Isaías 37:1-38
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo é a sequela do anterior, e está tão intimamente ligado a ele que os dois realmente constituem apenas uma narrativa. Isaías 37:22 de Isaías 36:1. está mais estreitamente conectado com Isaías 37:1, do que com a posição da narrativa à qual está anexada.
Quando o rei Ezequias ouviu; antes, ouvi-os; isto é, as "palavras de Rabsaqué", que seus funcionários relataram a ele. Ele alugou suas roupas. Ele fez o que eles fizeram (Isaías 36:22; veja o comentário sobre esse versículo). Mas ele foi além, mostrando um sentimento mais profundo de horror e aflição do que os oficiais haviam demonstrado ao serem cobertos com pano de saco (na combinação dos dois modos de mostrar pesar ou horror, veja Gênesis 37:34; 2Sa 3:31; 1 Reis 21:27; Ester 4:1 etc.). E entrou na casa do Senhor. O templo não era apenas um lugar para oferecer louvor e sacrifício, mas também uma "casa de oração". Ezequias pode, nesta ocasião, ter subido à casa do Senhor apenas para orar.
Ele enviou Eliakim ... e Shebna ... e os anciãos dos sacerdotes. Uma embaixada digna, mostrando quanto Isaías foi mantido em honra. Os profetas, como representantes de Jeová, tinham direito a respeito e observância até dos reis.
Um dia ... de repreensão; antes, de reprovação ou punição (comp. Salmos 149:7 e Oséias 5:9). O fato de Deus ter permitido que uma embaixada tão ofensiva viesse e saísse em segurança era um modo de reprovar seu povo e, em certa medida, puni-lo por seus pecados. Até o próprio Ezequias mereceu reprovação por tanto tempo confiar sua confiança no Egito (Isaías 20:5, Isaías 20:6; Isaías 30:1; Isaías 36:6, Isaías 36:9), embora agora aparentemente ele havia se voltado para Jeová e confiava apenas nele (Isaías 36:7, Isaías 36:15). Blasfêmia. Então Delitzsch. O Sr. Cheyne sugere "continuamente" e o Dr. Kay "despreza". Mas o significado "blasfêmia", que Cheyne confessa "adequar ao contexto", é necessário em todas as outras passagens em que (substancialmente) a mesma palavra ocorre (Neemias 9:18 , Neemias 9:26; Ezequiel 35:12). Ezequias chama o primeiro dia de "blasfêmia", devido às declarações ímpias de Rabsaqué (Isaías 36:15, Isaías 36:18, Isaías 36:20). As crianças chegaram ao nascimento, etc. Esta foi uma frase proverbial para um momento de extrema dificuldade (veja Oséias 13:13), e não deve ser considerada como encarnação. uma analogia próxima. Judá estava em apuros e esperava ser libertado. Agora parecia que ela não teria forças para passar pela crise, mas pereceria pela fraqueza.
Pode ser que o Senhor ... ouça; ou seja, "notará" ou "punirá". Se Isaías colocasse o assunto diante de Deus e orasse seriamente, era possível que Deus intervisse para salvar Judá e punir as palavras blasfemas proferidas. O Deus vivo. Em oposição aos ídolos mortos dos pagãos, que não tinham vida, nem fôlego, nem percepção (veja Salmos 115:4; Salmos 135:15). O restante que resta. É comum explicar isso de Judá em geral, que ainda sobreviveu, embora Israel tivesse sido levado em cativeiro. Mas talvez o contraste esteja entre os numerosos cativos judaicos que foram levados e transportados para a Assíria por Senaqueribe quando ele tomou as "cidades cercadas" (Isaías 36:1) e a porção da nação que ainda permaneceu na terra. Senaqueribe diz, em seus anais, que ele tomou "quarenta e seis" cidades e levou cativo para a Assíria acima de duzentas mil pessoas.
Os servos do rei da Assíria. Cheyne traduz "os servos do rei da Assíria", observando verdadeiramente que a palavra usada não é comum para "servos", mas "uma expressão depreciativa". Talvez a melhor tradução seja lacaio.
Eis que eu lhe lançarei uma explosão; antes, colocarei um espírito dentro dele; isto é, tirarei dele o espírito de orgulho e arrogância pelo qual ele foi até agora atuado e infundirei em seu coração, em vez disso, um espírito de hesitação e medo. Ele ouvirá um boato; literalmente, como Delitzsch traduz, ele ouvirá um boato; ou seja, "um relatório" ou "notícias". Não se sabe ao certo quais são as "notícias". Alguns supõem "notícias dos movimentos de Tiraca"; outros, "notícias da destruição de seu anfitrião"; alguns, "notícias de uma insurreição em alguma outra parte do império assírio". Essa última suposição é totalmente gratuita, pois não temos indicação, nem nas Escrituras nem nas inscrições, de nenhuma dessas insurreições. A escolha está entre os outros dois, ou entre um ou outro deles, e os dois combinados. A imprecisão é devida, não ao momento em que a narrativa atual se formou, mas ao fato de uma promessa vaga - suficiente para o seu objetivo - ter sido dada a princípio, e o preenchimento dos detalhes foi reservado para um período posterior ( veja Isaías 37:22). Farei com que ele caia pela espada (veja Isaías 37:38).
Rabsaqué… encontrou o rei da Assíria em guerra contra Libna. Libna era uma cidade a pouca distância de Laquis (Josué 10:31; Josué 15:39). Também estava perto de Maressa (Josué 15:42) e, portanto, deve ter pertencido à parte mais ao sul de Shefeleh, e provavelmente à região leste, onde as colinas afundam. o plano. O site exato é muito incerto e ainda precisa ser descoberto. O objetivo de Senaqueribe ao avançar sobre Libnah é duvidoso; Mas, pelos monumentos, parece que ele capturou Laquis e seguiu para Libna, como a próxima fortaleza a caminho do Egito.
Tiraca, rei da Etopia. Tiraca está entre os mais famosos dos monarcas pertencentes a este período. Os gregos o chamavam de "Tearchon", os assírios "Tarku" ou "Tarqu". Seu nome, como representado em seus próprios monumentos, é "Tahark" ou "Tahrak". Segundo os restos egípcios, ele teve um reinado de pelo menos 26 anos no Egito - de b.c. 693 a b.c. 667. Ele parece, no entanto, ter sido rei da Etiópia e senhor supremo do vale mais baixo do Nilo, por volta de b.c. 700, Shabatok por alguns anos governando o Egito, ou uma parte dele, como seu vice. É provável que as negociações de Ezequias estivessem com Tiraca (Isaías 19:13; Isaías 20:5; Isaías 30:1). Este monarca, tendo se empenhado em ajudá-lo, agora colocou suas forças em movimento e começou a descer o vale do Nilo para seu alívio. Seu movimento provocou mais do que alarmado Senaqueribe, que, depois de derrotar um exército egípcio em b.c. 701, confiava no sucesso contra outro. Ele enviou mensageiros. Não está muito claro qual a vantagem que Senaqueribe esperava dessa segunda embaixada. Ele não tinha novos argumentos a apresentar, a menos que fosse uma sugestão de que o Deus de Ezequias estava tentando enganá-lo. Em geral, Isaías 37:10 são uma mera expansão de Isaías 36:18.
Não te enganes o teu Deus, em quem confias. Senaqueribe reconheceu Jeová como um deus, o Deus dos judeus, mas colocou-o em pé de igualdade com os outros "deuses das nações" (Isaías 37:11), e
. Tiglath-Pileser I. se autodenomina "o herói conquistador, cujo terror supera todas as regiões"; Asshur-izir-pal, "o rei que subjugou todas as raças dos homens"; Shalmaneser II; "o marchador pelo mundo inteiro"; Shamas-Vul, "o atropelador do mundo" (ibid; vol. 1.12). Sargon diz que "os deuses lhe concederam o exercício de sua soberania sobre todos os reis" e que ele "reinou dos dois primórdios até os dois extremos dos quatro pontos celestiais", ou seja, do norte ao extremo sul, e do extremo ao extremo oeste. O próprio Senaqueribe diz: "Aashur, pai dos deuses, entre todos os reis me criou com firmeza, e acima de tudo o que habita nos países que ele causou para aumentar minhas armas". Do primeiro ao último, em suas inscrições, os monarcas reivindicam um domínio universal.
Meu pai. Os monarcas assírios chamam todos os que os precederam ao trono de "pais", sem pretender reivindicar qualquer relação de sangue. Sargon, o pai de Senaqueribe, embora usurpador e o primeiro rei de uma nova dinastia, freqüentemente fala dos "reis seus pais". Gozan ... Haran ... Rezeph ... Telassar. "Gozan" é, sem sombra de dúvida, a região conhecida pelos gregos como Gauzanitis, que era a porção oriental da Mesopotâmia Alta, ou o país sobre as nascentes do rio Khabour. A conquista assíria deste trato é indicada pelo assentamento dos israelitas na região (2 Reis 17:6; 2 Reis 18:11; 1 Crônicas 5:26). "Harsh" é a conhecida "cidade de Nahor" (Gênesis 24:10), chamada em Atos 7:2 "Charran , "e pelos gregos e romanos, Carrhae. Agora ele recuperou sua antiga designação e é conhecido como Hurrah. "Rezeph" estava no bairro de Haran e é mencionado como pertencente à Assíria já em b.c. 775. Provavelmente havia se revoltado e reduzido em uma data posterior. "Telassar", "a colina de Asshur", não é mencionado nas inscrições assírias, mas provavelmente era o nome assírio de uma cidade no Eufrates ou nas proximidades, no país do Éden Bent, que não ficava longe de Carche- mish. Os filhos do Éden. As inscrições assírias mencionam um "Bit-Adini" (comp. Amós 1:5), e um chefe que é chamado "o filho de Adini"; ambos pertencentes à região do Eufrates Médio. Os "filhos do Éden" (Beni-Éden) provavelmente eram as pessoas do tratado sobre Bit-Adini.
Hamath… Arphad… Sepharvaim (veja o comentário em Isaías 36:19).
Ezequias recebeu a carta. Senaqueribe enviou sua mensagem atual por escrito. As comunicações entre os reis eram freqüentemente realizadas dessa maneira (veja 2 Reis 5:5; 2 Reis 20:12). Os hebreus usam a mesma palavra para "letra" e "livro"; mas, quando uma letra for pretendida, use geralmente o número plural (compare o grego ἐπιστολαὶ e o latim litterae). E espalhe-o diante do Senhor. Não que Deus possa vê-lo e lê-lo, em um sentido material, mas ainda assim ele pode tomar nota disso e, se ele achar conveniente, puni-lo. Compare a exposição dos Livros da Lei, pintados com emblemas idólatras, em Maspha, "contra" o templo, por Judas Maccabaeus e seus companheiros (1 Macc. 3: 46-48). O ato em ambos os casos implicou a remessa de todo o assunto a Deus para sua consideração. Era, como Delitzsch diz, uma espécie de "oração sem palavras".
Ó Senhor ... que habita entre os querubins; literalmente, que está sentado sobre os querubins. A alusão é apenas às imagens poéticas de Deus cavalgando nos querubins nos céus (Salmos 18:10), como o Sr. Cheyne sugere; mas antes, a sua habitação entre as duas formas querubicas no santo dos santos, e ali se manifestando (campo. Números 7:89; 1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; 1 Crônicas 13:6; Salmos 80:1; Salmos 99:1). Tu és o Deus, mesmo tu, de todos os reinos da terra. Foi questionado se Ezequias era realmente um monoteísta tão pronunciado quanto essas expressões implicariam, e sugeriu que suas palavras reais receberam "uma coloração" de um escritor posterior. Dizem que os contemporâneos de Ezequias, Isaías e Miquéias, não fazem declarações tão fortes de sua crença em um único Deus como este (Kuenen, Cheyne). Mas é difícil ver o que pode ser uma revelação mais clara do monoteísmo do que Isaías 6:1, ou que verdade está mais subjacente a todo o ensino de Isaías do que a unidade do Ser Supremo. A mesma sub-corrente é observável no Micah (Miquéias 1:2, Miquéias 1:3; Miquéias 4:5; Miquéias 6:6; Miquéias 7:17, Miquéias 7:18). A crença de Senaqueribe, de que cada país tem seu próprio deus (Isaías 36:18), não é compartilhada pelos judeus religiosos de sua época. Eles sabem muito bem que os deuses pagãos são "vaidosos" (Isaías 46:3; Oséias 4:15; Amós 1:5; Jonas 2:8)," vento "e" confusão "(Isaías 41:29, etc.). Você criou o céu e a terra (comp. Gênesis 1:1; Salmos 102:25; Isaías 40:26; Isaías 42:5, etc.).
Incline seu ouvido ... abra seus olhos. Este é um pedido consciente da promessa feita a Salomão (2 Crônicas 7:15).
Na verdade, Senhor, os reis da Assíria assolaram todas as nações. Esse era um fato teimoso, que era impossível negar. Desde o tempo de Asshur-izir-pal, pelo menos, cerca de b.c. Em 880, a Assíria havia perseguido por quase dois séculos uma carreira constante de conquista, reduzindo as nações vizinhas, quase sem exceção, e gradualmente espalhando seu poder do trato imediatamente sobre Nínive para o Golfo Pérsico ao sul, o grande platô de O Irã, a leste, as montanhas armênias (Niphates e Touro), a norte, e a oeste, até a Cilícia e o Mediterrâneo. Seu progresso somente para o oeste é marcado nas Escrituras, pois só lá ela entrou em contato com o povo de Deus. Sob Pul, ela atacou Samaria (2 Reis 15:19); sob Tiglath-Pileser II. ela carregou uma parte das dez tribos (2 Reis 15:29); sob o mesmo monarca, ela subjugou Damasco (2 Reis 16:9); sob Shalmaneser, ela sitiou (2 Reis 17:5), e sob Sargon assumiu Samaria (2 Reis 17:6); sob Sargão, ela também invadiu a Filístia e capturou Ashdod (Isaías 20:1). Agora ela estava empenhada em subjugar a Judéia e, assim, preparando o caminho para a redução do Egito. Humanamente falando, era muito improvável que o pequeno e fraco estado da Judéia pudesse resistir a ela. Mas Deus era todo-poderoso e poderia ter o prazer de abandonar, como ele tinha o prazer de exaltar (Isaías 10:5). Daí o apelo de Ezequias.
E lançaram seus deuses no fogo. Os mais valiosos dos ídolos estrangeiros eram geralmente levados pelos assírios e colocados nos santuários de seus próprios deuses como troféus da vitória; mas sem dúvida um grande número de ídolos inferiores. que eram de madeira, nem mesmo revestidos com metal - os objetos dos gregos - foram queimados. Porque eles não eram deuses (temp. Jeremias 2:11; Jeremias 5:7; Jeremias 16:20, etc.). A palavra favorita de Isaías para "ídolos" é elilim, que é etimologicamente "não-deuses" (Isaías 2:8, Isaías 2:18, Isaías 2:20; Isaías 10:10, Isaías 10:11 ; Isaías 19:1, Isaías 19:3; Isaías 31:7). O trabalho das mãos dos homens (veja Isaías 2:8; Isaías 40:19; Isaías 41:7 etc.). O absurdo de adorar como deuses os homens que suas próprias mãos haviam feito é cada vez mais ridicularizado pelos judeus religiosos (comp. Salmos 115:4; Isaías 44:9; Jeremias 10:3; 'Ep of Jeremy,' 8-73).
Salve-nos ... para que todos os reinos saibam, etc. Os verdadeiros servos de Deus desejam libertação e triunfo sobre os inimigos, não sozinhos por eles mesmos, nem mesmo por causa do país ou das pessoas cujo destino está ligado ao seu, mas para a glória de Deus, para que sua honra seja justificada aos olhos do mundo em geral. É grande parte da satisfação de Moisés na passagem do Mar Vermelho, que "os povos ouvissem ... os duques de Edom se admirassem ... os homens poderosos de Moabe tremiam" etc. etc. (Êxodo 15:14, Êxodo 15:15). Davi teria seus inimigos "consumidos" para que eles soubessem que "Deus reinou em Jacó e até os cadáveres da terra" (Salmos 59:13), e novamente, para que "os homens saibam que tu, cujo nome é Jeová, é o Altíssimo sobre toda a terra" (Salmos 83:18). É bem dito que "o objetivo de todos os julgamentos que o verdadeiro profeta deseja é levar todas as nações à sujeição a Deus".
Então Isaías ... enviou a Ezequias, dizendo. Parece mais natural entender que o profeta foi ao mesmo tempo informado sobrenaturalmente da oração de Ezequias, como Ananias era de Saul (Atos 9:11) e instruiu que resposta dar a ela. Ainda assim, não há dúvida de que alguns fatos foram omitidos por uma questão de brevidade.
A virgem, filha de Sião; ie Jerusalém (comp. Isaías 1:8; Isaías 10:32; Isaías 16:1; Isaías 52:2; Isaías 62:11). A expressão "filha virgem" é usada também por Isaías de Zidon (Isaías 23:12) e da Babilônia (Isaías 47:1). A personificação aqui é muito eficaz. já que representa Jerusalém como uma donzela tenra, fraca e delicada, mas ainda assim ousada o suficiente para enfrentar Senaqueribe e todo o seu exército, e desafiá-lo. Confiante em Jeová, seu protetor, ela o despreza e ri dele com desprezo; não ", balança a cabeça para ele", ou melhor. "depois dele", perseguindo-o com gestos desdenhosos como In. recua diante dela. (Balançando a cabeça como um gesto de desprezo, consulte Salmos 22:7; Salmos 109:25; Mateus 27:39.)
Mesmo contra o Santo de Israel. Uma frase especialmente de Isaías, empregada por Isaías vinte e oito vezes, e apenas cinco vezes em todo o restante das Escrituras. Uma prova forte, se é necessária alguma prova além do inconfundível espírito de Isaías de toda a profecia, da genuinidade da passagem atual.
Por teus servos você repreendeu o Senhor (ver Isaías 36:15). E já disseste. Senaqueribe não havia proferido essas palavras com a boca; mas o profeta veste em sua própria linguagem altamente poética os pensamentos que o rei assírio havia acalentado em seu coração. Ele considerava "a multidão de seus carros" irresistível; ele considerara que as montanhas que guardavam a Palestina não constituiriam obstáculo ao seu avanço; ele havia contemplado a devastação e a destruição de sua madeira por todo o país; ele pretendia penetrar em todas as regiões adoráveis e férteis. O enfático "eu" do original - ani - repetido duas vezes, marca o egoísmo orgulhoso do monarca. Pela multidão dos meus carros subi à altura das montanhas; antes, com a multidão; ou, de acordo com outra leitura, com carros e carros. Os reis assírios conseguiram cruzar com suas cadeias de montanhas de grande dificuldade e freqüentemente se orgulham da conquista. Tiglath-Pileser I. diz: "Eu montei meus carros e guerreiros. Apostei-me em carros de ferro para superar as montanhas ásperas e suas marchas difíceis. Tornei o deserto assim praticável para a passagem de meus carros e guerreiros". Asshur-izir-pal, "A região montanhosa acidentada, imprópria para a passagem de carros e exércitos, com instrumentos de ferro que cortei e com rolos de metal derrubei os carros e as tropas que trouxe". Shalmaneser II; "Caminhos sem trilhas, montanhas difíceis, que como a ponta de uma espada de ferro estavam apontadas para o céu, sobre rodas de ferro e bronze eu penetrei. Meus carros e exércitos eu transportava sobre eles". Nas partes menos ásperas, enquanto os guardas desmontavam, cavalos de pneus puxavam as carruagens, que eram auxiliadas por obstáculos pelos atendentes; mas, em regiões de maior dificuldade, elas eram transportadas pelas cordilheiras em carroças de construção rude e forte. A força da carruagem era considerada tão importante que os assírios nunca fizeram uma expedição distante sem ela. Para os lados do Líbano. Não era necessário atravessar Líbano ou Anti-Líbano para invadir a Judéia, pois a rota natural era ao longo do vale Coele-Síria e através dos esporões de Hermon até o Jordão; mas um exército assírio pretendia pilhagem e devastação, não menos que na conquista, e subiria regiões montanhosas que não se encontravam em sua linha direta de marcha para um ou ambos os objetos. Era costume que os soldados cortassem palhaços os altos cedros e os abetos escolhidos do Líbano em suas campanhas na Síria, a fim de transportar a madeira para Nínive e outras grandes cidades, onde era usada para a construção. Também era costume destruir as árvores no país de um inimigo, simplesmente para infligir ferimentos ao inimigo. Entrarei na altura do seu termo; antes, entrarei em sua altura máxima; isto é, penetrarei em toda a região montanhosa da Palestina, chamada aproximadamente "Líbano", até a maior altura de qualquer importância - aquela em que Jerusalém estava - e assim ocuparei toda a terra. A passagem paralela de 2 Reis tem "alojamento" para "altura", em aparente alusão ao palácio de Ezequias. E a floresta do seu Carmelo; ou, a floresta de seu jardim de prazer; ie as ricas plantações cobertas de trepadeiras, azeitonas e figueiras, que formaram a glória especial da Judéia (veja Isaías 36:16, Isaías 36:17).
Eu cavei e bebi água. Sennacherib observa três obstáculos naturais ao seu avanço - as forças de seus oponentes, que ele não parece representar um obstáculo - a saber. montanhas, desertos, rios. As montanhas não o detêm - ele as cruza mesmo com sua força de carruagem (Isaías 37:24). Os desertos não o detêm - ele cava poços lá e bebe as águas deles. Rivers não vai detê-lo - ele os secará, pisará em poças. Observe o contraste entre os tempos passados: "Eu subi", "Eu cavei", "Eu bebi" e o futuro: "Eu vou secar". Ele cruzou as cordilheiras Sinjar, Amanus, Líbano; ele passou por áreas sem água, onde teve que cavar poços, na Mesopotâmia e no norte da Síria. Ele estava prestes a encontrar seu principal obstáculo, os rios, quando invadiu o Baixo Egito. Os rios dos lugares sitiados; pelo contrário, os rios do Egito. Mazor, a forma singular (compare Myrr assírio e árabe moderno Misr), é usada aqui (como em Miquéias 7:12 e talvez em Isaías 19:6), em vez do termo dual comum, Mizraim, provavelmente porque o Baixo Egito é especialmente destinado. Senaqueribe estava olhando especialmente para a invasão do Baixo Egito, onde o Nilo tinha "sete ramos" (Herodes; Isaías 2:17), e o país também foi cortado por numerosos canais, o que constituiria naturalmente uma grande dificuldade para uma força, dependendo principalmente de seus carros. Ele acreditava, no entanto, em seu coração, que encontraria uma maneira de "secar" esses "rios".
Não ouviste, etc.? Uma transição abrupta, como é comum em Isaías. De falar na pessoa de Senaqueribe, o profeta sem aviso interrompe e volta a falar na pessoa de Jeová como seu porta-voz. "Você não ouviu", ele diz, há muito tempo; ou melhor, "que há muito tempo! fizeram isso?" Você é tão ignorante, tão desprovido dessa luz da natureza, que deveria "iluminar todo homem que vem ao mundo" (João 1:9), para não conhecer o método de Deus de governando o mundo? Como "desde muito tempo atrás", em seus conselhos eternos, ele projeta a ascensão e queda das nações, e o modo pelo qual sua destruição será provocada? Você não está ciente de que os conquistadores são meros instrumentos nas mãos de Deus - "os bastões de sua ira" (Isaías 10:5) - para trabalhar sua vontade e depois fazer com que sua vontade funcione sobre eles, por sua vez (consulte Isaías 10:6)? Senaqueribe parece ser realmente reprovado por não saber o que deveria saber, e poderia saber, se tivesse ouvido a voz da consciência e da razão. Agora isso aconteceu, etc. Tudo o que Senaqueribe havia feito, ele havia feito como instrumento de Deus, com sua permissão - ou melhor, com sua ajuda. Ele tinha sido o machado na mão do hewer (Isaías 10:15), a serra, a vara, o bastão, da indignação de Deus (Isaías 10:5), o executor de sua vingança. O próprio objetivo de seu ser era que ele "jogasse lixo (certas) cidades derrotadas em montões arruinados".
Portanto. O original não é tão enfático, mas ainda contém a idéia, não apenas de sequência, mas de conseqüência. Deus, tendo decretado os sucessos dos assírios, os efetuou (em parte) infundindo fraqueza nas nações que eram seus adversários. Eles eram como a grama do campo (comp. Isaías 40:6, Isaías 40:7). A comparação é usada constantemente pelos salmistas hebraicos (Salmos 37:2;; Salmos 90:5; Salmos 92:7; Salmos 103:15), e não era desconhecido dos assírios. A delicada grama da primavera no Oriente murcha dentro de algumas semanas, e a pastagem fresca e tenra torna-se amarela, seca e seca. A grama que brota sobre os telhados de terra das casas falha ainda mais rapidamente (comp. Salmos 129:6). Como o milho explodiu antes de crescer; literalmente, como um campo antes do caule. Parece que nossos tradutores preferiram a leitura de 2 Reis 19:26 (sh'dephah, equivalente a "blasting") à de Isaías (sh'demah, equivalente a "field" ) Neste lugar. Sua renderização traz à tona o verdadeiro sentido.
Eu conheço a tua morada; literalmente, tua tristeza (comp. Salmos 139:2). O significado é que Deus tem, e teve, seu olho em Senaqueribe ao longo de toda a sua carreira, cuidando e vigiando o desempenho de sua vontade. A frase sair e entrar é um idioma hebraico para as ações de um homem (veja Números 27:17; Deuteronômio 28:6; Deuteronômio 31:2; 1 Samuel 18:13, 1Sa 18:16; 2 Samuel 3:25; 1 Reis 3:7, etc.). Tua raiva contra mim. Como mostrado na mensagem enviada por Rab-shakeh (Isaías 36:7), no discurso de Rabshakeh aos "homens na parede" (Isaías 36:15), e na carta enviada a Ezequias de Laquis (Isaías 37:10).
Portanto, colocarei meu gancho no teu nariz (comp. Ezequiel 29:4; Ezequiel 38:4; 2 Crônicas 33:11). Os assírios tinham o hábito de passar "anzóis" ou "argolas" pelos narizes ou lábios de seus prisioneiros mais distintos e prender uma tanga no anzol ou anel, pelo qual levavam os prisioneiros à presença real. As expressões usadas derivam sua força dessas práticas, mas não estão no local atual para serem entendidas literalmente. Deus "virou Senaqueribe de volta" e o reconduziu a Nínive. não com um "gancho" ou "fio dental" real, mas pelo "freio" da necessidade.
Este será um sinal para ti; antes, o sinal. O profeta agora se volta para Ezequias e faz um endereço para ele. "Este", ele diz, "será o sinal para você de Sennachcrib estar efetivamente 'travado' e o perigo da Assíria terminar. seus frutos como antigamente. Enquanto isso, obterás nutrição suficiente do grão que semeou ”. O "terceiro ano", segundo o cálculo hebraico, pode demorar pouco mais de um ano a partir da data de entrega da profecia. Toda a retirada de todas as guarnições assírias do país, que sem dúvida se seguiu ao retiro de Senaqueribe, poderia muito bem ter ocupado a maior parte de um ano. Até serem retirados, os judeus não podiam aventurar-se a cultivar seu território. Plante vinhas. Os assírios, sem dúvida, cortaram as videiras.
O restante que escapou (consulte o comentário em Isaías 37:4). Crie raízes para baixo e dê frutos para cima; isto é, "espalhou-se sobre a terra e ficou firmemente enraizada nela, e floresceu como no tempo anterior". Devemos conceber os assírios que, em suas duas recentes invasões, despovoaram completamente os distritos do país. Números, sem dúvida, foram mortos; mais de duzentos mil foram levados para o cativeiro; uma parte havia encontrado refúgio na capital. Com a retirada dos assírios, estes últimos "saíram", reocuparam suas terras e reconstruíram suas cidades e aldeias. A bênção de Deus estava sobre eles, e em pouco tempo a Judéia recuperou seu vigor antigo, de modo que, sob Josias, ela foi capaz de estender seu domínio sobre quase todo o antigo território israelita (2 Crônicas 34:6, 2 Crônicas 34:18).
O zelo etc. (comp. Isaías 9:7). A frase é muito enfática, marcando a grandeza do que deve ser feito e, ao mesmo tempo, acabando com a estrofe com uma afirmação além da qual nada poderia ir.
Portanto, etc. Uma nova cláusula é iniciada - a cláusula final da profecia. Para satisfação e consolo de Ezequias, é necessário algo mais definitivo do que as vagas garantias de que "a filha de Jerusalém balançou a cabeça em Senaqueribe" (Isaías 37:22), e que Deus "colocaria um freio na boca de Senaqueribe "(Isaías 37:29). Portanto, agora é declarado, nos termos mais claros, que ele nem sequer sitiará a cidade, mas retornará pelo caminho por onde veio - a rota da costa - deixando Jerusalém intocada, ou melhor, sem tentar. Ele não deve entrar nesta cidade; antes, para a cidade. Ele estava em Libnah, em Shefeleh, a trinta ou quarenta milhas de Jerusalém, quando o ouvimos pela última vez (Isaías 37:8); e, tendo acabado de ser informado sobre o avanço de Tiraca, é provável que ele tenha seguido em direção ao Egito. De qualquer forma, não há a menor sugestão de que ele tenha feito um movimento retrógrado em direção à capital judaica. Não atire uma flecha ali, nem venha diante dela com escudos, nem lance um banco contra ela. Os principais pontos de um cerco assírio são felizes. Os primeiros agressores foram os arqueiros. Eles se aproximaram corajosamente em grandes corpos e se esforçaram para limpar as ameias dos defensores. Então os escudos foram colocados em jogo. Sob o disfarce, os arqueiros se aproximaram; os escaladores levantaram suas escadas; os mineiros atacaram as fundações dos muros; e os portadores da tocha tentaram disparar os portões. Finalmente, se essas táticas não valessem, os bancos eram levantados contra as paredes, que eram atacadas com aríetes até serem violadas e os agressores podiam ser mais bonitos. Deus promete que Jerusalém não experimentará nenhuma dessas coisas nas mãos de Senaqueribe.
A propósito, ele veio. É claro que Senaqueribe naquela ocasião havia marchado pela rota costeira habitual, através de Sharon e Shefeleh, sobre Laquis, deixando Jerusalém à sua esquerda. De Laehish, ele enviou Rabsaqué a Ezequias com uma mensagem ameaçadora e (como nossa versão diz) "com um grande exército"; antes, "com uma força forte". Rabsaqué, depois de entregar sua mensagem, retornou ao seu mestre (Isaías 37:8), sem dúvida com sua escolta. Senaqueribe então enviou uma carta de mensageiros, mas sem um exército, até onde sabemos, para renovar suas ameaças. Enquanto isso, de Laquis, ele foi para Libna, após o qual nada sabemos sobre seus movimentos, a menos que aceitemos o relato egípcio, que era o de que ele avançou para Pelusium. A declaração "Pelo caminho que ele veio, do mesmo modo ele retornará" (comp. Isaías 37:29) foi a mais consoladora que Ezequias poderia receber. Isso garantiu que ele nem seria confrontado com seu inimigo. Nesta cidade; antes, até esta cidade (como em Isaías 37:32).
Eu defenderei esta cidade ... por minha causa; literalmente, irei cobrir esta cidade, como um pássaro cobre seus filhotes com suas asas (comp. Isaías 31:5; Mateus 23:37). Deus faria isso "por seu próprio bem"; ou seja, porque sua própria honra estava preocupada na defesa de seu povo. Ele também faria isso por causa de seu servo David; isto é, por causa das promessas feitas a Davi, de que seus filhos se sentassem em seu trono (2 Samuel 7:16; Salmos 89:29; Salmos 132:11, etc.), que envolvia a contínua independência da Judéia e de Jerusalém.
Então o anjo do Senhor saiu. A passagem paralela dos Reis (2 Reis 19:35) tem: "Aconteceu naquela noite que o anjo do Senhor saiu." A palavra de Isaías teve sua realização em poucas horas. No acampamento dos assírios, onde quer que estivesse, em Libna, ou em Pelúsio (Herodes; 2: 141), ou entre os dois, na calada da noite, o anjo destruidor desceu e, silenciosamente, sem perturbações, tomou a vida de cento e oitenta e cinco mil homens. O campo era sem dúvida aquele em que Senaqueribe comandava. É contrário a todo o teor das inscrições assírias imaginar que um mero corpo de exército, destacado para ameaçar, não sitiar Jerusalém, poderia ter sido metade ou um quarto, tão numeroso. Foi o anfitrião de Senaqueribe, não o Tartan, que foi visitado. Então a tradição egípcia; então verso 37, por implicação. Que em tempos posteriores os judeus deveriam ter transferido a cena do massacre para a vizinhança de sua própria capital, como Josefo faz ('Ant. Jud.,' 10.2. § 5), não é surpreendente, especialmente porque os egípcios reivindicaram a glória do aborrecimento para seus próprios deuses, e a conclusão da vitória para seus próprios soldados. A natureza da destruição não é, talvez, muito importante, se for permitido que seja sobrenatural; mas a "simoom" de Prideaux e Milman, a "tempestade" de Vitringa e Stanley, o "ataque noturno de Tirhakah" de Usher, Preiss e Michaelis e a "pestilência" da maioria dos outros comentaristas parecem igualmente impedidos por os termos da narrativa, que implicam a morte silenciosa em uma noite de cento e oitenta e cinco mil pessoas, pelo que os júris ingleses chamam de "a visita de Deus". O paralelo mais próximo que a Sagrada Escritura oferece é a destruição dos primogênitos no Egito; mas isso não foi, como esse, sem perturbações (consulte Êxodo 12:30). Lá um "grande grito" quebrou o silêncio da noite; aqui foi somente na manhã seguinte, quando os homens acordaram de seu sono pacífico, que se descobriu que "todos eles eram cadáveres mortos".
Então Senaqueribe ... partiu; em vez disso, terminou seu acampamento. A palavra usada para todas as remoções dos filhos de Israel no deserto (Números 33:3). A perda de até um corpo de exército inteiro não teria levado um rei assírio, à frente de um exército principal intacto, a destruir seu acampamento e abandonar sua empresa. E habitou em Nínive. Senaqueribe viveu cerca de dezoito ou vinte anos a partir da data provável de sua perturbação, morrendo em b.c. 681. Sua residência comum era em Nínive, que ele muito adornou e embelezou. Seu pai, Sargon, pelo contrário, morava em Khorsabad (Dur-Sargina), e seu filho Esarhaddon, durante a última parte de seu reinado, na Babilônia. Não devemos supor, no entanto, que Senaqueribe foi trancado em Nínive durante o resto de sua vida. Pelo contrário, ele fazia expedições freqüentes em direção ao sul, leste e norte. Mas ele não fez nenhuma expedição para o sudoeste, nenhum ataque adicional a Jerusalém, nem atentou contra o Egito. Os judeus tinham paz, no que diz respeito aos assírios, desde o evento relacionado em Isaías 37:36 até uma data tardia no reinado de Esarhaddon.
Nisroch, seu deus. O nome Nisroch não foi encontrado nas inscrições assírias e, de fato, é lido apenas neste local e na passagem paralela dos reis (2 Reis 19:37). Supunha-se que representasse Nusku, um deus assírio de uma posição um tanto baixa, que, no entanto, não obteve menção nas inscrições históricas até a época de Asshur-bani-pal. Provavelmente o nome sofreu corrupção. Asshur era, de fato, a divindade favorita de Senaqueribe, e é notável que a LXX. dê neste lugar, não Nisroch, mas Asarach. "Asarach" parece ser "Asshur" com um sufixo gutural. Adrammelech e Sharezer, seus filhos, o feriram. O assassinato de Senaqueribe por um filho, a quem ele chamou "Ardumazanes", foi relatado por Polyhistor (ap. Euseb; 'Chronicles Can.,' Isaías 1:5, § l). Os anais de Esar-Haddon são imperfeitos no início, mas mostram que sua autoridade foi contestada a princípio e que ele teve que estabelecê-la pela força de armas. Adrammelech parece ter assumido o título de rei (Abyden. Up. Euscb; 'Chronicles Can.,' 1.9, § 1), e ter sido morto por seu irmão. O Sharezer não é mencionado em nenhum outro lugar. O nome é assírio, na medida do possível, mas está incompleto. Sua forma completa era provavelmente Nabu-sar-uzur ou Nergal-sar-uzur. E escapou para a terra da Armênia. Então, Moisés de Coreno ('Hist. Armen.,' Isaías 1:22). A palavra hebraica é Ararat (Urardu assírio ou Urartu), que era a porção mais oriental da Armênia, e estava além da esfera de influência assíria. Esarhaddon, seu filho, reinou em seu lugar. Esarhaddon (Asshur-akh iddiua) parece ter subido ao trono em b.c. 681. É altamente improvável que Isaías estivesse vivo e, portanto, o versículo dificilmente pode ser retirado de sua caneta. Provavelmente foi transferido de 2 Reis (2 Reis 19:37) para finalizar a narrativa. Esaradom sobreviveu a Ezequias por muitos anos e foi colocado em contato com Manassés, a quem ele considerava entre seus afluentes.
HOMILÉTICA
Conselhos espirituais em tempos de necessidade não precisam ser menosprezados nem por grandes reis.
Os grandes da terra - reis, príncipes, nobres, estadistas, generais - estão aptos a descansar em seus próprios dons internos de sabedoria, talento, sagacidade, inteligência e pouca confiança nos outros. Especialmente, eles tendem a sentir inveja da "espiritualidade" e a manter-se acima da necessidade de procurar ajuda de pessoas que consideram impraticáveis, ignorantes dos negócios mundanos, insolentes, entusiasmadas, fanáticas. Acabe, quando decidiu renovar a guerra síria e tentar recuperar Ramote-Gileade, não aceitou nenhum conselho, tanto quanto parece, com ninguém além de si mesmo, e certamente deixou de pedir o conselho do único verdadeiro profeta de Jeová. vivendo ao alcance (1 Reis 22:3). Josias não seguiu o conselho de Jeremias antes de sair para encontrar Necho (2 Crônicas 35:20); Jeoiaquim, Jeoiaquim e Zedequias foram contra o seu conselho ao resistir a Nabucodonosor. Tornou-se quase um princípio da política moderna que a espiritualidade não deve aconselhar, exceto em assuntos intimamente relacionados à religião ou à moral, e mesmo nesses assuntos seus conselhos são encarados com desconfiança. O grito de cuco do "sacerdócio" é levantado, e a espiritualidade é obrigada a limitar seu, se estritamente à sua própria esfera, e não se intrometer na política comum de uma nação. A conduta de Ezequias sugere uma lição contrária, parecendo ensinar -
I. QUE A ESPIRITUALIDADE SÃO OS MELHORES CONSELHEIROS MESMO EM MATÉRIA TEMPORAL. Pois, primeiro, eles têm um interesse menos direto em tais assuntos e, portanto, provavelmente dão conselhos mais imparciais. Em segundo lugar, eles estão acostumados a levar em conta eventualidades mais remotas, bem como resultados imediatos, e, portanto, provavelmente terão visões mais amplas do que outras. Em terceiro lugar, eles estão mais profundamente vivos do que os laicos no aspecto moral das questões políticas, que geralmente é o aspecto mais importante e que merece ter um peso preponderante na determinação da ação.
II QUE, AO CONSULTAR, É BOM MOSTRAR DEVIDO RESPEITO. Desrespeito é a regra comum quando os políticos do mundo condescendem em fazer qualquer referência à espiritualidade. "Apresse-se aqui Micaías, filho de Imlah", faz a tônica de suas declarações (1 Reis 22:9). Não é incomum que eles ditem o que a espiritualidade dirá (1 Reis 22:13). Ezequias era mais respeitoso e mais sábio. Ele enviou seus mais altos oficiais de estado à casa do profeta e humildemente pediu suas orações e seus conselhos. Sem dúvida, há uma grande diferença entre um profeta como Isaías e um bispo moderno, ou arcebispo ou conclave de bispos. Ainda assim, se houver uma consulta desses últimos, deve ser mantida uma demonstração de respeito por eles. Não se pode esperar que, caso contrário, eles considerem seus conselhos importantes, ou apliquem suas mentes com muito cuidado para dar os melhores conselhos em seu poder.
III QUE NAS PIORES ESTRADAS PODEM DAR AJUDA VALIOSA, SE NÃO POR CONSELHO, AINDA PELA ORAÇÃO. "Portanto levanta a tua oração", disse Ezequias, "pelo restante que resta" (versículo 4). Deus pode não ter pensado em "reprovar as palavras de Senaqueribe". Sua paciência pode ter se esgotado, e ele poderia estar prestes a permitir a conquista da Judéia por Senaqueribe, pois depois permitiu sua conquista por Nabucodonosor. Ezequias não podia ter certeza de que havia alguma fuga. Mas, no pior dos casos, "a oração fervorosa e eficaz de um homem justo valeria muito". Seria útil atenuar, se não impedir, os sofrimentos das pessoas, apoiá-las na desgraça e não salvá-las. Em tempos de ação e angústia nacionais, reis e governos sábios fazem bem em pedir as orações da Igreja, não que Deus não os ouça se eles se dirigirem diretamente a ele, mas que ele possa ser cercado, por assim dizer, por todos. lados pela oração, e assim prevaleceu sobre ter misericórdia. A força da oração é aumentada grandemente pela multiplicação da oração. "Onde dois", ou mais, "concordam na terra em tocar em qualquer coisa que eles pedirem, isso será feito por eles de meu Pai que está no céu" (Mateus 18:19 )
Levando nossa cruz a Deus e lançando todo o nosso cuidado sobre ele.
Aflições profundas parecem ultrapassar o alcance da ajuda humana. Quer se trate de luto, ou sentimento de pecado, ou problemas futuros de qualquer tipo pesado, a alma profundamente aflita na maior parte sente o inferno humano) vaidosa, a simpatia humana impertinente, e não encontra refúgio, consolo, exceto se derramar antes Deus. Sabemos que "ele cuida de nós" (1 Pedro 6: 7); sabemos que ele pode nos entender. É uma verdadeira sabedoria voar até ele e colocar nossas tristezas diante dele. Apenas tenhamos certeza de que, como Ezequias, "espalhámos" o todo perante o Senhor (Isaías 37:14), que não guardamos nada - nenhum canto escuro do nosso coração, nenhum "lugar secreto" de nossa natureza complexa, nenhum ato oculto de nossa vida. A menos que sejamos honestos com Deus, não temos direito a sua ajuda. Ele odeia como "desmembrar em seus corações" (Jeremias 42:20) diante dele. O melhor conselheiro humano pode nos dar pouca ajuda, a menos que "façamos um peito limpo" de nossas dificuldades para ele. Então Deus nos mandará "fazer um peito limpo" - não para sua informação, pois ele "entendeu nossos pensamentos muito antes" (Salmos 139:2), mas que possamos estar em forma destinatários de sua graça - para que seus bálsamos curativos tenham poder para trabalhar em nós, nos consolar e efetuar nossa cura.
A fé nem cega para fatos aparentemente adversos, nem se compromete a admiti-los.
Senaqueribe pensou em destruir a confiança de Ezequias em Jeová por uma série de fatos que ele considerava ter a força de uma indução. Ezequias admitiu plenamente os fatos ("Na verdade, Senhor, os reis da Assíria assolaram todas as nações e seus países"), mas não permitiu que sua fé fosse abalada por eles. Sua fé repousava sobre outro conjunto distinto de fatos, que Senaqueribe não invalidou e não pôde invalidar. A verdade é que as induções, nunca sendo completas, nunca são demonstrativas - elas apenas estabelecem uma probabilidade, e o primeiro fato adverso que pode ser aduzido contra elas as perturba ou perturba a conclusão geral que foi tirada delas. A fé, portanto, não precisa ter medo de qualquer quantidade de fatos aparentemente adversos, extraídos da região do sensível. Pois os fatos da fé residem principalmente em uma esfera diferente e são intocados pelos fatos dos sentidos, por mais numerosos que sejam. O milagre da ressurreição de nosso Senhor repousa, por exemplo, primeiro na profecia, depois no testemunho, terceiro na visão (Apocalipse 1:18). Nenhuma quantidade de fatos apurados que outros não ressuscitaram pode tocar o fato suficientemente estabelecido de que nosso Senhor ressuscitou. Não há sequer aparente choque ou contradição, até que o físico comece a tirar de seu exército de fatos a conclusão geral: "Portanto, nenhum homem se levanta". Mas essa conclusão é uma que ele não tem o direito de tirar; é ilógico; os dados não lhe permitem inferir mais do que "a maioria dos homens não ressuscita", ou melhor, "ainda não ressuscitou". E, geralmente, com os fatos que são apresentados contra os ditames da fé. Não negam o que alegadamente desmentem. A fé, a verdadeira fé, está sempre pronta para admitir os fatos, quando eles são estabelecidos como fatos. Contesta as conclusões ilógicas extraídas dos fatos e as hipóteses engenhosas projetadas nos cérebros dos cientistas para explicá-las.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Recursos de Ezequias.
A conduta do rei em ouvir a mensagem altiva dos assírios é a de um homem de mente e prática religiosas habitualmente religiosas.
1. Ele rasga suas roupas e se cobre de pano de saco. Isso foi significativo de tristeza e de auto-humilhação: "Humilhem-se sob a poderosa mão de Deus, e ele os exaltará no devido tempo". Em vez de procurar em toda parte as causas de nossa angústia, seria bom examinar primeiro nossos próprios corações, e isso de perto. Lá, onde as travessuras começaram, o remédio e a esperança podem ser revelados.
2. Ele envia uma delegação ao ministro de Deus; também vestido de saco. Eles dão a mensagem do rei a Isaías: "Este dia é um dia de angústia, punição e contágio". As formas externas e demonstrações de pesar não poderiam denotá-las verdadeiramente. Eles tinham
"Aquilo dentro do qual o espetáculo passou, Sob as armadilhas e os fatos de aflição."
A roupa de luto expressa a necessidade do rasgar do coração e da reverência de seu orgulho diante dos julgamentos de Deus. A extremidade humana é confessada: "Não há força para gerar". A labuta sobre problemas insolúveis - a combinação da força de alguém com um empreendimento sobre-humano, a comparação da idéia do que deveria ser com o senso de ausência de recursos para sua realização, traz exaustão total. É sob tais condições que os homens aprendem que qualquer força que eles tenham a qualquer momento é de Deus, que qualquer ajuda necessária deve vir dele agora. Na casa de Deus, na atitude de humildade e penitência, em comunhão com os homens de Deus, sejamos achados no dia da angústia.
I. O INTERCESSOR HUMANO. Na vida comum, reconhecemos o princípio da intercessão. Nós nos protegemos atrás do valor de outro; procuramos ganhar interesse com os poderosos e os bons. Carregar coisas por interesse pessoal e parcialidade sem dúvida abre a porta para abusos; mas altere tudo o que se baseia no amor. A lógica diz: "Todo caso seja julgado por seus méritos, todo homem resista ou caia por mérito ou demérito de sua pessoa". O amor, abrandando as linhas duras do princípio lógico ou ocultando-as com ornamentos esvoaçantes, diz: "Que o sentimento de compaixão e a piedade, parentesco de sangue ou de mente, tenham influência na decisão". A grande verdade da mediação de Cristo se reflete de maneira mais fraca, porém enfática, no ofício de um Abraão, um Moisés, um Samuel. As escrituras reconhecem expressamente: "A oração de um homem justo vale muito" (cf. Jeremias 15:1). Nossa objeção à doutrina romana de intercessão dos santos não deve nos levar longe demais. Isso pode nos levar a uma fria negação da influência do pensamento amoroso sobre o bem-estar do outro. Que limite existe para as influências de longo alcance do amor? Como alguns supõem conhecer muitas dessas influências e a maneira como elas podem ser protegidas, não é por isso que devemos ignorá-las. "Um interesse nas orações dos homens bons", é natural procurar e abençoado por ter garantido. A crença na intercessão de homens bons repousa na crença de que alguns homens estão mais próximos de Deus do que outros. Eles têm uma fé mais firme, uma visão mais firme dos métodos da Providência e, portanto, uma visão mais clara do futuro, e uma coragem que é inspiradora para os outros. Nesta ocasião, Isaías é considerado calmo e imperturbável pelas ofensas dos assírios. Ele pode falar de seus oficiais com desprezo como os "servos do rei da Assíria". Ele pode prever que um "espírito" será colocado no inimigo - um impulso completamente contrário ao que o anima agora; ele ouvirá más notícias, retornará à sua terra e cairá pela espada. O profeta sustenta o rei; Ezequias se apóia em Isaías; a verdadeira política encontra inspiração na religião. Os ministros de estado, se sábios, possuirão o valor do serviço dos ministros de Deus.
II NEGÓCIOS COLOCADOS ANTES DE DEUS. A ameaça do assírio, os argumentos provocadores com os quais ele antes se baseava, são repetidos. Que Ezequias tenha cuidado de confiar em Jeová, pois ele pode não ser um recurso melhor do que os "deuses das nações" que foram subjugados pelos assírios. Ezequias pega a carta, sobe na casa de Jeová e a abre diante de Jeová. Podemos ser lembrados, enquanto lemos, das máquinas de oração dos budistas; ou das tábuas de cera penduradas nas estátuas dos deuses pelos romanos. inscrito com orações, como mencionado por Juvenal em sua décima sátira. Mas onde o ato externo é semelhante, a intenção pode ser amplamente diferente. Se olharmos para a essência do ato, não há nada mais supersticioso em abrir uma carta escrita diante de Deus do que em abordá-lo oralmente em seu conteúdo. Se a expansão é uma "oração sem palavras", segue-se a oração com palavras. Não existe uma forma externa que não possamos preencher com a vida de nosso espírito e tornar vital e real; nenhum do qual não podemos retirar essa vida e, assim, deixar morto e frio. É inútil supor que o mero abandono de certas formas remova os fundamentos da superstição, que certamente surgirão em um estado mental mecânico e sem vida.
III ORAÇÃO DE HEZEKIAH. Seus pensamentos de Deus. Ele é revelado na natureza e na vida humana. Ele está entronizado nos querubins - aquelas criaturas misteriosas de fantasia poética e plástica, representando poder espiritual revelado em fortes ventos e nuvens, e figurado na arca. Figuras análogas são comuns na arte oriental. Jeová é o Deus da natureza, o Criador dos céus e da terra. Ele é o único verdadeiro governante dos reinos da terra. Os pagãos acreditavam que seus deuses oscilavam na esfera da natureza e da vida humana - que sua glória e poder eram revelados, não apenas no sol, e lua, e estrelas e vento, mas no poder dos guerreiros e na ascendência de Deus. reis. Mas o contraste é que essas pretensões eram irreais, somente de Jeová. fundada na verdade e nos fatos. Aqueles "deuses das nações" que haviam sido incendiados pelos assírios não eram deuses genuínos, como o resultado provou. Quando o ídolo foi destruído, a imagem visível do deus, a fé do adorador perdeu seu apoio visível e sua esperança fugiu. Não havia Salvador aqui. A verdadeira fé não depende de tais objetos visíveis; eles podem falhar - permanece. Os símbolos da religião podem mudar; velhos santuários podem cair em decadência; Jerusalém pode ser tomada; a glória da Shechiná pode desaparecer do local sagrado; mas Jeová permanece. Na superstição, quando os ídolos são quebrados, a falsa fé morre; na verdadeira religião, quando os ídolos são quebrados, a verdadeira fé surge em uma nova vida. A adversidade, fatal de impor, traz à tona a genuína tradição. O Deus verdadeiro é obrigado por sua própria natureza a ser o Salvador, o Libertador dos homens. O clamor pela salvação deve, mais cedo ou mais tarde, de uma ou de outra maneira, ser respondido por ele. Se o grito não for respondido, é uma prova de que não o direcionamos para o verdadeiro Objeto - não para Jeová, o Sozinho, o Eterno, mas para alguma criatura, a fabricação, se não de nossas mãos, de nossas sensuais e sensuais. fantasia não-espiritual.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Cuidado contra o medo.
"Não tenhas medo das palavras que ouviste." Muitas vezes temos medo de sussurros; muitas vezes sofremos severamente com as palavras. Isso não é surpreendente. As palavras são aladas e voam através dos oceanos. As palavras são penetrantes e entram nos lugares secretos do coração. As palavras são indestrutíveis e, uma vez pronunciadas, quem, exceto Deus, pode restringir seu poder?
I. Essas eram palavras contra Deus. Ai! tem havido muitos em todas as épocas. Isso faz parte dos perigos do governo moral, que deixa a criatura "livre". Mas Deus colocou em ordem um universo de homens, e não de máquinas, e ele é sábio demais para não ter ordenado todas as coisas com sabedoria e bem. O homem é evidentemente um ser nascido dos perigos que cercam toda a liberdade. Assim, ele pode falar contra o Altíssimo. "Sou igual à triste ocasião", diz Jeová a Isaías. "Os servos do rei da Assíria me blasfemaram, mas eu os lançarei sobre eles." Nenhum pensamento mais solene pode ocupar nossa mente do que a consideração de como todos os dias são pronunciadas palavras blasfemas, falsas e básicas contra nosso Pai celestial.
II ESTAS PALAVRAS SÃO frequentemente projetadas para ferir seus filhos. "Não os temas", diz Deus; "eles não podem te machucar." Somos gratos por essa revelação da impotência do mal. Se o seu caráter for falsamente negociado, Deus pode "trazer a tua justiça como a luz e o seu julgamento como o meio-dia". Se sua influência é prejudicada por um tempo, Deus ordenou ao mundo que homens maus revelem seu verdadeiro caráter. Eles não são bons e sabem disso; "e aqueles que são de outra maneira não podem ser escondidos." Não deixem os amigos de Deus tremer na presença de insinuação infiel ou desprezo cético. A natureza de Deus foi revelada. Suas maravilhosas obras atestam seu poder e bondade. Cristo e a cruz são a revelação do seu amor.
III ESTAS PALAVRAS SÃO CERTAS DE OUVIR. Às vezes não podemos ajudar a entrada do mal, mas podemos ajudar a entretê-lo. Devemos tratar todas as suposições más dos homens maus com o desdém que eles merecem. Como Salomão sugere, podemos "nos afastar e morrer". Além disso, assim como existe no amor o que o Dr. Chalmers chama de "o poder expulsivo de uma nova afeição", também existe no amor de Deus um poder de banir todo o antigo amor do mundo que faz os homens se misturarem com o irreverente e o não-devoto . A voz syren dos sussurros do mal não terá charme para nós quando escondermos a Palavra de Deus em nosso coração. A grande lição é não ter medo da iniquidade dos ímpios, nem prestar atenção em suas palavras, prestando muita atenção nelas. Muitas palavras malignas teriam perecido quando nasceram, se não tivessem sido muito discutidas por argumentos e respostas. A melhor resposta é confiar em Deus e fazer o que é certo.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Nossa mais alta solicitude.
Uma cena muito gráfica é aqui esboçada. As personagens mais altas do reino são movidas para os sentimentos mais fortes de indignação e preocupação. A dignidade é inteiramente esquecida; as profundas agitações que agitaram suas almas são expressas em ações que, para pessoas menos excitantes e imaginativas, parecem violentas e impróprias. Mas as roupas de aluguel e o saco grosseiro melhor expressavam, para eles, o coração distraído e um profundo sentimento de vergonha. Era eloqüência em ação e era mais forçada do que o discurso mais apaixonado. Sem dúvida, muitos sentimentos se misturavam a essa forte emoção, mas preferimos pensar (e no quarto versículo se justifica pensar) que o que mais acendeu a indignação do rei, do estadista e do sacerdote, foi a "blasfêmia" que havia sido falado contra o Senhor; a sincera solicitude da parte de que o nome de Jeová não deve ser vergonhosamente desonrado entre os homens. Tem-
I. SOLICITUDES QUE SÃO BONS, MAS NÃO ALTOS. Fazemos bem em ser solícitos em cumprir nossas obrigações pecuniárias, em assumir e manter uma posição honrosa entre nossos companheiros, em gozar de boa reputação entre os homens, em ver o que é mais belo, em ouvir o que é mais harmonioso e em leia o que é mais agradável. Mas isso apela aos instintos e ambições comuns a todos, exceto aos mais baixos entre os homens; são desejos ou ansiedades boas, mas não elevadas.
II SOLICITUDES QUE SÃO ALTOS, MAS NÃO OS MAIS ALTOS. É em um nível muito alto desejável, é realmente urgente, que mostremos a um paciente, solicitude prática
(1) obter o perdão de nossos pecados e a aceitação de Deus;
(2) manter nossa consistência e conformidade cristã de conduta com a vontade de Cristo;
(3) alcançar os mais nobres intervalos da excelência cristã, alcançar a meta que nos é apresentada;
(4) servir nossa geração ao máximo de nossa capacidade e oportunidade;
(5) estar pronto para a última hora da vida e a primeira hora da imortalidade. Essas são aspirações altas e dignas, mas não são:
III O SOLICITUDE QUE É O MAIS ALTO DE TODOS. É esse desejo imponente e consumidor da glória de Deus que encheu os corações de Ezequias e de seu povo, e que despertou tanta emoção poderosa e até apaixonada quando seu nome foi blasfemado.
1. A evidência de que essa é a mais alta solicitude encontra-se em:
(1) O fato de ser nossa obrigação suprema. Somos obrigados, em primeiro lugar e acima de tudo, a estar preocupados com a honra de nosso Pai celestial, com a glória de nosso Redentor Divino: o roubo que ele é reverenciado e que sua vontade é feita na terra deve ser nossa primeira consideração.
(2) O fato de ser uma inspiração altruísta e, portanto, preeminentemente cristã e divina.
(3) O fato de ser um sentimento ampliador e enobrecedor. Aqueles cujos corações estão cheios e cujas vidas são moldadas por essa solicitude pura e santa, serão elevados à alma por sua influência elevada; eles se elevarão acima de tudo o que é mau e pequeno; eles alcançarão a grandiosidade da visão e a dignidade do caráter.
2. As manifestações que assumirá são
(1) grande dor e vergonha quando o Nome de Deus é desonrado (texto);
(2) grande alegria quando seu reino é visto avançando e sendo ele mesmo honrado no mundo;
(3) esforço sincero e ao longo da vida para testemunhar sua presença, poder, santidade, amor e bem-aventurança de sua grande salvação. - C.
O Deus em quem confiamos.
Confiar em Deus
I. Devia nos parecer a coisa mais simples e natural.
1. Todo poder é dele. Afastamo-nos da fraqueza como apoio, mas apoiamos todo o nosso peso na força com perfeita disposição e prontidão: e é Deus Todo-Poderoso; é ele a quem "todo o poder é dado no céu e na terra", que convida a nossa confiança.
2. Toda sabedoria é dele. Poder sem sabedoria pode se desviar, pode causar mais mal que ajuda: é o único Deus sábio "que nos pede para confiar nele.
3. Toda bondade é dele. Poder com sabedoria, mas sem amor, pode estar exposto contra nós, pode nos sobrecarregar com confusão: é o Deus cujo "novo e melhor nome é amor", que nos oferece o abrigo de sua asa.
4. Toda fidelidade é dele. O amor que pode durar pouco tempo é de pouco valor; pode se transformar em indiferença ou até em ódio e hostilidade: é o "Pai das luzes com quem não há variabilidade", é "Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e hoje e sempre", quem nos diz , "Vinde a mim", "Confie em mim", "Permaneça em mim", "Lance todo o seu cuidado em mim". Certamente deve ser a coisa mais simples e natural a dar uma resposta instantânea e ansiosa ao convite divino e depositar toda a confiança de nosso coração no "Senhor, nosso Deus". No entanto, confiar nele—
II É MUITO MAIS RARO QUE DEVE SER. Encontramos homens apoiados em Deus, e tão inclinados sobre ele que seus corações estão cheios de paz, de descanso espiritual, de esperança, de alegria celestial? É "o Deus em quem confiamos" uma frase que tem um significado tão grande e embaraçoso quanto deveria ter? Não é uma confiança viva, sustentadora e regozijadora em Deus uma coisa relativamente rara, e não constante e universal, mesmo nos corações cristãos? E por que é assim, se é assim? Não é porque nos permitimos ser tão tristemente impostos pelo temporal e pelo superficial? Persistimos em representar para nós mesmos que o visível, o audível, o tangível, o material, é o real, o, verdadeiro e o substancial. Nós, que andamos pela fé e não pela vista, cuja vida é espiritual, que somos cidadãos do céu, devemos entender que é isso que é ilusório, evanescente, irreal, e que o invisível, o intangível, o eterno, é o real e confiável; devemos saber e perceber que ele, a quem, não tendo visto que amamos, o invisível, mas sempre presente, o Todo-Poderoso e infalível Salvador, é Aquele que é digno de nossa confiança, e no sentido mais profundo e pleno deve ser verdade que é o Senhor em quem confiamos.
III É UM PRIVILÉGIO DO QUE PRECISAMOS DISPONIBILIZAR CONTINUAMENTE.
1. Em prosperidade, pelo amor de Deus. Pois Deus deseja que sempre confiemos nele, "em quem estão todas as nossas fontes" e de quem derivamos tudo o que desfrutamos. Traçar nosso bem-estar para nós mesmos e confiar no braço da carne, em vez de nos referirmos ao Deus vivo, reduz seu profundo desagrado (veja Deuteronômio 10:8).
2. Na adversidade, por nossa causa. Pois então somente Deus pode ajudar e nos salvar. Nós mesmos teremos falhado; o infortúnio, o desastre, nos confundiram e nos venceram; nossos amigos vão nos falhar; a simpatia e o socorro humanos valerão um pouco, mas deixarão muito mais desfeito do que farão. Somente a interposição divina suprirá nossa necessidade - a pena do Amigo Divino; a ajuda do Pai celestial; o ministério do Espírito Santo, o Consolador e o Santificador do coração dos homens.
Justiça em oração.
Ezequias foi a oração eficaz de um homem justo. Foi eficaz porque tinha a mente certa. Se ele tivesse ido ao Senhor em um espírito inaceitável, teria encontrado uma resposta muito diferente. Nossas orações podem ser inusitadas, no que diz respeito a tempo, local, comportamento e até linguagem, e, no entanto, podem ser infrutíferas, porque nossa mente não está sintonizada com o verdadeiro espírito de devoção. Temos aqui cinco características que devem sempre caracterizar nossa abordagem a Deus.
I. UM SENSO PROFUNDO DA PRESENÇA DIVINA. "Aquele que habita entre os querubins;" isto é, o Deus que desceu e tomou sua morada no meio de nós - um Deus à mão e não muito longe. Ezequias espalhou a carta perante o Senhor (Isaías 37:14), antes do Presente. É um ponto de primeira importância que devemos sentir, em oração, que Deus está conosco em muito ato e verdade; que estamos em sua presença próxima; que os anjos que habitam o reino celestial não são mais verdadeiros, embora possam estar mais conscientemente diante dele do que nós, quando levamos o nome dele em nossos lábios e sopramos nossas petições em seu ouvido.
II UMA LEMBRANÇA REVERENCIAL DE SUA MAJESTADE. "Tu és o Deus, mesmo tu, de todos os reinos da terra." Nossa ousadia na oração (Hebreus 4:16) deve ficar aquém de algo como irreverência. Nosso próprio Senhor foi "ouvido no que temia" (Hebreus 5:7); muito mais nos torna pensar e falar com santa reverência quando nos dirigimos à Majestade do céu; devemos sempre ter em mente que é o único Deus, o Senhor dos exércitos, o Infinito e o Eterno, a quem estamos nos dirigindo (veja Gênesis 18:23).
III CONFIANÇA COMPLETA EM SEU PODER DIVINO. "Tu fizeste o céu e a terra." Duvidar do poder de Deus de interpor em nosso favor, por quaisquer restrições que imaginemos que o poder seja limitado, deve ser doloroso para ele e invalidar nossa oração. Ter uma firme garantia de que Deus é capaz de sustentar, suprir, nos libertar; sentir que nenhum obstáculo de qualquer tipo pode impedir sua interposição em nosso favor, se ele considerar que é sábio e correto intervir, é ter a mente certa em devoção.
IV UMA SANTA CONFIANÇA EM SEU INTERESSE DIVINO NOS EUA. Ezequias se dirigiu a Jeová como o "Deus de Israel" (Isaías 37:16); isto é, o Deus que tinha um interesse peculiar em Israel, "o povo escolhido", sua própria "herança", "um povo próximo a ele" (Salmos 148:14). Colocamo-nos de acordo com a vontade de Deus em relação a nós, não quando pressupomos que os pedidos mais urgentes devem ser feitos para garantir seu interesse em nós e em nossos negócios, mas sim quando assumimos o fato de que somos objetos de suas profundezas. solicitude, que estejamos próximos do seu coração e que ele esteja disposto a fazer tudo o que for necessário para o nosso bem-estar atual e nossa bem-aventurança futura.
V. DESABILIDADE DO ESPÍRITO. Ezequias implorou ao Senhor, não as extremidades dele e de seu povo, mas a desonra que fora lançada sobre o Nome de Jeová, e a necessidade de que esse Nome fosse glorificado diante das nações (Isaías 37:17). Podemos pedir a Deus nossas próprias necessidades, tanto temporais quanto espirituais; mas estamos no clima da árvore, no espírito certo, quando nos elevamos acima de todas as considerações egoístas.
1. Fazemos bem em orar por nossos sofrimentos e amigos necessitados.
2. É melhor orarmos por nossa raça perdida e perecível.
3. Fazemos o melhor para orar pela extensão do reino de nosso Salvador e pela exaltação de seu santo Nome. A oração que o Senhor ensinou a seus discípulos pode nos ensinar a "ordem do mérito" em relação aos nossos desejos quando nos curvarmos no trono da graça. - C.
A intoxicação do sucesso, etc.
A primeira coisa de que essa passagem fala, e disso fala com muita força, é:
I. A INTOXICAÇÃO DO SUCESSO NÃO SANTO. O tom deste monarca assírio era de arrogância insolente. Suas realizações militares haviam implantado em sua mente a noção de que ele havia feito coisas muito maiores do que realmente havia realizado, e exercido a idéia de que ele poderia alcançar outras coisas que estavam totalmente fora de seu poder. Ele amplia suas vitórias e superestima sua capacidade (Isaías 37:23). Essa é a conseqüência comum do sucesso - mesmo do sucesso que não é profano, que não é obtido independentemente do poder e vontade de Deus; às vezes é o resultado infeliz do sucesso nos ministérios sagrados; quanto mais deve ser, e se considera que, o resultado no caso daqueles que "não temem a Deus, nem respeitam o homem"! O sucesso profano intoxica. Faz os homens imaginarem que fizeram coisas muito maiores do que conseguiram e que se tornaram pessoas muito maiores do que são. Muitas vezes levanta a cabeça tão alto que, como no caso de Senaqueribe, a arrogância passa à blasfêmia (Isaías 37:23) ou à impiedade presunçosa.
1. Evite todo o sucesso que não seja obtido pelos meios justos e no temor do Senhor.
2. Tenha muita atenção que o sucesso honrado e até sagrado não ilude e corrompe a alma.
II A ATITUDE DE DEUS PARA OS HOMENS ARROGANTES.
1. consideração contínua. (Isaías 37:28.) "Eu conheço a tua morada", etc. A presença de Deus, seu olhar atento, está na habitação, está na câmara dos culpados; segue seus passos aonde quer que vão; testemunha suas ações com qualquer astúcia que possam estar ocultas dos olhos humanos.
2. Desagrado agudo. Toda a passagem, particularmente Isaías 37:23, é indicativa de reprovação severa. Homens indevidos e ímpios, homens ainda mais ímpios e flagrantemente maus, devem entender que, embora possam estar se congratulando e que vizinhos com a mesma opinião possam estar os aprovando e até aplaudindo, o Deus em cuja mão está o fôlego, e a quem eles são responsáveis por tudo o que fazem, os considera com profundo desagrado divino. Sua terrível ira repousa sobre eles - aquele ressentimento justo que o Governante Divino deve sentir por aqueles que estão estragando e. degradando os súditos de seu governo.
3. A imposição de penalidade apropriada. (Isaías 37:29.) Jeová faria o conquistador arrogante "voltar pelo caminho por onde veio". Deus sempre visita aqueles a quem ele tem que punir com penalidades adequadas aos seus pecados. Os altivos são humilhados ao pó; aqueles que participam de prazer ilegal sofrerão a dor correspondente; aqueles que roubam sua reputação a outros caem em absoluto descrédito; os desonestos que atacam a sociedade serão empobrecidos, etc.
4. Um uso divino de suas vidas e ações. (Isaías 37:26, Isaías 37:27.) Por pouco que fosse imaginado, o poder assírio era um instrumento nas mãos de Jeová. Deus fará com que a vida dos homens pecadores sirva de farol para avisar os outros se eles não puderem ser usados de uma maneira mais digna e aceitável.
III O triunfo da santa confiança. A filha virgem de Jerusalém tinha sido muito desprezada, mas confiava no Divino Libertador, e sua hora de resgate e triunfo estava próxima (Isaías 37:22). Os filhos de Deus podem ter que passar por um período de provações dolorosas, de angústia amarga; seu resgate pode demorar muito; pode parecer que a mão de Deus foi encurtada (Isaías 50:2; Apocalipse 6:10); mas certamente chegará o tempo da libertação: seja por angústias perturbadoras, por dúvida consumada ou por dor prolongada, por solidão cansada, por opressão cruel ou por sombra da morte, os dias de escuridão são contados e a hora de o triunfo está se aproximando.
Raiz e fruto, ou caráter em sua totalidade.
O texto fala de duas necessidades para a planta em sua perfeição - raiz e fruto; pode nos falar do caráter humano completo.
I. O CARÁTER É ENCONTRADO EM MANIFESTA INCOMPETÊNCIA.
1. Temos caráter deficiente em fecundidade. Alguns homens são inteligentes, aquisitivos, contemplativos; eles têm um conhecimento sólido; eles alcançaram convicções claras e fortes; eles formaram admiráveis hábitos privados e domésticos. Mas eles produzem muito pouco fruto; eles exercem muito pouca influência; eles são incomunicativos; eles não têm nada a dizer quando algo precisa ser dito; eles não têm tato ou coragem para agir quando algo exige ser feito. Esses homens contribuem pouco ou nada apreciável para o avanço da verdade e da retidão; eles não são os fatores forçados que eles tiveram como se tornar na sociedade em que se movem.
2. Temos também caráter deficiente em raiz. Alguns homens são exuberantes na expressão; eles se comunicam. livremente; eles estão ansiosos para falar e agir em todas as ocasiões possíveis; eles são constantemente eflorescentes. Mas eles não têm conhecimento, julgamento, sabedoria; eles não treinaram suas mentes; eles não compararam seus pensamentos com os de outros e chegaram a conclusões sólidas e decididas; eles não adquiriram hábitos fixos de mente e de vida; são quantidades incertas e não confiáveis, com as quais você não pode contar com segurança no dia do julgamento. Dessas duas ordens de caráter humano, nenhuma delas é sem excelência, mas ambas são manifestamente incompletas.
II A INCOMPETÊNCIA DO CARÁTER É Lamentável à vista de Deus e aos nossos.
1. É lindo. Pois falta simetria; é unilateral e, portanto, ofensivo aos olhos espirituais.
2. É um estado de insegurança. O homem que tem raiz sem fruto, conhecimento e experiência sem ação e influência, é um homem que "não possui" seus próprios bens (veja Mateus 25:29), pois está produzindo nenhum uso prático sério deles, e daquele que "não tem" será retirado, pela penalidade constante que acompanha a negligência ", mesmo o que ele tem" - vis, sua capacidade não utilizada. E o mercado que tem frutos sem raiz correspondente descobrirá que sua influência diminuirá em breve, seu poder logo murchará. A fala sem conhecimento, a ação sem pensamento, a atividade externa sem o crescimento interior, em breve alcançará seu limite e desaparecerá.
3. Deixa grande parte do dever sagrado desfeita.
(1) Ao homem meditativo que esgotou seu tempo e força na autocultura e deixou de lado o estado de seus irmãos, será apresentada a pergunta solene e surpreendente - O que você fez? E ele terá que confessar que escondeu seu talento na terra.
(2) Do homem que permitiu que seus poderes de utilidade se esgotassem e se perdessem em atividades precoces ou excitações exaustivas, será necessário - Por que você se negligenciou? E ele terá que lamentar que se contentasse em ser uma cabaça de vida curta, em vez de uma árvore de vida longa no jardim do Senhor.
III A COMPETÊNCIA DO PERSONAGEM PODE SER E DEVE SER ATINGIDA. Assumindo que somos obrigados a empregar nossos poderes na direção em que nossas próprias preferências nos levam, e concedendo que é bom para o caráter humano participar de muita variedade, continua sendo verdade que devemos fazer um esforço sincero para alcançar alguma integridade de caráter pela atenção àqueles elementos que somos tentados a negligenciar. Em todos os departamentos da ação humana, reconhecemos o dever de prestar cuidados especiais no ponto mais fraco - o candidato a honras literárias sobre o assunto com o qual ele está menos familiarizado; o construtor naquela parte do terreno onde a fundação é menos substancial; o general naquele posto avançado menos defensável etc. Os defeitos de caráter estão sujeitos a reparos; o esforço sério é certamente recompensado. Aqueles que têm "a raiz do assunto" podem produzir frutos de utilidade pelo esforço paciente e orante. Aqueles que são rápidos em dar frutos para cima podem atingir suas raízes e enriquecer seus recursos espirituais, estudando, pensando, adquirindo meticulosamente, orando. - C.
Voltando no nosso caminho.
"Pelo caminho que ele veio, pelo mesmo ele retornará."
I. O RETORNO QUE É IMPOSSÍVEL. Nossa saída deste mundo é frequentemente mencionada como um retorno. Nós "retornamos ao túmulo". Subimos e descemos a colina da vida; mas descemos a colina do outro lado. A velhice é de fato "uma segunda infância"; mas como é uma infância diferente! - com a experiência, o cuidado e a triste consciência do fracasso que a infância não tem, mas sem o entusiasmo, a flutuabilidade, a simplicidade, a confiança que a infância tem. Pode-se dizer de cada parte e passagem de nossa experiência humana: "Você não seguiu esse caminho até agora". Nunca mais vivemos nem um único dia de nossa vida.
II O retorno com o qual estamos ameaçados. Deus, em sua santa e sábia providência, pode derrotar nosso propósito, como ele fez com Senaqueribe, e, nesse sentido, pode nos levar a retornar em nosso caminho. Mais uma vez, é este o caso com:
1. Agressão injusta, ou algum outro desígnio que é positivamente pecador.
2. Ambição não consagrada; quando os homens se propõem a realizar algo grandioso para seu próprio enriquecimento ou engrandecimento, e Deus interrompe seus planos. Ele os envia de volta ao ponto de partida do vazio ou da pobreza a partir do qual eles partem. Quando Deus interpõe assim, os homens podem muito bem perguntar o que é que ele, eu, os aprende.
3. esforço imprudente; como quando os homens se oferecem para o trabalho de ensinar, pregar ou trabalhar no campo de missões estrangeiras, quando são desajustados no posto.
III O RETORNO QUE É O NOSSO DEVER.
1. Aquilo que aguarda o homem cristão,
(1) quando ele entra em um negócio que ele acha que não pode conduzir com a consciência limpa;
(2) quando ele adotou um curso de treinamento para sua família ou direção de seu estabelecimento, que ele considera ineficiente e decepcionante;
(3) quando ele se associa a uma companhia de homens, ou a uma Igreja de Cristo, que ele considera não generosa e insatisfatória.
2. Aquilo que pertence ao homem não cristão. Para ele, no "país distante" da alienação, vem sempre o comando, mas ainda assim. a voz suplicante do Pai celestial, dizendo: "Volte para mim, e eu voltarei para você". Bem, é verdade que a resposta do coração é encontrada nas palavras alegres do céu: "Eu me levantarei e irei a meu Pai". - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Carregando problemas para Deus.
O silêncio que Ezequias guardou e ordenou representa apenas o lado negativo de seu trato com os insultos e ameaças assírios. O homem sério raramente pode ficar satisfeito com a política fraca de "não fazer nada". Pode ser um lado da dificuldade de encontrar, mas precisa ser combinado com outro e um lado positivo. O homem sério quer fazer alguma coisa. No entanto, suas circunstâncias podem tornar a ação pessoal questionável e quase impossível; mas isso, pelo menos, ele sempre pode fazer, e isso ele seria sábio sempre fazer primeiro - ele pode levar seus problemas a Deus; ele pode "lançar seus cuidados sobre Deus". Há uma positividade e uma certeza de ação sobre isso, que atendem à ansiedade do homem sério; há um senso de propriedade ao fazê-lo, que satisfaz o sentimento superior do homem piedoso. Com a conduta de Ezequias nesta ocasião, aprendemos quatro maneiras pelas quais nossos problemas podem ser levados a Deus.
I. POR MENTES DE MENTE CHERISHED. Há um pensamento de Deus; uma dependência de Deus; um apelo do coração a Deus; um propósito meditando sobre as relações divinas com os perturbados; uma recordação dos caminhos de Deus na experiência passada; e uma certeza do coração, que são todos clamor sem voz por Deus, que ele conhece e dá ouvidos. Tennyson dá a essa visão uma expressão requintada quando, ao descrever Maria de Betânia, ele diz:
"Seus olhos eram casas de oração silenciosa."
Há momentos em que "estamos tão perturbados que não podemos falar", mas, nessas ocasiões, o problema fala, a alma aflita está aberta a Deus.
II PELAS ATITUDES E ESTADOS DO CORPO. A aparência de um homem pode ser uma oração. Isso é mais desenvolvido no leste do que nas terras ocidentais. Alugue roupas, barba e cabelos descuidados, pano de saco áspero, cinzas lançadas sobre a pessoa - eram sinais de angústia e apelos mudos de consolo e ajuda. Mas costumamos dizer das pessoas: "Seu rosto era uma oração"; "O estado miserável e negligenciado foi um apelo." O crepe da viúva é um lançamento de problemas para Deus. As atitudes do corpo naturalmente expressam o humor da mente; e o vestido segue o exemplo. Mesmo assim, podemos orar.
III PROCURANDO AUDIÊNCIA DE DEUS. Ezequias fez um esforço para ir ao lugar onde Deus se revelou. É levar nosso problema a Deus simplesmente para resolver que iremos à casa de Deus. Um salmista, com o coração oprimido, diz: "Fui ao santuário de Deus". Os adoradores são realmente isso - companhias de homens e mulheres que estão carregando sua carga sobre Deus.
IV AO DESBURAR A ALMA. Muitas vezes é considerado estranho, e chamado de tolo, que os homens digam a Deus em oração o que ele bem sabe. Mas a descarga livre é o melhor e, muitas vezes, o único alívio que uma alma pode encontrar. De criança para mãe, de amigo para amigo, de criatura para Deus - nada nos ajuda a dizer tudo o que há em nossa alma, ruim e bom, digno e indigno.
Responsabilidade dos líderes da oração.
A mensagem enviada a Isaías, o profeta de Deus, era a seguinte: "Ore por nós; seja nosso líder, nosso intercessor". "Portanto levanta a tua oração pelo restante que resta." As escrituras destacam Samuel e Moisés como grandes líderes de oração, ou intercessores, mas podemos acrescentar Josué, Davi, nosso Senhor Jesus Cristo e o apóstolo Paulo, desenhando mais ilustrações de cada um deles. O Profeta Jeremias tem uma frase muito impressionante, que indica o poder que os líderes da oração têm com Deus: "Então me disse o Senhor: Embora Moisés e Samuel estivessem diante de mim, minha mente não podia estar voltada para esse povo" (Jeremias 15:1). Isaías, em nosso texto, foi procurado por Ezequias em seus problemas, porque ele era um líder de oração, um intercessor. Observamos que as coisas realmente importantes sobre os homens não são as que mais prontamente atraem atenção. Precisamos ter a visão dos homens que Deus adota, se quisermos ter a verdadeira visão. Alguns dos melhores presentes dados à Igreja Cristã são subvalorizados; as investiduras que dão destaque aos homens são consideradas muito mais do que os poderes espirituais que são os melhores bens dos homens. Para alguns homens Deus dá, em uma medida incomum, o poder da oração. Há uma diferença notável entre homens de bem neste dom e poder de oração. Vemos a diferença em nossos filhos. Alguns deles são capazes de se mover e nos convencer, de modo que achamos mais difícil recusar-lhes qualquer coisa. E homens e mulheres parecem ter um poder semelhante em suas relações com Deus - um poder mais responsável. Alguns de nós nunca podem se elevar acima do hábito ordenado da oração e tratá-lo como uma questão de dever; mas outros têm um estado de espírito de oração que, a qualquer momento, parece capaz de entrar em Deus. Existem homens entre nós que são verdadeiros líderes de oração - cuja expressão é cheia de petições, capazes de apreender as almas de seus companheiros de adoração, ser seu porta-voz e levar seus desejos para dentro do véu; enquanto outros homens bons só podem orar diante de nós e falham em despertar sentimentos de oração responsivos em nossos corações.
I. A GRANDEZA DA ORAÇÃO QUE NASCE PARA SER INTERCESSÃO. O poder da oração do homem é uma faculdade cheia de grandes possibilidades. Pode até chegar a isso - pode ir além de todas as esferas próprias e tornar-se intercessor. Enquanto a oração permanece na auto-esfera, há uma certa estreiteza e até mesquinheza nela. Está tudo preocupado com o que queremos e com o que sentimos, e ficamos muito consolados se tivermos algum fervor de emoção em tal oração. Mas sentimos que um curso de oração diária do qual o elemento intercedente é removido seria muito prejudicial para a vida espiritual. Falta-lhe o elemento generoso, solidário e altruísta, e muito em breve carecerá de fervor e fé. Ninguém pode manter uma vida de oração por muito tempo e persistir em orar completamente por si mesmo. O poder vem, o amor cresce, quando a oração inclui intercessão. Limitações de sinceridade e imunidade passam; a alma é livre para exortar seus pedidos com perseverança instante; podemos pedir ao outro o que não ousamos transformar em oração por nós mesmos. As orações das Escrituras são, em grande parte, intercessórias. Ilustre: Abraão é para Sodoma; Moisés, Josué, Samuel, para o povo de Israel em suas angústias. Daniel ora com a janela aberta em direção a Jerusalém desolada, para que seja lembrado ao povo cativo. Nossa última visão de Jó o encontra na atitude do mediador, orando pela misericórdia de Deus em seus amigos errados e cruéis. E o apóstolo Paulo escreve repetidamente a constância de suas intercessões. Podemos aprender o segredo da pobreza e formalidade de muitas orações cristãs. Tem tão pouca intercessão nele. Quando um amigo querido é atingido por uma doença perigosa, nossa oração de repente ganha força e se torna algo cheio de fervor e pathos. Todas as nossas almas então saem em forte choro e lágrimas. Mas esse poder pode estar sempre em nossa oração. Podemos ser não apenas homens de oração, mas também líderes de oração, carregando os encargos de outros para o trono da graça, e nós mesmos santificados através do transporte.
II O PODER DA INTERCESSÃO QUE PODE ESTAR EM UM ÚNICO INDIVÍDUO. Qualquer um de nós pode ter o dom de intercessão. Um homem, uma mulher e até um filho podem derrubar as bênçãos divinas como chuvas refrescantes sobre nós. Podemos nos ajoelhar diante dos outros diante de Deus. Podemos ganhar a bênção, prevalecendo com Deus, para os homens. Ilustre da vida de Moisés. Observe três grandes tempos de intercessão:
(1) em Rephidim;
(2) matéria de bezerro de ouro;
(3) retorno de espiões.
Ou da vida de Samuel, que pode ser considerado o personagem mais consistentemente bonito da Bíblia. Observe dois casos:
(1) batalha com os filisteus;
(2) questão de pedir um rei.
Mas que responsabilidades recaem sobre esses homens! Em tais homens vivendo entre nós agora! Quem pode dizer o que a Igreja de Deus se tornaria, se os intercedentes apenas intercederem? Defenda que, nesses tempos, precisamos ser frequentemente lembrados do poder da oração. "Não temos, porque pedimos que não." O Profeta Isaías tem uma concepção maravilhosa. Ele representa Deus como observando os homens em seus pecados, tristezas e vergonha, e dizendo: "Vi que não havia homem e me perguntei que não havia intercessor". Pode ser tão quieto que Deus possa olhar para a vida de nossa família e se perguntar que não há intercessor. Ele pode olhar para as nossas igrejas e se perguntar que não há intercessor. Ah, para uma multiplicação de homens e mulheres que dizem: "Eu posso orar. Posso interceder. Posso implorar por Jerusalém"! - R.T.
A mensagem de Deus para os perturbados.
"Assim diz Jeová: não tenhas medo." Temos aqui a resposta divina, por meio de Isaías, como intercessora nacional. As circunstâncias, os gabaritos, as ameaças, foram eminentemente calculadas para produzir medo, tanto em Isaías como no povo. Houve uma demonstração de força material como o servo de Eliseu viu em Dothan, que o enviou ao seu mestre cheio de medos. A resposta é a que Eliseu deu quando fez o servo ver o que era ter Deus ao seu lado. Deus na cidade era uma segurança abundante contra a Assíria fora da cidade, e Ezequias não precisava ter medo. A mensagem de Deus para aqueles que o procuram em seus problemas é sempre a seguinte: "Não tenhas medo;" "Eu estou contigo." Nossos medos só ficam conosco quando nossos olhos estão tão turvos que não podemos ver Deus. O medo passa quando ele "levanta a luz de seu semblante sobre nós". Matthew Henry diz: "Aqueles que fizeram de Deus seu inimigo, não temos motivos para temer, pois estão marcados para a ruína; e, embora possam sibilar, não podem machucar". O Dr. A. Raleigh observa que toda criatura é suscetível de temer; só pode haver um Ser no universo absolutamente e para sempre livre dessa responsabilidade - aquele que sabe tudo e controla tudo.
1. Os grandes mistérios da existência tendem a produzir medo. Existem poucas pessoas pensativas que não sentem a sombra delas no caminho. São coisas como a existência do mal, pecado, miséria no universo, sob o governo de um Ser infinitamente poderoso e infinitamente benevolente. Há um grande mistério sobre o plano da providência divina no mundo. Jó, Davi, Jeremias, ficaram todos perplexos e horrorizados ao ver as aflições dos justos e a prosperidade dos iníquos.
2. Existem certas possibilidades, cujo pensamento tende a escurecer o espírito com medo. Os mais otimistas e alegres dificilmente podem imaginar, muito menos esperar, um futuro totalmente sem controle. A pior de todas as calamidades terrenas é a possibilidade de fracasso espiritual, terminando em uma exclusão final da presença de Deus e das alegrias dos abençoados. Qualquer que seja a forma que nosso medo possa assumir, qualquer que seja o problema ou o alarme do qual ele cresce, se o medo nos levar a Deus, sempre teremos certeza de obter essa resposta: "Não tenha medo". A única resposta para todos os mistérios é a seguinte: "Deus é, Deus vive; e eu posso confiar nele". A única força para encontrar todas as possibilidades e suportar todas as calamidades da vida é esta: "Ele faz todas as coisas trabalharem juntas para o bem". Totalmente desdobrado, a resposta de Deus é dada em Isaías 41:10. "Não temas; porque eu sou contigo; não temais; porque eu sou teu Deus." - R.T.
O Deus de todos os reinos.
Esta expressão indica a convicção de Ezequias da singularidade de Deus. Ele é o grande Soberano. Ele não pode ser classificado com outros deuses ou outros reis. Mas Ezequias certamente foi além de si mesmo nesta hora de pressão e ansiedade. A idéia judaica da supremacia de Jeová incluía a especialidade de sua relação com a raça abraâmica, e o judeu corria o risco de fazer de Deus uma mera divindade local. E nós, nestes últimos dias, achamos difícil admitir que o domínio de Deus sobre todos os reinos envolve o treinamento moral e até a redenção de todas as raças. Limitamos todo o melhor de Deus a nós mesmos, apenas no espírito de judeus exclusivos. Somente nossos grandes líderes de pensamento parecem capazes de ver o que está envolvido no reconhecimento de Deus como Deus de todos os reinos da terra.
I. Se Deus é Deus de todos os reinos, ele tem reivindicações supremas sobre nós. O mais angustiante para os homens que podem criar um ideal e que desejam confiar em alguém absolutamente bom deve ser a divisão de suas confidências entre muitos deuses e muitos senhores. A inquietação do intelecto e coração pagãos era indescritivelmente dolorosa. Com deuses em todas as ruas, os atenienses ansiavam por algo mais e mais satisfatório; então levantou um altar para o "Deus desconhecido". Aqui está o resto de todas as reivindicações rivais - cedemos a uma vontade; todos os que nos mandariam devem expressar essa vontade.
II Se Deus é Deus de todos os reinos, ele deve se revelar a todos. Ser não revelado, em relações adaptadas a cada reino, não deve ser tão longe quanto cada reino está em causa. São Paulo é firme em declarar que Deus se revelou a todos, pelo menos na "chuva do céu e nas épocas frutíferas". E ainda temos que reconhecer que ele falou em graciosas adaptações, diferindo, pode ser, das vozes que ouvimos, em todas as épocas e todos os climas. Muito provavelmente neste ponto há "ainda mais luz e verdade a romper com a Sua Palavra".
III Se Deus é Deus de todos os reinos, ele os anula. Suas magistraturas, e suas chamadas divindades, quando não o rivalizam, são suas agências, em todos os lugares são os "poderes que são ordenados por Deus" - governantes praticamente cumprindo a vontade do grande Soberano, que encaixa-se nas obediências e vontades do homem, guiando tudo para o cumprimento de seus fins graciosos por toda a raça.
IV Se Deus é Deus de todos os reinos, ele] preside as relações das nações com as outras. Isso nos leva ao caso de Ezequias. Se Deus é o Deus da Assíria, ele conhece todos os escândalos e ambições daquela nação. A Assíria não está agindo com força própria ou nas inspirações de qualquer deus rival. Jeová preside as relações entre Israel e Assíria. Para as nações, assim como para os indivíduos, é verdade, mas é a verdade mais desconcertante, difícil de entender; nosso Deus trabalha da mesma maneira no que chamamos de mal e no que chamamos de bem.
Santo de Israel.
É singular encontrar a santidade de Deus introduzida aqui, em vez de sua majestade ou poder. No entanto, é significativo. A sublime grandeza de Deus é seu caráter, e isso é expresso na palavra "Santo". Os insultos da Assíria não são tanto contra o trono de Deus, ou contra o governo de Deus, como contra o próprio Deus. É o insulto oferecido ao Nome Divino. O contraste entre Jeová e os deuses criados pela imaginação pagã é muito impressionante neste particular - eles são encarnações de poderes; ele é um ser moral. Eles implicam força; seu nome envolve caráter. Nossa segurança está nisso. A possibilidade de uma confiança razoável reside nisso. Nossa convicção da sensibilidade de Jeová ao que nos perturba reside nisso. As sugestões completas desse nome mais sugestivo para Deus podem ser extraídas nessas divisões.
I. O DEUS QUE SEMPRE FAZ O MORALMENTE CERTO.
II O DEUS QUE SEMPRE RESPONDE A CONFIAR.
III O Deus que é fiel à sua promessa.
IV O Deus que tem inveja de sua honra pessoal.
V. O Deus que exige ser servido com a nossa bondade.
Sobre o ciúme do Nome Divino, consulte Ezequiel 36:22, Ezequiel 36:23; e mostre como as visões de Deus, assim reveladas, se tornam a base da grande expiação, pela qual o mundo é redimido. O "Deus justo" também é o "Salvador".
Os agentes de Deus nunca estão além de suas restrições.
Ele usou a Assíria, mas ele mantém a Assíria com pouco e freio. O cavalo pode afundar, recuar e pisar, e parece estar além de toda restrição; mas Deus nunca perde a rédea e a puxa quando quer. Os números utilizados são ainda mais impressionantes. Ele coloca "um gancho no nariz", o que Michaelis explica da seguinte maneira: "Os orientais fazem uso de um artifício para conter seus animais de trabalho, o que não é adotado entre nós. Eles enfiaram o nariz pelos dois lados e colocam um quando um animal se torna indisciplinado, eles têm apenas que puxar o cordão de um lado, o que, interrompendo a respiração, o castiga tão efetivamente que, após algumas repetições, ele deixa de torna-se bastante tratável, sempre que ele começa a sentir. A esse artifício, os poetas árabes costumam fazer alusão ". Ilustra dois pontos.
I. AS ANSIEDADES QUE SOFREMOS QUANDO FIXAMOS NOSSO OLHAR EM SEGUNDA CAUSA.
II O descanso que ganhamos quando olhamos, por trás e por dentro, para a grande e imperiosa primeira causa. - R.T.
O zelo do Senhor.
Cheyne afirma: "O ciúme de Jeová-Sabaoth fará isso;" e ele sugere sugestivamente: "'Ciúme', sendo a manifestação afetiva da santidade divina, é uma 'palavra de dois gumes', implicando a destruição de tudo o que se opõe à aliança divina e a promoção de tudo o que a promove". O zelo também expressa "desejo sincero" e a atividade vigorosa e persistente na qual esse desejo encontra expressão. Nesse sentido, podemos tratar o orgulho de Jeú por seu "zelo pelo Senhor". Essa palavra parece favorita de Isaías, aplicada a Jeová. Ele o emprega em Isaías 9:7; Isaías 59:17; Isaías 63:15 (consulte também Ezequiel 5:13). Os dois lados podem ser ilustrados na narrativa do capítulo.
I. O ZEAL DO SENHOR CONSIDERADO COMO SAGRADO JEALOUSY DO NOME DIVINO. E HONRA.
II O zelo do Senhor, considerado um entusiasmo de propósito e destino, o que assegura a desconfiguração dos inimigos de seu povo.
É um incentivo para confiar que, assim, temos a certeza de que nosso Deus não quer despertar ações em nosso favor, assim como o pagão Baal no monte Carmelo. Esta é a nossa confiança - ele é ciumento de si mesmo e de sua Palavra, e, portanto, está sempre trabalhando para nós.
Julgamentos humilhantes.
Depois de tantos boatos e ameaças que o Rabshakeh proferiu, foi absolutamente humilhante perder seu exército sem travar uma batalha, ser compelido a levar um remanescente miserável para casa, como um general contornado e desonrado. Era ainda mais humilhante se o próprio Senaqueribe chefiasse o exército no estágio posterior. "Os maiores homens não podem estar diante de Deus. O grande rei da Assíria parece muito pouco quando é forçado a voltar, não apenas com vergonha, porque ele não pode realizar o que havia projetado com tanta segurança, mas com terror e medo, para que não um anjo que destruiu seu exército deveria destruí-lo; ainda assim, ele parece menos ainda quando seus próprios filhos, que deveriam tê-lo guardado, o mataram ".
I. Os julgamentos de Deus muitas vezes tomam formas surpreendentes. Qualquer coisa tão avassaladora como essa que nem seu povo, com toda a sua experiência, poderia imaginar. Os caminhos de julgamento de Deus nunca se esgotam.
II Os julgamentos de Deus sempre têm uma aptidão precisa. Essa humilhação era exatamente o caso de um povo tão orgulhoso, orgulhoso e confiante quanto os assírios. Os altos olhares do orgulhoso Deus se abaterão.
III Os julgamentos de Deus levam advertências solenes àqueles que os ouvem. Eles dizem: "Quem és tu que replica contra Deus?" "Se não vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis." - R.T.