Filipenses 3
O Comentário Homilético Completo do Pregador
Verses with Bible comments
Introdução
Homilética completa do pregador
COMENTÁRIO
SOBRE AS EPÍSTOLAS DE SÃO PAULO O APÓSTOLO
Gálatas, Efésios
, Filipenses, Colossenses
E
I.-II. Tessalonicenses
Pelo REV. GEORGE BARLOW
Autor dos Comentários sobre Reis, Salmos (CXXI. – CXXX.), Lamentações, Ezequiel, Timóteo, Tito e Filemom
Nova york
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892
O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES
O
comentário de homilética PREGADOR
homilias para ocasiões especiais
Estações da Igreja: Advento, Efésios 5:13 ; 1 Tessalonicenses 3:13b ; 1 Tessalonicenses 4:15 ; 1 Tessalonicenses 5:1 ; 2 Tessalonicenses 3:5 .
Natal, Gálatas 4:4 . Lent, Colossenses 2:21 ; Colossenses 3:5 . Sexta-feira Santa, Gálatas 1:4 ; Gálatas 6:14 ; Filipenses 2:8 ; Colossenses 2:15 .
Dia de São Marcos, Efésios 4:7 . Dia da Ascensão, Efésios 4:9 ; Filipenses 3:10 ; Colossenses 3:1 .
Domingo de Pentecostes, Gálatas 5:22 , Gálatas 5:25 ; Efésios 1:13 ; Efésios 4:30 ; 2 Tessalonicenses 2:13 .
Trinity Sunday, Efésios 2:18 ; Efésios 4:4 .
Sagrada Comunhão: Efésios 2:19 ; Efésios 3:15 ; Colossenses 3:17 .
Missões aos pagãos: Efésios 2:3 ; Efésios 2:11 ; Efésios 3:1 . Sociedade Bíblica, Efésios 6:17 .
Serviços Evangelísticos: Efésios 1:7 ; Efésios 2:1 ; Colossenses 1:13 ; Colossenses 2:13 .
Especial: Ordenação, Gálatas 1:10 ; Gálatas 1:15 ; Gálatas 6:6 ; Efésios 3:7 ; Efésios 4:11 ; Efésios 6:20 ; Colossenses 1:25 ; Colossenses 1:28 ; Colossenses 4:12 ; 1 Tessalonicenses 2:1 .
Trabalhadores, Gálatas 1:6 ; Efésios 4:11 ; Filipenses 4:2 ; 2 Tessalonicenses 3:13 .
Batismo, Gálatas 3:26 ; Colossenses 2:12 . Confirmação, Efésios 2:20 . Harvest, Gálatas 6:7 .
Temperance, Efésios 5:18 . Sociedade Amigável, Gálatas 6:2 . Morte, 1 Tessalonicenses 4:13 . Pais, Efésios 6:4 ; Colossenses 3:20 ; Colossenses 3:23 .
Young, Efésios 6:1 ; Filipenses 1:10b . Adoração, Efésios 5:19 ; Esmola, Gálatas 2:10 ; Gálatas 6:2 ; Gálatas 6:10 ; Filipenses 4:15 .
A
EPÍSTOLA AOS FILIPENSES
INTRODUÇÃO
Filipos e os Filipenses. —Foi um momento repleto de questões de longo alcance quando em Alexandria, Trôade, São Paulo pareceu ver, em uma visão noturna, um homem parado na praia sobre a cabeceira do Mar Egeu, pedindo ansiosamente por ajuda, como um arauto pode convocar um general em socorro de uma guarnição muito pressionada.
Pode haver explicações psicológicas frias da visão que deixam pouco espaço para qualquer chamado divino para evangelizá-los da Macedônia; mas o evento provou a indicação da vontade de Deus no chamado visionário. Na obediência pronta e indubitável de São Paulo e dos seus colaboradores, o nosso continente recebeu pela primeira vez as boas novas de grande alegria. Deslizando para fora do porto de Trôade, seu pequeno navio navegou com o vento até a ilha de Samotrácia e, no dia seguinte, contornando a ilha de Tasos, ancorou em Neápolis, o porto de Filipos.
Mas a própria Filipos ainda está a três léguas de distância, do outro lado de uma cadeia de montanhas, por onde passa a grande estrada entre os dois continentes. Seguindo esta grande estrada - a Via Egnatia - a colônia fundada por Cæsar Augustus, e chamada Colonia Augusta Julia Philippensis, foi a primeira cidade alcançada. O lugar havia sido reconhecido por Filipe da Macedônia como uma porta a ser vigiada e fortemente guardada, e quando São
Paulo o visitou e o encontrou com todas as marcas de um forte centro militar - uma espécie de gânglio no grande sistema do qual Roma era o cérebro. Lembrar-se disso é receber luz sobre certas expressões da epístola; pois embora “não sejam chamados muitos poderosos”, eles podem servir para ilustrar um serviço cujas armas “não são carnais, mas espirituais”.
Se seguirmos o RV em Atos 16:13 supomos que havia um lugar de oração - a inferência é que os judeus não eram numerosos em Filipos, e que foi apenas pelo conhecimento do costume ancestral que os levou a colocar seus oratória à beira da água que São Paulo descobriu a companhia obscura. Mesmo quando descoberto, não há evidência daquele judaísmo virulento que tanto amargurou a vida do apóstolo e frustrou seus esforços missionários; e pode ser que sua ausência explique as relações cordiais entre os filipenses e São Paulo.
O bispo Lightfoot observa o caráter heterogêneo dos primeiros convertidos em Filipos. Quanto à raça, um asiático, um grego e um romano. Quanto à vida cotidiana, a primeira se dedica a um importante e lucrativo ramo do tráfico; o segundo é empregado para negociar com base na credulidade do ignorante; o terceiro é um suboficial do governo. Quanto ao treinamento religioso, um representa o temperamento místico especulativo da devoção oriental; o segundo, uma forma inferior de uma religião artística e imaginativa; enquanto o terceiro representa um tipo de culto em tom essencialmente político.
É digno de nota e profético que as mulheres devam estar tão intimamente ligadas à introdução do evangelho na Europa; e isso pode explicar o fato de que em Filipos famílias inteiras foram reunidas no aprisco da Igreja.
Assim, humildemente começou a obra de evangelização de um novo continente, em meio a agressões corporais brutais e indignidades amontoadas sobre seus arautos. Aqui começou, cerca de dez anos antes da data de nossa epístola, uma amizade, ininterrupta durante aqueles anos, com Timóteo, um jovem de habilidade e piedade exemplares.
Local e hora de redação da epístola. —Embora Cæsarea tenha encontrado o favor de alguns estudiosos como o lugar de onde a epístola se originou, de longe o maior número aceita Roma. Na verdade, podemos quase dizer que estamos presos a isso por opiniões antigas e modernas. Embora possamos admitir que a assinatura da epístola na AV, como em geral, não é digna de qualquer consideração especial como sendo oficial, ainda assim, ela concorda, neste caso, com a opinião preponderante.
É a interpretação mais natural da expressão em Filipenses 4:22 , "os da casa de César", que é decisiva de Roma. A frase em Filipenses 1:13 , "em toda a guarda prætoriana" (RV
), não é absolutamente conclusivo para Roma, pois a palavra “prætorium” é usada para o palácio de Herodes em Cæsarea, e “é a denominação permanente para os palácios dos principais governadores das províncias ” (Meyer). Ainda assim, como Lightfoot argumenta, aplicá-lo a Cæsarea neste caso não se ajusta ao contexto.
Quanto ao momento da redação, nada como o mesmo consentimento de opinião. Mas a diferença de opinião está limitada ao confinamento do apóstolo em Roma (sobre o que ver Atos 28:30 ). A discussão é se foi no início ou no final daquele cativeiro de dois anos que a carta foi escrita.
Para a data posterior, os argumentos são:
1. Que deve ter levado um tempo considerável antes que a religião de São Paulo pudesse ser tão amplamente conhecida como esta carta indica que foi.
2. Que Lucas e Aristarco não são mencionados aqui, como em Colossenses e Filemom, a inferência sendo que eles haviam deixado o apóstolo.
3. Que as comunicações entre Roma e Filipos necessitariam de um intervalo considerável após a chegada de São Paulo a Roma.
4. Que o tom do apóstolo concorda melhor com um cativeiro prolongado.
Entre os estudiosos ingleses, Ellicott, Alford e outros defendem a data posterior. Do outro lado estão Lightfoot e Beet.
Ocasião e conteúdo da epístola. —Godet observa que, conforme Filêmon nos mostra a maneira do apóstolo pedir um favor, Filipenses é um exemplo de como ele retribuiu o agradecimento. A Igreja que era a “coroa e alegria” do apóstolo havia enviado para seu cativeiro um símbolo de sua lembrança amorosa pela mão de Epafrodito. O mensageiro foi acometido por uma doença alarmante e, depois de ouvir que seus amigos em Filipos estavam preocupados com ele, foi despachado para casa levando as expressões de gratidão do apóstolo - não tanto pelo presente em dinheiro, mas pelo genuíno apego que o motivou.
Nenhuma epístola é tão verdadeiramente uma carta, de tudo o que temos da pena de São Paulo, como esta aos Filipenses. O arranjo é menos formal; perdemos as cadeias de raciocínio e citações do Antigo Testamento. Como diz Meyer: “Nenhuma [de suas epístolas] é tão eminentemente uma epístola dos sentimentos, uma explosão do momento, surgindo da necessidade interior mais profunda de comunhão amorosa em meio ao abandono e tribulação exteriores; um modelo, além disso, de união de amor terno e às vezes uma impressão quase elegíaca de resignação corajosa na perspectiva da morte, com alta dignidade apostólica e ininterrupta alegria santa, esperança e vitória sobre o mundo ”.
Uma breve sinopse da carta pode ser mostrada assim: -
Saudação, ação de graças e oração pelos filipenses.
Assuntos pessoais do apóstolo (então Filipenses 2:19 ).
Php
1: 27–2: 11.
Exortação à humildade após o exemplo supremo.
Advertência contra a vã retidão de trabalho do Judaísmo.
Exortações à unidade, à alegria cristã e às graças cristãs.
Agradecimento renovado pela generosidade demonstrada.
Doxologia e saudações.