Mateus 21:1-11

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Seção 54
JESUS ENTRA EM JERUSALÉM EM TRIUNFO MESSIÂNICO

(Paralelos: Marcos 11:1-11 ; Lucas 19:29-44 ; João 12:12-19 )

TEXTO 21:1-11

1 E quando eles se aproximaram de Jerusalém, e chegaram a Betfagé, ao monte das Oliveiras, então Jesus enviou dois discípulos, 2 dizendo-lhes: Ide ao povoado que está defronte de vós, e logo encontrareis um jumento amarrado, e um potro com ela; solte -os e traga -os para mim. 3 E se alguém vos disser alguma coisa, direis: O Senhor precisa deles; e imediatamente ele os enviará.

4 Ora, isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta:
5 Dizei, filha de Sião: Eis que vem a ti o teu Rei, manso, montado num jumento e num jumentinho. o filho de uma jumenta,
6 E os discípulos foram e fizeram como Jesus lhes havia ordenado, 7 e trouxeram a jumenta e o jumentinho, e vestiram-lhes as suas vestes; e ele sentou-se nela. 8 E a maior parte da multidão estendia as suas vestes pelo caminho; e outros cortavam ramos das árvores e os estendiam pelo caminho. 9 E as multidões que iam adiante dele e as que o seguiam clamavam, dizendo: Hosana ao filho de Davi: Bendito o que vem em nome do Senhor ; Hosana nas alturas.

10 E, chegando ele a Jerusalém, toda a cidade se alvoroçou, dizendo: Quem é este?
11 E as multidões diziam: Este é o profeta Jesus, de Nazaré da Galileia.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Os homens geralmente concebem Jesus como um cavalheiro de boas maneiras, humilde demais para tal exibição ostensiva, como vemos claramente ocorrendo durante Sua entrada em Jerusalém aqui. Por que você acha que Jesus desejaria entrar em Jerusalém? E por que em tal animal?

Por que você acha que Jesus enviou dois discípulos para buscar as jumentas, se um discípulo não seria suficiente para trazê-las de volta?

Por que Jesus instruiu os homens a levarem os animais sem primeiro pedir permissão ao dono?

Você acha que há alguma virtude em montar um potro que nunca foi domado para montar? Em caso afirmativo, o que? Se não, por que não?

Você vê algo significativo sobre a resposta preparada por Jesus: O Senhor precisa deles? O Senhor realmente precisa de alguma coisa, muito menos de um par de burros?! Se sim, o que isso lhe diz sobre Ele?

Por que Jesus ordenou que trouxessem dois animais quando um seria suficiente?

Como Jesus sabia sobre os jumentos amarrados do lado de fora da porta de uma casa em uma rua em Betfagé? Algum discípulo contou a Ele sobre eles? Ele já havia providenciado para que os emprestasse mais tarde?

Por que, quando os discípulos trouxeram a jumenta para Jesus e seu jumentinho, eles os cobriram com suas vestes? Eles pensaram que Ele poderia cavalgar os dois?! E por que, quando Jesus tinha o animal maior disponível, Ele escolheu montar o jumentinho?

eu.

O que você acha que Mateus pretende transmitir a seus leitores ao incluir uma profecia que ele mesmo não cita textualmente e na verdade muda ao misturar as palavras de outro profeta com a que ele cita? Isso é adequado? Mateus deixado de fora de sua citação triunfante e vitorioso é ele (RSV) ou justo e tendo salvação (ASV). Você acha que essa omissão é significativa?

Você acha que os apóstolos e os discípulos mais próximos entenderam o que estava acontecendo durante a entrada triunfal?

Normalmente, as fotos da entrada triunfal mostram pessoas agitando ramos de palmeira no ar. Qual diz a Bíblia que foi o propósito principal do corte da folhagem para uso naquele dia?

Explique a conduta e a mentalidade dessa multidão que louva a Deus pelas obras poderosas que Jesus fez e que grita de alegria sua felicidade com Jesus como o Profeta e como Filho de Davi, o Rei e Embaixador do Senhor. O que eles esperavam que fosse o reino vindouro de nosso pai Davi? A que, em suas mentes, essa procissão vai levar?

Explique o pensamento do Senhor por trás desse cenário: quais foram alguns de Seus sentimentos enquanto cavalgava? (Cf. Lucas 19:40-44 .) Em que sentido é verdade que Ele realmente precisava dessas jumentas, ou seja, que parte elas desempenharam em Seu planejamento?

Por que o povo de Jerusalém, agitado pela comoção causada pela entrada de Jesus, teria que perguntar: Quem é este? Você acha que eles não tinham absolutamente nenhuma idéia de Sua identidade?

Por que você acha que as multidões responderam à pergunta dos habitantes de Jerusalém: Quem é este? dizendo: Este é o Profeta, Jesus de Nazaré da Galiléia?

pág.

Marcos nos informa que Jesus entrou no templo, mas, como já era tarde, apenas olhou em volta e saiu para Betânia com os Doze ( Marcos 11:11 ). Por que você acha que Jesus não atacou a corrupção do templo imediatamente naquele dia, enquanto o apoio popular era grande e o entusiasmo por Sua causa era o mais alto? O que poderia ser ganho esperando até a manhã seguinte ( Marcos 11:12 ; Marcos 11:15 )?

Como a entrada triunfal se harmoniza com tudo o que Jesus havia ensinado anteriormente? Como a Entrada, como Jesus a concebeu, reflete perfeitamente Seu pensamento, em vez da ambição usual do conquistador do mundo?

Com base em que você explicaria a inconstância de alguns simpatizantes de Jesus, evidente em sua disposição de um dia gritar Hosana e depois crucificá-lo!? Você acha que todo mundo fez isso? Por que ou por que não?

PARÁFRASE E HARMONIA

No dia seguinte à unção de Jesus por Maria em Betânia, apenas seis dias antes da Páscoa, um grande número de peregrinos que vieram para a festa da Páscoa ouviram que Jesus estava a caminho de Jerusalém. Então pegaram ramos de palmeiras e saíram ao seu encontro, gritando: Hosana! Bênçãos sobre Aquele que vem como Embaixador de Deus, sim, o Rei de Israel!

Enquanto isso, Jesus e seus discípulos estavam quase chegando a Jerusalém, chegando até as pequenas cidades de Betfagé e Betânia, situadas nas encostas do Monte das Oliveiras. Então Jesus enviou dois dos discípulos à frente com estas instruções: Vá para a aldeia que está à sua frente. Assim que você entrar, você encontrará um burro amarrado com seu potro que nunca foi domado para montar. Solte-os e traga-os aqui para mim. Se alguém lhe perguntar: -Por que você está desamarrando?-' ou -Por que você está fazendo isso?-' ou disser qualquer coisa para você, apenas responda: -O Senhor precisa deles.-' E ele os enviará de volta com você.

Isso aconteceu para se cumprir o que fora predito pelo profeta Zacarias ( Mateus 9:9 f.):

Diga a Jerusalém e a seus habitantes: Aqui está o seu Rei: Ele vem a você com mansidão, montado em um jumento, Sim, sim, em um jumentinho, filho de um animal de carga.

Então aqueles discípulos saíram em missão e seguiram as instruções de Jesus e encontraram tudo exatamente como Ele disse que fariam. Eles encontraram o potro amarrado por uma porta na esquina de uma rua, como Ele disse. Enquanto desamarravam o potro, seus donos que estavam ali parados exigiram uma explicação: O que vocês estão fazendo aí, desamarrando esse potro?

E eles deram a resposta que Jesus havia fornecido: O Senhor precisa disso. Então os homens deixaram que eles os levassem. Trouxeram a jumenta e o jumentinho a Jesus, cobriram-nos com as suas vestes como uma manta e ajudaram Jesus a subir. Ele montou no jumentinho e sentou-se nas vestes. Isso foi descrito nas Escrituras:
Não tenha medo, cidade de Sião: veja, o seu Rei está chegando, montado no filho de uma jumenta!

Seus discípulos não entenderam isso na época. Mais tarde, porém, quando Jesus foi exaltado à glória, eles se lembraram de que a Escritura dizia isso sobre ele e que isso era de fato o que havia sido feito por ele.

Agora, enquanto Ele cavalgava, a maioria da multidão começou a cobrir a estrada com seus próprios mantos, enquanto outros cortavam galhos das árvores e outros ainda espalhavam Seu caminho com galhos que haviam cortado dos campos. Aproximando-se do lugar onde a estrada segue pela encosta do Monte das Oliveiras, todo o cortejo — os que vinham à frente de Jesus, que saíram de Jerusalém para encontrá-lo, e os que o seguiam, começaram a cantar com alegria louvores a Deus por todos os tremendos milagres que eles viram Jesus fazer.

(Na verdade, a multidão que estivera presente quando Jesus chamou Lázaro para fora do túmulo e o ressuscitou dos mortos, contava o que havia testemunhado. Por isso a multidão saiu ao seu encontro: tinham ouvido falar que Ele havia feito este sinal milagroso de Sua missão.) Eles estavam cantando: Viva o Filho de Davi! Deus abençoe o Rei que vem em Nome do Senhor! Bênçãos sobre o vindouro reino de nosso pai Davi! Louvado seja Deus nas alturas! Que haja paz no céu e glória a Deus nas alturas!
Alguns fariseus no meio da multidão disseram-lhe: Mestre, restringe os teus discípulos!
Ele, porém, respondeu: Digo-vos que, se estes se calassem, até as próprias pedras explodiriam em júbilo!
Então os fariseus disseram uns aos outros: Você vê? Não há nada que você possa fazer! Ora, o mundo inteiro está correndo atrás Dele!
Quando Ele avistou a cidade, chorou sobre ela, dizendo: Se você soubesse nesta data tardia as coisas das quais sua paz depende.

. Agora, no entanto, você não pode vê-lo. Na verdade, chegará o momento em que seus inimigos levantarão cercos ao seu redor e o cercarão, bloqueando-o em todas as direções. Eles vão nivelar você no chão e seus filhos dentro de suas paredes. Eles não vão te deixar pedra no lugar, tudo porque você não reconheceu que Deus te visitou!
E quando Ele entrou em Jerusalém, uma onda de choque sacudiu toda a cidade.

Quem é? as pessoas perguntaram. E as multidões diziam: Este é o Profeta, Jesus de Nazaré da Galiléia. E Ele entrou no pátio do templo, onde olhou toda a cena, percebendo tudo o que estava acontecendo. Mas, como já era tarde, saiu para Betânia com os Doze.

RESUMO

Ao chegar à área de Jerusalém, Jesus organizou uma demonstração pública de Sua messianidade real, na qual Ele entrou na cidade em meio à aclamação popular de Israel. Sua maneira branda, quando contrastada com os triunfos mundanos, serviu para sublinhar a harmonia perfeita e profunda entre Sua metodologia e aquela predita pelo profeta Zacarias. Ele se recusou a conceder a exigência da oposição de que Ele desistisse silenciando o louvor popular, enquanto ao mesmo tempo previu a queda da nação por causa da rejeição popular de Sua missão. Sua entrada messiânica fez com que os indiferentes perguntassem quem foi que causou esse alvoroço. As alegres multidões O descreviam como o Profeta Jesus de Nazaré da Galiléia.

NOTAS

Mateus 21:1 E quando eles se aproximaram de Jerusalém, Jesus e Seus discípulos estavam chegando de Jericó, onde Ele salvou Zaqueu ( Lucas 19:1-10 ) e curou o cego Bartimeu e seu amigo ( Mateus 20:29 = Marcos 10:46 ff.

= Lucas 18:35 e segs.). Se Jesus saísse de Jericó pela manhã, Ele e Seu grupo poderiam ter percorrido os 25 km (15 milhas) da estrada subindo a colina até Jerusalém naquele dia. João nos informa que o Senhor chegou a Betânia, na periferia leste de Jerusalém, enquanto os outros viajantes presumivelmente continuaram a Jerusalém para procurar hospedagem para a noite.

(Cf. João 12:2 ; João 12:12 .) Enquanto em Betânia, sexta-feira à noite após a longa viagem ou sábado à noite após o sábado, uma ceia foi oferecida em honra de Jesus na casa de Simão, o leproso, em ocasião em que Maria, irmã de Lázaro, O ungiu com unguento precioso ( Mateus 26:6-13 = Marcos 14:3-9 = João 12:1-8 ).

O momento exato em que eles se aproximaram de Jerusalém não é declarado por Mateus, mas por João, que data a chegada de Jesus como seis dias antes da Páscoa ( João 12:1 ). João afirma que uma grande multidão de judeus soube que Ele estava ali (em Betânia) e vieram, não só por causa de Jesus, mas também para ver Lázaro a quem Ele havia ressuscitado dos mortos ( João 12:9 ).

Tempo, portanto, é necessário para que a notícia se espalhe entre os peregrinos festivos, incitando-os a correr para Betânia. Além disso, é necessário mais tempo para que essa excitação seja relatada às autoridades ( João 12:10 f.).

Observe como Mateus e Marcos introduzem seu relato com: enquanto Jesus estava em Betânia, na casa de Simão, o leproso. Eles podem ter feito isso, não apenas porque contam sua história fora de ordem cronológica, mas talvez porque envolveu uma permanência de algum tempo, ou seja, sexta à noite e sábado também. A notícia de que Jesus havia chegado se espalhou, então as ruas de Betânia ficaram cheias no sábado à noite com pessoas curiosas para ver Jesus e Lázaro. No dia seguinte ( João 12:12 ), ou domingo de manhã, Jesus deu início à entrada messiânica em Jerusalém.

À luz do exposto, a expressão de Mateus, e veio a Betfagé, não tem a intenção de ignorar ou negar Jesus - 'parar em Betânia, pois nosso Apóstolo pretende relatar este evento mais tarde ( Mateus 26:6 e segs.). Em vez disso, sua menção a Betfagé pretende dizer, simplesmente, que Jesus iniciará a entrada triunfal dessa área geral de preparação.

Betânia e Betfagé eram aparentemente duas pequenas aldeias não muito distantes uma da outra nas encostas orientais do Monte das Oliveiras, a leste de Jerusalém. Hoje, infelizmente, não resta nenhum vestígio de Betfagé, enquanto Betânia é identificada na cidade árabe de El-Azariyeh. Também não é mais possível afirmar exatamente como as antigas estradas teriam se aproximado de Jerusalém a partir de Jericó, ou exatamente quais Jesus teria usado durante a entrada triunfal.

O monte das Oliveiras é uma cordilheira na região montanhosa da Judéia, paralela ao monte Sião ou Moriá, no qual Jerusalém foi construída e separada desta última pelo estreito vale de Cedrom (vale de Josafá). Como a elevação da área do templo de Jerusalém é de 744 metros (2.440 pés) em oposição aos 814 m (2.670 pés) do Monte das Oliveiras, quando Jesus chegou ao cume do Monte das Oliveiras, Ele poderia ter olhado para o Vale do Cedrom que separava o duas eminências paralelas e viu toda a Jerusalém exposta diante dele.

Como a parte oeste da cidade atrás da área do templo sobe de 30 a 40 metros (100-300 pés), Ele poderia, de Seu ponto de vista, ver edifícios ainda mais distantes naquele lado da cidade. Na verdade, toda a cidade parece disposta, como um mapa abaixo do visualizador, com o mapa ligeiramente levantado na parte de trás para que se incline em direção ao visualizador. Esse detalhe é vividamente lembrado por Lucas ( Lucas 19:41 ). Enquanto em Betânia, no entanto, Jerusalém estaria fora de vista do outro lado da colina. Assim, Ele viu a cidade pela primeira vez quando se aproximou dela por cima do Monte das Oliveiras durante a entrada messiânica.

Não é improvável que Jesus tenha enviado dois discípulos, porque, embora um homem acostumado a lidar com animais pudesse facilmente trazer de volta a égua que seria seguida pelo potro, Ele preferiu usar dois homens nesta missão do que em outras. (Cf. Marcos 6:7 ; Lucas 9:51 ; Lucas 10:1 ; Marcos 14:13 ).

Além disso, o testemunho de dois homens é válido (cf. João 8:17 ), portanto, seria mais confiável para qualquer um que contestasse seu direito de levar os burros. Jesus enviou: esta escolha deliberada, quando vista em contexto com todo o aviso público que Ele buscou durante o resto deste dia, Sua aceitação do louvor messiânico da multidão, Sua recusa inflexível em silenciar a aclamação alegre do povo quando os fariseus o exigiam, é mas o começo de uma afirmação deliberada de Sua messianidade e Seu convite à nação para reconhecê-Lo como tal.

Mateus 21:2 dizendo-lhes: Ide à aldeia que está defronte de vós. Se Jesus passou a noite de sábado em Betânia (João 12:1-11 ), Ele está agora olhando na direção de Betfagé que agora está logo à sua frente, para a qual Ele dirige dois Apóstolos.

Encontrareis um jumento amarrado: perto da entrada da aldeia imediatamente ao entrar ( Marcos 11:2 ). Eles localizaram facilmente os animais em questão amarrados na porta da rua ( Marcos 11:4 ). É impossível decidir se o dono dos animais morava na casa em Betfagé ou se era apenas um convidado da Páscoa.

Embora normalmente os animais fossem conduzidos por uma porta para um pátio cercado pela casa com seus prédios conectados, seu dono poderia tê-los deixado amarrados na rua por algum outro motivo. O proprietário havia prometido a Jesus que eles seriam deixados lá?

Marcos e Lucas descrevem o jumentinho como aquele em que ninguém jamais montou. Este fato sugere a qualificação usual de um animal para ser consagrado ao Senhor? (Cf. Números 19:2 ; Deuteronômio 21:3 .) Se assim for, é surpreendente que Mateus ignore inteiramente esse detalhe tão sugestivo para um leitor judeu.

No entanto, mesmo leitores não judeus poderiam apreciar a escolha de um animal para ser montado pela primeira vez em uma situação incomum (Filisteus, 1 Samuel 6:7 ).

E um potro com ela. O jumentinho provavelmente não seria recém-nascido, se fosse forte o suficiente para carregar Jesus. Solte-os e traga -os para mim. Veja em Mateus 21:5 porque Jesus desejou ambos os animais, não apenas o potro.

Mateus 21:3 E, se alguém vos disser alguma coisa, direis: O Senhor precisa deles, e logo os enviará. Alguns comentaristas veem essas instruções como evidências da presciência divina: Jesus precisamente (1) o número e o tipo de animais; (2) onde seriam encontrados; (3) a reação amigável e voluntária de seu dono. O suporte oferecido para esta conclusão é o seguinte:

Alguns veem um paralelo entre essas ordens rápidas sobre a localização dos jumentos e os arranjos para encontrar e preparar o cenáculo para a Páscoa ( Marcos 14:12-16 = Lucas 22:7-13 ), em ambos os quais Sua visão milagrosa é considerada discernível.

A expressão de Luke, eles acharam exatamente como ele havia dito, heûron kathòs eîpen autoîs; Lucas 19:32 ), comunica a impressão de que Jesus usou o conhecimento sobrenatural, apontando para a correspondência precisa ( kathòs = assim como) entre a predição de Jesus e o que os homens encontraram em Betfagé.

Embora a expressão de Mateus pareça mais fraca do que a de Lucas (eles fizeram exatamente como kathòs, Jesus os instruiu, Mateus 21:6 ), Plummer ( Mateus, 294s.) vê o conhecimento sobrenatural implícito mesmo aqui, uma vez que os apóstolos não poderiam nem mesmo ter feito como Ele havia perguntado se o que eles encontraram não estava de acordo com o que Ele havia predito.

O argumento mais forte para o conhecimento sobrenatural é o momento exato: Jesus, mesmo enquanto falava, sabia que os dois animais estavam amarrados na porta de uma casa exatamente no momento em que precisava deles e estava ordenando a seus discípulos que os trouxessem de volta.

A fraqueza desta conclusão reside nas seguintes pressuposições improváveis: (1) Presume-se que nos Evangelhos temos absolutamente todos os detalhes deste evento. (2) Supõe-se que Jesus nunca havia conversado anteriormente com o dono dos burros sobre o empréstimo dos animais precisamente para esse uso naquele momento; (3) Supõe-se que o próprio proprietário não era um discípulo galileu que viajava com Jesus, mas um morador de Betfagé que mal conhecia Jesus. No entanto, outros princípios também nos levariam a descartar a conclusão acima:

A parcimônia dos milagres. A sobriedade com que os escritores da Bíblia se recusam a multiplicar os milagres, em contraste com os apócrifos que fazem milagres, e o próprio hábito do Senhor de não recorrer a meios sobrenaturais onde os naturais estão disponíveis, sugere prudência ao declarar o evento em questão como milagroso, especialmente onde nossos evangelistas não o pronunciam assim.

A confessada incompletude dos registros do Evangelho. (Cf. João 20:30 ; João 21:25 .) Não só são omitidos eventos inteiros, mas também detalhes sem importância nos registrados. Simplesmente inventando outra série de detalhes possíveis, é possível ver que nenhum milagre foi pretendido pelos evangelistas.

Jesus tinha estado nas áreas de Betânia-Betfagé apenas alguns meses antes ( João 11:17 f.) trazer os burros. Além disso, o proprietário, um discípulo ou simpatizante da causa de Jesus, pode ter prometido deixar os animais amarrados naquele local específico, começando por volta do sábado da semana imediatamente anterior à Páscoa.

O Senhor precisa deles, então se torna uma senha que indica ao dono que o momento do qual Jesus havia falado antes havia chegado. Esta explicação fornecida por Jesus para cobrir a captura dos jumentos, assume que aqueles que desafiaram os discípulos sabem exatamente quem é o Senhor . De fato, em grego, o senhor (kùrios) pode se referir geralmente a qualquer cavalheiro. (Cf.

Mateus 13:27 ; Mateus 20:8 ; Mateus 21:30 ; Mateus 21:40 ; Mateus 25:20 ; Mateus 25:22 ; Mateus 27:63 ; Lucas 13:8 ; Lucas 13:25 ; Lucas 14:22 ; observe o uso sugestivo de kùrios em Lucas 19:33 f.

: seus senhores disseram a eles. o Senhor precisa dele.) Para os donos dos animais, deixar dois burros valiosos partirem desacompanhados para algum senhor desconhecido ou nas mãos de estranhos teria sido o cúmulo da ingenuidade, se não uma completa loucura. É mais provável que os donos fossem discípulos do Senhor Jesus. Eles podem nem ter sido residentes locais de Betfagé, mas os galileus chegaram recentemente à área de Jerusalém para a Páscoa e se hospedar com amigos em Betfagé. Isso explicaria os detalhes do texto sem ver um milagre do conhecimento divino onde nenhum era pretendido.

O Senhor precisa deles: observe como Jesus se identifica com os donos das jumentas. Se esta expressão é tudo o que Ele disse, fica claro, portanto, que este epíteto não foi uma invenção da igreja primitiva após a partida de Cristo. não algo emprestado de uma cultura não-cristã. Veio da própria boca de Jesus (Hendriksen, Matthew, 764). Além disso, além da razão atribuída para a citação de Zacarias por Mateus precisamente neste ponto (ver em Mateus 21:4 ), devemos ver que a profecia de Zacarias é cumprida por esta expressão paradoxal do Senhorio de Jesus.

É o Senhor, não apenas de Seus discípulos pessoais, mas o Dono de todas as coisas, que agora precisa dos jumentos! Que combinação surpreendente de dignidade soberana, com sua autoridade e poder, unida à dolorosa necessidade e miséria da pobreza!

Mateus 21:4 Ora, isto aconteceu para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta. Observe como Mateus está ansioso para mostrar seu ponto: assim que ele descreve a aquisição dos jumentos, ele passa imediatamente para o significado principal que o leitor deve ver no evento descrito. As razões para isso podem ser:

O próprio modo de adquirir os burros faz parte do ponto principal:

uma.

Aqueles que vêem a visão sobrenatural exercida por Jesus, apontam para Sua divindade como prefigurada por Zacarias.

É mais provável que Mateus queira dizer: Jesus, a quem apresento a vocês como o Messias de Israel, TINHA DE PEGAR algo necessário para Seus propósitos! À primeira vista, o leitor casual poderia bufar, Qual é o problema: Ele não possuía por DIREITO meios suficientes para evitar o embaraço de ter que requisitar a propriedade de outros?! Que tipo de Cristo É este Nazareno, se ele não pode apontar para nenhum imóvel sólido, nenhuma instituição e propriedade e nenhum resultado concreto e contável? Mas é exatamente isso que Mateus quer dizer! A citação da profecia de Zacarias neste ponto decididamente vai de encontro a esse tipo de pensamento ao afirmar categoricamente que Deus havia prometido exatamente esse tipo de rei messiânico a Israel.

Agora, se Jesus é o Senhor do Universo, quem é o verdadeiro Dono dos burros? Ele não pode fazer uso do que é Seu como e quando Ele escolher? E essa propriedade divina não está em perfeita harmonia com a descrição de Zacarias do divino Messias?

Ao citar a profecia agora, em vez de no final da seção, Mateus induz seu leitor a começar a interpretar toda a cena à luz de todas as ideias de Zacarias relevantes para a vinda do Messias.

A questão importante agora é: o que Zacarias profetizou durante o apogeu do império persa sob Dario I (522-486 aC), Xerxes (ou Assuero, 486-465) e possivelmente Artaxerxes I (465-424)? Assim como hoje, o leitor das profecias do Antigo Testamento nos dias de Jesus precisava saber algo da história contemporânea aos próprios profetas, a fim de dar sentido a seus escritos. De fato, suas profecias foram dirigidas não apenas aos tempos futuros em que seus leitores posteriores viveriam, mas também a eventos nos próprios tempos dos profetas.

Para eles, como para nós, as conexões históricas foram importantes para poder ver os poderosos atos de Deus operando nos eventos e por meio deles. Assim, podemos presumir que Mateus depende da apreciação do leitor da mensagem de Zacarias em seu contexto histórico apropriado.

Nos capítulos nove a treze, Zacarias descreveu o futuro programa de Deus tanto para Israel quanto para os gentios em termos de quatro ênfases básicas: (a) a bênção de Israel pela salvação e refinamento de um remanescente piedoso; (b) a bênção das nações pela salvação de um remanescente piedoso dentre os gentios; (c) a punição das nações ímpias que manifestam sua impiedade por sua hostilidade a Israel, e (d) a punição dos ímpios em Israel através da destruição da velha ordem. Quatro vezes nesta última seção Zacarias fornece vislumbres do Servo-Rei Messias e Seu ministério, TODOS CITADOS POR MATEUS:

O Rei Messiânico e Seu reinado ( Zacarias 9:8-10 ; citado por Mateus 21:5 )

O ministério do Bom Pastor não foi apreciado por Israel e assim terminou ( Zacarias 11:9-14 ; Mateus 27:9 )

O amargo lamento de Israel pela morte do Traspassado ( Zacarias 12:10-14 ; Mateus 24:30 )

O Pastor de Deus ferido e Seu rebanho disperso ( Zacarias 13:7 ; Mateus 26:31 )

Mateus não cita todas as profecias messiânicas ou alusões proféticas de Zacarias, deixando que seus leitores as recordem. (Estude Zacarias 2:10 f; Zacarias 3:8 f; Zacarias 6:12-15 .) Na verdade, ele nem mesmo cita Zacarias de perto, preferindo utilizar apenas certas porções sugestivas, mas elas são carregadas de significado todas as vezes. .

Alegre-se muito, ó filha de Sião! Grite bem alto, ó filha de Jerusalém! Esta redação de Zacarias 9:9 Mateus trocou pelo gráfico de Isaías: Diga à filha de Jerusalém (cf. Isaías 62:11 ), porque, não apenas a Cidade de Deus deve ser informada, já que ela não pode reconhecer seu Rei que vem a ela , mas também porque outras grandes profecias além de Zacarias encontram seu cumprimento naquele que vem.

(Estude Isaías 61, 62.) Até mesmo João reformula esta citação, entrelaçando as palavras de Isaías 40:9 (LXX) ou Isaías 44:2 . Jerusalém é estranhamente incapaz de se regozijar por causa de sua indiferença para com Aquele que provaria ser seu verdadeiro Rei.

Ironicamente, a alegria e os gritos expressavam o entusiasmo contagiante apenas das multidões de peregrinos presentes. Jerusalém não estava mais do que levemente interessada ( Mateus 21:10 ). Veja, seu rei vem até você. Os leitores originais de Zacarias poderiam supor que o vitorioso conquistador da Síria e da Filístia ( Zacarias 9:1-8 ) definiria o estilo do Rei messiânico, no poder e na pompa de um Alexandre, o Grande, que cumpriu tão notavelmente as palavras de Zacarias. No entanto, o justo Rei de Jerusalém tem um estilo muito diferente do procedimento operacional padrão dos governantes terrestres. Ele é ser:

O teu Rei, isto é, o rei que te convém, é o que melhor se ajusta a ti, aquele que Deus escolheu para ti, em contraste com os estrangeiros ou usurpadores que se colocam sobre ti. Ele não deve ser um Alexandre estrangeiro nem um Herodes usurpador. Embora o Rei fosse o próprio Deus vindo para governar (cf. Zacarias 2:10 ; Zacarias 8:3 ; Zacarias 14:9 ), Ele também seria totalmente hebraico (cf. Deuteronômio 17:14 f.).

Ele vem até você em uma data futura não especificada. Ele não havia, portanto, aparecido na cena política do mundo no tempo de Zacarias nem necessariamente apareceria logo depois de Alexandre, o Grande, mesmo que depois dele. Esta promessa pretendia inspirar esperança naquele que vem. Na época de João, Aquele que vem havia se transformado em um título messiânico. ( João 1:15 ; João 1:27 ; João 3:31 ; João 6:14 ; João 11:27 ; João 12:13 ; cf.

Mateus 11:3 ; Mateus 21:9 e paralelos.) Mas Zacarias 2:10 prometeu a VINDA DE JAHWEH ao Seu povo, então de alguma forma o Rei Messiânico deve ser Deus encarnado ou de alguma forma possuidor da plenitude da divindade.

Justo, ou justo. (Cf. Jeremias 23:5 ; Atos 3:14 .) Isso descreve Seu caráter pessoal, Seus princípios morais e Sua prática pessoal. (Cf. Deuteronômio 17:18-20 .

) Sua administração real seria conduzida à base da verdadeira justiça e da retidão incorrupta. A verdade está na base de tudo o que Ele diz ou faz. (Cf. João 14:6 ; Apocalipse 19:11 .) Consequentemente, Ele se qualifica para ser o meio para tornar os outros justos diante de Deus.

(Cf. Isaías 53:11 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 2:21-25 .) Não está claro por que Mateus omitiu esta expressão de Zacarias.

Ter salvação (ASV) também é omitido por nosso autor. Por causa de uma ambigüidade em hebraico, dois significados são possíveis:

uma.

Aquele que é salvo. Isso é baseado na renderização passiva da forma verbal Nifal. Não é improvável que Mateus omitisse esta frase porque um Rei messiânico que precisava ser salvo seria impensável para os justos, e Mateus não desejava neste ponto explicar como o Messias poderia ter sido salvo, se Ele próprio fosse o Salvador de todos os outros. Depois da ressurreição, porém, os apóstolos podiam gritar: Deus o ressuscitou dos mortos! Consequentemente, Zacarias significaria que o Senhor faria justiça a Ele após Sua rejeição pelos homens, restaurando-Lhe Sua honra legítima depois que Ele Se mostrou o Servo sofredor de Jahweh.

( Zacarias 3:8 ; Zacarias 11:8-14 ; Zacarias 12:10 ; Zacarias 13:7 ; Isaías 53:10-12 ; cf. João 17:5 .)

Vitorioso. A RSV não é incorreta, portanto, para renderizar a forma Nifal ( nosha-'), porque Nifal, embora frequentemente passivo, também é reflexivo ou recíproco. (Cf, Nakarai, Hebraico Bíblico, 28, 32; Gesenius, Lexicon, 374 tem conquistador; veja Salmos 33:16 .) Assim, essa interpretação seria: salvando a Si mesmo, portanto, vitorioso.

Humilde ou manso traduz -ani, traduzido em grego por praüs por Mateus e o LXX. A palavra de Zacarias amplifica a condição miserável do Messias, Sua humildade como aflito e Sua conseqüente brandura.

Embora Keil ( Profetas Menores, II, 334) possa estar certo ao observar que -ani não significa gentil, como se praüs fosse perfeitamente equivalente à palavra hebraica, porque seu sentido primário é a humilhação da aflição, ainda assim existem numerosas passagens, como Salmos 68:10 ; Isaías 41:17 ; Isaías 49:13 ; Isaías 51:21 ; Isaías 54:11 e Sofonias 3:12 , que falam da nação de Israel do ponto de vista de suas aflições e baixa posição.

Em tais passagens -ani torna-se gradualmente equivalente aos piedosos pobres, os justos que sofrem, os piedosos servos de Jahweh que, no entanto, estão aflitos. Este conceito desenvolve um significado moral e religioso, pois estes são distinguidos como as pessoas nas quais a fidelidade a Jahweh é mantida e a religião espiritual desenvolvida. ( ISBE, 2420b; cf. Números 12:3 ; Salmos 10:12 ; Salmos 10:17 f.

; Salmos 22:26 ; Salmos 25:9 ; Provérbios 3:34 ; Provérbios 16:19 ; Isaías 29:19 ; Isaías 32:7 ; Sofonias 2:3 .) Consequentemente, o Messias personifica esse personagem pessoalmente.

Portanto, o sabor distintamente ético de praüs (Arndt-Gingrich, 705: gentil, humilde, atencioso, manso, despretensioso) pode não estar ausente da mente de Zacarias, especialmente quando ele descreve o Messias. No entanto, a aflição da pobreza material nunca está longe do sentido-potencial da profecia.

Montado num jumento, e num jumentinho, filho de jumenta. Esta expressão é inquestionavelmente destinada a definir com mais precisão a mansidão característica do Messias, uma vez que nenhum leitor precisa ser informado de que qualquer jumento montado pelo Messias seria um potro, filho de um jumento. Na verdade, todo burro é filho de um burro! O paralelismo hebraico na poesia de Zacarias não requer necessariamente essa expressão para plenitude, pois ele poderia ter escrito alguma outra linha harmoniosa para completar seu pensamento.

Em vez disso, Zacarias escolheu essa dupla definição da mansidão do Messias, por causa da imagem peculiar que essas palavras transmitem. (Veja abaixo em Por que dois burros?) Embora seja verdade que os burros não são tão desprezados em países onde são de uso comum, como em outros lugares, eles nunca desfrutaram do prestígio do cavalo. De fato, tanto Zacarias (LXX) quanto Mateus descrevem pitorescamente o potro como um hypozùgion, literalmente sob o jugo, portanto, um animal de tração, besta de carga, animal de carga (Arndt-Gingrich, 852).

Os cavalos sempre foram os animais mais valorizados por sua força, agilidade e velocidade. (Cf. Zacarias 1:8 ; Zacarias 6:1-7 ; Zacarias 9:10 ; Zacarias 10:3 ; Zacarias 10:5 ; Zacarias 12:4 ; Zacarias 14:20 .

) No entanto, jumentos foram usados na guerra junto com cavalos, mulas e camelos ( Zacarias 14:15 ). Eram considerados bens valiosos, entre pessoas ricas ( Gênesis 12:16 ; Gênesis 22:3 ; Gênesis 30:43 ; Jó 42:12 ; 1 Crônicas 27:30 ; 1 Samuel 9:3 ss.

). Embora os jumentos fossem um animal de carga de uso comum (cf. Isaías 1:3 ; 1 Crônicas 12:40 ; mais numerosos que cavalos, mulas e camelos após o exílio, Esdras 2:64 e segs.

), assim como nos tempos anteriores, quando Israel ainda não possuía cavalos, eles também permaneceram em uso comum para cavalgadas, mesmo depois da época de Salomão. (Cf. Juízes 10:4 ; Juízes 12:14 ; 2 Samuel 17:23 ; 2 Samuel 19:26 ; 1 Reis 2:40 ; 1 Reis 13:13-29 ; 2 Reis 4:24 .)

O grande interesse de Salomão por cavalos, no entanto, sublinha sua suposta superioridade geral em relação aos burros e ajuda a explicar por que Deus proibiu Israel de depender de cavalos para superioridade militar tática. (Cf. Deuteronômio 17:16 com 2 Reis 10:26-29 ; 2 Crônicas 9:24 f.

) Cavalos podem ser símbolos apropriados de guerra, mas isso não significa necessariamente que burros sejam símbolos de paz. O burro, como será mostrado, pode ser antes o símbolo da vida comum em oposição à prestigiosa. É somente quando a humildade do Messias é vista em Sua montaria que Sua paz é vista. A paz está na profecia total, não no burro! Meek, no contexto, diz: Pacífico.

Em vez de alimentar esperanças materialistas, Zacarias advertiu claramente que o Rei messiânico de Deus não cavalgaria em triunfo em um cavalo de batalha egípcio de olhos ardentes ou em uma carruagem imperial, como um Alexandre, nem iniciaria um reinado de crueldade arrogante, como o de um Herodes ou um Nero judeu. Mais surpreendente do que isso, esse Rei divino nem mesmo apareceria para Israel nas nuvens do céu! Em vez disso, como o homem comum de todos os tempos, Ele apareceria como um cidadão pacífico, montado em um animal de carga comum e inexpressivo.

Josefo ( Contra Apion, II, 7) pensava sobre os burros desta maneira: Os burros são os mesmos conosco que são com outros homens sábios, isto é, criaturas que carregam os fardos que colocamos sobre eles; mas se eles vêm à nossa eira e comem nosso milho, ou não cumprem o que lhes impomos, nós os castigamos com muitos açoites; porque é da conta deles ministrar a nós em nossos assuntos agrícolas. Isso foi dito em contraste com os egípcios que honram crocodilos e áspides.

O ponto de comparação de Zacarias é ainda mais impressionante quando se observa como ele enfatiza a total ausência de qualquer dependência das carruagens e cavalos de guerra sobre os quais os reinos mundanos contam tanto para seu poder ( Zacarias 9:10). Este mesmo contraste entre orgulhosos generais montados em cavalos ricamente decorados com arreios e selas reluzentes e ornamentais, armados com arcos de batalha e conduzindo hordas de carros de guerra e, por um lado, e, por outro, o Rei messiânico, silenciosamente cavalgando desarmado para o A Cidade de Deus, montada em um jumento comum, sem sela, exceto pelo manto de alguém jogado sobre suas costas, serve para esvaziar todos os sonhos nacionalistas de poder terreno e exaltação relacionados a Jesus de Nazaré! Ele descreve um reino que não seria estabelecido por uma luta pelo poder, nem dependeria do poder mundano para sua estabilidade.

Qualquer leitor de Zacarias deve concluir que, se o Messias deve reinar, especialmente sobre um domínio mundial, Ele deve obter esse controle por meios não mundanos. Se não pelo uso tirânico da autoridade, Ele deve conquistar os corações dos homens pela força persuasiva de Sua liderança moral, pelo poder convincente de Sua verdade revelada e pelo exemplo de Seu humilde serviço.

O estilo de citação de Mateus é perfeito: nem muito nem pouco. Se ele tivesse citado o próximo versículo de Zacarias: cortarei a carruagem de Efraim e o cavalo de guerra de Jerusalém; e o arco de batalha for cortado, ele pode ter desligado prematuramente os simpatizantes pró-zelotes entre seus leitores, por causa da evidente abordagem não violenta predicada do Messias de Israel. Se ele tivesse citado a seguinte porção, e ele deve comandar a paz para as nações, ele poderia ter inflamado desnecessariamente as reações de ódio aos gentios dos conservadores nacionalistas.

E por não citar a porção final, seu domínio será de mar a mar e do Rio até os confins da terra, não despertou vãs esperanças de um reino messiânico materialista. Sua citação se concentra nos detalhes espirituais apenas o suficiente para estimular seus leitores a reler os profetas antigos e reexaminar a vida e o ministério de Jesus de Nazaré para que possam ser atingidos pela notável semelhança entre a predição e o cumprimento e ser persuadido a se render a Ele.

Da mesma forma que Mateus não citou todas as palavras de Zacarias, Jesus também não representou pessoalmente ou literalmente toda a mensagem do profeta. Ele não eliminou instantaneamente nem publicamente o uso de militares para promover Seu reino ( Zacarias 9:10 ), mesmo que mais tarde tenha recusado a oferta de Pedro para defendê-lo com a espada ( Mateus 26:52 ) e afirmou o caráter espiritual de Seu reinado antes Pilatos ( João 18:36 ).

Ele também não proclamou paz às nações gentias ( Zacarias 9:10 ), e levou séculos para que Seu domínio se espalhasse sobre a terra nos movimentos missionários mundiais. É claro, então, que Jesus pretendia chamar a atenção para Si mesmo dessa maneira vívida que lembra a profecia total de Zacarias, para que o pensativo possa examinar o fenômeno Jesus total à luz das predições do profeta e concluir que Jesus de Nazaré era tudo o que o profeta havia retratado e muito mais.

Na verdade, a paz foi proclamada às nações mais tarde. (Cf. Efésios 2:17 ; Atos 2:39 .) O poderio militar também foi eliminado como meio de promover Seu reino, porque o evangelismo e o ensino paciente são os únicos métodos permitidos ( Mateus 28:19 f.

; Marcos 16:15 15s.; Lucas 24:47 ; João 20:21 :21ss., João 20:30 : 30ss.; Atos 1:8 ).

Em vez disso, Sua entrada real em Jerusalém harmonizou-se perfeitamente com o ensino anterior de Jesus no sentido de que Ele não destruiu Seus inimigos fazendo uso político da oportunidade e poder inquestionavelmente ao Seu alcance em virtude de Seu apoio popular e Seu poder de operar milagres. Em vez disso, Ele seguiu Seu curso habitual de ensino silencioso e serviço humilde até mesmo para os mais indignos.

Isto aconteceu para que se cumprisse. O Senhor Jesus sempre teve a intenção de entrar em Jerusalém exatamente dessa maneira, então Ele inspirou Zacarias a anunciar que o faria. Agora Ele meramente entrou na história humana para cumprir o que disse que faria e em perfeita harmonia com a interpretação adequada de Sua própria profecia.

Como em tantas outras ocasiões (cf. João 2:22 ; João 20:9 ), os discípulos não captaram instantaneamente o significado teológico primordial da Entrada Messiânica, conforme expresso na declaração profética de Zacarias (cf. João 12:14-16 ), até que a luz da glória de Sua ressurreição iluminasse e explicasse Seus atos poderosos em sua perspectiva adequada.

(Cf. Lucas 24:44 ss.; João 14:26 ; João 7:39 .)

POR QUE DOIS BURROS?

Mateus foi acusado de interpretar mal a profecia de Zacarias ao ver dois burros ali, e depois de acrescentar outro burro a esta cena para fazê-la concordar com seu mal-entendido da profecia. Isso surge da palavra e da expressão: montado em um jumento E em um jumentinho, filho de um animal de carga. Mateus supostamente confundiu o burro e o potro com dois animais e, contra o testemunho dos outros evangelistas, introduziu gratuitamente outra jumenta em seu registro para encobrir a aparente discrepância entre a entrada triunfal de Jesus com apenas um burro (conforme registrado por Marcos , Lucas e João), e a profecia de Zacarias como ele a entendeu.

Os críticos estão corretos em apontar isso e nem sempre serve para ligar dois objetos distintos. Gesenius ( Lexicon, 234) poderia ser citado para mostrar que o hebraico vav (e) também é usado:

(b) para conectar substantivos, o segundo dos quais depende do primeiro como se no genitivo (hendiadys). (c) inserido a título de explicação entre palavras em aposição. Às vezes, dois substantivos são unidos por vav, o primeiro dos quais denota gênero, o último espécie, ou pelo menos o último também está contido no primeiro, de modo que se pode dizer, e especialmente, e particularmente, e a saber.

Assim, nossa sentença seria lida: Manso e montado em um jumento, e especificamente em um jumentinho, o potro macho de jumentas (Zacarias em hebraico).

Como seria de esperar dos judeus de língua grega, o grego da LXX e do NT refletem o mesmo uso. Arndt-Gingrich (393) nota que kaì (e) é freqüentemente explicativo; isto é, uma palavra ou cláusula é conectada por meio de kaì com outra palavra ou cláusula, com o propósito de explicar o que vem antes dela. isto é, ou seja, e de fato, e nisso. Assim, nossa sentença seria lida: Gentil e montado sobre um animal de carga, isto é, sobre um potro jovem (Zacarias na LXX) ou Gentil e montado sobre um jumento, e sobre um potro ainda, o potro de um animal de carga (Mateus).

Assim, o antigo profeta pretendia apontar um fato surpreendentemente digno de nota, porque contrastava fortemente com o estilo usual de todos os outros conquistadores do mundo. Cheio de admiração incrédula, Zacarias exclamou: Observe, seu rei está vindo para você: humilde e montado em um jumento, e em um jumentinho, o filho de jumentos!
Mas Matthew é hebraico o suficiente para reconhecer expressões em sua própria língua melhor do que seus críticos distantes.

De fato, embora a argumentação acima seja válida, são os críticos que falham em ver os DOIS ASNOS EM ZACARIAS! Qualquer leitura cuidadosa de Zacarias em hebraico mostrará que realmente existem dois jumentos: o jumento ( chamor) no qual o rei deveria cavalgar, e a jumenta ( athon), mãe do primeiro. Nada é dito em Zacarias sobre o rei cavalgando sobre os dois animais. Tudo o que é afirmado é que ele montará no jumentinho macho.

Parece, portanto, que nosso Senhor pediu que ambos os animais fossem trazidos para melhor enfatizar Sua intenção de cumprir a profecia de Zacarias. Assim, aquela jumenta desmontada na procissão messiânica não era nada extra. Como ela veio ao lado de seu potro montado por Jesus, sua presença inexplicável chama a atenção para o fato de que o potro montado pelo Rei de Sião é realmente um potro, filho de jumentas.

Ao reencenar tudo na profecia de Zacarias até os mínimos detalhes de incluir a aparentemente desnecessária jumenta na foto, Jesus pretendia chamar a atenção do público para a profecia. E, no entanto, tudo aconteceu tão naturalmente que os discípulos não viram imediatamente a conexão entre as ações de Jesus e a profecia. Isso veio após reflexão posterior, mas Jesus havia lançado as bases para o entendimento deles (cf. João 12:16 ).

Por que, então, Mateus relatou dois burros, quando seus colegas relataram apenas um? Mateus contou os dois objetivamente, porque havia dois para serem contados! Os outros evangelistas caracteristicamente destacaram o burro mais importante para seu relatório, ou seja, aquele que Jesus realmente montou, sem mencionar a represa do potro ou negar sua presença no desfile naquele dia. O ex-publicano dificilmente pode ser criticado por sua contínua atenção cuidadosa aos números, mesmo depois de seu chamado para o apostolado! (Outros exemplos deste procedimento: dois endemoninhados, Mateus 8:28 = Marcos 5:2 = Lucas 8:27 ; dois cegos, Mateus 20:30 = Marcos 10:46 = Lucas 18:35.) De fato, Marcos e Lucas não citam a profecia de Zacarias e João a abrevia, deixando de fora a menção de Zacarias à mãe do potro, de modo que não precisariam mencionar dois animais.

Mateus 21:6 E foram os discípulos, e fizeram como Jesus lhes ordenara, porque acharam como lhes havia dito ( Lucas 19:32 ) 7 e trouxeram a jumenta e o jumentinho, e vestiram-lhes as suas vestes; e ele sentou-se nela. Embora Jesus pudesse realmente montar apenas um animal, no entanto, como o Senhor ainda não havia indicado qual Ele pretendia montar, os homens prepararam os dois para a procissão.

No entanto, não se segue que Jesus montou tanto o jumentinho quanto o jumento mais velho, como alguns comentaristas tentam forçar Mateus a dizer. Porque Ele escreveu: eles trouxeram o jumento e o potro e colocaram suas roupas neles e ele se sentou neles ( kaì epéthekan ep -'autôn tà himàtia, kaì epekàthisen epàno autôn), pensa-se que o plural autôn (eles) se refere a burros em ambos os casos.

O último autôn, no entanto, refere-se ao antecedente próximo, ou seja, as vestes colocadas sobre os burros. O antecedente do pronome é normalmente o substantivo que é mencionado mais próximo no contexto próximo, a menos que outras razões prevaleçam. No nosso caso, a outra interpretação criaria o absurdo de ver Jesus tentar montar em dois burros ao mesmo tempo.

Suas vestes eram o longo manto externo que servia como sobretudo. (Ver nota em Mateus 5:40 ; cf. Êxodo 22:26 f.) Visto que o potro ininterrupto não seria selado, os homens de Jesus, instantaneamente e sem pensar em si mesmos, arrancaram suas próprias vestes o melhor que tinham para Páscoa para criar um cobertor de sela improvisado para Ele. Ele sentou-se nela: Lucas menciona como os discípulos ajudaram Jesus a sentar-se confortavelmente em Seu monte.

Plummer ( Mateus, 286) está errado ao escrever: Parece não haver nenhum exemplo de epàno sendo usado como montaria em um animal; talvez fosse tão incomum quanto falarmos em andar - em cima de - um cavalo. Embora ele possa estar correto em relação a cavalgar como tal, Mateus não disse, ele cavalgou nele, mas ele SAT nele ( kaì epekàthisen epàno autôn). E ESSE idioma está bem documentado ( Mateus 23:22 ; Mateus 28:2 ; Apocalipse 6:8 ; cf.

outras passagens onde está implícito um contato semelhante entre um objeto e outro colocado sobre ele: Mateus 5:14 ; Mateus 23:18 ; Mateus 23:20 ; Apocalipse 20:3 ). Plummer simplesmente não percebeu que a procissão ainda não havia começado e que Jesus havia apenas montado no burro.

Quanto tempo levou para os discípulos irem e voltarem com os animais não é declarado. No entanto, não devemos imaginar a entrada real em Jerusalém como ocorrendo em uma manhã, porque Marcos nos informa que quando Jesus finalmente chegou ao templo, já era tarde ( Marcos 11:11 ). Além disso, o relato de João ( Mateus 12:12 f.) indica tempo suficiente neste dia para uma grande multidão em Jerusalém ouvir sobre a vinda de Jesus e ir encontrá-lo quando Ele chegou sobre a testa das Oliveiras.

Mateus 21:8 E a maior parte da multidão: de onde vinha toda esta gente? Os Sinópticos são surpreendentemente breves aqui, pois de repente, quase milagrosamente do nada, as pessoas não apenas começam a se aglomerar em torno de Jesus e a gritar slogans messiânicos, mas também lançam uma manifestação tão portentosa que não apenas os invejosos fariseus ficam profundamente abalados ( João 12:19 ) e impotente para detê-lo ( Lucas 19:37-40 ), mas também toda a cidade de Jerusalém é eventualmente agitada ( Mateus 21:10 ).

É João ( João 12:12 f., João 12:17 f.) quem fornece as explicações:

A multidão era formada por peregrinos que tinham vindo para a festa ( João 12:12 ). Eles já são pessoas em movimento em Jerusalém, portanto, relativamente livres para fluir para pontos de interesse. Estes ouviram que Jesus vinha a Jerusalém, ( João 12:12 b).

Como eles ouviram não é declarado, embora não seja impossível que Jesus já tivesse anunciado Sua intenção de fazer tal entrada na cidade no domingo de manhã. Esses rumores devem ter sido espalhados pela Capital por excitados peregrinos galileus que viajaram com o Senhor e foram para a cidade antes.

Mesmo alguns Jerusalémitas que estiveram presentes no cemitério de Betânia para consolar Marta e Maria a respeito de seu irmão Lázaro (cf. João 11:18 f., João 11:31 ; João 11:45 f.

), deram testemunho de Jesus, porque haviam testemunhado a ressurreição de Lázaro ( João 12:17 f.). Isso também engrossou a multidão que agora estava de pé para encontrar Jesus.

O fato de os Sinópticos omitirem esta rica informação pode indicar que a Entrada Triunfal tornou-se um fato tão conhecido na época de sua documentação, que nenhuma explicação sobre a presença da multidão foi considerada essencial para comunicar a história básica. Portanto, devemos imaginar uma convergência de duas correntes de pessoas no Monte das Oliveiras, a maior se aproximando de Jerusalém, a outra fluindo ao lado de Jesus vindo de Betânia.

Pode-se ter alguma estimativa da magnitude dessa demonstração lembrando o censo feito quando Céstio era governador durante a época de Nero, época em que se soube que mais de dois milhões e meio de judeus estavam presentes naquela Páscoa posterior (Josephus, Guerras, VI, 9, 3). Se deduzirmos arbitrariamente da população de Jerusalém e reduzirmos o restante em três quartos, a multidão restante de pessoas prontas para aclamar Jesus não é pequena! Mas foram as multidões, não as autoridades de Israel, que se juntaram a esta feliz ocasião.

Apenas as pessoas comuns louvavam a Jesus, uma ocorrência bastante comum em todo o ministério de Jesus. (Cf. Marcos 11:18 ; Marcos 12:37 ; Lucas 18:43 ; Lucas 19:48 ; Lucas 21:38 ; Lucas 8:40 ; Lucas 13:17 .

) Apenas alguns fariseus rabugentos, onipresentes, ficaram criticando. Notáveis por sua ausência conspícua são os chefes políticos, a hierarquia religiosa e os militares. Este é o dia da classe média baixa e dos pobres, dos desarmados, dos incultos, das massas não apreciadas.

A multidão estendeu suas vestes pelo caminho, num gesto de honra real a Jesus. (Cf. 2 Reis 9:13 .) Nisso, eles seguiram o exemplo dos discípulos que sacrificaram sua própria roupa exterior para colocá-la sobre os jumentos. Sinta o entusiasmo contagiante que motivou esses generosos simpatizantes a cobrir o caminho de Jesus com suas melhores vestes usadas na Páscoa.

Sem estandartes, sem bandeiras de batalha, sem tapete de veludo: apenas o tecido caseiro de pessoas comuns. O amor é a mãe de maneiras inventivas de mostrar essa alta honra e humilde submissão. Outros cortam galhos das árvores e os espalham pelo caminho. No tempo de Neemias ( Neemias 8:15 ), as pessoas foram ordenadas a ir para a colina e trazer os ramos necessários para fazer as tendas típicas para a Festa dos Tabernáculos. Talvez as árvores tenham sido consideradas de domínio público exatamente para esse propósito.

Grandes procissões dessa mesma natureza foram organizadas para saudar Alexandre, o Grande (Josephus, Antiquities, XI, 8, 5). Mas há algum significado especial na escolha de ramos de palmeiras carregados por muitos na multidão ( João 12:13 ) ou que outros, não vendo mais palmeiras, também cortaram ramos das árvores (Mateus) para espalhar seus ramos frondosos no estrada à frente de Jesus?

Uma mistura de ramos de palmeiras e de árvores frondosas combinadas com frutos de boas árvores e salgueiros do riacho simbolizava a Festa dos Tabernáculos ( Levítico 23:39-43 ; cf. Apocalipse 7:9 ; Apocalipse 7:13-17 , esp.

Apocalipse 7:15 skenòsei). Uma vez que Mateus não especifica quais árvores forneciam ramos, isso não pode ser conclusivo contra a identificação da ideia nas mentes dos simpatizantes que celebravam a entrada de Jesus.

Quando Judas Macabeu liderou Israel na rededicação do Templo (a primeira Festa da Dedicação, cf. João 10:22 ), eles a celebraram por oito dias com regozijo à maneira da festa das barracas, eles vagaram pelas montanhas e cavernas como animais selvagens. Portanto, portando bastões enfeitados com hera e belos galhos e também folhas de palmeira, eles ofereceram hinos de agradecimento àquele que deu sucesso à purificação de seu próprio lugar sagrado. (2Ma. 10:6 f. No entanto, esse detalhe não é mencionado em 1Ma. 4:36-51.)

Simão Macabeu - a purificação da Cidadela foi celebrada com uma procissão de judeus carregando ramos de palmeiras e cantando enquanto caminhavam (1Ma. 13:50-52).

Será que, para os israelitas, esses ramos representavam um símbolo de triunfo sobre seus inimigos? Ou são apenas parte do cenário usual apropriado para homenagear um líder triunfante? (Cf. Edersheim, Life, II, 372.) À luz das referências acima, não é provável que a transferência de parte do simbolismo da Festa dos Tabernáculos seja obra, não de nossos Evangelistas, como alguns afirmam, mas do povo? Se os zelosos puritanos que purificaram o Templo e a Cidadela não viam nada de inapropriado no canto de salmos e nos ramos das árvores como uma expressão de alegria especial concedida a eles por Deus, por que essa multidão da Páscoa não deveria saudar Jesus exatamente da mesma maneira e pelas mesmas razões? No entanto, o ESPÍRITO da Festa das Barracas permeia a presente manifestação.

Reconhecidamente, as ações das pessoas não indicam uma plena consciência da messianidade de Jesus, como seus discípulos mais tarde entenderam isso ( João 12:14-16 ), mas quem pode afirmar com certeza que essas pessoas excitadas não desejavam proclamar o significado típico da Festa das Barracas? Saudando Jesus como o Cristo (Rei de Israel e Filho de Davi), não é impossível nem improvável que essas multidões, em seu anseio pela restauração permanente de todas as coisas, desejassem se expressar em termos da Festa das Tendas.

Isso não é contrariado pelo fato de ser a Páscoa, porque, se eles esperavam que o Messias trouxesse uma nova era, totalmente diferente de todas as anteriores, a Páscoa poderia ser esquecida, perdida na alegria permanente da paz eterna!

No entanto, quanto mais certamente se pode determinar que as multidões pretendiam comunicar algo do espírito festivo do Tabernáculo, mais equivocadas elas parecem. Na verdade, eles teriam confundido a primeira vinda do Messias com a Sua segunda, o sacrifício do Cordeiro Pascal para a jubilosa festa das tendas no final do ano, a cruz para o reino eterno.
Se o sabor dos Tabernáculos deve ser considerado importante para nossa compreensão de Mateus, por que Mateus não o tornou explícito ao escrever para os judeus?

Referindo-se ao que Zacarias havia escrito sobre o Messias, ele falou disso indiretamente. (Cf. Zacarias 14:16-19 .)

Simplesmente narrando o evento de forma objetiva, Mateus falava alto para qualquer judeu que, sensível à história de seu povo e à sua própria experiência de culto nas grandes festas, reconhecesse, nos fatos narrados, o alto simbolismo pretendido pelas multidões.

Mateus 21:9 E as multidões que foram antes dele, e as que o seguiram ... são definitivamente dois grupos. Os primeiros ( hoi dè òchloi hoi proàgontes autòn) são provavelmente aqueles que João menciona como vindos de Jerusalém para encontrar Jesus ( João 12:12 f.

). Virando-se ao encontrá-lo subindo a colina, eles se tornam a vanguarda movendo-se na frente da procissão. Lucas ( Lucas 19:37 f.) relaciona esse momento dramático com a chegada de Jesus ao cume do Monte das Oliveiras, onde começa a descida. Precisamente neste momento toda a multidão dos discípulos começou a se alegrar e louvar a Deus em alta voz por todas as maravilhas que tinham visto.

(Ver Paráfrase/Harmonia.) Uma tentativa fútil de alguns fariseus de silenciar esse entusiasmo popular é ela mesma reprimida pela famosa refutação de Jesus: Se eles se calassem, as próprias pedras clamariam! ( Lucas 19:40 ). Pode muito bem ter sido nessa mesma conexão que colegas frustrados daqueles que protestaram contra Jesus, agora os dissuadem de novas tentativas inúteis: Você vê que não pode fazer nada.

Veja, o mundo foi atrás dele ( João 12:19 ). Essa amarga confissão fariseu, embora reconhecidamente exagerada, fornece uma estimativa da magnitude dessa manifestação de massa. Certamente, o mundo DELES foi atrás Dele, já que os fariseus normalmente tinham o povo comum na palma da mão ( Antiguidades, XIII, 10, 5, 6). Mas agora eles estão se mobilizando em torno desses fanáticos - o último e mais sério Rival.

Mas os pensamentos de Jesus foram perturbados por algo diferente de Sua popularidade supostamente universal indicada nos fariseus frustrados - louvor não intencional ( Lucas 19:41-44 ). Quando, em uma curva da estrada ou depois de cruzar uma última crista da montanha, Jerusalém ficou totalmente à vista, Jesus não ouviu mais os gritos alegres, não viu mais as massas que se aglomeravam ao seu redor.

Ele só pôde chorar ao prever claramente o fim trágico final do que havia sido tão querido para Ele, a cidade do Grande Rei, seus habitantes e seu Templo. Ele chorou, porque nem Israel nem Jerusalém haviam reconhecido Quem os havia visitado. A terra não era apenas um planeta visitado, mas o próprio Deus, na pessoa de Seu Filho, havia visitado Sua nação, Sua cidade e logo visitaria Sua casa, o Templo, pela última vez antes de sua queda final.

Ele foi a única pessoa naquele dia que entendeu os problemas reais, e Seus soluços, aparentemente tão deslocados em meio à alegria quase universal ao Seu redor, mostraram-se muito mais realistas do que as hosanas. Ele entendeu o que Sua vinda poderia ter concedido à nação, mas isso não O cegou para o verdadeiro castigo que pairava sobre as pessoas que fizeram ouvidos moucos às Suas ofertas.

Hosana ao Filho de Davi. A palavra Hosana é a forma grega da expressão hebraica Hoshiah nah, que originalmente indicava um apelo litúrgico a Deus: Ajude ou Salve, eu rezo. Essa multidão parece estar usando isso de forma mais livre, no sentido de Dê a vitória ao Filho de Davi! (Cf. Deus salve o Rei! Salmos 20:9 = LXX Mateus 19:10 ; ver Gesenius, 374.

) Embora Hosana originalmente significasse Ó salve! a plenitude da salvação é a vida não interrompida pela morte. Conseqüentemente, Hosana tornou-se equivalente a Viva para sempre! Foi um passo fácil ampliar seu uso restrito para expressar sinceros votos de felicidades, uma espécie de viva sagrada, misturando aprovação, admiração e os mais elevados sentimentos bons em relação à pessoa assim abordada. No entanto, a extensão em que aqueles gritos dos hebreus apelaram ao Nazareno para a salvação da nação é a extensão em que os inimigos de Jesus devem ter ficado furiosos.

Ouvir o pretendente nazareno ao messianismo assim ser tratado constituiu um escândalo muito mais sério no pensamento dos líderes do que meramente gritar um salmo de louvor comparativamente inofensivo e complementar para recebê-lo em Jerusalém. Quem é ELE para poder salvar Israel?! As multidões tinham em mente o Salmos 118 messiânico ? Para um ouvido hebraico, praticamente não há diferença entre Mateus 21:9 b, c e as primeiras linhas de Salmos 118:25-26 , com a única adição de ao Filho de Davi, que é uma paráfrase perfeitamente natural para Messias.

A forma como os outros evangelistas flexionam essa citação básica também é instrutiva. Enquanto Marcos, Lucas e João citam conjuntamente Bendito (seja) Aquele que vem em nome do Senhor, em vez de explicar a expressão judaica Filho de Davi (Rei messiânico), eles a soletram: sim, o Rei de Israel ( João 12:13 ), o reino vindouro de nosso pai, Davi, ( Marcos 11:10 ) ou simplesmente o rei ( Lucas 19:39 ).

Sobre Filho de Davi, veja notas em Mateus 1:1 ; Mateus 1:20 ; Mateus 9:27 ; Mateus 12:23 ; Mateus 15:22 ; Mateus 20:30 .

Aquele que vem em nome do Senhor, em Salmos 118:26 pode se referir a QUALQUER adorador de Deus que chega a Jerusalém. De fato, Edersheim ( Life , II, 368) observa que, de acordo com a tradição judaica, Salmos 118:25-28 era comumente cantado antifonicamente pelo povo de Jerusalém enquanto eles iam receber os peregrinos que chegavam ( Midrash Tehilim em Salmos 118 ; cf .

Flusser, Jesus, 150). Mas quão mais aplicável é esta expressão ao Ungido de Deus que vem! Significativamente, a seguinte linha de Salmos 118:26 afirma: Nós te abençoamos da casa do Senhor. Pouco depois, o Senhor veio repentinamente ao Seu templo (cf. Malaquias 3:1 ).

Como será observado mais tarde, Salmos 118:22 f. deve ser entendido em um sentido messiânico. (Cf. Mateus 21:42 = Marcos 12:10 = Lucas 20:17 ; Atos 4:11 f.; 1 Pedro 2:7 .)

Hosana nas alturas! Se hosana significa dar vitória (cf. Apocalipse 7:9 f.), então eles podem estar orando pela bênção de Deus sobre Jesus, buscando para Ele a maior vitória possível, não apenas a ajuda de Deus para vencer os inimigos terrenos, mas a conquista dos principados e poderes em todo o universo. (Cf.

Salmos 148:1 c.) Lucas ( Lucas 19:38 b) parafraseia esta adorável oração: Paz no céu e glória nas alturas! (Cf. Lucas 2:14 .) Que o reinado do Messias sobre o universo traga paz e glória!

Como é que tantas pessoas puderam subir tão espontaneamente e com tanto êxtase para esta ocasião?

Esta era a época da Páscoa com sua comemoração da redenção de Israel da escravidão do Egito. A escravidão egípcia os lembraria da ocupação romana. Isso, por sua vez, exigiria oração pela libertação dessa última escravidão. Embora as multidões presumissem que a libertação de Roma deveria vir por meio do poder militar, sua própria libertação do Egito foi um ato de onipotência totalmente divina, sem a ajuda da intervenção humana, Deus poderia fazê-lo novamente!

A adoração dos peregrinos que se aproximavam de Jerusalém começou quando eles se aproximaram da cidade, cantando Salmos, e sua celebração do poder redentor de Deus continuou enquanto cantavam os Salmos 113-118 durante a festa. Visto que o povo hebreu sabia de cor as palavras dessa grande poesia e estava acostumado a cantá-la em conjunto, não é mais surpreendente que eles irrompam em canções de louvor bem conhecidas do que um grupo de cristãos usar algumas canções bem conhecidas. Hino cristão para proclamar seu louvor. A surpresa desse cenário não consiste em cantar o que já sabiam, mas em dirigir esse louvor a Jesus,

A multidão de discípulos de Jesus tinha motivos bem fundamentados para se regozijar e louvar a Deus por todas as obras poderosas que tinham visto ( Lucas 19:37 ), porque esses milagres evidenciavam a presença de Alguém em seu meio que poderia trazer seus tão acalentados esperanças à realidade. Além disso, o estupendo milagre de ressuscitar Lázaro dentre os mortos despertou a admiração de quase todos que souberam desse sinal do poder e identidade de Jesus ( João 12:17 f.).

Psicologicamente, quem NÃO poderia se alegrar com o fato de que a redenção de Deus de Seu povo, tão esperada, está prestes a acontecer em sua própria geração?

uma.

Na verdade, se Jesus É o Messias que eles pensam que Ele será, a grande e eterna Festa das Tendas de Deus está prestes a começar. (Veja a nota em Mateus 21:8 .)

A ênfase das multidões no Reino Davídico ( Marcos 11:10 ; Lucas 19:38 ; João 12:13 ) resume com precisão a impressão popular de que o Reino de Deus estava prestes a aparecer ( Lucas 19:11 ).

Uma vez que eles suportaram a pobreza e a escravidão por séculos e mantiveram a espera de seu Messias para lhes trazer uma prosperidade incomparável, não é de admirar que seu entusiasmo explodisse em cânticos jubilosos, quando eles acreditaram que seus problemas econômicos haviam acabado! A independência nacional estava ao nosso alcance!

Foi um momento extraordinário e inesquecível na história de Israel: um dia inteiro de orgulho nacional, patriotismo e alegria envolto em ramos de palmeira.

McGarvey ( Fourfold Gospel, 575) observa que a torcida messiânica começou em grande parte com a multidão saindo de Jerusalém para encontrar Jesus. Portanto, os apóstolos que se aproximavam da cidade com Jesus nada tinham a ver com incitar esse louvor. E, no entanto, embora não o tenham iniciado, poderiam muito bem tê-lo coordenado e continuado. Afinal, seus próprios pontos de vista sobre a missão de Jesus eram cópias quase perfeitas dos pontos de vista populares.

As pessoas reconheceram em Jesus uma glória real maior do que tudo na terra:

uma.

Eles se lembraram de Seu poder sobrenatural superior a tudo que os grandes da terra jamais poderiam possuir.

Eles se lembraram de Seu ensino indubitavelmente profético como alguém que possui autoridade, não como os escribas.

Eles estavam apaixonados por Seu caráter incomparável, tanto quanto Deus.

Eles começaram a apreciá-Lo como o Cristo prometido, o cumpridor das profecias da Bíblia.

Pela fé, eles tiveram um vislumbre da realidade fundamental que este evento retratou. O fato de nosso Senhor acolher sua adoração descarada serviu apenas para estabilizar e fortalecer sua confiança Nele e a crença nessa realidade.

As pessoas mais próximas de Jesus estão completamente abertas a uma entrada triunfal. Parecia ser a hora da manifestação de Sua realeza, tão desejada por Sua mãe ( João 2:4 ), exigida por Seus irmãos ( João 7:4 ) e sonhada por Seus seguidores ( Mateus 20:21 ; Lucas 19:11 ; cf.

Atos 1:6 ), estava prestes a atacar. Tudo o que faltava para liberar sua impaciência contida e liberar seu entusiasmo era um sinal de Jesus. Na verdade, toda a euforia atual agora justificava completamente Sua reserva messiânica anterior. (Veja notas em Mateus 16:20 ; Mateus 14:22 ; Mateus 17:9 .)

Se tantos motivos parecem excessivos para explicar o entusiasmo da multidão, lembre-se que é com uma MULTIDÃO que estamos lidando, um vasto concurso de moendo, imaginando indivíduos individuais com motivos bastante variados para o que cada um faz. Nenhum dos presentes foi motivado por apenas um motivo. Muitos foram indubitavelmente movidos por razões conflitantes. No entanto, na maioria das vezes, eles pensavam que estavam realmente louvando a Deus ao receber Jesus dessa maneira ( Lucas 19:37 ).

Isso explica por que Jesus podia aceitar seus elogios descarados e se identificar com seu entusiasmo, por mais que eles realmente O entendessem e Sua missão. Ele aceitou seu santo entusiasmo e alegria espiritual.

Para que a maioria desses simpatizantes não seja difamada por retratá-los como prontamente oscilando um dia do alto fervor messiânico em relação a Jesus, para uma oposição amarga e determinada a Ele em outro, um dia cantando Hosana, outro dia bramando furiosamente, Crucifique-O! relembre vários fatos:

João 12:12 f., João 12:17 f. identifica claramente essa multidão como composta em grande parte de discípulos e simpatizantes amigos de Jesus.

Mesmo os fariseus no local atribuem à multidão o fato de ser composta em grande parte por seus discípulos ( Lucas 19:39 ).

Mateus parece traçar um contraste entre Jerusalém e as multidões ( Mateus 21:10 f.).

Os governantes não podiam contar com o apoio popular para o assassinato de Jesus, e o golpe deve necessariamente ser desferido furtivamente. não durante a festa, para que não haja tumulto entre o povo ( Mateus 26:3-5 e par.). A presença dos partidários de Jesus entre os peregrinos da festa representava um sério obstáculo à liberdade de ação das autoridades (cf.

Mateus 21:26 ; Marcos 12:12 ).

Embora Pedro, dirigindo-se a uma audiência mista de peregrinos e cidadãos locais, os acuse em geral ( Atos 2:14 ; Atos 2:23 ; Atos 2:36 ; Atos 3:14 ; Atos 3:17 ), é significativo que Paulo, ao se dirigir aos hebreus da diáspora, acusa especificamente os moradores de Jerusalém e seus governantes ( Atos 13:26 f.

). A diferença é que Pedro se dirigia mais diretamente aos assassinos misturados entre os vários ouvintes, enquanto Paulo destacava os materialmente responsáveis pelo assassinato de Cristo. Cleopas faz essa mesma distinção ( Lucas 24:19 f.).

Edersheim ( Life, II, 371) também distingue os líderes e as pessoas:

A própria rapidez e integridade do golpe, que as autoridades judaicas desferiram, teria aturdido até mesmo aqueles que tinham conhecimento mais profundo, mais coesão e maior independência do que a maioria daqueles que, naquele Domingo de Ramos, haviam saído da cidade.

Assim, a maioria das pessoas não mudou de Hosana para crucificá-lo! Em vez disso, eles lamentaram o destino de Jesus ( Lucas 24:19 f.). Isso, é claro, não quer dizer que absolutamente ninguém vacilou. Na verdade, se alguém oscilasse da admiração absoluta por Jesus ao ressentimento amargo e à prontidão para crucificá-lo, seria porque Jesus o havia desapontado por não trazer o reino esperado.

(Lembre-se Mateus 11:2-6 . Judas Iscariotes pode ser um triste exemplo disso.) Expectativas erradas a respeito de Jesus - O programa messiânico não podia deixar de levar as pessoas a uma decepção. Se eles esperavam que Ele estabelecesse instantaneamente o Reino e governasse de Jerusalém no trono de Davi, realizasse as ambições nacionais de glória e independência, então essa mesma expectativa, quando desapontada, preparou-os psicologicamente para se voltarem contra Jesus quando O viram como o prisioneiro aparentemente indefeso de os próprios romanos que Ele deveria estar impiedosamente pronto para eliminar.

Abalado por sua firme recusa em usar seu poder para defender a si mesmo e a causa deles, atordoado por continuar a promover fins puramente éticos, atordoado pelas consequências de ser encontrado do lado perdedor quando Jesus se permitiu ser derrotado pela hierarquia, aqueles que estavam fundamentalmente indecisos anteriormente poderiam facilmente passar para a oposição. Mas, mesmo assim, é de se duvidar de quantos estariam tão dispostos a se vender a Seus inimigos quando havia esperança de que Jesus ainda pudesse agir, isto é, até a noite de quinta-feira da semana da Páscoa.

Mesmo assim, quantos dos que bradaram Hosana estavam fisicamente presentes quando, na madrugada de sexta-feira, Pilatos apresentou Jesus a uma multidão para uma decisão final ( Lucas 23:4 ; Lucas 23:13 ; Mateus 27:20-25 ) ? Uma vez que estes foram especialmente preparados e incitados a pedir Barrabás e destruir Jesus, é até provável que Seus inimigos tenham permitido entrar na área de julgamento qualquer um que pudesse levantar uma voz discordante no momento crítico da audiência de Pilatos, de cuja decisão final tudo dependia? ? Não, parece que a multidão favorável a Jesus só conseguiu se reunir depois de Sua condenação.

(Ver Lucas 23:27 ; Lucas 23:35 ; Lucas 23:48 f.)

O ponto é que estamos discutindo os motivos separados de aproximadamente dois milhões e meio de pessoas, algumas das quais têm inveja amarga de Jesus, outras que são ardentes admiradoras, mas não decididamente discípulas, outras que buscam curiosidade, outras que estão profundamente comprometidas com Ele, outros que estão tramando nervosamente Seu assassinato, outros que estão indo junto para o passeio. Então, por que não deixar que a maioria da multidão da entrada triunfal seja considerada sincera e firme até o fim da crucificação de Jesus?

Mateus 21:10 E, chegando ele a Jerusalém, alvoroçou-se toda a cidade. Os aplausos puderam ser ouvidos na cidade enquanto a procissão ainda iniciava a descida do Monte das Oliveiras, fazendo com que os habitantes de Jerusalém voltassem o olhar para aquele monte 70 metros acima da área do templo. Embora Jesus não fosse desconhecido em Jerusalém (cf.

João 2:13-24 ; João 5:1-47 ; João 7:1 a João 10:39 ), nenhum Jerusalémita poderia ter sonhado que Ele ousaria encenar uma manifestação messiânica nesta escala, entrando na cidade acompanhado por uma multidão gritando slogans messiânicos.

Embora a expressão toda a cidade possa referir-se não só à população habitual da cidade, mas também às dezenas de milhares de peregrinos pascais chegados de todo o Império Romano (cf. as amostras representativas presentes no dia de Pentecostes apenas 50 dias depois: Atos 2:5-11 ), é evidente pela antítese de Mateus lançada entre toda a cidade (aqui) e as multidões ( Mateus 21:11 ), que há um contraste entre os habitantes de Jerusalém e os peregrinos.

Os cidadãos locais evidenciaram uma certa frieza para com Jesus. Depois de tudo que Jesus havia feito na Palestina, depois de todos os avisos de procurado terem circulado ( João 11:57 ), se ainda tivessem que perguntar Quem é este? em vez de O que está acontecendo? eles foram insensíveis a Jesus!

Embora os estudiosos tenham apontado o interesse específico de Lucas em Jerusalém como a Cidade de Deus que rejeitou o Filho de Deus, essa ênfase, um tanto menos evidente, também está presente em Mateus. Ao passo que toda a cidade se agitava para perguntar: Quem é este? não se preocupou em buscar a resposta adequada para sua própria pergunta e agir de acordo com ela. Ficou satisfeito em ter a visão mais baixa possível da avaliação comum ( Mateus 21:11 ).

Assim como no nascimento de Jesus ( Mateus 2:3 ), quando Jerusalém foi abalada ( etaràchthe ) pelas perguntas perturbadoras dos Magos, também agora ela é abalada ( eseìisthe ) pela nova realidade enfatizada pelas multidões gritando. Mas em nenhum dos casos há qualquer evidência de que Jerusalém se deu ao trabalho de examinar mais do que superficialmente o significativo significado dos eventos que fizeram com que os turistas estrangeiros dentro de seus portões cantassem com tanta alegria.

Quem é? não é tanto uma questão de informação (cf. João 9:36 ) como é um desafio, meio alarmado e meio desdenhoso. A escolha de Matthew para relatar esta questão pode ter várias ramificações:

Jesus não está entrando em qualquer cidade do mundo. Ele agora entrou em Jerusalém. Esta cidade não era apenas o centro da vida religiosa e política em Israel. Em vez disso, simbolizava o sentido da história de Israel e sua importância no esquema de Deus. (Estude as referências de Zacarias a Jerusalém em seu contexto: Mateus 1:12 ; Mateus 1:14 ; Mateus 1:16-17 ; Mateus 2:2 ; Mateus 2:4 ; Mateus 2:12 ; Mateus 3:2 ; Mateus 8:4 ; Mateus 8:8 ; Mateus 8:22 ; Mateus 9:9-10 ; Mateus 12:2-11 ; Mateus 13:1; Mateus 14:2 ; Mateus 14:4 ; Mateus 14:8 ; Mateus 14:10-12 ; Mateus 14:14 ; Mateus 14:16 f.

, Mateus 14:21 . Observe também suas referências a Sião, Casa de Deus, Templo.) Como Jerusalém reagirá a Ele? é uma questão na mente dos leitores judeus. Assim como os judeus, na linguagem de João, Jerusalém também se tornou um símbolo da oposição a Jesus. (Cf. Mateus 23:37 e segs.).

Para um hebreu, subir a Jerusalém tinha um significado religioso, mas, para Jesus, é muito mais. Ele está subindo lá em nome de Deus para tomar posse de tudo o que encontra sua realização nele. Porque Ele veio para ser sacrificado pelos pecados do mundo, Ele o fez da maneira mais pública apropriada: Ele veio à capital de Sua nação na festa mais importante do ano para morrer como o Cordeiro Pascal de Deus enquanto a nação estava reunida para testemunhar isso. .

Assim, a escolha de Mateus de registrar essa pergunta sucinta guia inexoravelmente o leitor. É como se ele perguntasse: Caro leitor, assim como a cidade perguntou, agora você também deve responder com base em tudo o que viu deste Homem: quem é este?

Mateus 21:11 E as multidões diziam: Este é o profeta Jesus, de Nazaré da Galileia. Não pode haver surpresa que pessoas ignorantes devam fornecer uma avaliação tão grosseiramente limitada de nosso Senhor, ou seja, Ele não era mais para eles do que meramente o profeta ?! os lábios das multidões.

Jesus não é muito mais?! Mas, argumenta Mateus, que os homens ponderem sobre a gloriosa verdade de que, depois de 400 anos de silêncio do Céu em que nenhum verdadeiro profeta jamais surgiu em Israel, Deus finalmente enviou a Seu povo, não apenas João Batista, mas O Profeta (ho profètes) .

Cf. Marcos 6:15 ; Lucas 7:16 ; Lucas 24:19 ; João 1:21 ; João 1:25 ; João 6:14 ; João 7:40 ; João 9:17 .

Embora João 1:21 ; João 1:25 indica confusão entre alguns judeus sobre identificar o Cristo com o Profeta, pois é evidente que alguns não os consideravam perfeitamente sinônimos, porém João 6:14 ; João 7:40 indicam que outros os viam como termos quase sinônimos.

Foram os galileus que primeiro identificaram Jesus como o Profeta que viria ao mundo! ( João 6:14 ; cf. Lucas 7:16 ). Outros também, até os samaritanos, estavam dispostos a reconhecer Seu ofício profético. (Cf. Mateus 16:14 ; Lucas 9:8 ; Lucas 9:19 ; João 4:19 ; João 7:4 ; João 9:17 .

) Mesmo depois disso, essa mesma visão popular protegeu Jesus ( Mateus 21:46 ). Tanto Pedro ( Atos 3:22 f.) quanto Estêvão ( Atos 7:37 ) consideraram a famosa predição do profeta Moisés ( Deuteronômio 18:15 e seguintes) .

) para ter poder real e persuasivo em identificar Jesus como o profeta prometido. Assim, Mateus tem boas razões para chamar a atenção para o fato de que esse profeta exerce domínio sobre os homens, não pela ameaça de seu cetro, mas por meio do poder divino e da autoridade de seus ensinamentos. Que o leitor examine as credenciais do Nazareno para ver se Ele é um Mestre vindo de Deus ou não. Se assim for, deixe-o ouvi-lo e submeta-se a ele! Se não, Ele merecia ser crucificado!

Como resposta à pergunta monumentalmente idiota, Quem é este? o nome Jesus de Nazaré da Galileia, carrega o anel de orgulho galileu como Seus compatriotas nomeiam Sua cidade natal. No entanto, não devemos esquecer o escândalo de um Cristo Nazareno. Ele é apenas um mero provincial, cujo passado desprezado foi motivo de sobrancelhas levantadas e palavras duras no Concílio ( João 7:45-52 ).

Mas, o melhor de tudo, esse passado humilde foi objeto de antigas profecias! (Veja notas em Mateus 2:23 e Mateus 4:12-17 .)

Embora a confissão deles de Jesus (como) o profeta de Nazaré da Galiléia seja, sem dúvida, o eufemismo do século, porque ELE é muito mais do que isso, ainda deve ser interpretado no contexto mais amplo das saudações messiânicas da mesma multidão expressas durante o procissão. Não devemos admitir que as acusações pentecostais de Pedro, de que Israel havia assassinado o Cristo de Deus, tiveram muito mais influência em sua audiência, precisamente por causa desse reconhecimento público anterior de Jesus como o Profeta de Deus? (Ver Atos 2:22 f.

, Atos 2:36 ; Atos 3:13 f.) Certamente, havia algumas pessoas inconstantes nesta hoste que, apanhadas na excitação, soltaram um grito meio acreditado conforme seu impulso o conduzia. Mas Mateus lembra que aqueles que chamavam Jesus de profeta, também O chamavam de Filho de Davi. Aquele que vem em nome do Senhor! ( Mateus 21:9 ).

O PONTO DA ENTRADA TRIUNFAL

O ponto do concurso de Entrada Triunfal deve ser julgado, como qualquer outro triunfo, com base em suas partes componentes, seus protagonistas, seus objetivos.

O QUE NÃO É A ENTRADA TRIUNFAL

O próprio Jesus não foi arrebatado pelo entusiasmo popular por sua messianidade. Nem mesmo momentaneamente Ele foi enganado ao pensar que as pessoas O receberiam como Messias totalmente em Seus próprios termos. Seu choro sobre Jerusalém no meio da multidão que gritava ( Lucas 19:41 e segs.) não pode ter outro significado senão Sua dedicação implacável ao propósito de Deus, mesmo que isso lhe custasse a perda de Jerusalém, a destruição do templo e o exílio da maioria de Seus parentes. Embora alguns vejam Seu choro como evidência da fraqueza humana, devemos ver Suas lágrimas como sublinhando Seu realismo sóbrio na presença de fatos que partiram o coração de Deus.

Os gentios, se tivessem testemunhado esta procissão provincial caracterizada pela celebração vigorosa e honesta do povo, nunca a teriam dignificado com o título de triunfo. Em vez disso, eles teriam sorrido com qualquer referência a este evento em termos das ambiciosas exibições de vitória e glória que os poderosos deste mundo desfrutam após suas agressões bem-sucedidas. Notável por sua ausência foi uma exibição da riqueza dos reinos conquistados.

Nada foi gasto para garantir o sucesso deste triunfo. Tampouco havia dispendiosos estandartes ou bandeiras militares tremulando em Sua homenagem. Sem exércitos em marcha, sem trombetas retumbantes, sem tambores rolando. Mas, para a aclamação popular, quase não há nada neste desfile que justifique chamá-lo de outra coisa senão um passeio de domingo de manhã! O próprio participante principal montou um animal emprestado às pressas, equipado com roupas emprestadas. A rota do desfile estava repleta, não de flores raras, mas de vegetação do campo arrancada às pressas das árvores próximas.

Tampouco foram contratados apoiadores para realizar manifestações espontâneas ou para incitar expressões artificialmente enlatadas de entusiasmo fanático por Jesus. Ausentes estavam os ricos, os eruditos e os politicamente poderosos. Como essa atmosfera de festival campestre poderia ser confundida com um triunfo imperial adequado?

Tampouco Jesus estava se acomodando temporariamente às expectativas de seus discípulos entusiasmados e às esperanças equivocadas da multidão por um reino materialista, como se sentisse que deveria abandonar Seu programa divino para condescender por um momento ao nível daqueles que O interpretaram mal. Embora Seus inimigos tentassem expô-lo como um inimigo de Roma, como um messias político fanático, Sua entrada messiânica em Jerusalém teve um sabor totalmente diferente.

De fato, a palavra final de Marcos sobre a entrada de Jesus no templo deixa a impressão de que ele está apresentando um pobre galileu provinciano vagando pelo grande templo como qualquer turista de fora da cidade, contemplando sua estupenda construção ( Marcos 11:11 ) .

Não, se um triunfo pretende celebrar os feitos do vencedor, não foi um triunfo no sentido usual, pois, para Jesus, a maior batalha ainda estava por ser travada e vencida na cruz e por meio de suas vitórias através da Igreja. (Cf. Apocalipse 1:5-6 ; Apocalipse 5:9-10 .) Este Reino aconteceria pelo derramamento de sangue, não de seus inimigos, mas de seu Rei!

O REAL SIGNIFICADO DA ENTRADA TRIUNFAL
I. O PROPÓSITO IMEDIATO: FASE I DA OFENSIVA MESSIÂNICA

A. Jesus entrou em Jerusalém, a Cidade do Grande Rei, porque Ele era seu verdadeiro Rei. Embora não tenha negado a sua dignidade real, as insígnias deste cargo reduzem-se ao mínimo absolutamente indispensável para exibir a sua inegável realeza de Filho de David. Embora alguma realeza seja mostrada nesta procissão, também há ironia real pretendida por Jesus, cujo comportamento inteiro grita: Meu reino NÃO é deste mundo! A ironia do Messias pode ser assim resumida: ( PHC, XXII, 487).

O sobre-humano sob a roupagem do humano

O majestoso sob o manto do humilde

O eterno sob o manto do incidental e temporal

Verdade inquestionável enunciada por uma multidão errante

Fariseu, discípulo e simpatizante falharam em entender a alta ironia da escolha de Jesus dos humildes para manifestar Sua alteza. É difícil até mesmo para nós, herdeiros desses discípulos, admitir quantas vezes deixamos de apreciar Sua sabedoria. Quantas vezes nosso desejo por jogos de poder e pompa revela nossa diferença de nosso Senhor e desmascara nossa incapacidade de entendê-lo! Paradoxalmente, porém, os homens logo esqueceriam a pompa de todos os outros grandes triunfos humanos dos conquistadores do mundo e, no entanto, todos os cristãos comuns em todo o mundo sabem de cor cada detalhe desse momento inesquecível!

B. Jesus entrou em Jerusalém para se apresentar à nação como o Messias de Israel. No entanto, ao fazê-lo exatamente dessa maneira, Ele chamou a atenção para o ensino completo das profecias inspiradas com o objetivo de corrigir os equívocos populares de Sua missão. Ele não se recusa a declarar-se abertamente como o Messias esperado anunciado pelos profetas. Mas Ele insiste em Sua própria interpretação de como essas previsões devem ser realizadas, em oposição às expectativas populares.

Mesmo quando Ele está dizendo sim para eles O aclamarem como Rei, Ele diz isso de uma forma que significa não para suas ambições materialistas. Considere a curiosa realeza de um Messias pobre! Mas seu ponto foi bem aceito ( 2 Coríntios 8:9 ). Esta é a Sua verdadeira glória.

A era de Sua Reserva Messiânica acabou. (Veja notas em Mateus 8:4 ; Mateus 9:30 ; Mateus 13:10-17 ; Mateus 16:20 ; Mateus 17:9 .

) A verdade de Sua Cristandade deve agora ser proclamada da maneira mais pública possível. Em Sua última semana antes da cruz, não haveria oportunidade significativa para Seus seguidores materialistas se unirem e frustrarem Seu planejamento. Em vez disso, agora é hora das revelações mais públicas de Sua messianidade, um anúncio que ocorreria, da maneira mais formal possível, na presença do Sinédrio ( Mateus 26:63-66 e par.).

Mas Jesus não pretendia apenas declarar-se o Messias no vácuo. Em vez disso, Ele ofereceu a Si mesmo o Messias espiritual de Israel, a fim de fazer o tipo de ensino diante de toda a nação durante esta última semana que poderia ter salvado Seu povo. Essa valiosa publicidade forneceu-Lhe a plataforma a partir da qual fez Seus últimos, grandes e pessoais apelos para fazer a nação despertar para o caráter espiritual de Seu governo.

Seu objetivo era encorajar as pessoas a aceitá-Lo como Mestre e Profeta Messiânico, para que pudessem reavaliar suas ideias sobre o que o Reino deveria ser. Portanto, o tipo de publicidade triunfal que Ele buscava não era o tipo de exibição vã que a ambição egoísta escolheria. Em vez disso, seu forte contraste com os triunfos mundanos destacou o caráter espiritual enviado por Deus de tudo o que Ele representava .

Jesus... A Cristandade deve ser reconhecida. Embora um homem caçado ( João 11:57 ); Ele permitiu-se corajosamente ser levado em cortejo público a Jerusalém, acompanhado pelo entusiasmo explosivo da maioria do povo de Deus então vivo! Tal movimento foi planejado para levar Israel a uma decisão sobre Ele e Sua missão.

Se os homens não o admitissem, até as rochas anunciariam Sua identidade ( Lucas 19:40 ). Se houver alguma dúvida se as multidões pretendiam atribuir dignidade messiânica a Jesus, a reclamação dos fariseus é prova contra tais dúvidas, porque ELES entenderam! Mas o Senhor recusou-se a silenciar as aclamações messiânicas da multidão, porque, por mais mal informado que fosse o conteúdo de seu louvor, sua forma expressava a realidade.

Por mais equivocados que estivessem quanto a Sua verdadeira missão e identidade, Ele encorajou sua adoração e a aprovou ( Lucas 19:40 ), porque esta adoração amorosa oferecida a Ele é a base de todo serviço cristão, sacrifício e sofrimento. Jesus conseguiu fazer o Seu ponto com a maioria da multidão, pois, no entanto, fraca sua fé, eles acreditaram em algo VERDADEIRO sobre Ele.

Mais tarde, eles estariam em melhor posição para compreender o que significa confessar Jesus como o Messias. Mas as pessoas que o consideram nada mais do que um rabino gentil, porém bastante humano, sempre ficarão chocadas com os exageros e o fanatismo daqueles que o adoram como Senhor e Rei.

C. A entrada real de Jesus em Jerusalém destina-se a forçar o Sinédrio a agir em harmonia com o plano de Deus, em vez do seu próprio. O Conselho pretendia matar Jesus não durante a festa, para que não houvesse tumulto entre o povo ( Mateus 26:5 = Marcos 14:2 .

No entanto, isso representa um pensamento anterior dos mesmos homens?) Ao despertar deliberadamente o sentimento público em Sua entrada messiânica em Jerusalém, Ele mostra às autoridades com que tipo de ameaça elas devem lidar decisivamente e logo. Considere a audácia desta demonstração executada por um homem procurado! ( João 11:57 ). Os fariseus, que protestaram a Jesus para conter a onda de discípulos, não é improvável que acenassem sombriamente em direção à Torre de Antônia, onde a guarnição romana estava estacionada, pronta para atacar ao menor sussurro de revolta.

As revoltas sangrentas já haviam sido brutalmente reprimidas com velocidade e ferocidade. Tampouco era improvável que, mesmo naquele momento, um silêncio inquieto reinasse na Torre, enquanto centenas de olhos romanos examinavam a manifestação não autorizada, crescendo em excitação e aproximando-se cada vez mais da Cidade das Oliveiras.

D. Ao entrar deliberadamente em Jerusalém dessa maneira, Jesus indicou Sua intenção de dar Sua vida voluntariamente. Ao encenar pessoalmente uma demonstração calculada para levar os líderes de Jerusalém ao ponto de decisão e, dada a sua hostilidade a Deus e à verdade, Ele fez da Sua própria morte uma certeza. Além disso, ao tomar a iniciativa, Ele teve a vantagem de permanecer no controle dos acontecimentos. Ele nunca foi um peão indefeso ou uma vítima involuntária de uma situação ruim, preso por forças além de Seu controle. Foster ( Final Week, 34s) mostra como a entrada real em Jerusalém forneceu um prelúdio dramático que chamaria a atenção de Israel para os fatos que formariam a essência do Evangelho:

Jesus estava deliberadamente subindo a Jerusalém para dar Sua vida como resgate pelos pecados da humanidade; era a vontade de Deus que o sacrifício fosse feito de maneira tão pública que a atenção do mundo e das eras se concentrasse nele. Ele não deveria ser assassinado em uma rua escura ou morto em segredo. A prova da ressurreição se tornaria incontestável pelo fato de que a atenção da nação deveria se concentrar na crucificação.

A entrada triunfal jogou o desafio para os líderes perversos da nação de tal maneira que eles não apenas causaram Sua morte, mas também viraram a nação de cabeça para baixo no esforço de refutar o fato da ressurreição e silenciar ou destruir o povo. quem o proclamou. Assim, os fatos históricos que são o fundamento do evangelho cristão foram testados da maneira mais severa e terrível que o diabo poderia inventar desde o início. Assim, aqueles nos séculos seguintes, que, não tendo visto, ainda deveriam ser chamados a acreditar, deveriam ter a base mais completa e inabalável para sua fé.

II. O OBJETIVO DE LONGO PRAZO

Pelo cumprimento da parte anterior da profecia de Zacarias (Seu Rei está vindo a você na pobreza montado em um jumento), Ele nos encoraja a todos a esperar com vigilância e oração, obediência e trabalho, o cumprimento da parte final das palavras desse profeta: Seu domínio será de mar a mar, e desde o Rio até os confins da terra.

PERGUNTAS DE FATO

Quando ocorreu a Entrada Triunfal? Cite todas as Escrituras e fatos que combinem para indicar o dia e a hora.

Descreva o percurso que a procissão percorreu, a partir do momento em que Jesus começou a dar instruções com base nas quais a procissão começaria. Onde estava Jesus ao dar essas instruções? A que aldeia os dois discípulos devem ir para encontrar os burros? Em que área geral estavam esses lugares? Jesus e os Doze poderiam ver Jerusalém antes da procissão? Em caso afirmativo, como? Se não, por que não? Em que ponto eles viram Jerusalém? Quem disse isso?

De onde vieram todas as pessoas que engrossaram a multidão de discípulos? O que os motivou a vir ao encontro de Jesus e animá-lo a entrar em Jerusalém? Pode ter havido mais de um motivo.

Reconcilie o relato de Mateus com o de Marcos, Lucas e João, que afirmam que Jesus montou um jumentinho, enquanto Mateus está igualmente certo de que Jesus pediu DOIS animais.

Localize as alusões proféticas citadas por Mateus sobre a entrada messiânica em Jerusalém. Explique o significado de tais citações aqui.

Declare as instruções exatas que Jesus deu aos dois discípulos para encontrar os animais necessários, depois conte o que eles realmente experimentaram ao obedecê-Lo.

Visto que Mateus afirma que os discípulos jogaram suas vestes sobre os dois animais, o que devemos entender sobre a expressão, e Ele sentou-se sobre eles: os dois jumentos ou as vestes? Em qual animal Ele montou?

Descreva o tratamento de tapete vermelho que as pessoas deram a Jesus enquanto Ele cavalgava. Onde o pessoal conseguiu o tapete?

Explique o significado das frases ou palavras usadas em cada um dos gritos populares e explique de onde o povo os tirou:

uma.

Hosana!

filho de Davi

aquele que vem

no mais alto

10.

Descreva a reação dos fariseus na multidão (conforme relatado por Lucas e João). Qual foi a refutação de Jesus? Afinal, o que esses fariseus estavam fazendo no meio da multidão? Eles também são discípulos de Jesus?

11.

Segundo Lucas, qual foi a reação de Jesus ao ver a Cidade Santa? Que palavras proféticas Ele pronunciou em referência a Jerusalém?

12.

Que reação Jesus provocou na cidade de Jerusalém ao chegar? Como as pessoas responderam àqueles que perguntaram o que estava acontecendo? O que eles queriam dizer?

13.

Após a entrada messiânica no Templo de Jerusalém, o que Jesus fez a seguir, de acordo com Marcos? Que horas eram quando a procissão terminou?

14.

Liste os fatos separados no incidente que indicam que Jesus não estava apenas cedendo ao entusiasmo messiânico equivocado do povo, mas sim tomando deliberadamente a iniciativa e procedendo de acordo com Seu próprio programa espiritual.

15.

Liste os novos fatos separados que Marcos, Lucas e João acrescentam à nossa informação total sobre este evento.

Veja mais explicações de Mateus 21:1-11

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