúvida, nas comunicações diretas do Espírito de Deus, sem as quais não pode haver relação viva entre a criatura e o Criador, era elementar em seu caráter, adequado à infância do mundo - Deus revelou primeiro como o Deus da criação, o objeto da obediência reverente na esfera da vida natural e as leis mais simples da justiça. À medida que as relações da humanidade entre si se tornavam mais numerosas e complicadas, a idéia de religião se ampliava; o objeto da adoração era o Deus de um povo, o Deus das famílias, o Deus cujo nome era distintamente nomeado, tão distintamente quanto o povo, entre quem e uma certa porção da humanidade havia um pacto direto, envolvendo garantias graciosas de um lado e serviço fiel por outro. Essa é a conexão entre o Livro do Êxodo e a do Levítico, que as próprias palavras iniciais nos lembram que é muito próxima. No livro anterior, estamos na presença de Jeová. Nisto estamos ouvindo sua voz, uma voz que fala clara e plenamente quais são as ordenanças de sua vontade.
2. O convite e convocação. "O Senhor chamou Moisés." Devemos notar aqui os dois elementos da lei e da graça combinados, que é a própria essência do livro. Todos os regulamentos da economia mosaica se baseavam no fato de Jeová estar em estreita comunhão com seu povo. Assim como um caminho traçado aproxima os pontos entre os quais se abre, abrindo os meios das relações sexuais, os sacrifícios eram um sinal da relação de aliança e um apelo perpétuo de Jeová ao seu povo para se aproximar dele. O Senhor chamou que ele pudesse conceder sua graça especial àqueles que obedeceram a seu chamado. Ele chamou com a voz de comando e autoridade, para que seu povo pudesse, a partir de agora, conhecer completamente e sem possibilidade de erro o que eles tinham que fazer. Ainda assim, existe um chamado gracioso do evangelho, que convida de maneira livre e universal, mas é ao mesmo tempo a proclamação de uma nova lei de justiça, como no Sermão da Montanha, e em toda a revelação do dever no evangelho. Igreja cristã. Aviso prévio-
II O FATO DA MEDIAÇÃO. "O Senhor chamou Moisés e falou com ele."
"A lei foi dada por Moisés." "Foi ordenado por anjos na mão de um mediador", através da instrumentalidade de um servo designado, que deveria estar entre Jeová e seu povo. Moisés uniu em si notavelmente os três elementos do ofício - o profético, como eco da voz de Deus; o sacerdotal, como meio de serviço oferecido; o real, como legislador e governante, proclamando e administrando a Lei Divina. Vemos também representada no caso de Moisés a união das duas qualificações para o cumprimento do ofício de mediador - o mérito pessoal e o compromisso Divino. Moisés se destacou do povo em seu caráter e eminência pessoal. Ele foi ungido ao seu cargo e manifestamente favorecido por Deus com comunicações especiais. Sob todos esses aspectos, ele é o tipo de mediador perfeito. Jesus Cristo era em si mesmo capaz de estar entre Deus e o homem. Sua mediação é fato, história.
III O FATO DA MEDIAÇÃO FOI BASEADO NO FATO DA ALIANÇA, A RELAÇÃO ENTRE O POVO E JEOVÁ, O DEUS DA REVELAÇÃO, A MUDANÇA MOMENTAL E A PROMESSA. Toda a estrutura da lei cerimonial foi construída com base em obrigações recíprocas. A relação sexual entre Deus e o homem é a realidade espiritual que une todos os detalhes deste livro da Lei. Um desenvolvimento, portanto, do primeiro e maior mandamento: "Amarás o Senhor teu Deus", etc. A aceitabilidade do culto religioso reside na comunhão do amor.
IV O LUGAR DA REUNIÃO ENTRE DEUS E HOMEM. "Fora do tabernáculo da congregação" ou "a tenda da reunião". Uma provisão temporária, posteriormente substituída por uma estrutura mais permanente e elaborada, mas em suas características externas, evidenciando o caráter dispensacional da lei. O fato central era uma manifestação graciosa de Deus, um local de encontro que convidava a uma relação sexual, uma forma designada de culto, o trampolim para uma comunhão mais elevada. "Deus não habita em templos feitos com as mãos." O tabernáculo foi posterior à aliança. A vida de comunhão precedeu o ato de comunhão. O povo é de Deus antes de receber a lei. Existem três elementos no tabernáculo, representativos da verdade universal e permanente.
1. O Senhor fala disso. Revelação positiva é o fundamento da religião positiva. A alma espera em Deus. Mensagens graciosas o início do trabalho divino no e para o homem. Havia apelos da religião natural que não valiam nada em si. O Espírito de Deus chama o espírito do homem para uma vida superior. A verdadeira fé repousa na Palavra, honra as ordenanças, busca o lugar onde Deus fala da maneira mais distinta e enfática. Isso encontra ilustração tanto individualmente quanto na história do povo de Deus.
2. Tabernáculo da congregação. A comunhão é um fato essencial da vida religiosa. O homem é um ser moral, apenas como ele é na sociedade. Como é fruto da religião, também é a semente da qual brota a verdadeira vida, tanto das nações como dos indivíduos. O tabernáculo ou templo é o centro da existência nacional hebraica. A tenda de encontrar também a câmara do palácio do grande rei. O trono de Jeová entre seu povo é a verdadeira fonte de todo poder e centro de toda autoridade. Todos os locais de culto, como locais de reunião da congregação ou da Igreja, testemunham a presença de Jeová, de Jesus Cristo, o Senhor, no meio de seu povo, e do reino de Deus no mundo. Nenhuma doutrina da Igreja é consistente com esse fato de Jeová falar do tabernáculo da congregação, mas com o que reconhece a posição de todos os crentes como a mesma. "Onde dois ou três estão reunidos" etc.
3. O local da reunião era o centro para o qual as ofertas eram trazidas e de onde as bênçãos eram tiradas. Uma religião verdadeira deve abraçar os elementos passivo e ativo - mente, coração, vontade. O cristianismo não aboliu o sacrifício e as ofertas, elevou o mais baixo ao mais alto, o local e temporário ao universal e perpétuo. Nenhum edifício material, nenhuma casta sacerdotal, nenhuma mera prescrição de ritos pode limitar o serviço religioso. O templo dos judeus foi destruído, mas no lugar dele possuímos a glória ressuscitada de Cristo, a presença espiritual do Vivo, a comunhão dos santos, a oferta incessante de sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus por Jesus Cristo. A Lei que foi dada no monte a partir dos lábios de Jesus exige uma justiça maior que a dos legalistas. - R.
Fale aos filhos de Israel
e diga-lhes: Se alguém dentre vós fizer uma oferta ao Senhor, trará a sua oferta do gado, do rebanho e do rebanho. "Aqui está o grande princípio fundamental, como o preâmbulo de a lei das ofertas.
I. A LEI DIVINA É UNIVERSAL. "Qualquer homem seu." Sem respeito pelas pessoas com Deus. A mesma lei para ricos e pobres, sábios e imprudentes, quanto aos seus requisitos essenciais. Essas ofertas particulares representavam religião pessoal. Pode haver diferenças de dever oficial, mas o que trazemos a Deus por nós mesmos deve ser sem respeito a nada além da relação real entre nossa alma e Deus.
II TODAS AS OFERTAS DEVEM SER VOLUNTÁRIAS. Nenhuma compulsão com Deus, mas a compulsão de coração e consciência. A verdadeira adoração não é uma mera obediência objetiva. "Se alguém trouxer uma oferta." É trazido por uma mente disposta, não por capricho, não para qualquer lugar ou para qualquer Deus, mas com uma aceitação inteligente da vontade de Deus como coincidente com a nossa própria vontade. Quando trazemos ofertas, devemos saber o que está em nossos corações, não confiar no impulso do momento ou nas variações de sentimentos flutuantes.
III A CARACTERÍSTICA ESSENCIAL DA OFERTA É RENDA, RECONHECIMENTO DA RECLAMAÇÃO DO SENHOR SOBRE NÓS. "Fora do rebanho ou rebanho." Ou seja, de nossos próprios bens, valorizados, conhecidos, intimamente associados a nós mesmos. Uma religião que não nos custa nada não pode ser real. Quanto mais se existe nele, mais ele é realmente oferecido. O erro de todo ritualismo é que ele nos leva a oferecer a oferta de outra pessoa em vez da nossa. Observamos o rito, repetimos repetidamente as palavras, ouvimos a música, mas será que a oferta é do nosso próprio rebanho ou rebanho? Jesus não terá discípulo que não conte primeiro o custo.
IV ENQUANTO A OFERTA É VOLUNTÁRIA, AINDA ESTÁ PRESCRITO. "Trareis a tua oferta do gado." Um reconhecimento esclarecido dos mandamentos divinos é necessário para a adoração aceitável. "A fé vem ouvindo, ouvindo a Palavra de Deus." "Nem todo homem que diz: Senhor, Senhor; ... mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus" - "as coisas que eu digo". A liberdade do evangelho não é licença. As doutrinas, regras e ensinamentos práticos encontrados geralmente no Novo Testamento, embora não sistematizados por lá, ainda são dados positivamente. Enquanto somos libertados da escravidão de uma dispensação legal, ainda estamos sob a lei de Cristo. A adoração à vontade é anticristã. A tendência do nosso tempo é para um individualismo perigoso. O estudo do Antigo Testamento à luz do Novo, um antídoto saudável. No entanto, nossa fé sempre deve trabalhar por amor (vide Gálatas 5:1). - R.
O sacrifício queimado.
O mais antigo, o que representa todos os outros. Aviso prévio-
I. O PRINCÍPIO PRINCIPAL REPRESENTADO - AUTO-RENDIMENTO PARA A AUTO-PRESERVAÇÃO ATRAVÉS DA MISERICÓRDIA CONVENIENTE DA JEOVÁ. Neste princípio, estão incluídos estes pontos:
1. Reconhecimento da suprema reivindicação de Deus.
2. Rendição substitutiva, vida por vida, vítima do ofertante.
3. Expiação do pecado e aceitação, pela restauração das relações da aliança entre Deus e o homem, procedendo do amor divino, mas repousando sobre a oferta como representando um cumprimento em ambos os lados do contrato - Deus perdoa, obedece ao homem.
4. A união dos dois elementos de sangue e fogo, isto é; de expiação e purificação, a santidade negativa e a santidade positiva, justificação e santificação, plenitude da graça.
II DETALHES DO SACRIFÍCIO. Levítico 1:3. - "Do rebanho, um macho sem defeito." Deus deve ter o nosso melhor. Devemos tornar nosso serviço religioso uma realidade, colocando nele nossas faculdades mais fortes, melhores oportunidades, contando tudo, menos a perda para Cristo. Exemplos nas ofertas de grande fé. Nada deve ser manchado na casa de Deus, na religião particular, nos atos de caridade. "Tu Deus me vê." "Por sua própria vontade voluntária." Embora seja uma lei, ela não tem validade, mas é um apelo ao coração livre do homem. Antecipação do evangelho, a Lei, um professor da escola para nos levar a Cristo. O mais alto estado de vida é quando a lei é absorvida na atividade da natureza: somos mais semelhantes a Deus quando somos, por graça, uma lei para nós mesmos, "dispostos a fazer a vontade dele?". À porta do tabernáculo da congregação antes da Senhor. "Aqui estão os três elementos da religião reconhecidos:
1. Publicidade.
2. Irmandade.
3. Ordem divina.
A religião secreta é uma contradição. A profissão faz parte do sacrifício. "Teus votos estão sobre mim, ó Senhor. A congregação é uma nuvem de testemunhas, sustentando a religião pessoal e fornecendo um teste constante de sinceridade. E tudo o que fazemos, fazemos diante do Senhor. Seu rosto desejamos buscar e em nos alegramos à luz de seu favor manifesto.Há compromissos especiais que todos os verdadeiros adoradores honrarão: o sábado, a Palavra, a congregação, a vida ordenada da Igreja Cristã.
E ele porá a mão sobre a cabeça
do holocausto; e será aceito que ele faça expiação por ele. "Um mandamento muito significativo, cheio de significado gracioso para aqueles que o observavam.
I. TODA A EXPIAÇÃO É RESPONDIDA À GRAÇA GRATUITA. "Aceito para ele fazer expiação." Deus estabelece a propiciação, declara sua justiça para a remissão de pecados. Deve ser aceito, não porque seja em si um equivalente, mas porque um Pai misericordioso o aceita.
II A VÍTIMA ACEITADA RECLAMA A NATUREZA CONDICIONAL DA GRAÇA. É livre como imerecido, e, no entanto, é a expressão de uma vontade amorosa e surge de uma natureza infinita. Deus perdoa porque escolhe perdoar, mas perdoa pelo método que proclama. O sacrifício mais baixo aponta para o mais alto.
III A fé do ofertante é realmente necessária como a vítima que ele traz. "Sem fé, é impossível agradar a Deus." A mão colocada sobre a cabeça da vítima significava a identificação do ofertante e oferecido. Se a confissão de pecados foi incluída ou não é de pouca importância. Fé é auto-rendição. Em toda expiação, há três partes representadas - o ofensor, o ofendido, o mediador. A mão do ofensor apresenta toda a sua atividade e seu eu consciente. Sua conexão com a vítima é ela própria confissão de pecados e aceitação da misericórdia pactuada de Jeová. Colocamos a mão na cabeça de Jesus pela identificação espiritual que inclui a aplicação da mente à sua verdade, a submissão do coração ao seu amor e a consagração da vida ao seu serviço. - R.
Matar, esfolar e consumir a vítima.
Completo, por toda parte, da idéia de expiação. Os três elementos principais são:
I. o sangue.
II o fogo.
III O doce sabor ao Senhor.
Considerar-
I. O sangue pulverizado. O ofertante matou a vítima. Os sacerdotes receberam o sangue e aspergiram sobre o altar. Os dois principais elementos da expiação foram assim identificados - o humano e o Divino. Expiação é a reconciliação no terreno de uma aliança restaurada através do sacrifício. O sangue derramado representava o fato de vida por vida oferecida pela fé. O sangue polvilhado pelos sacerdotes representava a oferta divina de misericórdia através de uma mediação designada, no local e hora prescritos pela graciosa vontade de Deus. Sua vontade é a nossa santificação. O sacrifício de Cristo é um resultado do amor divino recebido em nome do pecador, como sendo oferecido por ele na rendição a Deus e na renovação da aliança.
II O FOGO. A oferta esfolada e cortada em pedaços. Fogo e madeira colocados pelos sacerdotes no altar, etc. Todos esses detalhes pertencem ao fato de que a oferta não é apenas apresentada, mas consumida e consumida em pedaços. A idéia é a mistura da vontade de Jeová com a obediência oferecida à sua criatura. Uma representação da graça santificadora prometida que renova o homem inteiro, gradualmente, mas com aplicação abrangente do Espírito de Deus a todas as partes do ser e caráter. A ablução transmitiria a idéia da lavagem da regeneração. Tudo o que é especialmente significativo em termos de vida e atividade, "o interior e as pernas", é lavado em água antes de ser colocado no altar. O todo é então denominado "um sacrifício queimado, uma oferta feita pelo fogo". O fogo representava ao mesmo tempo purificação e destruição. Como aplicado em nome de Deus, prometia a concessão do poder sobrenatural que deveria destruir ao mesmo tempo o mal e renovar o bem. Portanto, o dom do Espírito Santo foi simbolizado pelo fogo. Devemos ser totalmente oferecidos, devemos ser penetrados e permeados pelo Espírito. A aplicação do fogo não está apenas no primeiro batismo do Espírito, mas na obra santificadora da vida, na qual muitas vezes é necessário consumir dispensações, que, enquanto queimam, também renovam e recriam. Estamos cedendo tudo a este gracioso processo no altar de Deus?
III O SALVADOR DOCE AO SENHOR. Ascensão perfumada da oferta do homem. Nada é dito sobre a adição de incenso; portanto, a mera fumaça e vapor da própria oferta é descrita como "sabor doce". A obediência da fé é aceitável pelo Senhor. Nada pode estabelecer mais decididamente a liberdade e plenitude do perdão e da reconciliação. A vontade divina é totalmente reunida com a vontade humana. Assim, todo sacrifício apontava para o fim dos sacrifícios. Quando é oferecido, quando o fogo faz seu trabalho, há paz com Deus. Assim, o Senhor Jesus, antecipando a conclusão de seus sofrimentos e seu retorno ao céu, exclamou: "Chegou a hora, glorifique teu Filho". "Eu te glorifiquei na terra. Terminei o trabalho que me deste para fazer." Descansando nesse sacrifício acabado, podemos nos regozijar em nossa obediência como um doce sabor ao Senhor, apesar de, por si só, ser necessariamente consumido pela perfeita justiça da Lei Divina. O sangue e o fogo da cruz do Calvário já estão sobre o altar. Somos capazes na ressurreição e ascensão de contemplar os sinais manifestos de aceitação. A fragrância da glória ressuscitada e da justiça eterna do Salvador não é apenas diante de Deus, bem agradável a ele, mas também é nossa pela fé, misturando-se à imperfeição de uma humanidade decaída e elevando-a à vida angélica e à pureza e alegria imaculadas. a presença de Deus.
A oferta dos rebanhos.
Ovelha ou cabra. É uma repetição da mesma lei aplicada à oferta de menor valor. O grande fato espiritual é, portanto, estabelecido que Deus não faz acepção de pessoas. Sua lei se aplica a todos os tipos e condições de homens, e sua graça é coextensiva com sua lei. A oferta do rico e do pobre substancialmente a mesma. A única condição imutável é a relação da oferta com o ofertante. Deve representar uma rendição sincera e sincera a Deus. Não deve ser um animal selvagem capturado para esse fim, mas aquele que, associado à personalidade e à vida, representa tanto o próprio homem quanto sua casa e família. Portanto, na Igreja primitiva, o batismo era uma consagração tanto do indivíduo quanto de sua família, uma oferta de todos ao Senhor. Muitas aplicações dessa idéia. Todos podem dar alguma coisa. A religião santifica o mundo através da santificação das almas. O Espírito cria novamente o homem interior, então tudo segue.
A oferta de aves, tartarugas ou pombos jovens.
A grande abundância desses pássaros no Oriente tornaria a provisão fácil, mesmo para os mais pobres. Que gracioso esse compromisso! Deus não é um "mestre duro". Ele não se deleita com o mero sacrifício oneroso - nenhum custo, sofrimento ou privação lhe merece. Ele exige a obediência voluntária do coração. Ele pede o que realmente representa uma rendição do eu. Todos esses regulamentos minuciosos destinavam-se simplesmente a desenvolver o princípio da obediência voluntária. Havia a mesma subdivisão no caso do pássaro como no caso dos quadrúpedes, para lembrar ao oferente mais pobre e humilde que ele não deve se abrigar na insignificância de sua oferta das obrigações que ele representava. A aplicação do fogo ao segundo pássaro denotava a aplicação da justiça de Deus à vida do ofertante e, embora fosse como uma oferta prescrita uma promessa de aceitação e, portanto, de renovar a graça e a restauração espiritual, era da parte do ofertante a promessa e promessa de toda uma obediência na qual corpo, alma e espírito, toda a vida e todas as posses devem ser consagrados a Deus.