Ezequiel 47:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Como a primeira parte da visão de Ezequiel (Ezequiel 40-43.) Tratava do templo, ou "casa", e a segunda (Ezequiel 44-47.) Com o ritual, ou "adoração", então a terceira, que o presente capítulo (Ezequiel 47:1; Ezequiel 48:1.), guloseimas da terra ou "herança", estabelecidas primeiro sua relação com o templo (versículos 1-12) e com os países periféricos (versículos 13-21) e, em segundo lugar, sua divisão entre as tribos, incluindo sacerdotes, levitas, santuário, príncipe e cidade (Ezequiel 48:1), com uma declaração das dimensões e portas dos últimos (versículos 24-35). A seção de abertura do presente capítulo (versículos 1-12) é de Kliefoth e outros relacionados à segunda parte como conclusão, e não à terceira parte como introdução; mas, de qualquer maneira, a passagem tem o mesmo significado ou quase isso. Se lido em continuação do exposto, descreve as conseqüências abençoadas, na forma de vida e cura, que devem fluir para a terra de Israel e seus habitantes da ereção no meio do santuário de Jeová, e a observância por eles das sagradas ordenanças da religião de Jeová. Visto como um prefácio ao que se segue, exibe a transformação que a instituição dessa cultura causaria na terra antes de começar a falar de sua partição entre as tribos. As imagens do profeta neste parágrafo podem ter tomado como ponto de partida o fato bem conhecido de que as águas de Siló (Isaías 8:6; Salmos 46:4) parecia fluir de baixo da colina do templo, tendo o Poço de Siloé sido alimentado de uma nascente brotando com ação intermitente sob Ophel. Para Isaías "as águas de Siló que se suavizam" já eram um emblema das bênçãos a serem desfrutadas sob o governo de Jeová (Isaías 8:6); para Joel (Joel 3:18) "uma fonte", saindo da casa do Senhor e regando o vale de Shittim, ou o vale de Acacia, nos confins de Moabe, do outro lado da Jordânia, onde os israelitas pararam e pecaram (Números 25:1; Números 33:49), simbolizavam a benefícios que Israel deveria experimentar na era messiânica em que Jeová deveria residir permanentemente em seu santo monte de Sião; para Ezequiel, portanto, a mesma figura ocorre naturalmente como um meio de exibir a vida e a cura, a paz e a prosperidade, que devem resultar a Israel da ereção em seu solo do santuário de Jeová e da instituição entre seu povo de adoração a Jeová. Zacarias (Zacarias 13:1; Zacarias 14:8) e João (Apocalipse 22:1, Apocalipse 22:2), sem dúvida, fazem uso da mesma imagem que, é até provável, é derivada de Ezequiel (comp. Ecclesiasticus 24:30, 31, na qual A sabedoria é introduzida ao dizer: "Eu também saí como um riacho de um rio e como um canal para um jardim. Eu disse: regarei o meu melhor jardim e regarei abundantemente o meu canteiro; e eis meu riacho tornou-se um rio, e meu rio se tornou um mar ").
Depois de concluir sua pesquisa das cozinhas de sacrifício na quadra externa (Ezequiel 46:19), o profeta foi novamente conduzido por seu guia à porta da casa ou do templo no sentido estrito, ou seja, do santuário. Lá ele percebeu que as águas saíam (literalmente, e eis as águas que saíam) debaixo do limiar da casa, ou seja, da varanda do templo (veja Ezequiel 40:48, Ezequiel 40:49; e comp. Ezequiel 9:3), para o leste, a direção tendo sido determinada pelo fato de a frente da casa estar ou estar em direção ao leste. Ele também notou que as águas caíam (ou desciam) - o templo estava situado em terreno mais alto do que a quadra interna - de debaixo do limiar, do lado direito da casa - literalmente, do ombro (comp. Ezequiel 40:18, Ezequiel 40:40, Ezequiel 40:41; Ezequiel 41:2, Ezequiel 41:26; Eze 46: 1-24: 29) da casa, à direita. As duas cláusulas não devem ser conjuntas, como por Hengstenberg, Ewald e Smend, como se quisessem dizer, embaixo do lado direito da casa; mas mantido distinto, para indicar as diferentes características que entraram na figura do profeta. A primeira foi que as águas saíam do limiar da casa; a segunda, que eles procediam do lado direito ou do ombro da casa, ou seja, do canto onde a parede sul da varanda e a parede leste do templo se juntavam (ver Ezequiel 41:1); a terceira, que o riacho fluía no lado sul do altar, que ficava exatamente em frente ao poleiro do templo (veja Ezequiel 40:47), e teria obstruído o curso de as águas haviam saído da entrada do poleiro, em vez da esquina acima descrita.
Como o profeta não pôde seguir o curso da corrente passando pelo portão interno leste, que foi fechado nos seis dias úteis (Ezequiel 46:1), ou pelo portão externo leste, que estava sempre fechado (Ezequiel 44:1), seu condutor o conduzia para fora das cortes internas e externas pelos portões norte (literalmente, para o portão norte (externo)), e trouxe-o pelo caminho exterior até o portão exterior pelo caminho que olha para o leste. Isso só pode importar que, ao alcançar o portão externo norte, o profeta e seu guia se voltaram para o leste e se moveram para o portão externo leste. A Versão Revisada lê, pelo caminho do portão que olha para o leste; mas como o portão externo do leste era o terminal ad quem da caminhada do profeta, é melhor traduzir para o portão que olha para o leste. Quando o profeta chegou lá, mais uma vez viu que as águas acabavam - literalmente, surgindo (םים ocorrendo aqui apenas nas Escrituras e sendo derivada de פָכַה, "para cair" ou "chorar") - águas. Obviamente, estes eram os mesmos que Ezequiel já havia observado. No lado (literalmente, do) lado direito; ou ombro. Isso, novamente, significava o canto onde a parede leste do templo e a parede sul do portão se juntavam.
Tendo emergido do canto do portão externo leste em gotas, o córrego, que não havia inchado em sua passagem pela quadra externa e sob a parede do templo, rapidamente exibiu um aumento milagroso de profundidade e, portanto, de volume. Tendo avançado para o leste ao longo do curso do riacho, a uma distância medida com precisão de mil côvados (cerca de um terço de milha), o guia do profeta trouxe, ou o fez atravessar as águas, quando descobriu que eles estavam no tornozelos; ou, eram as águas dos tornozelos, como traduzem Caldee, Siríaco, Vulgata, Keil, Kliefoth, Ewald e Smend, em vez de "água das solas dos pés", como Gesenius e Havernick traduzem, "água que até então tinha só foi fundo o suficiente para molhar as solas. " O ὕδωρ ἀφέσεως, ou "água do desaparecimento", do LXX , é baseado na idéia de "fracassar", "cessar", "chegar ao fim", que parece ser a raiz da concepção (veja Gênesis 47:15, Gênesis 47:16; Salmos 77:9; Isaías 16:4).
A uma segunda e uma terceira distância de mil côvados, o mesmo processo foi repetido quando se descobriu que as águas eram as primeiras águas até os joelhos e, em segundo lugar, as águas (ou, dos) lombos. A expressão incomum מַיִם בִּרְכָּים, em vez disso, como nas expressões semelhantes antes e depois, pode ter sido escolhida, sugere Keil, a fim de evitar semelhança com a frase, מֵימֵי רַגְלַיִם em Isaías 36:12 (Keri) - não é uma explicação provável. Havernick descreve isso simplesmente como um exemplo de ênfase ousada. Schroder divide-o em duas cláusulas, assim: "águas até os joelhos que alcançam". Smend muda ִםיִם para מֵי.
Após uma quarta distância de mil côvados, as águas subiram ou se elevaram (comp. Jó 8:11, na qual o verbo é usado para uma planta em crescimento) e tornam-se águas para nadar - literalmente, águas de nado (שָׂחוּ ocorre apenas aqui; o substantivo צְפָה somente em Ezequiel 32:6) - um rio que não podia ser passado por cima, por causa de sua profundidade. A palavra נָחַל era aplicada a um rio que fluía constantemente de uma fonte, como o Amém, ou a uma torrente de inverno que brota da chuva ou da neve nas montanhas e desaparece no verão como o Kedron, que raramente tinha água. (veja 'Bibl. Res.,' 1.402) de Robinson. O rio Ezequiel se alargou e se aprofundou tão repentinamente, e aparentemente sem receber nenhum afluente, claramente apontava para uma ação milagrosa.
Então ele ... me fez voltar à beira do rio. A dificuldade encontrada na palavra "retorno" deu origem a uma variedade de conjecturas. Hengstenberg supõe que o profeta havia experimentado a profundidade do rio, entrando (talvez até o pescoço), e que o anjo o levou a retornar do riacho até a margem. Segundo Hitzig, a medição ocorreu a alguma distância do rio. córrego, e o profeta, tendo chegado a seu guia da margem depois de testar a profundidade da água, foi novamente conduzido de volta à beira do rio. Havernick entende que o profeta, depois de acompanhar o anjo até o ponto em que o rio que desembocou no Mar Morto foi levado de volta à margem do rio. Toda dificuldade, no entanto, desaparece se, com Schroder, referirmos וַיְשִׁב asי a um retorno mental, como se a importância fosse que o anjo, tendo verificado que o profeta "vira" o curso do rio, agora lhe dissesse que direcionasse sua atenção para o bank, ou, com Keil e Kliefoth, traduza byל por "along" ou "on" em vez de "to". Como o profeta foi conduzido ao longo ou na margem do rio para ver a crescente largura e profundidade da água, ele também foi "levado a retornar" ao longo ou na mesma margem para observar a abundância da folhagem com a qual era adornada .
Agora, quando voltei, בְּשׁוּבֵנִי é dos melhores intérpretes, depois de Gesenius, considerado uma forma incorreta para בְּשׁוּבִי (literalmente, no meu retorno), embora Schroder adira ao sentido transitivo do verbo e traduza: "quando eu me virei , "e Hitzig toma o sufixo asי como um genitivo de possessão e torna" quando ele voltou comigo ". De qualquer forma, na jornada de volta, o profeta observou que na margem do rio havia muitas árvores de um lado e do outro. Hitzig supõe que as árvores não estavam lá quando o profeta fez a viagem, mas surgiu quando ele se voltou para o seu guia (Ezequiel 47:6) e ficou de costas para ele. o Rio. A conclusão de Kliefoth é melhor, que as árvores estavam lá o tempo todo, mas que a atenção do profeta não havia sido direcionada a elas. A folhagem luxuriante dessa visão reaparece na do rio Apocalíptico (Apocalipse 22:2).
Em direção ao país oriental (הַקַּדְמוֹנָה אֶל־הַגְּלִילָה); literalmente, o círculo leste, neste caso provavelmente "a região sobre a Jordânia" (Josué 22:10, Josué 22:11), acima do Mar Morto, onde o vale ou ghor se alarga para uma bacia de pão, equivalente a כִּכַּד הַיַרְדֵּן (Gênesis 13:10). O LXX. renderize, ou τὴν Γαλιλαίαν, projetando com isso, no entanto (presumivelmente), apenas para Graecize a palavra hebraica גְּלִילָה, como fazem com o termo הָעַרָבָה, deserto ou planície, que eles traduzem por τὴν Ἀραβίαν. A Arabá significava o vale baixo e estéril para o qual o Jordão corre perto de Jericó, no qual estão o Mar Morto (chamado "mar da Arabá", Deuteronômio 3:17; Deuteronômio 4:49), e o ribeiro Kedron, ou "rio da Arabá" (Amós 6:14), e que se estende como ao sul como a cabeça do golfo elanítico. Toda a região é descrita por Robinson ('Bibl. Res.,' 2.596) como uma de extrema desolação - um personagem que pertencia a ela nos tempos antigos (Josephus, 'Wars', 3.10. 7; 4.8. 2). A parte dessa Arabá para a qual as águas corriam situava-se ao norte do mar, claramente não o Mediterrâneo, mas o Mar Morto, "o mar da Arabá", como mencionado acima, e o "mar do leste", posteriormente denominado (Ezequiel 47:18), para o qual eles acabaram fluindo. A cláusula, que é trazida ao mar, pode ser conectada às palavras seguintes ou formada em uma frase independente. Entre os que adotam a construção anterior, prevalece uma variedade de representações. O LXX. lê: "(E a água) chega ao mar (ἐπὶ τὸ ὕδωρ τῆς διεκβολῆς), ao mar do derramamento", isto é, o Mar Morto, no qual o rio desemboca. Com isso, Havernick concorda, rendendo "ao mar desse fluxo". Ewald lê, "no mar de águas barrentas", significando o Mar Morto. Kimchi, "para o mar onde as águas são trazidas", isto é, o oceano (o Mediterrâneo), cujas águas saem para abranger o mundo. Hengstenberg, Kliefoth, Keil e Currey, que adotam a última construção, tomam emprestado בָאוּ da cláusula antecedente e traduzem: "Para o mar (venha ou vá) as águas que surgiram;" com o qual concorda com a versão revisada. As últimas palavras registram o efeito que deve ser produzido pela sua entrada no mar. As águas devem ser curadas, isto é, salubres, de serem prejudiciais (comp. Êxodo 15:23, Êxodo 15:25; 2 Reis 2:22). A tradução do LXX; ὑγιάσει τὰ ὕδατα, é impreciso. O caráter prejudicial do Mar Morto é descrito por Tácito: "Lucius immenso ambitu, espécie maris sapore corruptior, gravitis odoris accolis pestifer, neque vento impellitar neque pisces ant suetas aquisição volucres patitur" ('Hist.,' 5.6). Yon Raumer escreve: "O mar está morto por celas, porque não há nele nenhuma planta verde, nem aves aquáticas, nem peixes, nem conchas. Se o Jordão carrega peixes, eles morrem". "De acordo com o testemunho de toda a antiguidade e da maioria dos viajantes modernos", diz Robinson ('Bibl. Res.,' 2.226) ", existe nas águas do Mar Morto nenhum ser vivo, nenhum vestígio de animais ou animais. vida vegetal. Nossa própria experiência confirma a verdade desse testemunho. Não percebemos nenhum sinal de vida nas águas ".
A natureza da cura é descrita a seguir como uma transmissão de tal celebridade às águas, de que tudo o que vive, que se move - melhor, toda criatura viva que pulsa (comp. Gênesis 1:20 , Gênesis 1:21; Gênesis 7:21) - onde os rios (literalmente, os dois rios) vierem, viverão. O significado não pode ser que tudo o que vive e enxame no mar para onde os rios vêm viverá, porque o Mar Morto não contém peixes (veja acima), mas onde quer que os rios venham, criaturas vivas e enxames de todos os tipos surgirão , ganhará vida e florescerá. A forma dupla, נַחֲלַיִם, foi considerada por Maurer, como tendo sido selecionada devido à sua semelhança com מַיִם; por Hävernick e Currey, como apontando para a junção de outro rio, o Kedron (Hävernick), o Jordão (Currey), com a corrente do templo antes da última, deve cair no mar; por Kliefoth, como alusão a uma divisão das águas do rio depois de entrar no mar; por Neumann e Schroder, como referindo-se às águas do mar e às águas do rio, que devem ser unidas a partir de agora; e por Hengstenberg, com quem Keil e Plumptre concordam, como um dual de intensificação (como em Jer 1: 1-19: 21), significando "rio duplo", com alusão à sua grandeza ou à força de sua corrente. Nenhuma dessas interpretações está livre de objeções; embora provavelmente, no padrão de melhor, o último seja o melhor. Ewald transforma o dual em נַחְלָם, um singular com sufixo, enquanto Hitzig faz dele um plural; mas nenhum desses dispositivos é satisfatório. Como evidência adicional de que as águas do mar devem ser curadas pelo influxo nelas das águas do rio, afirma-se que o mar deve conter posteriormente uma grande variedade de peixes (literalmente, e os peixes serão muitos ), dos quais anteriormente não continham nenhum. As próximas cláusulas fornecem a razão dessa abundância de peixes, porque essas águas (do rio) devem - ou são (Versão Revisada) para lá - (nas águas do mar), pois (literalmente e) elas, as último, será (ou será) curado, e tudo viverá (ou conectará isso à cláusula anterior, e tudo será curado e viver) aonde quer que o rio chegue - o rio, ou seja, que sai do templo.
Como outra conseqüência do influxo desse rio no Mar Morto, afirma-se que os pescadores (em vez disso, pescadores sem o artigo) devem permanecer em suas margens, de Engedi, até Englaim; haverá um lugar para espalhar redes. A versão revisada é processada corretamente, os pescadores devem apoiá-la; de Engedi até Eneglaim, haverá lugar para a expansão de redes; ou, mais literalmente, um local de disseminação para as redes (comp. Ezequiel 26:5). Engedi, ,ין גֶּדִי, que significa "Fonte da criança;" Hazezon-Tamar, de estilo original (2 Crônicas 20:2), agora chamado 'Ain Jidy (Robinson,' Bibl. Res., '2.214), estava situado no meio da costa oeste do Mar Morto, e não em sua extremidade sul, como Jerome supunha. Englaim, עֵין עֶגְלַיִם, que significa "Fonte de dois bezerros", foi localizado por Jerome, que o leva de carro em En Gallim, na extremidade norte do Mar Morto, e geralmente é identificado com o moderno 'Ain Feshkhah, ou "Fonte de névoa, "no extremo norte da costa oeste, onde foram descobertas as ruínas de casas e uma pequena torre (Robinson, 'Bibl. Res.,' 2.220). Ewald cita Isaías 15:8 para mostrar que Englaim estava na costa leste do Mar Morto, que, observa Smend, foi entregue pelo profeta aos filhos do Oriente.
Os seus lugares e seus pântanos גְבָיָאו, "seus lagos e poços" (comp. Isaías 30:14, onde o termo significa um reservatório de água ou cisterna), as baixas extensões de terra nas margens do Mar Morto, que na estação das chuvas, quando as águas transbordavam, ficaram cobertas de poças (ver Robinson, 'Bibl. Res.,' 2.225). Estes, segundo o profeta, não devem ser curados, obviamente porque as águas do rio do templo não devem alcançá-los, mas devem ser dados ao sal. Quando as águas das piscinas acima mencionadas são secas ou evaporadas, elas deixam para trás um depósito de sal (ver Robinson, 'Bibl. Res.,' 2.226), e Canon Driver, seguindo Smend, entende que as lugares e pântanos nomeados nas proximidades do Mar Morto deviam permanecer como eram por causa do excelente sal que forneciam. (Sobre a suposta (!) Excelência do sal derivado do Mar Morto, pode ser consultada a 'Terra e o Livro' de Thomson, pág. 616.) Se essa, porém, era a importação correta das palavras do profeta, então o Esta cláusula descreveria uma bênção adicional a ser desfrutada pela terra, viz. que o rio do templo não teria permissão para estragar suas "salinas"; mas a intenção manifesta do profeta era indicar uma limitação à influência vivificante do rio e significar que lugares e pessoas não visitadas por sua corrente de cura seriam abandonados à destruição incurável. "Dar ao sal" nas Escrituras nunca é expressivo de bênção, mas sempre de julgamento (ver Deuteronômio 29:23; Juízes 9:47; Salmos 107:34; Jeremias 17:6; Sofonias 2:9) .
O efeito do rio sobre a vegetação que cresce em suas margens é o último recurso adicionado à imagem do profeta. Já referido em Ezequiel 47:7, aqui é desenvolvido em maior extensão. As "muitas árvores" desse versículo tornam-se nisto todas as árvores, ou todas as árvores para carne, ou seja, todo tipo de árvore com frutos comestíveis (comp. Levítico 19:23), cujas as folhas não devem desbotar ou murchar, e cujos frutos não devem ser consumidos ou terminados, isto é, não devem falhar, mas continuam a produzir novos frutos, isto é; primícias ou primícias, de acordo com seus meses (ou seus); ou todo mês; o לְ em לָחֱדָשִׁים é tomado distributivamente, como em Isaías 47:13 (compare לַיוֹם, "todos os dias" em Ezequiel 46:13 ) Essa produtividade notável, o profeta viu, era devida, não tanto ao fato de as raízes das árvores sugarem a umidade do córrego, como à circunstância em que as águas que eles bebiam saíam do santuário. Na mesma circunstância, eram devidas as propriedades nutritivas e medicinais de seus frutos e folhas, respectivamente. A figura neste versículo é inequivocamente baseada em Gênesis 2:9 e é tão claramente reproduzida pelo vidente apocalíptico em Apocalipse 22:2 . Em toda essa visão, as observações de Thomson, em 'The Land and the Book', merecem ser consultadas.
Os limites da terra e a maneira de sua divisão.
Assim diz o Senhor. A fórmula usual para introduzir uma nova representação divina (comp. Ezequiel 43:18; Ezequiel 44:9; Ezequiel 45:9, Ezequiel 45:18; Ezequiel 46:1, Ezequiel 46:16). Este. Obviouslyה é obviamente um erro de copista para זֶה, que é o LXX; a Vulgata e o Targum a substituíram; a mudança parece exigida pela total impossibilidade de tradução de גֵה, e pelo fato de que וְזֶה גְּבוּל se repete em Ezequiel 47:15. A fronteira pela qual herdareis a terra; ou divida a terra por herança (Versão Revisada). O termo גְּבוּל, aplicado em Ezequiel 43:13, Ezequiel 43:17 à borda do altar aqui significa o limite ou limite de a terra. (Para o verbo, comp. Números 32:18; Números 34:13; Isaías 14:2.) De acordo com as doze tribos. Isso pressupunha que pelo menos representantes das doze tribos retornariam do exílio; mas é duvidoso que isso possa ser provado pelas Escrituras, o que mais uma vez mostra que uma interpretação literal dessa visão do templo não pode ser consistentemente realizada. Smend observa que a palavra comumente empregada no cede-sacerdote para designar "tribos" é (וֹת (Números 26:55; Números 30:1; Números 31:4; Números 33:54; Josué 14:1; Josué 21:1; Josué 22:14), que nunca é usado por Ezequiel, que habitualmente seleciona, como aqui, o termo שְׁבָטִים (Ezequiel 37:19; Ezequiel 45:8; Ezequiel 48:1), que também não era desconhecido do padre-cede (Êxodo 39:14; Números 18:2; Josué 13:29; Josué 21:16; Josué 22:9, Josué 22:10, Josué 22:11, Josué 22:13). Isto é, se o sacerdote-cede existia antes de Ezequiel, ele tinha a escolha de ambos os termos e escolheu o shebhet; considerando que se Ezequiel existiu antes do sacerdote-ceder e preparou o caminho para isso, o autor deste último rejeitou a palavra sheze de Ezequiel e adotou outro perfeitamente desconhecido para o profeta. Esse fato parece apontar para uma dependência de Ezequiel em relação ao sacerdote-cede, e não do sacerdote-cede em Ezequiel. Joseph terá duas porções; ao contrário, porções de José, pois חֲבָלִים não é dual. No entanto, é indiscutível que dois foram projetados (consulte Gênesis 48:22; Josué 17:14, Josué 17:17).
Você o herdará, um como outro; literalmente, um homem como seu irmão - a frase hebraica habitual para "igualmente" (ver, no entanto, 2 Samuel 11:25). Os participantes iguais deveriam ser tribos, não famílias, como na distribuição mosaica (Números 33:54). Se o princípio anterior de atribuição tivesse sido indicado como aquele a ser seguido no futuro, não seria possível dar às tribos partes iguais, pois algumas tribos certamente teriam um número maior de famílias do que outras. No entanto, a divisão deveria ser igual entre as tribos, o que mostra que era mais um ideal do que uma distribuição real que o profeta estava falando. Então, o que deveriam dividir entre si era a terra sobre a qual Jeová levantou a mão - uma frase peculiarmente ezequiana (ver Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:15, Ezequiel 20:23, Ezequiel 20:28, Ezequiel 20:42), significando "jurar" (comp. Gênesis 14:22; Deu 33 : 1-29: 40) - para dar a seus pais (consulte Gênesis 12:7; Gênesis 18:8; Gênesis 26:3; Gênesis 28:13). O fato de a terra não ter sido dividida dessa maneira entre as tribos que retornaram do exílio é mais um atestado de que as instruções do profeta não pretendiam ser literalmente cumpridas.
A fronteira norte. E este será o limite da terra em direção ao lado norte. A versão revisada segue Kliefoth e Keil ao separar a última cláusula das palavras anteriores e à leitura. Esta será a fronteira da terra: no lado norte. Do grande mar, o Mediterrâneo, pelo caminho do Hethlon, quando os homens vão para (ou até a entrada de) Zedad. O primeiro desses lugares (Chethlon), mencionado novamente em Ezequiel 48:1, ainda não foi identificado, embora Currey sugira o "caminho", "o defeito entre os gamas de Lebanus e Antilibanus, do mar a Hamath. " Os últimos (Zedad) Wetstein e Robinson encontram-se na cidade de Sadad (Sudud), a leste da estrada que leva de Damasco a Humo (Emesa) e, portanto, a oeste de Hamath; mas como Hamath provavelmente estava a leste de Zedad, essa opinião deve ser rejeitada.
Os quatro nomes aqui mencionados pertencem a cidades ou lugares situados na estrada para Zedad, e se estendem de oeste a leste. Hamath, também chamado Hamate, o Grande (Amós 6:2), situado em Orontes, ao norte de Hermon e Antilibanus (Josué 13:5; Juízes 3:3), era a capital de um reino ao qual também pertencia Riblah (2 Reis 23:33). Originalmente colonizado pelos cananeus (Gênesis 10:18), tornou-se no tempo de Davi um reino florescente sob Toi, que formou uma aliança com o reinado hebraico contra Hadadezer de Zoba (2 Samuel 8:9; 1 Crônicas 18:9). Foi posteriormente conquistada pelo rei da Assíria (2 Reis 18:34). Winer pensa que nunca pertenceu a Israel; mas Schurer cita 1 Reis 9:19 e 2 Crônicas 8:3, 2 Crônicas 8:4 para mostrar que pelo menos no reinado de Salomão foi temporariamente anexado ao império do filho de Davi. No mapa de Ezequiel, o território do Israel unido deveria se estender, não à cidade de Hamate, mas ao limite sul da terra de Hamate. Berothah provavelmente era o mesmo que Berothai (2 Samuel 8:8), posteriormente chamado Chun (1 Crônicas 18:8), se Chun não estiver uma corrupção textual. A cidade em questão também não pode ser identificada com o moderno Beirute, na costa fenícia (Conder), pois deve ter ficado a oeste de Hamath e, portanto, a uma distância considerável do mar; ou com Birtha, atualmente, El-Bir, ou Birah, na margem leste do Eufrates, que fica muito distante ao leste; ou com o Berotha de Galilaean, perto de Kadesh (Josephus), porque este é demasiado distante sul; mas deve ser procurado entre Hamate e Damasco, e provavelmente perto do primeiro. Sibraim, ocorrendo apenas aqui, pode, por outro lado, presumir-se que esteja mais próximo de Damasco, e talvez possa ser identificado com Ziphron (Números 34:9), embora o O local desta cidade não pode ser onde Wetstein a colocou, em Zifran, nordeste de Damasco, e na estrada para Palmyra. Smend compara-o com Sepharvaim (2 Reis 17:24). Damasco era a capital conhecida da Síria (Isaías 7:8), e o principal empório de comércio entre o Leste e o Oeste da Ásia (Ezequiel 27:18). Sua alta antiguidade é testemunhada pelas Escrituras (Gênesis 14:15; Gênesis 15:2) e pelas inscrições cuneiformes, nas quais aparece como Dimaski e Dimaska. Hazar-hatticon; ou, o Hazar do meio, provavelmente foi tão estilizado para distingui-lo do Hazar-enan (versículo 17). (Na importação do Hatticon, consulte Êxodo 26:28 e 2 Reis 20:4, nos dois locais em que significa "o meio . ") A palavra Hazar (חֲצַר)," um recinto "ou" local cercado ", foi empregada para designar aldeias ou municípios, dos quais pelo menos seis são mencionados nas Escrituras (ver Gesenius, 'Lexicon,' sub voce) . Hauran, Αὐρανῖτις (LXX.), "Terra das cavernas", assim chamada por causa do número de suas cavernas, foi provavelmente projetada para designar "toda a extensão de terra entre Damasco e o país de Gileade" (Keil).
A fronteira norte é ainda definida como estendendo-se do mar, ou seja, o Mediterrâneo a oeste, até Hazar-enan ou a "vila das fontes", a leste, que novamente é declarada vila como fronteira, cidade fronteiriça ( Keil), na fronteira (Versão Revisada) de Damasco, e como tendo no norte para o norte a fronteira ou território de Hamate. A cláusula final acrescenta: E este é o lado norte, entendendo וְאֵת, com Gesenius, equivalente a αὐτός, ipse, "o mesmo" ou com Hitzig e Smend, depois do siríaco, substituindo-o aqui e na Ezequiel 47:18, Ezequiel 47:19, como em Ezequiel 47:20; apesar de Hengstenberg e Keil preferirem considerar אֵת como o sinal costumeiro do acusativo, e fornecer algum pensamento como "vedes" (Hengstenberg), ou "medireis" (Keil), que Ezequiel 47:18 mostra estava na mente do profeta. Comparado com o antigo limite norte de Canaã (Números 34:7)), este indicado pela Torá de Ezequiel para a nova terra mostra uma correspondência acentuada.
A fronteira leste. E medirá o lado leste de Hauran, etc. A Versão Revisada, depois de Keil e Kliefoth, traduz: E o lado leste, entre Hauran e Damasco e Gileade, e a terra de Israel, será (o) Jordão; da fronteira (norte) até o mar do leste, medireis. Smend oferece como a tradução correta: O lado leste vai entre Hauran e Damasco, e entre Gilead e a terra de Israel, ao longo do Jordão, da fronteira ao mar leste. De qualquer forma, por esta instrução, primeiro a terra de Israel foi definida como o território a oeste do Jordão e, em segundo lugar, sua fronteira deve se estender da última fronteira norte no seu ponto mais oriental, Hazar-enan, no vale do Jordão para o mar morto. O efeito prático disso seria cortar as terras que na divisão anterior (Números 34:14, Números 34:15) haviam sido designados para Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés. Caso contrário, o herói da fronteira dado corresponde ao traçado em Números, embora o último seja mais minucioso. Hengstenberg, no entanto, acha que o profeta não poderia ter pretendido afirmar que o novo Israel não deveria possuir a terra de Gileade como fronteira no futuro, como antigamente, pois nesse caso ele estaria em desacordo, não apenas com as Escrituras preexistentes (comp. . Salmos 60:7; Miquéias 7:14; Jeremias 1:19; Zacarias 10:10), mas com o histórico subsequente.
A fronteira sul. Isso deve começar onde o limite leste terminou, viz. em Tamar, "Palmeira". Diferente de Hazezon-Tamar ou Engedi (Ezequiel 47:10; 2 Crônicas 20:2), que ficava muito longe no lado oeste do mar, Tamar dificilmente pode ser identificado com o Tamar de 1 Reis 9:18 próximo a Tadmor no deserto, ou com a Thamara (Θαμαρά) de Eusébio entre Hebron e Elath, supostamente por Robinson a ele Kurnub, seis horas ao sul de Milh, em direção à passagem de Es-Sufah, já que isso era muito distante do Mar Morto. A conjetura mais plausível é que Tamar era "uma vila perto do extremo sul do Mar Morto" ( Currey). Prosseguindo para o oeste, a fronteira sul deve chegar às águas de conflito em Cades; melhor, às águas de Meribotk Kadesh. Eles estavam no deserto de Sin, perto de Kadesh-Barnea (Números 20:1), que, novamente, estava na estrada de Hebron ao Egito (Gênesis 16:14). O local exato, no entanto, de Kadesh-Barnea é assunto de disputa; Rowland e Keil o encontram na primavera 'Ain Kades, no canto noroeste da montanha de Azazimeh, que se estende ao sul da Palestina, do sul-sudoeste a norte-nordeste e forma-se a bacia hidrográfica Entre o Mediterrâneo e o vale de Arabah. Delitzsch e Conder a procuram no bairro de Wady-el-Jemen, no lado sudeste da bacia hidrográfica acima e na estrada do Monte Hot. Robinson ('Bibl. Rea,' 2.582) descobre-o em 'Ain-el-Weibeh, não muito longe de Petra. Um escritor (Sin; Smend?) Em Riehm ('Handworterbuch des Biblischen Alterthums,' art. "Kades") pede um local no lado oeste do planalto de Azazimeh e nas proximidades da estrada por Shur para o Egito. Saindo de Cades, a fronteira deve continuar até o rio, ou riacho, do Egito, e daí se estender ao grande mar, ou Mediterrâneo. A pontuação de גַחֲלָה, que faz a palavra significar "lote", deve ser alterada para נַחְלָה, de modo a significar "rio", já que a referência é manifestamente à torrente do Egito, a Wady-el-Arish, nas fronteiras do Palestina e Egito, que entram no Mediterrâneo perto de Rhinocorura (Grécia). Na Números 34:5 é chamado rio do Egito. E este é o lado sul ao sul (veja na Números 34:17). A correspondência entre esta linha e a do gráfico anterior (Números 34:4, Números 34:5) é mais uma vez aparente.
A fronteira ocidental. Este, como em Números 34:6, deve ser o grande mar da fronteira, ou seja, o limite sul mencionado pela última vez (Números 34:19), até que um homem venha contra Hamate; literalmente, até (o lugar que está) contra a vinda a Hamate; ie até oposto ao ponto (na costa) no qual se entra no território de Hamath (comp. Juízes 19:10; Juízes 20:43).
Tendo sido indicados os limites geográficos da terra, são fornecidas orientações gerais sobre a maneira de sua distribuição.
(1) Deve ser dividido entre as tribos como tribos, e não entre as famílias de Israel (ver em Ezequiel 47:13).
(2) A divisão do território deve ser feita por sorteio. Isso é apontado pelo uso de חָלַק (de חֵלֶק, "uma pedra lisa"), que significa "dividir por lote".
(3) Os estrangeiros que deveriam peregrinar entre as tribos e gerar filhos entre elas deveriam herdar igualmente os israelitas que deveriam nascer no país.
(4) A herança do estrangeiro deve ser designada a ele na tribo onde ele permaneceu. Desses regulamentos, os dois últimos foram um avanço na legislação mosaica anterior em relação a "estrangeiros", ou גֵּרִים, que deveriam ser tratados com bondade afetuosa (Êxodo 22:21; Êxodo 23:9; Levítico 19:34; Deuteronômio 1:16; Deuteronômio 24:14), admitido para oferecer sacrifício (Le Ezequiel 17:8, Ezequiel 17:10, Ezequiel 17:13), e até permitiu participar da Páscoa ao submeter-se à circuncisão (Êxodo 12:48), mas em nenhuma circunstância é permitido manter propriedades em terrenos (Levítico 25:47). Mas se o código do sacerdote era posterior a Ezequiel, por que deveria recuar do espírito mais livre e liberal de Ezequiel? Se o desenvolvimento progressivo pode determinar a idade relativa de dois documentos, então Ezequiel, que concede direitos iguais aos judeus e gentios no novo Israel, e antecipa a quebra do muro do meio da partição que ocorreu sob o evangelho (João 10:16; Romanos 2:10, Romanos 2:11; Romanos 9:24; Gálatas 3:8, Gálatas 3:28; Efésios 2:14), deve ser posterior ao código do sacerdote, que se mostra ainda não emancipado dos tresmalhos do exclusivismo judaico. Ao mesmo tempo, a Torá de Ezequiel não concede direitos iguais aos israelitas de origem nativa a "estrangeiros" indiscriminadamente, ou apenas àqueles que deveriam ter famílias, como sugere Hitzig, em recompensa por aumentarem a população, mas àqueles eles como deveriam se estabelecer permanentemente no meio de Israel, e demonstram isso gerando filhos, e dessa maneira "construindo casas" para si. Kliefoth justamente adverte contra a conclusão da declaração do profeta de que o tempo em que a visão do profeta se realiza será necessariamente aquele em que o casamento e a criação de filhos ocorrerão; e com igual justiça assinala que o número de Israel, especialmente quando aumentado por um influxo de gentios, será tão grande (comp. versículo 10) que impossibilitará seu assentamento dentro dos limites estreitos da terra - nesta circunstância encontrando outra indicação de que a linguagem do profeta deveria ser simbolicamente, não literalmente, interpretada.
NOTA. - Nos limites da terra. Smend pensa
(1) que em relação à fronteira norte, Ezequiel e o código do sacerdote contradizem a fonte mais antiga do Pentateuco, que não permite que o território de Asher se estenda até o norte de Hamate (ver Josué 19:24; e comp. Juízes 1:31);
(2) que em nenhum momento os israelitas habitaram tão ao norte como na entrada de Hamate;
(3) que esta extensão da terra para o norte foi concebida como uma compensação pela retirada do território a leste do Jordão; e
(4) que, ao se dividir entre tribos, e não entre famílias, Ezequiel se desvia da tradição jehovista e do código do sacerdote.
Mas
(1) se as passagens citadas acima não estenderem o território de Asher além de Tiro, Gênesis 15:18, que os críticos atribuem ao elohista, um dos autores de J.E.; a chamada narrativa profética do Hexateuco e Êxodo 23:31, que, de acordo com as mesmas autoridades, faziam parte do livro comumente denominado da aliança, mencionam expressamente o grande rio Eufrates como o limite norte da terra, enquanto o mesmo é reconhecido pelo Deuteronomista (11:24; Êxodo 19:8).
(2) 1Rs 4:24; 1 Reis 8:65; e 2 Reis 14:25 mostram que, no tempo de Salomão, os limites da terra atingiam o norte até Hamate.
(3) Como não foi originalmente contemplado pela distribuição mosaica a posse imediata das terras do leste da Jordânia (Números 34:10), e isso só foi concedido a Reuben, Gad, e metade de Manassés em sua súplica (Números 32:33), não havia razão para justificar sua retirada.
(4) Se a divisão de Ezequeiros da terra de acordo com as tribos e não com as famílias mostrar que ela existia antes do código do sacerdote, então o mesmo argumento deve demonstrar sua existência anterior a J.E.; que em toda parte apedreja o princípio de divisão de acordo com as famílias.
(5) Se Ezequiel preceder o código do sacerdote, será necessária alguma explicação para entender, primeiro, por que o autor deste último deveria ter seguido a tradição Jehovista relativamente incerta, em vez dos arranjos definidos feitos por um profeta que ele considerava praticamente o criador de sua fé; e segundo, por que ele deveria ter alterado tão materialmente as fronteiras terrestres e as disposições da tribo do profeta.
HOMILÉTICA.
A visão das águas.
Até agora, a maioria das representações de Ezequiel sobre a era feliz da restauração foram dadas em detalhes um tanto prosaicos que poderiam ser realizados em fatos reais. Mas agora ele volta ao seu estilo figurativo e apresenta diante de nós uma imagem narrativa do futuro glorioso. Ele passa dos regulamentos do sacerdócio e do governo para a descrição de uma fonte de água que sai do templo da maneira mais natural, como se todas essas coisas tivessem a mesma certeza de que aconteceriam ao longo do tempo. Mas o profeta dificilmente poderia estar antecipando uma repetição do milagre de Moisés na rocha de Horebe, porque sua linguagem subsequente seria absurda se a lêssemos literalmente. Deve ser, portanto, que a profecia é aqui simbólica. As bênçãos da era messiânica são como as águas que fluem sob o limiar do templo.
I. A BÊNÇÃO DAS ÁGUAS. Em uma terra seca, correntes de água são muito valorizadas. Seus bancos, cobertos de verde, contam uma história agradável da vida e fertilidade que eles trazem para onde fluem. As bênçãos do evangelho são como águas vivas.
1. Limpeza. Deus abriu uma fonte para toda a impureza.
2. vida. Cristo dá a água da vida. Sem a Sua graça, nossas almas estão ressecadas e perecendo.
3. Refresco. A água está fluindo continuamente; não é uma piscina estagnada. A vida que ele acelera primeiro é diariamente alimentada por seus suprimentos revigorantes. O bom pastor guia seu rebanho pelas águas tranquilas para repetidos aplausos e refrescos.
4. beleza. Onde a água flui, a terra é verde e justa. A beleza da santidade brota pelo canal da graça de Cristo.
5. Fertilidade. Lá crescem pelas árvores frutíferas da água. A fecundidade cristã brota dos suprimentos sempre frescos da graça de Cristo.
II A FONTE DAS ÁGUAS.
1. De Deus. A corrente sai do templo onde Deus visita a terra e tem sua habitação típica. É ele quem envia o dilúvio que dá vida. Nós temos o evangelho da graça de Deus. Dele, e somente ele, vem nossa salvação.
2. Pelo sacrifício. O córrego deve fluir de debaixo do altar sobre o qual são oferecidos sacrifícios. A graça de Deus nos é dada em Cristo, e por meio de seu grande sacrifício expiatório. Cristo alegou especialmente dar águas vivas (João 4:10). É por sua morte que vivemos. De sua cruz, a corrente agora flui para a cura das nações.
3. Através da adoração. O templo teve que ser construído, o altar montado e os serviços devidamente conduzidos. Recebemos graça pela fé quando entregamos nossos corações e vidas a Cristo.
III O CURSO DAS ÁGUAS.
1. Saída. Eles se erguem no templo; mas eles não estão trancados no recinto sagrado; eles fluem para o bem do povo. O evangelho ressuscitou no judaísmo e passou para o mundo gentio. A graça de Cristo é para o povo em geral, principalmente para aqueles que têm sede e desmaiam por precisar dela.
2. Aumentando. O pequeno riacho se torna um rio poderoso. "Ele dá mais graça." As bênçãos de Cristo aumentam com o tempo. Quanto mais o conhecemos e quanto mais o seguimos, mais sua graça flui para nós. O evangelho amplia sua área conforme flui através dos tempos. O pequeno riacho, representado pelo cenáculo em Jerusalém, torna-se o poderoso rio da cristandade. À medida que a área de influência aumenta, a graça de Cristo entra em suprimentos cada vez mais abundantes, de modo que há o suficiente para todos.
Vida e cura.
O córrego que explode da rocha do templo deve fluir através das ravinas secas do deserto oriental até chegar ao Mar Morto, cujas águas desoladas serão milagrosamente curadas pela chegada do dilúvio. Então os peixes enxamearão no mar purificado ", e tudo viverá para onde o rio vier". Esta é uma parábola do curso do evangelho de Cristo.
I. A graça de Cristo flui para as pessoas mais mortas e degradadas. O Mar Morto pode ser tomado para representar o mundo em seu pecado, ou a porção da humanidade mais afundada e inútil. As águas do templo não estavam confinadas às altas alturas de Jerusalém. Eles não podiam se conter nessas regiões montanhosas. Sua quantidade era tão grande que eles não podiam deixar de transbordar e se derramar pelo deserto. Cristo não pode guardar seus ricos dons para algumas almas raras e santas que já estão reunidas em segurança na Igreja. Eles são para o mundo, principalmente para o mundo em seu pecado e desolação. A enchente acumulada não pode descansar até encontrar o nível baixo do Mar Morto. Cristo não pode ter satisfação até que seu evangelho alcance as criaturas mais pecaminosas e caídas do mundo.
II A GRAÇA DE CRISTO TRAZ PURIFICAÇÃO E CURA.
1. Purificação O Mar Morto é carregado com sais; o fluxo é representado como lavando-os ou, de alguma maneira, transformando-os. É necessária alguma grande limpeza para limpar a mistura terrestre dos corações e vidas do homem. Cristo traz águas nas quais os mais sujos podem lavar e ser limpos.
2. Cura. A salmoura forte do Mar Morto é fatal para toda a vida. Se os peixes descerem no Jordão, eles devem perecer assim que chegarem ao lago fatal. Para o banhista, as águas são tão pungentes que produzem sensações agonizantes nos olhos, e o sabor delas é insuportável. Cercada pela mais azul das colinas, fumegando com o calor tropical, as águas opacas e pesadas produzem uma cena de beleza nociva - como o encanto da cobra, como o fascínio do pecado. Mas o evangelho traz cura ao mar envenenado da vida humana, como se imaginava que o dilúvio do templo o levaria ao Mar Morto.
III A purificação e a cura da graça do fruto do urso de Cristo na vida. O mar purgado deve unir-se aos peixes, e os pescadores devem espalhar suas redes nas suas margens agora negligenciadas. Antes de Cristo vir, os homens estão mortos em ofensas e pecados. Ele traz vida para os mortos e, aonde quer que seu evangelho vá, introduz esta vida no mundo. Até a vida intelectual, social e política é energizada pelo cristianismo. A vida mais forte, mais afiada e mais fresca do mundo é encontrada na cristandade. As terras que antes eram cristãs, e desde então perderam a religião de Cristo, voltaram ao semi-barbárie; por exemplo. Norte da África. O melhor alimento para a vida mais elevada do homem em todos os seus ramos é encontrado no Novo Testamento. Quando Cristo é recebido, a vida é forte, rica e frutífera.
Árvores da vida.
I. O SITE EM QUE CRESCEM. "Junto ao rio, na margem, deste lado e daquele lado" Todas as bênçãos do cristianismo são retiradas de sua corrente central na graça de Cristo. Mas esse riacho fertiliza suas margens, como o Nilo, e muitas árvores ofuscam suas águas. Como a mulher seca é agradavelmente quebrada por um fio de verde, exatamente onde o curso de água passa por ela, o desperdício sombrio e espiritualmente infrutífero do mundo atingido pelo pecado tem a presença animadora no meio do cristianismo e os frutos do amor e do trabalho de Cristo. Devemos estar perto do riacho, se quisermos alcançar as árvores, e devemos estar perto de Cristo, se quisermos desfrutar de sua bênção. Quanto mais próximas as árvores estiverem da inundação refrescante, mais livremente elas crescerão e florescerão, e quanto mais nossa obra cristã e várias instituições estiverem perto de Cristo, melhor elas prosperarão.
II O número e variedade deles. "Todas as árvores para carne" etc.
1. Eles são numerosos. Muitas agências cristãs se agrupam sobre o evangelho de Cristo. Há abundância de vida e energia aqui. Por mais que muitos possam buscar a graça de Cristo, há o suficiente para todos.
2. Eles são de vários tipos. Assim, eles são adequados para diferentes ordens de mentes, para diferentes circunstâncias e necessidades, e para diferentes fins bons. Há uma rica variedade nas bênçãos do evangelho, como a variedade da natureza, na qual muitos tipos e espécies contribuem para o bem-estar geral do todo.
III Sua frescura perene.
1. Eles são sempre verdes. A maioria dos confortos terrestres desaparece e desaparece no decorrer do tempo. As coisas boas humanas estão sujeitas a mudanças de estação. O caráter inconstante, modesto e transitório dos confortos deste mundo deve nos levar ao refúgio eterno da Rocha das Eras e à frescura incessante das árvores da vida. A graça de Deus nunca falha. As bênçãos que brotam do cristianismo são independentes das flutuações da vida exterior. É possível apreciar a folha verde no jardim do Senhor quando tudo está vazio e desolado na morte invernal.
2. O fruto deles vem continuamente. "Dará novos frutos todos os meses."
(1) A estação das frutas no reino dos céus é o ano todo. Aqui, muitas vezes, somos feitos para distinguir entre o tempo da semeadura - que pode ser de lágrimas - e o da colheita alegre. Não é assim com as árvores da vida celestial. Eles dão frutos "no inverno do nosso descontentamento". Nunca há um tempo em que não possamos procurar e encontrar algum conforto e satisfação em Cristo.
(2) Essas bênçãos vêm repetidas vezes como novos presentes de Deus: novos frutos. Não devemos ficar satisfeitos com a graça do passado; a graça vem de novo ao povo de Deus.
IV O GRANDE SERVIÇO QUE SE ENTREGAM.
1. Eles fornecem comida. "O seu fruto será para carne." Assim, Deus nutre a vida interior de seu povo com frutos celestiais. Excluídos do Éden terrestre, eles podem comer os melhores frutos do paraíso invisível e espiritual. As almas vivem em Cristo, o Maná celestial. Sua carne é carne de fato.
2. Eles dão remédio. "E a folha dela para remédio." Precisamos de cura espiritual e também de alimentação - cura pela mordida do pecado da serpente, pelo golpe esmagador da adversidade, por tudo o que faz o coração e a alma ficarem doentes. Isso também é fornecido na graça de Cristo, o "bom médico". O bálsamo de Gileade pode nos falhar, mas o Herbalista Divino tem decocções das folhas da árvore da vida que curam todas as doenças da alma.
A porção dupla de José.
Quando a terra foi dividida, as tribos nem todas compartilharam da mesma forma. Alguns tinham territórios maiores que outros, e os descendentes de José tinham duas porções tribais, sendo divididas em duas tribos - Efraim e Manassés.
I. As bênçãos do pai descem para as crianças. José havia se mostrado o melhor e o maior dos filhos de Jacó. Ele havia devolvido o bem pelo mal a seus irmãos cruéis e assassinos e tinha sido o meio de trazer bênçãos a toda a casa de seu pai. Ele agora era abençoado na bênção de seus filhos. Não há melhor maneira de recompensar bons pais do que prosperar com seus filhos. Podemos ver o favor de Deus descendo de geração em geração daqueles que o temem.
II A JUSTIÇA NÃO É A MESMA IGUALDADE. Pode parecer injusto para o resto das tribos que os descendentes de José sejam considerados duas tribos. Mas nem sempre é correto e justo dar exatamente o mesmo a todos. Partição igual pode significar muito errado. A justiça leva em consideração o mérito; alguns merecem mais que outros. Toma nota da necessidade; alguns exigem mais que outros. Tem referência à capacidade; alguns podem usar mais que outros. Não é apenas recompensar os infiéis tanto quanto os servos fiéis, nem dar ao gigante uma refeição tão pequena quanto a do anão, nem confiar ao homem de mente pequena tanta responsabilidade quanto uma das grandes potências. As tribos de Joseph podem ter merecido, precisado ou sido capaz de usar mais território do que qualquer outra tribo. Eles eram mais numerosos na população.
III Não há injustiça onde ninguém está errado. Foi feita provisão para a dupla parte de José, dando a uma de suas tribos a porção que teria caído para o lote de Levi, que foi provido das ofertas de sacrifício e das cidades sagradas cuja herança era o Senhor. Assim, quando é concedido que sacrifícios devem ser feitos e dízimos pagos para fins religiosos, podemos concluir que havia uma porção de sobra. As dez tribos não foram roubadas para dar a Efraim ou Manassés. Nenhuma injustiça foi feita aos trabalhadores da parábola de nosso Senhor que haviam trabalhado o dia todo quando os trabalhadores da décima primeira hora receberam salários iguais; pois os primeiros tinham pagamento integral, tudo o que haviam concordado, e a taxa mais alta do pagamento dado a eles dependia apenas da generosidade do capitão, que, tendo satisfeito todas as reivindicações devidas, tinha o direito de fazer o que faria com o seu próprio (Mateus 20:15). Os anjos não têm o direito de invejar a graça de Deus para os homens, pois os anjos têm o que lhes é devido. Não temos o direito de relatar a qualquer pessoa qualquer favor que Deus possa lhes mostrar. Ele não nos rouba.
IV DEUS FORNECE INDIVÍDUOS, E NÃO FELIZMENTE PARA AS COMUNIDADES. Efraim e Manassés, as duas tribos de José, eram iguais em população às outras tribos, se não mais numerosas. Portanto, os membros individuais dessas duas tribos não receberam mais do que seus irmãos em outras tribos. Cuidando do homem e não das comunidades, Deus foi justo ao dar a maior parte da terra ao ramo mais populoso da família de Jacó. Suas bênçãos agora são para almas separadas.
V. GRANDES CONFIANÇAS TRAZEM GRANDES RESPONSABILIDADES. O homem de cinco talentos cumpre o dever de obter mais cinco, enquanto o homem de dois talentos cumpre o mesmo dever de obter mais dois. Com território duplo, esperava-se que as duas tribos de José fornecessem um suprimento proporcionalmente grande de homens para a defesa nacional. Muito se espera daqueles a quem muito foi dado. O povo cristão especialmente privilegiado pode ter certeza de que deveres especialmente importantes foram impostos a eles.
A divisão da terra.
I. A DIVISÃO FOI EM PARTIDAS SEPARADAS. A terra de Israel não era mantida em comum por todo o povo. Certas dívidas estavam vinculadas a ela, e certos regulamentos governavam o tratamento dela por seus proprietários. Assim, era proibido a qualquer pessoa fazer uma venda absoluta de sua propriedade. Nessas condições, cada família possuía sua própria terra, como os proprietários de camponeses da França e da Bélgica, Deus divide nossas vidas de várias maneiras. Cada um deve viver sua própria vida separada e cumprir seu dever individual enquanto recebe sua graça pessoal; devemos viver na comunidade e em seu benefício, suportando os encargos uns dos outros e cumprindo a lei de Cristo, mas cada um levando seu próprio particular. parte da vida comum do todo.
II A DIVISÃO FOI CLARA E DEFINIDA. Havia limites exatos, e era uma ofensa criminal para qualquer um remover o ponto de referência de seu vizinho (Deuteronômio 19:14). Não devemos ter dúvidas quanto à nossa parte na vida. Ocasionalmente, podemos ver uma casa desolada e ruinosa - parte de uma propriedade na chancelaria, cuja propriedade é disputada; por outro lado, ouvimos falar de requerentes de propriedades que acham difícil obter o que desejam é sua própria propriedade. Mas na região da religião pessoal, cada um deve ver qual é a sua porção e missão para o mundo.
III A DIVISÃO INCLUI UMA PARTE PARA CADA ISRAELITE. Foi feito com tanto cuidado que a família mais insignificante não deve ser esquecida. Deveria haver uma participação de todos na produção de nossa grande terra frutífera. Os centros populacionais podem estar superlotados, mas a terra ainda não está cheia. Loucura e pecado, tirania, injustiça e roubo mantêm muitos fora de suas lutas. Se todos cumprissem seu dever e tivessem suas dívidas, haveria o suficiente para todos. Isso vale também no mundo espiritual. Há espaço no reino dos céus para todos. Ninguém precisa temer que os outros entrem primeiro e recebam a bênção, e então o deixe para trás tarde demais para obter qualquer benefício da recompensa Divina - como o homem impotente na piscina de Bethesda (João 5:7). Há uma porção na redenção de Cristo para toda alma do homem. Resta apenas a todos receber sua herança, aceitando-a pela fé e entrando com obediência ao Senhor, que é supremo sobre o todo.
IV A DIVISÃO FOI MUITO. Esse expediente impediu todas as reclamações de suposta injustiça. O dono de uma encosta nua não tinha o direito de invejar o afortunado possuidor de uma rica parcela no vale. Mas havia mais do que esse objeto em vista no uso do lote, que foi tomado como parte do método do governo Divino. "O lote é lançado no colo; mas toda a disposição é do Senhor" (Provérbios 16:33). O povo deveria, assim, sentir que Deus deveria determinar onde cada um deveria se estabelecer e dizer: "Ele escolherá nossa herança para nós" (Salmos 47:4). Falamos da "loteria da vida", mas devemos lembrar que a Providência anula o acaso. Deus ordena nossas circunstâncias, e se as linhas caíram sobre nós em lugares agradáveis e temos uma boa herança, ou somos deixados à pobreza e às dificuldades, a escolha de nosso Pai deve ser boa.
Ezequiel 47:22, Ezequiel 47:23
A porção do estranho.
Fazemos mal à antiga lei judaica e ao caráter dos próprios judeus quando consideramos uma exclusividade egoísta como a característica marcante dos tempos do Antigo Testamento. Uma certa separação era necessária para manter o povo de Deus longe da idolatria e imoralidade de seus vizinhos pagãos, e nenhum dos privilégios de Israel podia ser desfrutado, exceto na condição de entrar no pacto de Israel - o pacto que precisava ser aceito e mantidos pelo próprio povo escolhido, a fim de que possam usufruir de seus privilégios. Mas o amargo ciúme que foi visto no estreito judaísmo dos tempos do Novo Testamento não é encorajado pela Lei, nem parece ter sido cedido pelos israelitas do Antigo Testamento. Foi a vingança de uma seita perseguida voltada contra seus poderosos opressores. Um espírito mais livre, mais feliz e mais generoso prevaleceu na nação hebraica anterior. As pessoas foram ensinadas a cultivar a hospitalidade nacional. O cuidado do estrangeiro era inculcado repetidamente em sua lei. Muito mais, cabe aos cristãos manifestar um espírito fraterno ao acolher estrangeiros.
I. ESTRANHOS DEVEM RECEBER UMA BOA VINDA IRMÃS DE PESSOAS CRISTÃS. A hospitalidade é um hábito oriental; deveria ser uma graça cristã.
1. Na igreja. Deve-se tomar cuidado para que estranhos se sintam em casa em nosso meio. A menor aversão a ter um estranho sentado ao seu lado pode atrapalhar o início de um novo curso de vida, repelindo o buscador da verdade pelos meios da iluminação. Os sem amigos, os pobres, os tímidos, os penitentes devem ser recebidos com especial bondade.
2. Em casa. O povo cristão não considerou suficientemente o mandamento de seu Senhor de fazer com que os pobres não possam retornar (Lucas 14:13).
3. No mundo. Um espírito cristão generoso deve abrir o coração para receber estranhos. O isolamento miseravelmente egoísta em que algumas pessoas se envolvem é bastante estranho ao espírito fraterno de Jesus Cristo.
II Os estrangeiros são bem-vindos por Cristo ao reino dos céus.
1. Gentios. Certamente, o cristianismo não é mais restrito do que o judaísmo, segundo o qual foram feitas provisões para uma recepção fraternal de prosélitos. Aqueles que eram estranhos à aliança da promessa agora são trazidos para perto pelo sangue de Cristo. O ramo de oliveira selvagem é enxertado no estoque frutífero (Romanos 11:17). Os gentios são livremente admitidos nas bênçãos prometidas de Abraão.
2. Pagão. Estranhos à cristandade são convidados para o reino de Cristo. O mundo pagão é receber o evangelho. Da China, da Nova Guiné, da África Central, os estrangeiros pressionam o reino privilegiado.
3. Pecadores. Não temos que ir a um continente distante para descobrir estranhos a Cristo. Eles podem ser encontrados em uma terra cristã - mesmo em uma igreja cristã! Todo homem que vive em pecado é um estranho para Cristo. Mas todos os pecadores são convidados ao Salvador.
III Estrangeiros devem se tornar verdadeiros cidadãos para usufruir dos privilégios do reino dos céus. O estrangeiro precisava adotar a Lei, ser circuncidado e tornar-se judeu, se quisesse ter sua parte na terra. As pessoas que são espiritualmente estranhas agora precisam de uma circuncisão do coração (Deuteronômio 30:6) e um novo nascimento para receber as bênçãos de Cristo. Todos podem ter a bem-aventurança cristã, mas todos devem primeiro se tornar cristãos. Há uma porção para cada um no reino de Cristo; agora cabe a cada um qualificar-se para sua herança pela penitência e fé em Jesus Cristo.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
As águas sagradas.
A beleza e até a sublimidade dessa parte das profecias de Ezequiel devem impressionar todos os leitores de imaginação e bom gosto. Por sugestão das águas de Siloé, que se erguem da rocha do templo, e o curso de água do Kedron abrindo caminho entre os desertos rochosos até alcançar a extensão do Mar Morto, o poeta-profeta descreve um rio que tem sua fonte no santuário de Jeová, e que se amplia e se aprofunda à medida que flui, até se tornar uma corrente de bênçãos mais vastas, difundindo saúde e vida para o benefício de multidões de homens. Sob essa semelhança, Ezequiel retrata as bênçãos espirituais trazidas por Deus, através dos canais de sua graça e fidelidade, não somente a Israel, mas a toda a humanidade.
I. A fonte das águas sagradas. À medida que a chuva desce do céu, filtra no solo e brota uma fonte viva, as bênçãos do evangelho têm sua fonte na mente e no coração do próprio Deus. Mas, como transmitido aos homens, eles têm uma primavera humana e terrena. O estudante de história humana, que olha por baixo da superfície das coisas e procura entender o crescimento do pensamento e da moral, volta sua atenção para o povo hebreu, imaginando que a partir deles, como de um cabeça de poço da vida ética e religiosa , deve fluir bênçãos tão inestimáveis para o enriquecimento da humanidade. Ainda assim é; o templo em Jerusalém é o símbolo de uma revelação divina. As idéias mais justas e nobres que entraram na vida intelectual e espiritual do homem foram amplamente divulgadas por Moisés e pelos profetas hebreus. Até que ponto Ezequiel entrou nessa verdade pode não ser certo; contudo, como ele era um cosmopolita, em relação à Babilônia, ao Egito e a Tiro, e conhecia bem o estado mental e moral das nações da antiguidade, parece razoável acreditar que ele possuía espírito crítico o suficiente para comparar a dívida do povo. mundo para os hebreus, em comparação com as pessoas que figuram tão amplamente na história secular. Ele certamente estava certo ao traçar as fontes israelenses das águas da vida, da fecundidade e da cura que trariam bênçãos à humanidade.
II A ampliação e o aprofundamento das águas sagradas. É aqui que Ezequiel passa da história para a profecia. Possuído pelo Espírito de Deus, ele foi capaz de olhar para o futuro e contemplar a maravilha que ainda existia. É realmente maravilhoso que, em um período de depressão nacional, quando a extinção nacional parecesse iminente a previsão humana, o profeta do exílio tivesse tido uma percepção tão clara da realidade das coisas e uma previsão tão clara da realidade. o futuro espiritual do mundo, que em sua apreensão deve ter aparecido vinculado à continuidade da história e da vida religiosa de Israel. O rio, como o templo do qual procedia, era o emblema do que era maior que ele. Os comentaristas cristãos têm prazer em traçar correspondências entre o aumento gradual da corrente e o crescimento da religião verdadeira e espiritual. Começando com o judaísmo, o fluxo de verdade e bênção se ampliou e aprofundou no cristianismo; e o próprio cristianismo, iniciando seu curso na véspera de Israel, logo passou a incluir em seu dilúvio cada vez maior, seu volume cada vez maior de bênçãos, todas as nações compreendidas no domínio de Roma. E os séculos seguintes testemunharam o constante alargamento do fluxo benéfico e vivificante, para que ninguém possa limitar a área que será fertilizada e renovada pelas águas que fluíram primeiro das cortes do templo em Jerusalém.
III A BENEFICÊNCIA DAS ÁGUAS SANTAS. Entre os resultados da presença das águas da vida podem ser observados os seguintes.
1. Cura. As águas salgadas e betuminosas do Mar Morto são representadas como curadas e restauradas à doçura por esse influxo de águas doces e saudáveis que saem do santuário. Por isso, pode ser entendido o poder da religião pura e sobrenatural para curar as corrupções da sociedade pecaminosa. Certamente, de fato, pouco foi feito nessa direção ao longo dos séculos, quando a Igreja tomou posse, primeiro do império romano, e depois das nações do norte, e como, em nestes últimos dias, com zelo missionário, penetrou na sujeira do paganismo mais remoto.
2. vida. E isso em duas direções diferentes. O profeta viu muitas árvores nas margens do rio e uma multidão muito grande de peixes em suas águas translúcidas. A vida, vegetal e animal, vida de todo tipo e ordem, é o resultado do fluxo completo e benéfico da corrente. Corresponde a isso a vida espiritual que resulta da influência benigna e saudável do verdadeiro cristianismo. O Senhor Jesus veio para que os homens tivessem vida e a tivessem em abundância. A vida do espírito, a própria vida de Deus - essa é a questão da interposição e provisão divina.
3. Fertilidade e abundância. Os pescadores estendem suas redes e retiram das águas um grande suprimento de peixe; os lavradores vão para os jardins e vinhedos à beira do rio e colhem grandes colheitas de frutas. O rio da água da vida, como os riachos de Damasco, criando um oásis verde no deserto da Síria, traz fertilidade, uma riqueza de flores e frutos, onde quer que flua. Justiça e santidade, paciência e paz, devoção e esperança - são as colheitas pelas quais o mundo está em dívida com as doces águas do santuário Divino.
A árvore da Vida.
O rio, que em sua visão profética Ezequiel contempla, enquanto segue seu curso alargado da rocha do templo para o leste em direção a Arabah, é visto por ele cercado de árvores, vestido com folhagem perene e carregado de frutas deliciosas e nutritivas. E como as águas da vida trazem satisfação e refresco aos espíritos sedentos dos homens, as árvores também as fornecem folhas para curar suas feridas e doenças, e frutas para satisfazer a fome que as maçãs do Mar Morto só podem zombar e deixar desagradáveis .
I. A FONTE DA SALVAÇÃO. A fecundidade das árvores que margeiam as margens dos rios é explicada pelas águas frescas e correntes que mantêm suas raízes sempre úmidas e nutridas. O evangelho é uma provisão divina para a necessidade humana; sua adequação e suficiência devem ser explicadas apenas por sua origem celestial na infinita sabedoria e no infinito amor do próprio Deus. Nosso Salvador Cristo, "por nós, homens e por nossa salvação, desceu do céu". O Espírito Santo que ilumina, vivifica e abençoa, é o Dom de Deus, "procedendo do Pai e do Filho".
II O caráter da salvação. Como representado nesta figura requintadamente bela, a salvação é dupla.
1. Inclui cura para o pecado. Como as folhas de certas árvores foram e são aplicadas ao corpo para curar feridas e doenças, o evangelho traz aos homens pecadores o remédio e a cura divinos.
2. Inclui o suprimento de desejos espirituais. É uma visão imperfeita da religião que a limita a uma provisão de perdão. A religião toma posse de toda a natureza e fornece verdade para a compreensão, amor para o coração e poder para a vida. É da natureza espiritual o que o alimento é para o corpo - sustento, estímulo e força. Assim como o homem forte come para poder ter saúde e vida vigorosa, para realizar seu trabalho diário, o homem bom participa do fruto da Palavra de Deus, a fim de ter poder para tornar verdadeira e verdadeira. serviço eficaz ao seu Deus.
III A ABUNDÂNCIA DA SALVAÇÃO. As árvores que cresceram junto ao rio da vida são representadas como caracterizadas por folhas inflexíveis e frutos infalíveis.
1. A salvação é oferecida como presente de Deus a inúmeros requerentes de toda variedade de caráter e de todas as terras.
2. A salvação é fornecida por gerações sucessivas. Havia uma maravilhosa amplitude de visão no profeta Ezequiel; ele contemplou não apenas as muitas nações dos homens, mas os sucessivos habitantes da terra, beneficiados pela provisão da misericórdia divina. As árvores perenes e inesgotáveis da vida proporcionam a toda a humanidade, em todas as épocas, a cura e o sustento de que necessitam. Não há limite para a generosidade de Deus, assim como não há limite para a necessidade do homem.
A herança dos filhos.
O profeta estava aguardando a restauração de seus compatriotas na terra dada por Deus a seus pais. Tendo sido descrito o templo e tudo o que diz respeito aos seus serviços e ministrações, Ezequiel naturalmente se volta para o próximo lugar para retratar as heranças retomadas e repartidas. Há dificuldades em interpretar essa passagem em relação aos territórios dados às várias tribos; mas não há dúvida de que o profeta predisse a ocupação renovada do solo pelos descendentes de Abraão. Parece provável que durante todo o tempo Ezequiel tivesse em mente o Israel espiritual do qual o povo escolhido era o tipo. Há uma herança para todo o Israel de Deus.
I. UMA HERANÇA DIVINAMENTE NOMEADA. Quaisquer que sejam os bens e privilégios do povo de Deus, isso é certo, que eles são o dom da bondade de Deus. O que temos nós que não recebemos? Todas as coisas são de Deus. Se nós, como cristãos, ingressamos em uma herança de conhecimento, liberdade, pureza, paz, isso ocorre porque o Senhor tratou abundantemente conosco.
II UMA HERANÇA ESPECIAL PARA CADA. No assentamento das tribos na Terra Santa, nada foi deixado ao acaso ou à ambição; o lote de cada tribo foi marcado pela nomeação divina. Todos os cristãos podem se apropriar da linguagem do salmista: "As linhas caíram sobre mim em lugares agradáveis; sim, tenho uma boa herança". A um, o grande Chefe da Igreja atribui uma herança de conflito; para outro, uma herança de paz. Uma seção da Igreja se distingue por seus pensadores; outro, para seus trabalhadores. Mas cada um tem seu próprio ministério e responsabilidade, e torna-se cada um deles satisfeito e abstendo-se de invejar o outro.
III UMA HERANÇA SUFICIENTE PARA TODOS. A Palestina, embora comparativamente um país pequeno, era grande o suficiente para conter todas as tribos. Na Igreja de Cristo, há abundante acomodação e provisão para todos os membros dessa Igreja. "Todas as coisas são suas, e vocês são de Cristo, e Cristo é de Deus." Não há limitação aos recursos divinos ou à liberalidade divina.
IV UMA HERANÇA PERPETUAL. Israel manteve a posse do louvor da promessa por gerações, por séculos; mas essa posse, no entanto, chegou ao fim. A esse respeito, há um contraste entre a herança temporal e a espiritual. Nenhum povo de Deus pode jamais ser despojado do favor de Deus, ou privado dos privilégios que lhes são garantidos pelas fiéis promessas de Deus. Essas promessas têm respeito, não apenas ao tempo, mas à eternidade. A deles é uma "herança incorruptível e imaculada, e que não desaparece".
Ezequiel 47:22, Ezequiel 47:23
A herança dos estranhos.
Certamente foi uma provisão de notável interesse e liberalidade registrada nesses versículos. Considerando o espírito exclusivo e clannish que tão amplamente distinguiu o povo hebreu, não podemos deixar de ler com admiração e com gratificação que os estrangeiros foram autorizados a compartilhar com eles a posse e o gozo da terra da promessa. Aqueles de outro sangue, mas da mesma religião, que durante o Cativeiro haviam cultivado o solo, deveriam sofrer sua herança igualmente com os exilados que retornavam. Provavelmente havia espaço para todos, pois o número de israelitas pode muito bem ter diminuído durante o exílio. Assim, estranhos se uniram aos filhos de Israel nas várias tribos que formaram a nação. Da mesma maneira, em uma escala maior, uma amálgama de judeus e gentios ocorreu na constituição do Israel de Deus - a Igreja de Cristo.
I. A igual herança de todo o povo de Cristo nos privilégios cristãos não deve à natureza, mas o arranjo da graça de Deus.
II A IGUALDADE DE IGUALDADE ENVOLVE UMA PREPARAÇÃO E ADAPTAÇÃO ESPIRITUAL SIMILAR.
III A IGUALDADE DE HERANÇA IGUAL A TODOS OS MEMBROS DA IGREJA DE CRISTO A IGUALDADE DE PRIVILÉGIOS.
INSCRIÇÃO.
1. Todas as distinções de caráter hereditário, secular e educacional são de pouca importância na comunidade cristã. A vanglória é excluída onde tudo é de graça e onde ninguém tem direito.
2. A consideração e tolerância mútuas devem ser obtidas dentro dos limites da Igreja. Todo cristão tem algum ofício e dom especial; talvez todo cristão tenha alguma enfermidade e imperfeição especiais.
3. É proveitoso e agradável aguardar ansiosamente o cumprimento perfeito do propósito e da oração do Salvador, antecipar o tempo em que todos deverão ser um - um rebanho sob o pastor. A herança de todo o povo de Deus é conhecida apenas pela designação comum: "a herança dos santos na luz". - T.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
O rio da salvação.
O profeta avançou passo a passo em seu esboço da glória destinada a Israel. O templo está agora completo. O trono deve ser erguido sobre um fundamento de justiça. A melhor ordem para o culto sacrificial é instituída. O clímax da bênção está quase atingido. Um grande defeito havia se manifestado na história passada de Israel. Eles viveram por si mesmos. Eles eram os favoritos exclusivos de Jeová. Este defeito deve ser corrigido. A partir de agora Israel será uma bênção para o mundo. Sob o altar do templo, vê-se fluir uma corrente de vida que se aprofunda à medida que flui e que irriga e vitaliza o que é estéril na terra. De Israel, como de um centro, um poder gracioso deve sair para penetrar com nova vida a raça humana. Tal é o significado da visão. No entanto, essa estrutura de esperança futura repousa sobre uma base de fato. Nos últimos anos, foi descoberto que imensos reservatórios de água existem sob o mesmo local onde antes estava o altar. Ezequiel emprestou o material da visão de Íris das características físicas da área do templo e da formação do país que fica a leste. Por uma necessidade geográfica, esse riacho fluía (nos dias de Ezequiel) pelo vale de Josafá, ao longo do vale do Quedron, através de uma terra cheia de desolação e chegava ao mar Morto. Com essa matéria-prima de fato, o profeta tece uma maravilhosa tapeçaria de profecia. Ele prevê a realidade gloriosa dos dias do Messias. Ele descreve em linhas gerais os magníficos resultados do Calvário. O Pentecostes, com suas conseqüências de longo alcance, estava enchendo seu coração de alegria: portanto, ele descreve em cores brilhantes o estado regenerado do homem através da abundante graça de Deus.
I. MARQUE A FONTE DESTA VIDA - DANDO CUSTO. "Eis que as águas saem de baixo do limiar da casa para o leste ... as águas caem de baixo do lado de combate da casa, no lado sul do altar." Aqui temos um desdobramento precoce do grande plano de salvação de Deus - uma antecipação da visão final no Apocalipse de João. Há instruções vitais em todas as linhas. A corrente teve sua ascensão sob o altar, cujo altar é o emblema da cruz dos Salvador. Por isso, aprendemos que a corrente da misericórdia divina, o rio da vida para os homens, tem sua fonte em sofrer sacrifícios de vara e morte. A morte expiatória, a explosão de amor reprimido, é a fonte da vida no mundo. Tal era o espetáculo aos olhos do profeta; isso já era revelação suficiente para o momento; ainda havia um fato gracioso mais atrás. A fonte real e invisível dessa salvação está no coração do amor infinito; mas, por razões mais sábias, a corrente flui através do canal da cruz. Portanto, aos olhos do homem, o ponto mais apropriado de onde essa corrente parece subir é o altar no templo, onde durante séculos foi buscado Deus e sua misericórdia foi encontrada. A palavra plural "águas" significa "abundância". Eles jorraram em abundância abundante. A impressão feita na mente era exatamente o oposto de restrição ou relutância. Foi um transbordamento generoso, um alegre alívio da restrição anterior. Tal é a qualidade da misericórdia de Deus para com os homens. Salta em abundância generosa. Não há limite para sua bondade. Seu amor é igual às maiores necessidades dos homens - igual à salvação da raça. Se Deus é o fornecedor, não pode faltar. Ele dá com o coração de um pai e com a liberdade de um rei.
II MARQUE O CRESCIMENTO RÁPIDO DO FLUXO. A uma distância de mil côvados de sua fonte, as águas alcançavam apenas os tornozelos de um homem. Outra distância semelhante foi medida, agora eles alcançavam os joelhos; e logo o riacho era um rio para nadar - um rio que não podia ser bifurcado. Imagem impressionante disso do desenvolvimento do plano de redenção de Deus! No Éden, havia apenas uma promessa obscura. Até os dias de Abraão, o riacho de misericórdia experimentada alcançava apenas os tornozelos. Mas cresceu constantemente em profundidade e plenitude. Seria um desperdício de bênçãos se Deus divulgasse Sua graça mais rapidamente do que o homem tem capacidade de receber. Nos dias de Paulo, a corrente havia aumentado de volume, de modo que, tendo experimentado sua linha sonora, ele ficou confuso e só pôde exclamar: "Oh, a profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus!" Ainda o fluxo continua e aumenta em magnitude. Nas suas margens, toda alma sedenta pode beber e viver. Por seis mil anos, ele flui e, em vez de dar qualquer sinal de diminuição, o volume ainda aumenta e deve aumentar. Pois esse conhecimento salvador deve cobrir a terra à medida que a água natural enche as cavernas do oceano. Tão importante Deus concebeu que Ezequiel deveria saber desse aumento constante, que o levou a testá-lo por experimento pessoal. Não bastava que Ezequiel visse esse volume crescente com os olhos; ele deve entrar nisso e ter um conhecimento mais profundo do fato. Aqueles que pregam para os outros devem ter experiência pessoal da verdade. Teoria, tradição e especulação não serão suficientes para a instrução dos homens. O pregador enviado por Deus deve declarar o que "provou, manipulou e sentiu da boa palavra da vida". Atenção é convocada: "Filho do homem, você já viu isso?"
III MARQUE OS EFEITOS SALUTARES DESTE CÓDIGO. "Tudo viverá para onde o rio chega". O profeta logo deixou a região dos fatos naturais. Então, um riacho flui de baixo do templo; mas suas águas não eram doces; não cresceu a granel à medida que prosseguia; não trouxe fertilidade e vida ao distrito. O país através do qual o Kedron flui é o mais rochoso e desolado encontrado na Palestina. Embora esse pequeno riacho flua há séculos para o Mar Morto, ele não diminuiu de maneira perceptível sua amargura. Náusea e picante ao gosto como sempre é essa água. Embora bonito aos olhos como o mar da Galiléia, nenhuma vida animada está às suas margens; toda verdura está faltando; e nem a menor animalcula pode viver em suas profundezas. É a cena do silêncio e da desolação. Emblema patético isso da esterilidade moral do homem!
1. Comida é fornecida. Para esse espetáculo natural, que contraste a imagem de Ezequiel apresenta! Esse fluxo abundante traz vida e beleza a ambas as margens. Aqui cresce toda árvore que pode dar frutos. Aqui não se encontra escassez, pois as árvores suportam uma sucessão constante. Assim que um tipo de fruta se esgota, outro fica roxo com maturação. Não há inverno aqui; é verão perpétuo. Tais frutos podem ser enumerados:
(1) conhecimento;
(2) arrependimento;
(3) perdão;
(4) paz;
(5) obediência;
(6) adoção;
(7) comunhão divina;
(8) força;
(9) pureza;
(10) paciência;
11) esperança;
(12) imortalidade.
Os desertos da terra já floresceram; já estes frutos do Paraíso foram provados. Por longos anos, a profecia se tornou realidade.
2. Medicina. "A folha deve ser para remédio." A provisão que Deus faz é sempre completa. O homem não é apenas o sujeito da fome, ele é vítima de uma doença. Ele é atormentado pela dor, rasgado pela tristeza, atormentado por mil cuidados. E, como na natureza, as folhas e células das plantas contêm remédios para todas as doenças corporais; assim, em seu reino de graça, Deus providenciou remédios para todo cuidado e tristeza. "As folhas da árvore são para a cura das nações." E o que mais essas folhas podem ser, exceto as verdades e promessas do evangelho de Cristo? Não é um fato bem atestado que essas palavras e promessas de Jeová aliviam a angústia de muitas almas angustiadas? agiu como bálsamo refrescante para muitos corações febris? Quantos homens, acorrentados com correntes de desespero, os quebraram em virtude da promessa: "Aquele que vem a mim, de maneira alguma o expulsarei!" Quantas línguas não podem dizer. E como a medicina curativa para mil almas aflitas tem abelha, a certeza sussurrada, eu nunca te abandonarei; e isto, Minha graça te basta. "" Ele enviou a sua palavra e as curou. "
3. Existe uma virtude perpétua. Destas árvores "a folha não desbota". Como um salgueiro plantado à beira do rio é quase sempre verdejante, também as árvores da justiça eram bonitas em verdura imortal porque suas raízes eram nutridas pelo rio de Deus. A natureza humana (não visitada pela graça de Deus) é um deserto mais careca e estéril do que a região montanhosa da Judéia. Mas onde quer que esse fluxo cristalino de misericórdia chegue, a vida - vida luxuriante e alegre aparece. As plantas da santidade florescem - "árvores do Senhor, cheias de seiva". Mil desertos já floresceram, e a profecia está sendo cumprida diante de nossos olhos.
4. A vida abundante é outro efeito. "Haverá uma multidão muito grande de peixes, porque essas águas chegarão lá". Está de acordo com a alegoria de que o profeta deve falar apenas dos peixes como o tipo de vida gerada por essa corrente. No entanto, como resultado dessa vida humana, foi sustentado. A população aumentou, pois os homens encontraram ocupação útil. Toda a circunferência do Mar Morto se tornou um cenário de atividade - o lar da indústria e da abundância. Novamente, temos um esboço gráfico da graça vivificante de nosso Deus. Onde quer que tenha penetrado, há vida dentre os mortos. A vida corporal tem sido valorizada e prolongada. A arte curativa se desenvolveu. A vida doméstica foi enriquecida. Todas as formas de vida intelectual se desenrolaram. A vida nacional foi purificada e organizada. A população cresceu. O melhor de tudo é que a vida espiritual no homem foi despertada e o amor prático à raça humana floresceu. Uma revolução moral entre a humanidade está em andamento. A regeneração da sociedade está prosseguindo.
5. Estéril excepcional é incurável. "Mas os seus lugares e seus pântanos não serão curados; serão dados ao sal." Existe uma certa condição física da terra estéril que nenhuma abundância de água fertiliza. Assim, no reino da graça, a resistência da influência divina é possível. Entre os doze escolhidos, havia um Judas. Na primeira Igreja, a avareza e a hipocrisia causaram estragos na morte. Alguns sempre "resistem ao Espírito Santo". Alguns "se consideram indignos da vida eterna". Para alguns em seus dias, Jesus falou com tristeza patética: "Não quereis vir a mim para terdes vida."
Ezequiel 47:13, Ezequiel 47:14, Ezequiel 47:22, Ezequiel 47:23
Canaã é um tipo de céu.
Para os judeus exilados na Caldéia, a restauração da Palestina parecia um céu menor. Recuperar sua terra, suas propriedades ancestrais, seu templo, seu sacerdócio, era o objetivo da atual ambição, era um trampolim para um bem ainda maior. As imagens proféticas de Ezequiel foram projetadas para tentar seus pensamentos a subidas mais elevadas. Uma coisa melhor do que Canaã lhes reservava, mas até agora eles não podiam apreciá-lo, portanto, não podiam percebê-lo. Assim, por passos lentos e pacientes, Deus nos leva para cima. Ainda sabemos pouco, ainda pouco, de nossa grande herança. A alma está sujeita à carne. O olho está velado de coisas materiais.
I. O céu é designado como herança da verdadeira Israel. É um fato indubitável que o Israel natural é o tipo de fiel em toda terra. É fato que Canaã terrestre é descrito no Novo Testamento como o tipo de celestial. "Se somos de Cristo, somos a semente de Abraão e herdeiros de acordo com a promessa." "Chegamos", diz São Paulo, "à Jerusalém celestial". Aos olhos do exilado João, a arquitetura da cidade celestial era formada por materiais emprestados da Jerusalém terrestre. Por isso, ainda "procuramos um país, isto é, um paraíso". Ele é provido para nós por Deus; está em preparação para o nosso uso. Sua casa deve ser mobiliada com convidados e os convidados estão sendo preparados para o local. "Os remidos habitarão lá." "O tabernáculo de Deus está com os homens, e ele habitará entre eles." "Ele não tem vergonha de ser chamado Deus deles, pois lhes deu uma cidade".
II ESTA HERDADE DEUS FOI GARANTIDA POR JUROS A TODOS OS herdeiros. A escritura é assinada e selada. Está escrito em linhas de sangue - o sangue de Cristo.
"Assinado quando nosso Redentor morreu, Selado quando ele foi glorificado."
Para todas as outras garantias, Deus adicionou isso, viz. seu juramento solene. "Com relação ao que eu levantei minha mão para dar." Como os homens aceitam a transferência de propriedade e o testemunho em geral, feitos sob a sanção de um juramento, quando não o aceitariam como final e inalterável sem o juramento, assim Deus condescendeu com nossas enfermidades - condescende em agir de acordo com os costumes humanos. Basta uma única promessa dele; uma única palavra é suficiente. Quando ele criou, uma palavra era ampla: "Ele falou, e foi feito". Ele disse: "Deixe a luz existir e a luz foi!" Assim, ao assegurar-nos a herança do céu, uma palavra dele é total segurança. Sua promessa é tão boa quanto seu desempenho. No entanto, ele se inclina a empregar métodos humanos e expedientes humanos para acalmar nossas dúvidas e satisfazer nossa fé. Não resta uma brecha para a dúvida. Tão firmemente estabelecido quanto o trono de Jeová é o presente: "O herdareis, um tanto quanto o outro." Não é uma questão de compra; é seu presente espontâneo. "Eu sou Jeová; portanto, não mudo."
III Esta herança inclui recompensas distintas por serviços fiéis. "Joseph terá duas porções." Seria um erro grave supor que o céu continha medidas iguais de honra e alegria para todos. Com toda a probabilidade, há maior diversidade eminência e alegria do que na Terra. Dos lábios do juiz infalível caem os veredictos: "Sê governante em dez cidades Sê governante em cinco cidades". O lugar de honra à direita de Cristo será dado a ele "para quem está preparado". Em proporção à fidelidade aqui deve haver recompensa lá. Até o próprio Jesus Cristo experimenta uma alegria mais rica como resultado de seu sofrimento. "Pela alegria que lhe foi proposta, ele suportou a cruz;" "Portanto, meu pai me ama, porque dou a minha vida pelas ovelhas." Para alguns, existe um "peso de glória muito mais excedente e eterno".
IV A herança celestial tem um lugar para as afinidades espirituais. Os ocupantes favorecidos ainda habitam de acordo com suas tribos. Na enumeração de São João dos remidos, ele lê o papel das tribos. Cada tribo teve sua história completa - era de doze mil. No mesmo sentido, Jesus afirmou: "Na casa de meu Pai há muitas mansões". As demarcações feitas por linhas familiares e sociais na Terra serão eliminadas; mas, em vez disso, novas associações, novas afinidades aparecerão. Os habitantes serão atraídos para mais perto, ou menos, de acordo com gostos e tendências espirituais. "Aquele que faz a vontade de meu Pai no céu, o mesmo é meu irmão, irmã e mãe." Haverá emulação e uma medida de rivalidade aparentemente, enquanto inveja e ciúme serão desconhecidos.
V. A herança celestial será abrangente na cidadania. "Você deve dividi-lo por sorteio para você, e para os estrangeiros que peregrinam entre vocês ... eles serão para você como nascido no país." O velho espírito de exclusividade cessará. A nacionalidade terrena é um acidente que não possui em si nenhuma excelência. Em relação ao grego, ou bárbaro, ou hebraico, "Deus não faz acepção de pessoas". Em Cristo Jesus "nem a circuncisão vale nada, nem a incircuncisão, mas simplesmente uma nova criatura". A distinção no reino de Deus é caráter. A demarcação é entre o excelente e o vil. Quem tem no peito a fé de Abraão será bem-vindo, enquanto quem herdar apenas o sangue de Abraão será excluído. Não importa em que clima um homem nasça, não importa a cor de sua pele, se ele escolher Deus como seu Deus, Soberano e Amigo, ele encontrará um lugar entre os cidadãos; ele obterá muito entre uma das tribos. "Portanto", diz Deus ", separe do mal e fique limpo, e eu os receberei: serei um Pai para você e vocês serão meus filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso". O simples termo de cidadania é um "novo nascimento". "A não ser que se converta e se torne uma criança" - essa é a condição para judeus e gentios - "não podeis entrar no reino de Deus". "Sem santidade, ninguém verá o Senhor." Existe abrangência mundial, juntamente com exclusividade autoimposta. - D.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O rio da vida.
Nesta nobre visão, temos uma profecia daquele grande poder redentor que Jesus Cristo deveria introduzir ao mundo, e temos algumas idéias que nos foram dadas sobre seus triunfos no futuro distante. Deste rio maravilhoso temos que investigar
I. SUA FONTE DIVINA. O rio corria "por baixo da entrada da casa" - da própria morada de Jeová. O rio da vida tem sua fonte no Divino, no próprio Deus, em seu desejo paternal, em sua piedade sem limites, em seu propósito redentor. Os próprios céus derramam as chuvas, que alimentam as fontes, que formam os rios da terra; mas de cima das nuvens, de quem "o céu dos céus não pode conter", vem o rio da vida que um mundo perdido e espoliado espera receber. É apenas uma mente Divina que poderia conceber, um coração Divino que poderia produzir, uma força tão benevolente como esta.
II SEU PERSONAGEM ESPIRITUAL. O rio do evangelho de Cristo é o rio da verdade divina. O reino de Deus deve ser estabelecido por agências puramente morais e espirituais. Quando a violência é usada para promovê-la, há uma saída miserável de seu espírito essencial e um ferimento grave é causado ao seu triunfo final. Pois vence por outros e melhores meios. E como a própria água é composta de dois elementos, a verdade de Deus no evangelho de Cristo é dupla. Inclui a verdade que mais queremos saber sobre nós mesmos - nossa natureza, nosso caráter, nossa posição diante de Deus, nossas possibilidades no presente e no futuro; e também a verdade que mais queremos saber sobre Deus - seu caráter e disposição, seu propósito de misericórdia, seu ato supremo de amor abnegado, suas aberturas de graça, sua convocação para a vida eterna.
III SUAS DUAS VIRTUDAS SOBERANAS.
1. O da renovação. Todos os tipos de peixes vivem em suas águas (Ezequiel 47:9, Ezequiel 47:10); muitas árvores crescem e prosperam em suas margens, nutridas por seus riachos (Ezequiel 47:7); "tudo vive para onde o rio chega" (Ezequiel 47:9).
2. O da limpeza. Tais são as virtudes deste rio que, fluindo para o Mar Morto, adoça até suas águas salgadas e as limpa de sua amargura, para que os peixes voltem a viver nela: "Suas águas são curadas" (Ezequiel 47:8). Tal é a ação graciosa e benéfica da verdade do evangelho de Cristo.
(1) é a fonte de uma nova vida; revive e sustenta. Encontra homens e comunidades na morte espiritual e transmite uma vida nova e abençoada; antes que chegue é um desperdício moral sombrio, depois que suas águas começam a fluir, há beleza e fertilidade. Os povos que pareciam totalmente perdidos para a sabedoria e a justiça são recuperados; os lares que pareciam irremediavelmente escurecidos pelo pecado e pela vergonha são iluminados com seus raios de verdade e graça; corações desolados e mortais estão cheios de paz, alegria e esperança imortal. Tudo vive onde esse rio abençoado chega.
(2) É o único grande poder de limpeza. Nos lugares mais sombrios e sujos em que entra, traz consigo doçura e pureza; a corrupção não pode viver onde suas águas passam, mas desaparece diante delas. Isso é verdade, não apenas no coração e no lar dos homens, mas nos distritos, nas cidades e nos países.
IV SUA ABUNDÂNCIA GLORIOSA. (Ezequiel 47:3.) Antes um pequeno riacho, agora é um rio amplo e profundo, cujo curso nada pode verificar, cujas águas estão inesgotávelmente cheias, cuja beneficência nada pode medir. Desceu por muitos séculos, cingiu a terra inteira, fluirá indefinidamente até que todas as nações sejam renovadas.
1. Participamos de suas águas vivificadoras?
2. Estamos ganhando com isso a cura e o crescimento que eles produzirão?
O serviço duplo - carne e remédios.
Tão nutritivas devem ser as águas deste rio (alegórico) que as árvores que eles alimentaram em suas margens devem produzir um fruto que nunca falha e uma folha que não desbota "; " O evangelho de Jesus Cristo cumpre perfeitamente a profecia; suas propriedades e provisões são tais que fornecem amplo alimento (ou carne) para o sustento e toda a cura (ou remédio) para a recuperação da alma humana. Tomando o primeiro primeiro, como sendo o primeiro requerido, temos:
I. A RESTAURAÇÃO DA VIRTUDE DO EVANGELHO. A folha da árvore da vida é "para remédios" ou "para contusões e feridas" (leitura marginal).
1. Quão grande é a necessidade de remédios como esse em um mundo "ferido e dolorido" como o nosso! Por todo lado, homens e mulheres irritados com as preocupações da vida, perplexos com seus problemas, feridos e doloridos por causa de suas variadas perseguições, desgastados e cansados com o excesso de trabalho, feridos gravemente por suas dores mais pesadas, esmagando a perda, escurecendo a decepção, entristecendo o luto, desabilitando a doença e cruel cruel deslealdade. E além desses, há aqueles que são atormentados pela vergonha, que foram despertados para um sentimento de culpa diante de Deus e que estão cheios de uma santa vergonha, um escrúpulo que é o primeiro passo para a verdadeira bem-aventurança, mas que "no presente "é doloroso e angustiante para a alma.
2. Quão inestimável é o remédio que esta árvore da vida fornece! A tais corações feridos vem o Salvador curador; ele vem
(1) com terna simpatia, oferecendo-se como o Amigo Divino, que é "tocado pelo sentimento de nossas enfermidades";
(2) com o conforto de seu próprio exemplo, como nosso Líder, "cujo caminho era muito mais áspero e mais sombrio que o nosso", e quem nos pergunta se "não basta o discípulo ser como seu Senhor;
(3) com sua ajuda divina, pronta, a nosso apelo, para nos reviver pelo seu Espírito que habita e nos concede uma graça tão sustentadora que, em vez de gemer sob o golpe, podemos até glorificar em carregá-la para ele (2 Coríntios 12:9);
(4) com suas promessas graciosas, oferecendo perdão, paz, vida eterna, a todo coração penitente e crente; assim ele é o Divino Curador dos corações machucados e sangrando dos homens.
II O PODER NUTRITIVO QUE POSSUI. "O seu fruto deve ser para carne [ou 'alimento']." Quando a saúde é restaurada, quando o remédio da folha faz seu trabalho, é necessário que haja alimento para que a força recuperada possa ser mantida. Não encontraremos o alimento onde encontramos a cura? O evangelho de Cristo atende a essa necessidade, fornecendo:
1. Verdade divina. Toda essa verdade a respeito da natureza, caráter, vontade, propósito de Deus nosso Pai e nosso Salvador, que nos revelamos na Palavra de Deus, e mais particularmente no ensino de seu Filho, que saiu dele e foi um deles. com ele. Toda essa verdade também relacionada à nossa natureza espiritual, ao nosso dever, ao nosso privilégio, às nossas perspectivas.
2. comunhão cristã. Pois a sociedade dos santos é um poder sustentador que se fortalece e fortalece na fé e na pureza.
3. A ação do Espírito de Deus. Somos "fortalecidos com poder pelo seu Espírito no homem interior". Um alimento amplo e adequado como este fortalece o testemunho, a resistência, a ação energética, o crescimento até a plena estatura da masculinidade cristã, a prontidão para o reino celestial. - C.
Ezequiel 47:13, Ezequiel 47:14
(com Ezequiel 44:28)
A herança tríplice.
"Dividirás a terra por herança;" "O herdareis, um como outro;" "Eu sou a herança deles ... eu sou a posse deles". Essas passagens falam de dois tipos de herança, e há uma terceira que ainda não foi revelada, e que ainda está por possuir.
I. A herança material. De acordo com a visão profética, a terra de Israel deveria ser razoavelmente dividida entre as diferentes tribos. A perspectiva aqui apresentada é a posse do solo - aquele solo que possui o poder de um grande enriquecimento material. Terra que chamamos de "bens imóveis", diferentemente daquela sobre a qual existe uma medida de insegurança ou flutuação. Quem é dono do solo é dono daquilo que não pode ser retirado e que, embora seu valor de mercado possa subir e descer, e que possa ser grandemente enriquecido por diligência ou empobrecido pela imprudência, ainda tem a possibilidade e a promessa de produção e provisão . A terra, portanto, pode muito bem permanecer como a representação e o tipo de toda herança material. Deus nos dá aqui uma certa herança desta ordem; não, de fato, "um como o outro" no sentido de igualdade, pois há uma desigualdade muito grande. Não se pode dizer que a desigualdade se deva ao arranjo divino; é antes a amarga consequência de todas as formas de pecado e loucura. Deus nos deu um mundo grande, amplo, frutífero e bonito para nosso lar terrestre. E se fôssemos acionados pelo espírito de justiça e bondade, embora não houvesse algo parecido com a igualdade absoluta com a qual alguns homens sonham, ainda assim haveria uma boa herança para cada filho do homem - o suficiente para o conforto de todos. lar, para o treinamento de toda mente; suficiente para satisfazer, embelezar, alegrar. Mas existe uma herança melhor que essa.
II A herança espiritual. Os levitas não deveriam ter terra para sua parte; O próprio Deus e seu serviço - essa seria a "Herança", essa a "Possessão" (Ezequiel 44:28). O que era verdade no caso deles é certamente muito mais verdadeiro no nosso. Para nós a quem Deus se revelou em Jesus Cristo, é oferecido um bem-estar espiritual que de fato constitui uma herança nobre. "Deus nos proporcionou algo melhor para nós" (Hebreus 11:40). Para nós, não existe a montanha tangível, o fogo visível, a trombeta audível, mas uma herança que os olhos não podem ver, nem o carro ou ouvir, nem o coração do homem pode conceber (veja Hebreus 12:18 com 1 Coríntios 2:9); para nós existe um Deus redentor, um Salvador Todo-Poderoso, um Consolador Divino, um serviço santo e elevado, um lar celestial. Neste último particular, temos uma terceira herança, comparada com a qual qualquer partição do solo era pequena.
III A herança celestial. Há aqueles que passam por tão grande "luta de aflições" que, mesmo com todas as bênçãos ilimitadas e tesouros inestimáveis que estão "em Cristo Jesus", a vida pode parecer de pouco valor; para estes, como de fato para todos nós, existe a perspectiva justa de "um peso de glória excedente e eterno" - de tais glórias que os sofrimentos do tempo "não são dignos de serem comparados" com eles; a presença próxima de Cristo; um lar de perfeito amor e descanso; reunião com o santo e o verdadeiro; uma esfera de serviço incansável e elevado; uma vida de crescente bênção. - C.
Ezequiel 47:22, Ezequiel 47:23
Judeus e gentios.
A introdução desta passagem é uma indicação do caráter figurado e espiritual de toda a profecia. A comunidade ideal, o reino de Cristo, seria aquela que atrairia aqueles que estavam sem e que acolheria tudo o que viesse; deveria ser um lar bem-vindo ao "estrangeiro"; ali o antigo "povo de Deus" deveria encontrar sua herança; e ali aqueles que haviam sido seus filhos errantes e distantes deveriam recorrer. Assim, ganhamos a ideia de -
I. A ATRATIVIDADE DO REINO. Como os gentios são aqui imaginados como atravessando o Jordão para peregrinar dentro das fronteiras de Israel, também esperamos que os homens venham de além do limite da Igreja Cristã para encontrar um lar dentro de seus portões.
1. Deveria ser muito mais atraente do que foi feito. A discórdia, a inveja, a disputa entre seus membros; as inconsistências lamentáveis na vida de muitos de seus professores; e a grave falta de sabedoria com que seus professores propuseram suas teorias como se fossem da essência e substância de sua verdade; estes foram repelindo o suficiente.
2. No entanto, por outro lado, o evangelho de Cristo tem sido um grande poder atraente.
(1) O repouso que ela oferece à mente humana, apresentando-lhe um Criador e Sustentador Divino e santo e de todas as coisas e seres;
(2) o resto que oferece ao coração humano, oferecendo-lhe restauração completa e imediata do amor de um Pai Divino;
(3) o alargamento que oferece à vida humana, tornando-a uma coisa sagrada e nobre mesmo na obscuridade e na pobreza;
(4) a alta e gloriosa esperança que ela confere à alma humana, falando de um futuro celestial; - tudo isso pode muito bem provar, como prova, atraente
(a) àqueles de outras fés que não têm tal doutrina para pregar, nem boas novas para transmitir;
(b) àqueles que não têm fé, e a quem este mundo se mostra insuficiente para uma alegria duradoura.
II As boas-vindas com as quais todos os participantes podem contar.
1. Cristo os recebe no seu reino. Não há dúvida quanto à certeza ou à cordialidade desse acolhimento. Até o filho que foi para o país longínquo e desonrou tristemente o Nome do Pai é recebido de volta com toda manifestação de alegria dos pais (Lucas 15:1.). Jesus Cristo não é apenas o Acessível, de quem nenhum buscador sincero precisa se encolher; ele é aquele que procura, que chega à nossa porta, que bate e espera pela entrada ali (Apocalipse 3:20).
2. Todos os seus verdadeiros discípulos os recebem. Podem ser encontradas comunidades com o nome cristão, cujos portões são muito estreitos para receber muitos seguidores verdadeiros de Cristo; mas todos aqueles em quem o Espírito de Jesus Cristo habita, e que não deturpam seu Mestre, acolherão com satisfação todo "estrangeiro" que vier para "peregrinar" ou se estabelecer no reino; eles o incentivarão a entrar; dar-lhe-ão a mão direita da comunhão; encontrarão um posto na vinha do Senhor; farão com que ele saiba e sinta que, ao entrar em "Israel", ele chegou ao seu verdadeiro lar, que é "como o nascido em casa". - C.