Isaías 62:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Outras promessas graciosas feitas a Israel pelo "servo". Alguns consideram o orador deste capítulo como Jeová; alguns como o profeta, ou a ordem profética; alguns como "o Servo". A última suposição nos parece a mais simples e a melhor. A estreita conexão com o capítulo anterior é evidente. Se isso é, em geral, "um solilóquio do Servo", isso deve ser uma continuação do solilóquio. É prometida a Israel "justiça", "glória", "um novo nome", guarda dos anjos, tempo de paz e prosperidade, libertação da Babilônia e estabelecimento triunfante em Sião, sob a proteção de Deus.
Por amor de Sião, não reterei minha paz. No passado, Deus manteve o silêncio (Isaías 42:14; Isaías 57:11). "O Servo" não fez sua voz ser ouvida. Foi permitido a Babilônia continuar sua opressão sem controle. Mas agora haverá uma mudança. Deus elevará sua voz, e as nações ouvirão; e a "salvação" de Israel será efetuada rapidamente. Pelo amor de Jerusalém. "Sião" e "Jerusalém" são usadas como sinônimos (Isaías 2:3; Isaías 4:3, Isaías 4:4; Isaías 31:4, Isaías 31:5 e Isaías 31:9; Isaías 33:20; Isaías 40:9; Isaías 41:27; Isaías 52:1; Isaías 64:10 etc.), como "Israel" e Jacó "Estritamente falando," Sião "é a montanha," Jerusalém "a cidade edificada sobre ela. Até que a justiça dela prossiga (comp. Isaías 54:17; Isaías 61:10, Isaías 61:11). Como brilho; ou, como o amanhecer (comp Isaías 60:3; Provérbios 4:18; Daniel 6:19). Salvação ... como uma lâmpada que queima; tocha que arde (comp. Juízes 15:4; Na 2: 1-13: 14; Zacarias 12:6). Israel salvação '' w deveria ser manifestado; principalmente por seu retorno triunfante da Babilônia, e mais completamente por sua posição no reino final do Redentor.
Os gentios verão, etc. Uma continuação do relato da glória final de Israel, conforme indicado em Isaías 61:6. O que os gentios devem ver e admirar é a justiça de Israel. Isso pode apontar para os reconhecimentos da pureza e excelência da Igreja primitiva que foram feitos pelos pagãos (Plin; 'Epist., 10.97), e que culminaram com o ditado: "Veja como esses cristãos se amam!" O cético Gibbon reconhece, entre as causas do sucesso do cristianismo, "as virtudes dos primeiros cristãos". Todos os reis (comp. Isaías 49:7, Isaías 49:23; Isaías 60:3; Salmos 50:22: 11). Você será chamado por um novo nome (comp. Isaías 61:4 e 12; e veja também Isaías 65:15). Não está totalmente claro qual é o "novo nome", uma vez que no restante deste capítulo é sugerido mais de um nome. Rosenmuller supõe "Hephzibah" a ser entendido. O Dr. Kay sugere "o povo santo" e observa que o título de "santos" ou "santos" é dado por São Paulo a todos os cristãos (Atos 26:10; Romanos 1:7; Romanos 16:15; 1 Coríntios 1:2, etc.) O Sr. Cheyne pensa que é um título de honra desconhecido, semelhante ao mencionado por Jeremias "Jeová, nossa Justiça" (Jeremias 33:16). "Novos nomes" serão dados a santos individuais no reino celestial (Apocalipse 2:17; Apocalipse 3:12).
Serás também uma coroa de glória, etc. Deus exibirá Israel a um mundo admirador, como um homem pode exibir uma "coroa" ou "diadema" que ele segurava na mão. Eles observam com admiração e reverência - "pois perceberão que é obra dele" (Salmos 64:9).
Não serás mais chamado de Renegado. Judá se acreditava "abandonada" por Deus (Isaías 49:14) e, na verdade, havia sido, em certo sentido, abandonada "por um pequeno momento" (Isaías 54:7). Seus inimigos, ao que parece, haviam chegado ao ponto de dar-lhe o nome de escárnio. Tua terra ... não será chamada Desolada. A Judéia não só fora desolada pelos invasores babilônicos sob o comando de Nabucodonosor, mas permanecera "desolada" durante todo o período do cativeiro (Isaías 32:13, Isaías 32:14; Isaías 49:19, etc.). Chegara a ser chamado de Sh'marnah, "uma desolação" (ver Jeremias 34:22; Jeremias 44:2, Jeremias 44:6; Ezequiel 33:29; Ezequiel 36:34). Agora tudo deve ser alterado. Como profetizou Ezequiel: "A terra desolada se tornou como o jardim do Éden; e as cidades desoladas e desoladas e arruinadas são cercadas e habitadas" (Ezequiel 36:35) . Serás chamado Hefzi-bah; ou seja, "meu prazer está nela". Hefzi-bah era o nome da rainha de Ezequias, mãe de Manassés (2 Reis 21:1). E tua terra Beulah. Beulah, ou melhor, Be'ulah, significa "casado" (comp. Isaías 54:1). A Judéia seria "casada" com seus filhos, ou seu povo, quando deixassem a Babilônia e mais uma vez se apossassem dela. O verbo hebraico toe "casar" significa literalmente "dominar".
Como o noivo se alegra com a noiva. Há um emprego duplo da analogia com o casamento aqui. A terra, a Judéia, personificada como mulher, é casada com seus filhos ou seu povo, considerados (nesse contexto) como um homem. O povo, considerado uma mulher ("a filha virgem de Sião", Isaías 37:22) também é casado com Jeová e o reconhece como seu noivo (Comp. Isaías 54:5). Como noivo, Deus chama sua noiva de "Hefzi-bah" - "meu prazer é nela".
Pus vigias nas tuas muralhas. "O Servo" designou vigias nas muralhas de Sião - "profetas" (Delitzsch) ou "sacerdotes e profetas" (Kay) ou, mais provavelmente, "seres angélicos" (Cheyne), que mantêm vigilância e vigilância perpétuas (Comp. Isaías 52:8). Nem dia nem noite eles mantêm a paz ou mantêm o silêncio, mas sempre intercedem com Deus por seu povo, como o "anjo de Jeová" na Zacarias 1:12, lembrando-o de sua aliança com eles, e suas promessas a eles, e exortando-o a "acordar, despertar" por causa de sua própria honra (Isaías 51:9). É geralmente permitido que os "observadores" em Daniel 4:13, Daniel 4:17, Daniel 4:23 são anjos; e a mesma interpretação é mais adequada aos "vigias" da presente passagem. Vós que fazem menção ao Senhor; antes, como na margem, vós que sois os recordadores do Senhor; ou seja, "vós cujos negócios é chamar à lembrança de Deus as necessidades e reivindicações de seu povo, e as obrigações de sua aliança prometem".
Não lhe dê descanso. Compare o ensino de nosso Senhor com relação à eficácia da importunidade (Lucas 11:5; Lucas 18:1).
O Senhor jurou. Em resposta às representações dos "lembradores", Deus solenemente se liga por um juramento de socorrer o povo, restaurá-lo à sua própria terra e proporcionar-lhes o gozo de seus frutos em paz. Pela mão direita. Deus geralmente jura "sozinho" (Gênesis 22:16; Isaías 45:23; Jeremias 49:13; Jeremias 51:14; Amós 6:5) ou" por sua santidade "(Salmos 89:35; Amós 4:2). Uma vez que ele jura "pelo seu grande nome" (Jeremias 44:26), e uma vez "pela excelência de Jacó" (Amós 8:7). Não há outro lugar nas Escrituras onde ele jure "pela mão direita e pelo braço" - elementos do seu poder de agir. Teu milho ... teu vinho; isto é, os frutos da tua terra. Até agora, mesmo quando Israel estava na posse da Palestina, seus frutos eram constantemente destruídos ou levados a cabo pelos ataques de vizinhos hostis. Doravante, essa pilhagem deve cessar.
Beberá nos tribunais da minha santidade. Isso não deve ser entendido literalmente, de qualquer forma, de toda a produção da louvor. O que se quer dizer é que o produto será consagrado por meios festivos, como a Lei prescrita (Deuteronômio 14:22), e que o restante será consumido com os devidos agradecimentos e reconhecimentos .
Atravesse, passe pelos portões. O orador retorna ao período do exílio e exorta o povo a deixar a Babilônia e a acelerar o caminho de volta para casa (comp. Isaías 48:20; Isaías 52:11). Alguns deles são para eliminar obstáculos, outros são para trazer materiais e construir uma estrada ao longo da qual o fluxo de emigrantes pode marchar (comp. Isaías 57:14), enquanto um terceiro corpo remove as pedras que podem causar tropeços, e uma quarta eleva um padrão para dirigir a marcha.
Enquanto isso, Jeová, por seus anjos ou profetas, faz com que seja conhecido até os confins da terra que a redenção de Israel se aproxima e que a "salvação" de Sião se aproxima. Sua recompensa é com ele, etc. As palavras são repetidas em Isaías 40:10. Aqui eles certamente são ditos sobre Israel. Eles saem da Babilônia, tendo sua recompensa com eles - ou seja. liberdade, honra e riquezas até certo ponto (Esdras 1:4), e seu trabalho, ou melhor, sua recompensa - a posse da Palestina - diante deles.
Eles os chamarão; ou, os homens os chamarão, equivalente a "eles serão chamados". O povo santo. Os persas, em algum grau, reconheceram esse caráter nos israelitas (Esdras 1:2, Esdras 1:3; Esdras 6:8: Esdras 7:12). Alexandre também, de acordo com Josefo. Os romanos, pelo contrário, os consideravam os votantes de uma superstição degradante. Desde a conquista romana, eles foram quase universalmente desprezados. Talvez se considere que a profecia ainda aguarda seu cumprimento completo. Serás chamado. "Tu" refere-se a Sião ou Jerusalém. Ela deve ser chamada de Procurada - ou seja, um objeto especial do cuidado de Deus - e uma cidade não abandonada - o oposto de seu antigo nome (versículo 4), que foi "Abandonado". Todas as condições de sua existência anterior seriam alteradas, ou melhor, invertidas no futuro.
HOMILÉTICA
Isaías 62:2, Isaías 62:4, Isaías 62:12
O ensino das Escrituras com relação aos nomes.
Os nomes não são mencionados nas Escrituras como sem importância, mas como de uma importância muito alta.
I. UM VALOR ESPECIAL É ESTABELECIDO NOS NOMES DE DEUS. Os nomes de Deus são significativos e estabelecem sua natureza. "El" é "o Grande"; "Shaddai", "o Forte;" "Jeová", "o Sozinho existente". Deus selecionou esse sobrenome como aquele pelo qual ele seria especialmente conhecido pelos judeus (Êxodo 3:14), e tornou-se uma espécie de nome adequado para eles e seus vizinhos. Era esse nome que não deveria ser usado em vão (Êxodo 20:7). Chegou a ser considerado tão sagrado que os judeus não ousariam pronunciá-lo, mas substituíam a palavra "Adonai" ou "Senhor" sempre que liam as Escrituras em voz alta. O próprio Deus está, de fato, em todos os seus nomes; e é quase a mesma reverência que lhes é devida. Os cristãos são batizados no Nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo (Mateus 28:19). O nome do Deus de Jacó os defende (Salmos 25:1). O Pai os guarda através de seu Nome (João 17:11). Eles agradecem ao Nome (Hebreus 13:15), temem e glorificam o Nome (Apocalipse 15:4), confessam e cantam elogie-o (Romanos 15:9). O nome de Cristo, pela fé em seu nome, os torna fortes, sim, lhes dá perfeita solidez na presença de todos (Atos 3:16).
II Certo valor é definido nos nomes dos homens. Deus designa nomes masculinos (Isaías 7:14; Isaías 8:3; Oséias 1:4, Oséias 1:6, Oséias 1:9; Mateus 1:21 ; Lucas 1:13, etc.); altera ou modifica seus nomes (Gênesis 17:5, Gênesis 17:15; Gênesis 32:28; 2 Samuel 12:25, etc.); explica o significado místico de seus nomes (Mateus 16:18); fornece nomes totalmente novos (Apocalipse 3:12). Os escritores sagrados também às vezes alteram os nomes dos homens com desprezo ou como punição. Assim, Esh-Baal, "homem de Paulo", se torna Ish-Bosheth, "homem de vergonha"; Merib-Baal se torna Mephi-Bosheth, e assim por diante. O verdadeiro nome do pai de Ezequias parece ter sido Jeoacaz, "possessão de Jeová"; mas os escritores sagrados, ofendidos com ele por causa de suas idolatrias, só o chamavam de Ahaz, "possessão". Às vezes, conquistar reis exigia que os nomes dos reis sujeitos fossem alterados, aparentemente como um sinal de submissão e subserviência. Assim, o nome de Eliaquim foi mudado para Jeoiaquim por Faraó-Neco (2 Reis 23:34), e o nome de Matanias para Zedequias por Nabucodonosor (2 Reis 24:17). No total, os nomes humanos são reconhecidos como tendo uma importância que raramente se atribui a escritores profanos.
III UM VALOR CERTO É DEFINIDO TAMBÉM NOS NOMES DOS LUGARES. A importância é atribuída à importância dos nomes de lugares, e um significado é encontrado para eles nem sempre de acordo com suas etimologias reais. Babel (Babilônia) foi, sem dúvida, destinado pelos babilônios a significar "a porta de Deus"; mas os escritores sagrados viam no nome uma derivação de balal "para confundir" (Gênesis 11:9). Quando os lugares deixaram de corresponder aos seus nomes, os escritores sagrados alteraram livremente os nomes, de acordo com as circunstâncias. Assim, o Bethel dos patriarcas torna-se o evite-Bet de Oséias (Oséias 4:15; Oséias 5:8; Oséias 10:5), os ídolos de Jeroboão transformaram "a casa de Deus" em "a casa do nada". No capítulo atual, supõe-se que Jerusalém se tenha tornado "Azubá" por sua destruição pelo Babilônios e prestes a ser chamado de "Hefzi-bah" em sua restauração pelos exilados retornados. Outro nome dado a ela por Isaías é "Ariel" (Isaías 29:1) Cada nome expressa alguma fase de sua história ou característica de sua personagem.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Promessas de glória futura.
Vamos supor que Jeová é o Orador e que ele pronuncia este oráculo em um momento de trevas e desânimo. O que se expressa é a intensa paixão, se assim podemos dizer, de Deus pela realização de suas idéias no mundo. O profeta teme não usar as mais ousadas imagens antropomórficas ao apresentar essa visão de Deus.
I. Os desejos e objetivos irrepreensíveis do eterno. Ele não ficará calado nem descansará. Nos tempos sombrios, parece que Deus está se abstendo, restringindo os lábios, mantendo a paz, etc. Quatro vezes na última parte de Isaías que ocorre o pensamento (Isaías 42:14; Isaías 57:11; Isaías 64:12; Isaías 65:6) . Quando a impiedade e a opressão são desenfreadas, os iníquos exclamam: "Como Deus sabe?" e os justos: "Por que ele está calado?" E, no entanto, deve haver medos e escrúpulos de ambos os lados. Silêncio e reserva não precisam significar indiferença. A voz do Eterno também não seria tão impressionante, não fosse pelos longos espaços de silêncio que se encontram entre eles. Mais cedo ou mais tarde ele se levantará, e sua voz poderosa sairá, e haverá uma mudança nos assuntos.
II O IDEAL EM QUE ELE DEU O CORAÇÃO. É a glória da Jerusalém ideal, a cidade espiritual de Deus ou sua Igreja.
1. A glória da justiça e salvação. Os dois termos parecem aqui quase para denotar a mesma coisa. Negativamente, liberdade de toda calamidade externa e de toda impureza interna; positivamente, a obtenção de toda prosperidade e toda retidão moral. Isso deve ser um brilho onipresente ou uma tocha carregada longe de mão em mão.
2. A beleza da santidade. "Coroa de adornar nas mãos de Jeová", ou "diadema da realeza", ela será. Todas as associações de abandono, desolação e viuvez desaparecerão e serão substituídas por associações de beleza e alegria nupciais. Seu nome será trocado por um novo, ou seja, ela será afligida por uma condição gloriosa.
III O MINISTÉRIO ANGÉLICO. Observadores angélicos estão nas muralhas da cidade, incessantemente envolvidos em intercessão. A idéia deles é a de seres mediadores. Aqui eles intercederam com Jeová, que ele elevaria a cidade (ou Igreja) ao seu devido reconhecimento entre as nações da terra. E uma resposta à oração parece indicada, quando Jeová jura que a colheita e a safra não serão mais saqueadas por seus inimigos. --J.
A chamada para casa.
"O profeta retorna aos exilados na Babilônia e exorta-os a não adiar sua marcha para casa". É o mesmo chamado que ressoou nas duas divisões anteriores da profecia (Isaías 48:20; Isaías 52:11).
I. O caminho liberado. Os portões da Babilônia devem ser abertos. Os servos invisíveis de Jeová devem preparar o caminho (Isaías 40:3; Isaías 57:14). Uma grande estrada (como em Isaías 11:16) é vista se estendendo para casa, da qual o grupo de pioneiros está removendo obstáculos; e lá no alto flutua uma faixa sobre a escolta dos gentios (Isaías 44:22; Isaías 11:10, Isaías 11:12).
II A proclamação. As notícias da próxima salvação de Israel serão publicadas nos confins da terra. Enquanto isso, Sião, por meio do ministério angelical ou profético, deve ser informada de sua libertação futura. Quem é Retributor e Compensador está à mão.
III A REALIZAÇÃO DO DESTINO DE Sião. O povo deve ser conhecido mais uma vez pela grande denominação dada a eles na Lei (Êxodo 19:6), o povo santo, participando da natureza do santo Deus - por ele redimido por ele santificado - um título que passou para uso cristão. Em contraste com seu antigo isolamento e negligência (Jeremias 30:17)), a cidade será "procurada", o objeto do amor e cuidado das nações. Nos cristãos como eleitos, o amado de Deus, na Igreja como a "cidade montada em uma colina", ou como uma noiva gloriosa e imaculada, pode ser encontrado o cumprimento cristão dessas profecias. - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Comunhão com Deus.
"Não serás mais chamado de Renegado." Podemos estar enganados - nosso julgamento é tão fraco, nossos corações tão mundanos - mas não abandonados. É uma palavra bonita, e é suficiente. Deus não condescenderá em explicar todos os seus caminhos aos homens; mas ele é um pai, e o pai nunca abandonará seu filho. Isaías é chamado de profeta evangélico, e ele é assim; ele anuncia o reino de Cristo, descreve a natureza do reino, sob um rei que reinará em justiça, e nos dá a imagem patética de suas tristezas. Em uma palavra, como profeta do Redentor, ele descreve a teofania, a aparência ou manifestação do próprio Deus; a grande era vindoura de Emanuel, "Deus conosco". As guerras são profetizadas, mesmo após o advento de Cristo - tribulações e tremores de nações. Muito tem que ser derrubado; mas em meio a tudo o que há no caminho do verdadeiro rei. Jesus vem e vem reinar. Muito é passageiro aqui. É declarado assim. Diz-se que o homem é um peregrino e, no entanto, solta um grito de admiração por não poder fazer da terra um lar. Diz-se que as riquezas têm asas, e então o homem fica surpreso ao fugir. Diz-se que a vida é como a grama e, em seguida, o homem fica pasmo que é cortado. Os amigos se tornam falsos ou volúveis, e então o homem fica surpreso que os corações maus agem de maneiras más. A natureza tem suas estações, e então o homem se maravilha com o análogo da vida que tem sua noite e seu dia. Por um lado, o homem zomba e despreza a Bíblia, e por outro se recusa a ver quão cheias de realismo e verdade são todas as suas revelações morais. É igualmente verdade no seu lado tranquilo. Nos diz que em meio a tudo o que temos um Pai no céu, cuja vontade é sábia e justa, cujo coração é bondoso, verdadeiro e bom. Ele nos assegura naquela vinda de Cristo, para a qual todas as eras esperavam, que Deus "se lembra de nós em nosso estado baixo, porque sua misericórdia eudurece para sempre" e que, embora muitas vezes enganados, nunca seremos chamados de Abandonados.
I. Esta é uma resposta divina. Uma resposta para quê? Por que, segundo a expressão de Sião em Isaías 49:14, "O Senhor me abandonou." Não, lembre-se, que não houve pegadas divinas no passado, nenhuma provisão e proteção divinas nas ontem de Sião; mas agora ele nos abandonou. Estude a vida, especialmente o que é chamado vida religiosa, e você descobrirá que esse é sempre o clamor tolo da Igreja. Vai viver no passado. Não acreditará que hoje existem profetas e homens justos. Decorará os sepulcros dos pais. Isso aconteceu no tempo de Isaías; faz isso agora. Ele glorifica os dias de Wickliffe e Luther, de Whitefield e Wesley, esquecendo que Deus é o Deus vivo, e sua voz é ouvida, sua mão estendida, seu propósito funcionando agora. Não sei nada em que a mente humana seja tão fatalmente enviesada como neste olhar para trás e desejo, enquanto ele ainda está perto de nós em nossa respiração e em nosso coração. Abandonado? Não, ainda existem profetas da verdade; arautos de misericórdia ainda; videntes nacionais ainda, que buscam o coração das nações. Onde quer que o Espírito de Cristo esteja, lá está ele. Ainda há guerras, vícios, erros; mas o tempo deles não é tão fácil como era - não é tão fácil, como em algumas eras passadas que glorificamos. O Espírito de Cristo está se tornando cada vez mais a prova do bem e do mal, da sabedoria e da inutilidade, do real e do falso, dos justos e injustos. Hoje há uma luz brilhando que nenhum disjuntor consegue apagar, nenhuma tempestade selvagem de paixão extingue. "A Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo" está aqui. O braço de Cristo não é encurtado; espíritos mais cansados e cansados se apóiam nela do que nunca. A misericórdia de Cristo não se esgota; seu perdão ainda é a alegria de milhões de corações. Suas revelações de imortalidade não desapareceram ao longo dos anos. Somente ele deu ao mundo seu céu todo coberto. Sentimos que, embora ainda acreditemos nele e nos apegemos a ele, as palavras proféticas são reais e verdadeiras: "Não serás mais chamado de Abandonado".
II UMA HARMONIA DIVINA. As palavras não ficam sozinhas. Eles não são meramente um texto bonito, ou uma flor isolada, ou uma jóia separada. Temos que tomar a tensão moral de um livro para ver a mente e o significado do plano. Não interpretamos Mendelssohn ou Mozart por passagens separadas, nem devemos tratar Isaías. Ele é evidentemente o profeta de uma era de ouro, não importa se há dez mãos visíveis na obra ou uma. Testamos a verdade por sua voz, não por seu mero orador. Todos os profetas não deveriam ser ouvidos e obedecidos simplesmente porque eram profetas. "Vi também nos profetas de Jerusalém uma coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores ... Assim diz o Senhor dos Exércitos: Não dê ouvidos às palavras dos profetas que profetizam. para você: eles te fazem vaidoso: eles falam uma visão de seu próprio coração, e não da boca do Senhor "(Jeremias 23:14, Jeremias 23:16); e novamente: "Não deixem seus profetas enganar você" (Jeremias 29:8); e novamente: "A minha mão estará sobre os profetas que vêem vaidade e essa mentira divina" (Ezequiel 13:9); "Assim diz o Senhor Deus: Ai dos profetas tolos, ó Israel, teus profetas são como raposas" (Ezequiel 13:3, Ezequiel 13:4). Sim; houve um teste moral então; um instinto que revelou o verdadeiro profeta, como revela o verdadeiro Salvador. Nosso Senhor repousou tudo sobre isso: "Se fostes verdade, ouviria minha voz:" "Minhas ovelhas ouvem minha voz". Um exemplo notável desse teste moral é dado em Ezequiel 13:22. O povo estava voltado para os profetas. Por quê? "Porque com mentiras fizestes triste o coração dos justos, a quem não tenho feito triste; e fortaleceu as mãos dos ímpios, para que ele não voltasse do seu caminho ímpio, prometendo-lhe vida." O que era contra a justiça e o mal assistido não era para ser acreditado. Por que os homens terão tanto medo desse teste? Por que eles buscam repousar autoridade sobre os autores e escritores de livros, e não repousam sobre ela, como Deus faz, e sempre fez, e somente pôde, sobre a própria verdade? Era o caminho de Isaías, era o caminho do nosso Senhor, era o caminho de São Paulo. "Comprometendo-nos à consciência de todos os homens à vista de Deus." Assim, chego à minha palavra "harmonia". É harmonioso com todos dentro de nós. Isaías é um profeta da justiça, da tolerância divina, do perdão divino, da piedade divina, do ministério divino, do sacrifício divino. Se perguntado - é um Deus confiável, adorado e amado? todo o ser interior exclama: "Amém e amém".
III UM CONSOLAMENTO DIVINO. É realmente parte da tensão do "conforto", que chega às profundezas do nosso ser. Não abandonado. O mesmo Isaías está aqui. Nós sentimos pecado. Israel sentiu isso. Por qualquer filosofia de hereditariedade, não podemos escapar da consciência da culpa pessoal. Sozinho a chama queima. À noite, o espinho penetra no travesseiro. Somos deixados a suportar a grande tristeza, sem dó nem piedade? Fora de Sião, o Libertador virá. "Conforte, consolai o meu povo, diz o seu Deus." Sentimos males sociais; somos feridos pela injustiça, atormentados e feridos pelo egoísmo. No meio de tudo, guerras ferozes parecem repetidamente provocar as loucas paixões da humanidade. Que pensamento pode iluminar nossa tristeza, pode dar força a nossas esperanças? Somente isso - "Um rei reinará em retidão." Se não há esperança para a supremacia de Cristo, tudo está perdido, pois ao lado dele não há Salvador. Mas não há sinais de que um espírito melhor esteja no exterior? Acho que sim. Os homens estão suspirando por um príncipe da paz, e com o suspiro também soluça: "Senhor, quanto tempo?" Sentimos nossa própria solidão. Parece que estamos abandonados. A mudança vem. Fortuna é transformada em infortúnio, saúde em doença. Mas há horas de descanso em todos os corações cristãos. Diga qual é a vontade dos mistérios para os homens, que eles ponderem sobre os fatos; há um toque de Cristo, há um sentimento terno de um braço circundante, há uma consciência do cuidado e amor do bom pastor. Queremos trazer para casa a música desta promessa a corações cansados. Se queremos exercer mais influência do que filósofos e moralistas, devemos ter uma mensagem melhor. Quando Ulisses passou pela ilha dos sírios, a história clássica nos diz que, para se salvar de suas armadilhas, ele se amarrava com macas poderosas aos mastros e assegurava a segurança de seus marinheiros enchendo seus ouvidos com cera, para que pudessem não seja enfeitiçado. Mas quando o doce cantor, quando Orfeu, viajou pela mesma ilha syren, ele se atou a nenhum mastro. Ele começou uma música mais doce e mais nobre do que os sírios jamais poderiam alcançar, e então navegou em triunfo. Se quisermos ganhar homens e manter homens - homens que foram encantados com as vozes sírias do mundo a semana toda - nossa melodia deve ser aquela que desce do céu; a música do perdão e da misericórdia, da graça e da ajuda, do amor de Deus e dos cuidados de Deus, e do trono eterno de Deus. Estamos naquilo que é verdadeiro, naquilo de quem toda a profecia é completa, que era o Espírito disso tudo. Na vida com todos os seus mistérios, e na morte com todas as suas despedidas. Nunca seremos chamados de "Abandonados". - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Da noite ao meio dia.
A passagem implica mais do que declara uma condição muito triste na qual Israel é encontrado, e sugere para nós, como ponto de partida -
I. DIAS ESCUROS PELO QUE UMA IGREJA CRISTÃ PODE PASSAR. Os males e as misérias que podem ser suportadas podem incluir, como aconteceu com Israel na época desta profecia:
1. Números reduzidos, causando fraqueza e humilhação, talvez se aproximando da extinção.
2. Submissão a algum tipo de servidão; ou à tirania de alguma ilusão espiritual, ou ao despotismo de algum outro mestre que não seja o Senhor do amor e da justiça.
3. A retirada real de Cristo; uma condição na qual é corretamente chamado de "Abandonado", pois "ele não faz muitas obras poderosas por causa da incredulidade". Ele não mora lá, mas passa; ele não manifesta sua presença e seu poder em regenerar, renovar ou sustentar a graça.
4. O aparecimento de completo esquecimento por parte de sua Cabeça Divina. Existe tal ausência de toda fecundidade, toda utilidade, toda beleza moral e espiritual, que seu nome mais apropriado é "O Desolado".
II O DEVER DE SEUS MINISTROS e seus melhores amigos nestes dias sombrios (Isaías 62:1).
1. Suplicar a Deus por seu povo. Pelo amor de Sião, não mantendo a paz, pelo amor de Jerusalém, não descansando, mas continuamente e sinceramente interceder com Deus, para que ele tenha pena, interponha, restaure.
2. Suplicar ao seu povo em nome de Deus. A função do profeta era falar por Deus, e especialmente quando sua verdade era esquecida e sua vontade negligenciada. O dever e privilégio do ministro de Cristo é declarar com toda a destemor e fidelidade, e com toda reiteração necessária, a verdade que foi esquecida, o mandamento que está sendo desconsiderado. Esse dever é compartilhado por qualquer outro, particularmente por qualquer outro oficial, a quem o Espírito de Deus possa revelar sua vontade.
III O FUTURO QUE ESTÁ NO PODER E NO CORAÇÃO DE DEUS PARA CONFERIR.
1. Libertação desses males angustiantes. Deve haver "salvação" (Isaías 62:1). Os laços serão quebrados, as ilusões dissipadas, a suposição de poder removida, a "coisa má no meio" que impediu a habitação de Cristo será expulsa.
2. Manifestação do favor do Mestre. Sua "justiça" aos seus olhos deve "sair como brilho:" haverá tais sinais do favor divino que todos os que habitam e observam devem "ver sua justiça" afirmada e contemplar sua "glória" (Isaías 62:2).
3. A posse da consideração de seu Senhor. Seu novo nome, "Hefzi-bah", indicará que seu Senhor se deleita, olha com uma alegre aprovação, segura-o na mão direita (Apocalipse 2:1) como um homem segura uma coroa ou diadema, como algo de raro valor, de grande valor em sua estima (Isaías 62:3).
4. O derramamento da afeição de seu Senhor. Seu novo nome também deve ser "Beulah:" pois é querido pelo coração, como é a noiva do noivo, objeto de seu fervoroso amor. Podemos estar tão conscientes de nossas falhas e de nossa partida da vontade de Deus que podemos deixar de perceber a plenitude de nosso privilégio. Mas é nosso dever sagrado ficarmos insatisfeitos conosco, como porções da Igreja de Cristo, até que sejamos aqueles que Ele possa considerar com amor e afeto Divinos, que ele possa valorizar como coroas ou diademas muito preciosos. Se isso parece impossível como as coisas são, cabe a nós nos humilharmos diante dele, implorar com ele em oração penitente, nos dedicarmos novamente ao seu serviço, até que chegue a hora em que não apenas as trevas cederão ao amanhecer, mas também do amanhecer ao meio-dia. - C.
O valor da segurança, etc.
A principal lição aqui é a vantagem inestimável da independência nacional e consequente segurança individual. Mas outras lições também se destacam da passagem, a saber:
I. A REALIDADE DA RESPONSABILIDADE NACIONAL. Está muito claro que Israel havia sofrido gravemente no passado como nação, por causa da ira de Deus. Ela pecara e fora condenada, e pagara a pena de sofrer uma invasão cruel e voraz; para que seus cidadãos não comessem do milho que semearam e não bebiam do vinho que plantaram. Deus faz com que nações e indivíduos paguem a devida penalidade por suas transgressões. Portanto, nós temos -
II A OBRIGAÇÃO INDIVIDUAL que esse fato implica. É impossível para qualquer homem separar-se da comunidade da qual ele é membro; ele não tem liberdade para deixar o curso nacional, a ser decidido por outros homens, enquanto se dedica a trabalhos mais agradáveis. Ninguém pode se desfazer de suas responsabilidades como cidadão de seu país; todo homem é obrigado a exercer sua influência em nome da liberdade, retidão, paz, virtude, piedade.
III O VALOR DA SEGURANÇA. Se não for certo se os homens colherão o que plantam, se é provável que estranhos participem do fruto do trabalho dos homens, haverá uma força constante e poderosamente perturbadora no trabalho. Mas a segurança promoverá:
1. Ordem e bom governo.
2. Indústria - ocupação, empresa, artes úteis.
3. Benevolência - a origem e o crescimento das instituições filantrópicas.
4. Piedade - a construção de estruturas sagradas e o estabelecimento de organizações religiosas.
1. Que a prosperidade, fruto da segurança, seja consagrada pela gratidão e benevolência. "Coma e louve ao Senhor", leve o vinho "às cortes ou à sua santidade". Cuidado com um espírito egoísta e complacente (veja Deuteronômio 6:12) e cultive com cuidado e devoção um espírito de gratidão a Deus e bondade para com o homem.
2. Aprecie todo o seu valor e dê graças a Deus pela segurança nacional de que desfruta. Não é uma das menores misericórdias que recebemos à mão dele que não temos medo de sermos deslocados por nenhum "estranho", que estamos tão seguros dos frutos de nossa labuta. Essa sensação de segurança e estabilidade contribuiu amplamente para os recursos sob nosso comando e está aumentando de maneira incalculável os melhores movimentos e medidas de nosso tempo.
3. Regozije-se e abençoe a Deus pelo fato de que, embora não colhamos tudo o que semeamos aqui, há um futuro em que o trabalhador será recompensado ampla e gloriosamente (Salmos 126:6; 1 Coríntios 15:58). - C.
A convocação de Deus para os escravizados.
Tomando a linguagem do décimo verso como um discurso enérgico para o povo cativo de Deus "atravessar" os portões da Babilônia e seguir com toda diligência a Sião, o lar da liberdade e da alegria sagrada, temos:
I. UMA CONVOCAÇÃO DIVINA AO ENSLAVED. Para a alma individual, isso foi levado a alguma escravidão espiritual, talvez sob a tirania de algum hábito escravizador; à igreja cristã, que se permitiu sujeitar-se a algum poder externo que não o do seu Divino Senhor; à nação traída e sujeita, que desfrutou e é capaz de um governo independente - recebe a convocação de cima; "Invoque todos os seus poderes, não deixe de tentar, prepare o caminho, faça um esforço supremo e sacrificial para romper os laços, andar no caminho, alcançar o objetivo de uma liberdade verdadeira e duradoura."
II A recompensa da obediência. "Sua recompensa está com ele", etc. A primeira recompensa é encontrada em:
1. Um abençoado sentimento de libertação da escravidão. O homem, ou a Igreja, se alegra muito por ser um dos "remidos do Senhor". O fato de que Deus arrancou suas algemas e o fez respirar o doce ar da liberdade, a consciência de que a iniqüidade "não tem domínio sobre ele", é o maior e mais feliz de todos os fatos para ele. A vida não possui uma herança que seja igual à "salvação" que chegou ao seu coração, à sua vida.
2. Uma reputação restaurada. Pertencia aos profanos, culpados, talvez aos cruéis ou violentos; agora ele é um dos "povos santos" a quem todos os homens honram. Isso conduz a:
3. Comunhão e amizade com os melhores e mais dignos; com o próprio Altíssimo, e com os sábios e bons entre os homens; ele está entre aqueles que são "procurados", "não abandonados". Outras recompensas acompanham a obediência, não mencionadas ou sugeridas aqui. Podemos sugerir:
4. Capacidade de utilidade para outros, ocupando uma posição em que ele (ou ela, a Igreja) pode levar outros escravizados à liberdade espiritual (Salmos 51:12, Salmos 51:13; João 21:15; Atos 26:18; Tiago 5:19, Tiago 5:20).
5. Uma boa esperança de uma herança onde exista perfeita liberdade. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Desejos de Deus para a Igreja.
Os judeus eram notavelmente apegados às localidades. Eles acalentavam as associações nacionais com lugares como Betel, Mar Vermelho, Jordânia, etc .; mas eles amavam mais intensamente Jerusalém e o monte Sião. Para os judeus melhores, as localidades eram apenas santuários de verdades espirituais. Betel significava "Deus próximo": o Mar Vermelho significava "Deus redentor"; o Jordão significava "Deus fiel à sua palavra". Esses judeus viram o espiritual através do local; é esperado que vejamos o espiritual sem a ajuda do local.
I. Os desejos ardentes de uma alma divina. Ver Sião - o tipo da Igreja de Cristo - libertado e estabelecido em retidão.
1. Entregue a partir de
(1) suas fraquezas, em motivo, objetivo e trabalho;
(2) seus obstáculos no corpo, nos negócios e nos relacionamentos;
(3) seus preconceitos, individuais e sectários. A Igreja no mundo é como uma lâmpada queimando vagamente no ar impuro.
2. Estabelecido em retidão.
(1) O caráter interno de uma igreja é sujeito a uma ansiedade maior do que sua condição externa. A filha do rei deve ser "toda gloriosa por dentro".
(2) O caráter interno de uma igreja é preservado apenas porque tem capacidade de crescer. A figura no texto é de um "brilho", não um mero flash, mas um brilho que brilha ou avança.
II A VARIEDADE DE MOTIVOS QUE AUMENTAM OS DESEJOS.
1. Nosso voto de consagração. Nós nos entregamos primeiro a Cristo, e depois à sua Igreja.
2. As emoções da vida cristã. Isso nos inspira a "orar pela paz de Jerusalém".
3. Amor a Cristo. João, diz-nos, certamente encontrará expressão de amor pelos irmãos.
III O PROMINENTE MOTIVO SUPREMO NO TEXTO: O verdadeiro bem-estar da própria Igreja. "Pelo amor de Sião." Devemos sentir a maior ansiedade que
(1) a alegria da Igreja deve ser aumentada;
(2) a beleza e a semelhança de Cristo da Igreja devem ser aperfeiçoadas;
(3) a eficiência e o poder da Igreja devem ser ampliados. Sua justiça - que é sua verdadeira força - deve brilhar cada vez mais até o dia perfeito.
IV O homem que tem bons desejos não retém seus esforços pessoais. "Não manterei minha paz", etc. A verdadeira grandeza da oração é conhecida apenas pelo homem que trabalha, e a grandeza do trabalho somente por quem ora.
O novo nome do Senhor para o seu povo.
"E os homens te chamarão por um novo nome, que a boca de Jeová designará" (compare, para a promessa de um novo nome, Apocalipse 2:17; Apocalipse 3:12). Abrão, colocado em aliança com Deus, recebe um novo nome - Abraão. Jacó encontra seu triunfo selando sua aceitação com Deus e, a partir de então, ele é conhecido por um novo nome - Israel. O que o nome é ser Deus sabe apenas, mas reconhecerá o fato de que o povo foi fiel e foi recompensado por sua fidelidade. Um sentimento singular prevaleceu entre os judeus em conexão com esse novo nome. A posse de um novo nome passou a ser considerada entre os piedosos como uma demonstração de que todos os pecados cometidos sob o antigo nome foram perdoados e todos os decretos anulados que foram emitidos contra o pecador enquanto possuíam sua antiga denominação. Assim, na aproximação da morte, os judeus costumavam mudar o nome da pessoa que estava morrendo, e a razão desse costume será percebida na seguinte oração oferecida pelos moribundos, a quem o novo nome foi dado: "Ó Deus, tenha piedade de A (seu antigo nome) e restaure-o à saúde, e deixe-o agora ser chamado de B (o novo nome); e que ele se alegra com seu novo nome, e seja confirmado a ele. agradado, suplicamos, ó Deus, que esta mudança de nome abula todos os duros e maus decretos contra ele e destrua a sentença ampla.Se a morte for decretada em A (o nome anterior), não será decretada em B ( o novo nome), se um decreto maligno foi feito contra A, eis que nesta hora ele é outro homem, uma nova criatura, e como uma criança nascida para uma boa vida e longos dias ".
I. O NOVO MESMO INDICA O FIM DA VIDA ANTIGA. Ilustrar:
1. Pelo novo nome dado no casamento, que encerra a antiga vida na casa do pai.
2. Pelo novo nome dado aos que foram restaurados em Jerusalém, que indicavam o fim do tempo de cativeiro na Babilônia.
3. Pelo novo nome "cristão", que marca o fim da antiga vida pagã, ou vida pagã.
4. Pelo novo nome celestial (como em Apocalipse 2:17), que indica que o conflito na terra terminou na vitória da santidade. Aplique-se ao reconhecimento divino de nosso triunfo final sobre o velho Adão, que é "corrupto de acordo com as concupiscências enganosas".
II O novo nome lembra os homens da graça de que são monumentos. É muito positivo afirmar que Deus dá o nome, para lembrar aos homens o que ele fez por eles. O nome "redimido" lembra o "Redentor". O nome "cristão" coloca "Cristo" sempre diante de nós. Não é nosso nome para nós mesmos; é o nome de Deus para nós e, portanto, um lembrete constante do que a graça Todo-Poderosa fez e pode fazer.
III O NOVO NOME INDICA O ESPÍRITO DA NOVA VIDA. O nome "cidade santa" chama a atenção para o fato de que o povo deve ser todo santo, como aqueles que são totalmente consagrados a Deus.
A figura Bunyan da terra de Beulah.
Hefzi-bah era esposa de Ezequias e mãe de Manassés. Uma tradição muito incerta diz que ela era filha do Profeta Isaías. O nome significa: "Meu prazer é por ela", e o Dr. C. Geikie diz: "O nome dela, dado seu casamento ou mais cedo, desperta um pensamento de ternura e poesia do velho mundo. ele amou e respeitou, quando Isaías nos diz que Jeová fará de Sião, depois de sua longa desolação, mais uma vez Hephzi-bah? " A palavra "Beulah" significa "casado", e a figura repousa sobre a noção oriental da condição desolada de uma donzela ou viúva, e o feliz estado satisfeito da mulher casada, que tem marido e lar. Uma terra "casada" é aquela vigiada, cuidada, cuidada e amada. Bunyan usa o nome para representar o "tempo de espera" da velhice, ou da fragilidade, em que o povo de Deus permanece um pouco antes de passar sobre o rio. Se um pouco fantasiosa, sua imagem é bonita e sugestiva. "Agora eu via no meu sonho que, a essa altura, os peregrinos haviam atravessado o Campo Encantado e entrado no país de Beulah; ... cujo ar era muito doce e agradável; pelo caminho direto através dele, eles se acomodaram ali por Sim, aqui eles ouviam continuamente o canto dos pássaros e viam todos os dias as flores aparecerem na terra, e ouviam a voz da tartaruga na terra. Neste país o sol brilha noite e dia; além do Vale da Sombra da Morte, e também fora do alcance do Desespero Gigante, nem podiam mais deste lugar ver o Castelo da Dúvida.Eles estavam à vista da cidade para onde estavam indo: também aqui encontraram alguns de seus habitantes; pois nesta terra os brilhantes andavam normalmente, porque estava nas fronteiras do Céu. Nesta terra também o contrato entre a Noiva e o Noivo foi renovado; sim, aqui 'como o noivo se alegra com a noiva assim teu Deus se alegra com o ee. Aqui eles não tinham falta de milho e vinho; pois nesse lugar encontravam abundância do que procuravam em todas as suas peregrinações ". Esta passagem é retirada da primeira parte do 'Progresso do Peregrino', mas uma passagem semelhante no final da segunda parte deve ser examinada. As seguintes divisões podem servir como guias na espiritualização desta figura de Beulah.
I. TERRENO DE BEULAH REPRESENTA OS TEMPOS DE PAZ APÓS CONFLITO COM O PECADO. Esses tempos ocorrem em várias partes da nossa vida e são momentos refrescantes.
II A TERRA BEULAH REPRESENTA TEMPOS DE CONFORTO E DESCANSO APÓS CASOS DIVINOS. Deus é muito terno com a cura de seus feridos e dá estações quando o próprio céu se acalma.
III A BEULAH-LAND REPRESENTA AS VEZES DE ESPERAR QUANDO A FERRAGEM DA TERRA É TERMINADA. A bela época da velhice sagrada, cheia de lembranças doces e confiança do paciente.
O trabalho dos homens de oração entre nós.
Sobre as tuas muralhas, ó Jerusalém, pus vigias; durante todo o dia e toda a noite eles nunca se calam; vós, que sois lembranças de Jeová, não descansardes e não descanseis para ele, até que ele estabeleça e até que ele faça Jerusalém. renome na terra "(Cheyne). Se os observadores são homens, a idéia é que, durante todos os anos do cativeiro de Israel, seus vigias, lembranças ou homens que oram devem continuar trabalhando sem cessar, por assim dizer, todos os dias, lembrando a Deus de seu povo e de sua família. promessa. A figura do versículo é tirada do culto do templo, no qual havia uma vigília constante dia e noite pelos levitas. Os relógios no Oriente, até os dias de hoje, são executados de vez em quando pelos vigias, tanto para marcar as horas como para mostrar que estão constantemente atentos ao seu dever. Possivelmente, a primeira referência da figura é aos guardas-anjo designados por Jeová; mas podemos usar razoavelmente a figura para os mensageiros da terra de Jeová, as piedosas almas oradoras que são seus intercessores entre o seu povo. Como intercessores, esses homens -
I. MANTENHA DEUS LEMBRADO DE SEUS PESSOAS. É uma pequena objeção, indicando um pensamento muito superficial, que "Deus não pode precisar ser lembrado de nada". A resposta é fácil. Se Deus se agrada graciosamente de se revelar em certas relações, ele graciosamente condescende em aceitar todas as condições envolvidas nessas relações. Os filhos contam aos pais o que eles sabem, e ambos são abençoados por contar. As orações preservadas por nós na Bíblia estão cheias de coisas que Deus deve saber. Pode ser um pensamento cheio de ajuda e alegria para todos nós, enquanto, ocupados com nossos cuidados com a terra, podemos estar esquecendo Deus, nossos piedosos irmãos e irmãs, nossos homens e mulheres que oram, os vigias de Sião, estão mantendo Deus lembrado de nós . Os sinos que soam para as orações da manhã em toda a nossa terra são uma voz que Deus ouve tão verdadeiramente quanto o homem. Os homens que oram mantêm os muros de Sião diante de seu rei.
II MANTENHA AS PESSOAS DE DEUS LEMBRADAS DE SEUS DEUS. Disso há uma necessidade abundante. Tanto a prosperidade quanto a adversidade tendem a nos fazer esquecer do nosso Deus. Mesmo o constante em andamento, que não tem altos e baixos. baixos, faz o pensamento de Deus desaparecer em nossas mentes. Portanto, precisamos do testemunho de nossos observadores, homens de oração e seu muezzin, ou chamado à oração. Saliente especialmente que precisamos ter em mente as provisões e promessas do Senhor - a garantia de nossa redenção total e final. Aqueles que oram entre nós: "Venha o teu reino", lembram-nos constantemente de que há uma preparação necessária para todos os que devem participar do reino. - R.T.
A missão de quem remove os obstáculos.
O ponto de interesse aqui é que, no que diz respeito a Jeová, todas as coisas foram arranjadas para o retorno dos exilados e a restauração da nação há muito deprimida. Mas alguns homens estavam impedindo o retorno por suas hesitações, dúvidas e egoísmos. Portanto, Jeová pede a todos que confiam em sua Palavra, exortando-os a limpar o caminho do povo e a tirar esses obstáculos do caminho. Sempre há obstáculos para toda boa obra, e sempre há o chamado do Senhor para que não deixemos que esses impedidores façam seu trabalho mau. Eles tiram o coração de todos os bons esquemas e costumam causar piores piores do que os oponentes ativos, porque eles são inimigos na cidade e têm maneiras enganosas que raramente são totalmente reconhecidas.
I. O TRABALHO DO HINDERER. Há um bom trabalho feito por pessoas conservadoras entre nós, que não deve ser confundido com o trabalho do impedidor. É bom ter um arrasto nas rodas da impulsividade. É bom ser pacientemente compelido a considerar esquemas que foram adotados de maneira impensada e entusiasta. Mas o impedidor não é o homem de prudência e cautela, mas o homem de egoísmo e dúvida. Alguns homens não conseguem ver o bem em nada, embora, para outros, a coisa possa ser rica em promessas. Outros se deleitam em profetizar o fracasso e em arrancar o espírito da empresa. Outros vêem que os esquemas propostos exigirão muito da abnegação e, como não estão preparados para isso, colocam pedras no caminho. Nada de bom foi iniciado que não despertou os obstáculos. E nada de bom jamais foi realizado que não parecesse e levasse embora, nem deixasse de lado os obstáculos.
II O TRABALHO. DOS QUEM REMOVE AS SUBSTITUIÇÕES. Ou são homens enérgicos, que não serão reprimidos, ou homens de fé em Deus, que dificultam sua lealdade. Homens de firmeza e persistência são necessários em todas as esferas da empresa cristã; e é melhor se eles tiverem um pouco de simpatia e até humor, e puderem remover obstáculos sem ofender os obstáculos. São sempre necessários homens de fé, que, vendo claramente o que Deus teria feito, prosseguem firmemente em direção à sua realização, recusando-se a desviar para a mão direita ou para a esquerda. Se não pudermos ou não ajudarmos na vinda do reino de Cristo, pelo menos podemos sair do caminho daqueles que trabalharão.
A proximidade da vinda do Senhor foi usada como persuasão.
A referência imediata aqui é à manifestação do Senhor nas providências que levaram ao retorno dos exilados a Jerusalém. Em todas as épocas, a Igreja teve uma grande esperança diante dela, e essa esperança sempre pode ser concebida como uma vinda ou manifestação do Senhor. Três "vindas" são comumente reconhecidas. Nosso Senhor está vindo em carne, como o Bebê de Belém, e o "Homem Cristo Jesus". Nosso Senhor está vindo no Espírito, no poder do Espírito Santo. Nosso Senhor está vindo em alguma manifestação de si mesmo para o julgamento dos pecadores e a glorificação de seus santos.Esta é a persuasão especial à santidade, atividade e preparação espiritual que agora repousa na Igreja de Cristo.
I. ESTA CRENÇA DA SEGUNDA VINDA FOI SEMPRE SEGUIDA PELA IGREJA; e o fato de algumas seções terem visões distorcidas e extravagantes sobre isso não deve nos privar de toda a inspiração que vem de uma esperança tão sóbria, mas tão grande e tão gloriosa. A crença era claramente mantida pela Igreja apostólica e usada pelos primeiros mestres como persuasão à vigilância, tranquilidade da confiança e vida divina. Bulwer Lytton é fiel à vida quando descreve Olynthus e um grupo de cristãos cantando em meio às terríveis desolações de Pompéia, ouvindo a multidão que se apressava aqui e ali por uma vida preciosa - cantando com a tranqüila certeza de que seu Senhor estava agora muito próximo. -
Ai dos orgulhosos que o desafiam, ai dos iníquos que o negam,
Ai dos ímpios, ai! "
II A DOUTRINA DA SEGUNDA VINDA TEM SEMPRE SEU LUGAR NO CRÉDITO DA IGREJA. No Credo dos Apóstolos: "Dali voltará para julgar os vivos e os mortos." No Credo de Santo Atanásio: "De onde ele virá para julgar os vivos e os mortos, em cuja vinda todos os homens ressuscitarão com seus corpos e prestarão contas de suas próprias obras".
III A doutrina da segunda vinda é ensinada em nossos hinos. A verdadeira fé e esperança da Igreja pode ser mais demonstrada por seus hinos favoritos, do que por seu credo formal. Em toda coleção de hinos para uso cristão, uma parte é dedicada ao segundo advento do Senhor, e poucos desses hinos se tornaram muito sagrados e caros para os corações cristãos. Alguns podem ser lembrados -
'Eis que ele vem com nuvens descendo. "" Quando tu, meu justo juiz, vier. "" Grande Deus, o que eu vejo e ouço? "" O Senhor virá, a terra tremerá. "
Ou aquela canção magnífica da igreja antiga -
"Dia da Ira! Naquele dia terrível, a cruz mostrada com bandeiras, a Terra em cinzas derreterá."
IV AS ALMAS DE DEVOÇÃO USAM ESTA ESPERANÇA PARA EXIGIR AS RECLAMAÇÕES DE CRISTO SOBRE OS DISCÍPULOS CRISTÃOS. Por exemplo, JA James diz: "Devemos estar esperando o Filho de Deus do céu, e estar esperando sua vinda como nossa bendita esperança, acima de todas as outras esperanças. Essa espera por Cristo era em um grau eminente característico da cristãos primitivos; é freqüentemente mencionado pelos apóstolos e parece ter sido um sentimento predominante das igrejas. Todos os cristãos sinceros agora têm o mesmo espírito. A noiva, a esposa do Cordeiro, deve e deve estar sempre para o retorno do Noivo celestial. A falta de tiff habitualmente buscando a volta de Cristo indica um baixo estado de piedade, uma prevalência de espírito mundano entre os cristãos professos ". Muitas vezes há muita conversa tola sobre a "esperança perdida da Igreja"; e é fortemente afirmado que a Igreja geralmente não está mais procurando a vinda de Cristo. Nada poderia estar mais longe da verdade. Tudo o que é verdade em relação a essas declarações é que a grande maioria do povo cristão falha em ver que as Escrituras ensinam a vinda do Senhor em qualquer modo e tempo e forma prescritos. A Igreja se contentou com a inspiração e persuasão do grande fato e da grande esperança. A Igreja universal mantém os olhos fixos no leste, observando os primeiros sinais do amanhecer do dia de Deus; mas a Igreja também aceita a declaração de seu Senhor, de que não é para ela "conhecer os tempos e as estações do ano".