Salmos 39

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 39:1-13

1 Eu disse: Vigiarei a minha conduta e não pecarei em palavras; porei mordaça em minha boca enquanto os ímpios estiverem na minha presença.

2 Enquanto me calei resignado, e me contive inutilmente, minha angústia aumentou.

3 Meu coração ardia-me no peito e, enquanto eu meditava, o fogo aumentava; então comecei a dizer:

4 Mostra-me, Senhor, o fim da minha vida e o número dos meus dias, para que eu saiba quão frágil sou.

5 Deste aos meus dias o comprimento de um palmo; a duração da minha vida é nada diante de ti. De fato, o homem não passa de um sopro. Pausa

6 Sim, cada um vai e volta como a sombra. Em vão se agita, amontoando riqueza sem saber quem ficará com ela.

7 Mas agora, Senhor, que hei de esperar? Minha esperança está em ti.

8 Livra-me de todas as minhas transgressões; não faças de mim um motivo de zombaria dos tolos.

9 Estou calado! Não posso abrir a boca, pois tu mesmo fizeste isso.

10 Afasta de mim o teu açoite; fui vencido pelo golpe da tua mão.

11 Tu repreendes e disciplinas o homem por causa do seu pecado; como traça destróis o que ele mais valoriza; de fato, o homem não passa de um sopro. Pausa

12 Ouve a minha oração, Senhor; escuta o meu grito de socorro; não sejas indiferente ao meu lamento. Pois sou para ti um estrangeiro, como foram todos os meus antepassados.

13 Desvia de mim os teus olhos, para que eu volte a ter alegria, antes que eu me vá e deixe de existir.

EXPOSIÇÃO

O salmista, irritado e com nojo da vida, sentindo um desejo de murmurar e reclamar, mas ciente de que suas palavras são observadas e seus inimigos perversos prontos para usá-las contra ele, resolveu manter um silêncio inteiro - de qualquer forma, enquanto os ímpios estão à sua vista (Salmos 39:1, Salmos 39:2), mas é incapaz de manter sua resolução. Apesar de tudo, ele começa a falar - um discurso de queixa amarga (Salmos 39:4). "Quanto tempo ele tem que suportar essa vida tão insatisfatória, tão cheia de vaidade?" A explosão o alivia, e ele continua com uma tensão mais suave, reconhecendo a mão de Deus nos sofrimentos e angústias da vida, implorando por sua ajuda e, finalmente, pedindo para ser poupado um pouco, para que ele possa recuperar a força antes que ele vá daqui e não seja mais. mais (Salmos 39:7).

O título atribui o salmo a David e o representa como tendo comprometido a composição para arranjo musical ao precentor, ou mestre de coro da época, que é então nomeado como Jeduthun, um dos principais músicos a serviço de David (1 Crônicas 16:41, 1 Crônicas 16:42; 1 Crônicas 25:3). Não há razão para contestar essa atribuição. A beleza poética da composição é grande e as circunstâncias são adequadas para o início da vida de David.

O sinal de pausa, "Selá", divide o salmo em três porções:

(1) de Salmos 39:1 a Salmos 39:5;

(2) de Salmos 39:6 a Salmos 39:11; e

(3) desde Salmos 39:12 até o fim.

Salmos 39:1

Eu disse: Observarei os meus caminhos, para que não peque com a minha língua. Não há motivos para conectar esse silêncio com a abstinência de auto-justificação mencionada no salmo anterior (Salmos 39:13, 14). De fato, parece ter uma origem totalmente diferente (veja o parágrafo introdutório). Vou manter minha boca com um freio; ou seja, "refreie minha impaciência, restrinja e mantenha meu discurso". Enquanto o ímpio está diante de mim. A versão do livro de orações é melhor, se menos literal, "enquanto o ímpio estiver aos meus olhos".

Salmos 39:2

Eu fui burro de silêncio, mantive minha paz, até do bem. Alguns explicam: "Eu mantive minha paz, mas não me serviu - não fui nada melhor para isso" (Hupfeld, Hengstenberg, Canon Cook); outros adotam a versão do livro de orações, eu mantive o silêncio até de boas palavras "(Kay, Alexander, versão revisada). E minha tristeza foi despertada. A dor no meu coração não se acalmou com isso, nem diminuiu; antes, foi despertada acelerado e agravado.Este é o resultado natural de reprimir qualquer sentimento forte.

Salmos 39:3

Meu coração estava quente dentro de mim; ou, esquentou (Kay). E enquanto eu refletia, o fogo ardia; ou, kindled (Versão Revisada). Então eu falei com a minha língua; ou seja, em voz alta, de forma articulada. Eu não podia - de qualquer forma, não - me conter. Comecei a falar e gemia a Deus

Salmos 39:4

Senhor, faça-me conhecer o meu fim e o número dos meus dias. Este não é exatamente o pedido de Jó, que desejava ser imediatamente cortado (Jó 6:9; Jó 7:15; Jó 14:13), mas é uma solicitação concebida no mesmo espírito. O salmista está cansado da vida, não espera nada disso, sente que é "completamente vaidade". Ele pede, portanto, não exatamente a morte, mas pode ser dito a ele quanto tempo ele terá que suportar a vida miserável que está levando. Ele não antecipa alívio, exceto na morte, e sente, de qualquer forma, durante o tempo, que acolheria a morte como libertador. Para que eu saiba o quão frágil eu sou. Então, a maioria dos modernos; mas Hengstenberg nega que חדל possa sempre significar "frágil" e recai sobre a antiga tradução "que talvez eu saiba quando deixarei de ser", o que certamente dá um bom senso.

Salmos 39:5

Eis que tu fizeste meus dias como um passo de mão. Parece inconsistente que alguém que se declara cansado de sua vida se queixe da falta de vida. Mas essa inconsistência é humana. O trabalho faz o mesmo (Jó 14:1, Jó 14:2). E a minha idade é como nada diante de ti. A curta existência humana dificilmente pode ser considerada por Deus como existência; ao contrário, é mero nada. Na verdade, todo homem que vive em seu melhor estado é apenas vaidade. Então, nossos revisores. Mas a maioria dos modernos traduz: "Na verdade, todo homem que viveu foi ordenado por absoluta vaidade" (comp. Salmos 62:9; Salmos 144:4 )

Salmos 39:6

Certamente todo homem anda em um show vã; literalmente, em uma imagem ou "como imagem"; isto é, com uma mera aparência de vida, mas sem a realidade. Certamente eles estão inquietos em vão. Seus esforços inquietos não têm fim, não têm resultado. Ele amontoa riquezas, e não sabe quem as deve reunir (comp. Jó 27:16, Jó 27:17; Eclesiastes 2:18, Eclesiastes 2:21).

Salmos 39:7

E agora, Senhor, o que eu espero? Minha esperança está em ti. E agora - nessas circunstâncias - a vida humana é o que é, e todos os homens nada mais que vaidade, qual é a minha esperança? qual é a minha expectativa? o que estou esperando? Um grito, como parece, de total desespero. Mas quando a noite está mais escura, o dia amanhece. "Das profundezas" surge a voz da fé - "Minha esperança está em Ti!" Sempre há esperança em Deus Quando nosso pai e nossa mãe nos abandonam, o Senhor nos aceita. Ele não nos deixará nem nos abandonará. Assim, o salmista encerra sua queixa jogando-se nos braços da misericórdia divina e submetendo-se sem reservas à vontade de Deus.

Salmos 39:8

Livra-me de todas as minhas transgressões. A abordagem de Deus acelera em todo homem piedoso a sensação de pecado e o desejo de perdão. Assim, o salmista não mais se lançou sobre Deus como sua única esperança, do que lhe ocorre o pensamento de seu pecado - o pecado que lhe trouxe toda a sua miséria; e sua primeira oração deve ser "libertada" dela. Não me faça a reprovação dos tolos. Enquanto suas aflições persistissem, o salmista seria um objeto de desprezo para o tolo e para o impiedoso. Ele ora, portanto, em segundo lugar, para que o castigo de seu pecado possa cessar.

Salmos 39:9

Eu era burro, não abri a boca (comp. Salmos 39:1, Salmos 39:2). Porque você fez isso. O conhecimento de que minhas aflições vieram de ti e foram o justo castigo de minhas transgressões, ajudou-me a manter o silêncio que observei enquanto os ímpios estavam à minha vista.

Salmos 39:10

Retire o seu derrame de mim (acampamento. Salmos 38:11). Eu sou consumido pelo golpe da tua mão; literalmente, pela discussão da tua mão. Mas nossa versão dá o verdadeiro significado. A "briga" levou a "mão" a lidar com o "golpe" pelo qual o doente é "consumido" ou "desperdiçado" (Kay).

Salmos 39:11

Quando tu com repreensões corriges o homem pela iniqüidade. As calamidades que Deus envia a um homem são da natureza de "repreensões" endereçadas ao seu espírito. Eles pretendem ensinar, instruir, advertir, impedir o mal (veja Jó 36:8). Você faz sua beleza consumir como uma mariposa; ou "consome como traça o que ele valoriza"; isto é, sua saúde, sua força ", tudo em que ele tem alegria e satisfação" (Hengstenberg). Como uma mariposa corroça uma roupa bonita, o seu desagrado e mão pesada pressionando-o corroem e destroem tudo o que constituía seu deleite e glória. Certamente todo homem é vaidade (comp. Salmos 39:5 ad fin.). Isso se tornou uma espécie de refrão, encerrando a segunda e a primeira parte do salmo (comp. Salmos 107:8, Salmos 107:15, Salmos 107:21, Salmos 107:31; Eclesiastes 2:1, Eclesiastes 2:11, Eclesiastes 2:15, Eclesiastes 2:19 , Eclesiastes 2:21, Eclesiastes 2:23, Eclesiastes 2:26; Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:21).

Salmos 39:12

Ouça minha oração, ó Senhor, e dê ouvidos ao meu clamor; não segure a tua paz nas minhas lágrimas. As lágrimas apelam à piedade divina de uma maneira especial. "Não chore!" disse nosso Senhor à viúva de Naim; e a Maria Madalena: "Por que choras?" Ele próprio ofereceu suas súplicas com forte clamor e lágrimas "(Hebreus 5:7); e assim seus servos fiéis (Jó 16:20: Salmos 6:6; Salmos 42:3; Salmos 56:8; Isaías 16:9; Isaías 38:3; Jeremias 15:17; Lamentações 2:11; Lucas 7:38; Atos 20:19). Especialmente as lágrimas de Ezequias comoveu Deus a ter pena dele (2 Reis 20:5). Porque eu sou um estranho contigo e um peregrino. "Aqui não temos cidade contínua" (Hebreus 13:14), mas são" estrangeiros e peregrinos na terra "(Hebreus 11:13). Portanto, sendo tão fracos e dependentes, podemos com mais confiança reivindique a piedade de Deus. Como todos os meus pais eram (comp. Levítico 25:23, "A terra é minha; vocês são estrangeiros e peregrinos comigo").

Salmos 39:13

Poupem-me, para que eu possa recuperar a força antes de partir daqui, e não ser mais. O salmista, não mais ansioso pela morte, mas ainda a espera, pede a Deus, em conclusão, um espaço para respirar, um curto período de descanso e descanso, antes de ser chamado a deixar a terra e "não estar mais"; isto é, pôr fim ao seu estado atual de existência. Nada deve ser colhido da expressão usada em sua expectativa ou não em uma vida futura.

HOMILÉTICA

Salmos 39:4

Uma oração sábia.

"Senhor, faça-me conhecer o meu fim", etc. O escritor deste mais belo, embora mais triste, salmo nos abre seu íntimo coração. O Espírito inspirador fala através de uma de nossas paixões. Suas próprias tristezas haviam lhe ensinado simpatia. Olhando para a vida humana, ele parece ver uma vasta procissão fúnebre, na qual negócios e prazer parecem vãos. No entanto, ele evita expressar seus sentimentos reprimidos, para que não pareça aos ímpios culpar a Deus. Então ele se volta para Deus e derrama sua dor em oração.

I. ISSO PARECE UMA ORAÇÃO DESNECESSÁRIA - PELO MENOS À PRIMEIRA VISTA. Se alguma verdade é óbvia, é essa - da brevidade e fragilidade da vida. Breve por mais tempo (Salmos 90:10), especialmente se calcularmos o tempo gasto no sono ou dissiparmos em inúmeras insignificâncias (Salmos 39:5); frágil, sempre levando consigo os germes da decadência e dissolução. Totalmente incerto - a vida mais forte pode, em um momento, romper-se como um fio ou arrancar-se como uma árvore de sua raiz. Quem não sabe tudo isso?

II AINDA É UMA ORAÇÃO MUITO NECESSÁRIA E Sábia. Pois não há verdade tão óbvia e certa de que os homens levam tão pouco a sério. "Todos os homens pensam que todos os homens são mortais, exceto eles mesmos." A imagem que Charles Dickens desenhou do advogado que está sempre insistindo no dever de fazer sua vontade em saúde e que morre de intestino é muito fiel à natureza humana. A oração do salmista não é para todo mundo, mas para si mesmo - "Ensina-me ... meus dias". Como explicar essa insensibilidade cega dos homens à certeza do futuro - esse "caminhar em um show vã"? Parece inexplicável, mas tão arraigado, nada menos que o ensinamento divino irá curá-lo.

III O ensino aqui orado não é para nos informar do fato, que todos sabem - e esquecem, mas para nos permitir aprender suas lições. Não é mero conhecimento, mas sabedoria.

1. Não ancore sua esperança em uma vida tão frágil, nem guarde seu tesouro em um mundo que você pode deixar amanhã - deve partir em breve (Salmos 39:6; Mateus 6:19).

2. Não deixe que o trabalho de hoje seja feito amanhã. Diz-se que um certo estadista eminente estabeleceu como regra "não fazer nada hoje que possa ser adiado até amanhã". Isso tem duas grandes desvantagens:

(1) Amanhã terá seu próprio ônus, sem ter o peso duplo.

(2) Você pode não estar aqui amanhã para fazer isso (João 9:4).

3. Lance os cuidados do futuro desconhecido em Deus. O fio mais frágil da vida não pode se romper em sua mão, a menos que ele queira (Mateus 10:22; Mat 6: 1-34: 80).

4. Viva como peregrinos, "como homens que esperam pelo seu Senhor" (Salmos 39:12). Se você é um crente em Jesus, um filho de Deus pela fé, então as chaves da vida e da morte estão nas mãos uma vez pregadas por você na cruz, da qual ele diz: "Ninguém as arrancará das minhas mãos" (João 10:28). A morte virá apenas como seu mensageiro. Aprenda a ficar cheio no rosto e no sorriso do anjo sombrio e você verá um sorriso de resposta (Hebreus 13:14; 2 Coríntios 5:1, 2 Coríntios 5:8).

Salmos 39:7

Deus, o refúgio da alma.

"Minha esperança está em ti." Esta é a única nota de alegria que o salmista toca em sua harpa em meio a sua música triste - como um raio de sol de um céu tempestuoso. De sua própria tristeza particular, de sua ampla pesquisa sobre os problemas da vida humana, ele se refugia em Deus.

I. ESPERANÇA DA PRESENTE AJUDA, ENTREGA IMEDIATA. (Salmos 39:13.) Ele é um estrangeiro e um peregrino de Deus (Levítico 25:23); mas ele espera que o breve restante de sua peregrinação seja divinamente conduzido, assim como seus pais tiveram o maná, a água da rocha, a coluna de nuvens e fogo, no deserto. A esperança em Deus não é uma esperança distante, mas lhe parece uma "ajuda muito presente" (Salmos 46:1; João 14:18).

II UMA ESPERANÇA QUE OLHA ALÉM DESTA VIDA, PORQUE DEUS É A VIDA ETERNA. (João 14:19.) Se a esperança em Deus se detivesse no túmulo, o brilho transitório tornaria as trevas ainda mais terríveis (1 Coríntios 15:19; comp. Hebreus 11:13). Maravilhoso prazer parece tomado por críticos e comentaristas em lançar dúvidas sobre o conhecimento ou a esperança de uma vida futura entre o povo antigo de Deus. Como eles podiam ignorar o que formava a base da religião e da sabedoria do Egito, por um lado, e não era menos crida, por outro, pelos gregos, assírios, babilônios, etc.? O rei Saul não era santo, mas certamente ele acreditava plenamente que o espírito de Samuel existia após a morte (1 Samuel 28:11).

III ESTA ESPERANÇA RESTA COM CERTEZA SOMENTE EM DEUS. Este é o argumento de nosso Senhor contra os saduceus, para provar que as Escrituras do Antigo Testamento ensinam imortalidade (Mateus 22:31, Mateus 22:32). A imortalidade à parte de Deus não seria uma esperança gloriosa, mas o mais terrível dos nossos terrores.

IV ESTA ESPERANÇA ABENÇOADA - para aqueles crentes antigos é questão de pura fé - RESTAURA PARA CRISTÃOS EM UMA FUNDAÇÃO DUPLA IMOVÍVEL - a ressurreição de Cristo, que é uma demonstração física real da vida além da morte; e as promessas de Cristo, que vinculam nossa vida pessoalmente à dele (2 Timóteo 1:10;; 1 Pedro 1:3; João 14:1). Não é de admirar que a fé dos santos antigos às vezes vacilasse; mas a nossa deve ser tão forte quanto sua base (2 Timóteo 1:12).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 39:1

Desabafando o coração para Deus em um momento de aflição dolorosa, quando nada pode ser dito ao homem.

Jeduthun, cujo nome está no topo de Salmos 39:1, Salmos 62:1 e Salmos 77:1, pertencia a uma família musical encarregada da condução do serviço musical na época de Davi. Os salmos com seu nome na cabeça provavelmente deviam ser cantados por seu coro. £ Assim, parece que no serviço hebraico do cântico sagrado foram incluídas as orações e reclamações de cada crente, quando tocadas. Nesse caso, o "serviço de canto na casa do Senhor" cobriu um terreno muito mais amplo do que normalmente se supõe, e foi feito para incluir não apenas um endereço direto a Deus, seja de oração ou louvor, mas também o ensaio da experiência pessoal ; e assim surgiria uma santa comunhão de cânticos, antecipando longas eras antes, a expressão do apóstolo: "Falando entre si em salmos, hinos e cânticos espirituais"; apenas deve-se notar que esses seriam enunciados musicais de uma experiência real acontecendo ali e ali. Não se segue que as expressões similares seriam adequadas para o serviço da música agora. Discrição e discriminação são necessárias no seu uso. Este é evidentemente um salmo individual; não é nacional, profético nem messiânico; É um daqueles que refletem o cuidado e a ansiedade com os quais Davi se curvou em uma crise de sua vida, embora a qual de suas numerosas crises se refira não seja fácil decidir, nem de fato é o momento. . Nos beneficiará mais observar o caminho seguido pelo salmista em um momento de tristeza esmagadora e, em seguida, ver até que ponto o caminho que ele seguiu pode ser um guia para nós em circunstâncias semelhantes.

I. Observemos o curso adotado pelo salmista em um momento de esmagamento da dor. Há uma divergência um tanto ampla entre os expositores na estimativa deste salmo e das revelações mentais nele contidas. £ Mas nos sentimos obrigados a olhar as palavras do salmista com ternura e não com severidade, sabendo como fazemos, quantas vezes, em agonias de alma, os melhores homens podem proferir palavras que não escapariam a elas em suas horas mais calmas (cf. Salmos 116:11).

1. Aqui está um caso de aflição dolorida. "Teu golpe" (Salmos 77:10); "o golpe da tua mão" (Salmos 77:10). Qualquer que tenha sido a tristeza a que é feita referência, ela é vista como vinda diretamente de Deus. "Você conseguiu" (Salmos 77:9). Era tão pesado que Davi foi "consumido" assim (Salmos 77:10). E foi encarado por ele como um castigo por suas transgressões (de. Salmos 77:8, Salmos 77:11).

2. Em tais circunstâncias, é muito difícil ficar absolutamente imóvel. Assim, o primeiro verso implica. Há pouca indicação de que o problema perturbador tenha surgido (como alguns sugerem) ao ver a prosperidade dos iníquos; mas, evidentemente, há alguns problemas pessoais distintos, provavelmente doenças e fraquezas, que, com todas as demandas públicas feitas sobre ele, pesam muito sobre sua alma, e ele é tentado a reclamar e a buscar simpatia de fora. Mas:

3. Ele está no meio de almas não generosas. (Salmos 77:1.) "Os ímpios estão diante de mim." Nota: Os homens terrestres são maus companheiros nas angústias dos homens espirituais. Para o homem natural, as tristezas de um homem espiritual seriam totalmente ininteligíveis. E supondo que os problemas aqui mencionados surgissem na época e em conexão com a rebelião de Absalão, a maioria dos que estavam ao redor de Davi seriam homens cujos pensamentos e objetivos se moviam inteiramente na esfera militar ou política. Conseqüentemente:

4. Aqui está uma decisão sábia. (Salmos 77:1, Salmos 77:2.) Ele não dirá nada. Haveria muitas razões para isso.

(1) Ninguém entraria em seus sentimentos.

(2) O que ele disse seria mal compreendido.

(3) Consequentemente, ele seria deturpado.

(4) Quanto mais ele dissesse, piores seriam os assuntos. E

(5) se ele dissesse aos homens o que pensava e sentia, era muito provável que dissesse algo que depois se arrependeria.

"Que eu não peque com a minha língua." Portanto, o silêncio é o seu caminho mais sábio.

5. Mas a dor reprimida consome como um fogo. (Salmos 77:3.) Não há nada que desgasta a alma, nem que arde por dentro, como uma aflição à qual não se pode dar vazão; então Davi o encontrou e, consequentemente:

6. O silêncio está quebrado. "Então eu falei com a minha língua." Mas, quebrando o silêncio, ele fala não ao homem, mas a Deus. Após a palavra "língua", a Versão Autorizada possui uma vírgula, mas a Versão Revisada dois pontos, indicando que o que ele disse está prestes a seguir. Que misericórdia infinita é que, quando não podemos dizer uma palavra ao homem, por medo de ser mal interpretado, podemos falar com Deus e dizer exatamente a ele o que sentimos, como sentimos, sabendo que então tocamos um coração infinitamente terno, e abordar uma inteligência infinitamente sábia!

7. Ao falar com Deus, ele geme e geme. (Salmos 77:4.) Davi fala petulantemente? Ele está pedindo a Deus que ele saiba quanto tempo ele tem que suportar tudo isso? Ele está aduzindo a fragilidade e o nada do homem como argumento contra permitir que ele sofra assim? Muitos pensam, e alguns, como Calvino, são muito duros com Davi - muito. Mas por que? Há uma vasta diferença entre a inquietação de um homem sobrecarregado e a desobediência de um homem rebelde. E quem conhece a nossa estrutura leva a diferença em consideração. Quando Elias disse mesquinhamente: "Agora, ó Senhor, tira minha vida eu" Deus não o repreendeu; ele lhe enviou um anjo e disse: "Levanta-te e come; a jornada é grande demais para ti". £

8. Ele declara que sua expectativa de alívio está somente em Deus. (Salmos 77:7.) Apenas isso. Estas não são as palavras de um rebelde, mas de um confiante. E desse ponto de vista, todo o salmo deve ser considerado (cf. Salmos 62:1.).

9. Ele não pronuncia uma palavra de queixa. (Salmos 77:9.) Render: "Eu sou burro; não abro a boca, porque você o fez" ('Bíblia Variorum'). "Você mesmo fez isso." Nesse fato, a fé aperta; e quando for esse o caso, nenhuma palavra de murmúrio escapará dos lábios. O clamor de uma alma confiante é: "Aqui estou eu; faça comigo o que bem lhe parecer" (2 Samuel 15:26).

10. No entanto, ele suplica. (Salmos 77:8, Salmos 77:10, Salmos 77:13.) Primeiro, ele deseja a libertação do pecado, depois a mitigação do sofrimento; essa é a ordem, e a ordem que apenas um santo nomearia. O último verso é, em nossas versões, obscuro. A palavra "sobressalente" não deve ser lida no sentido pretendido quando dizemos: "Se eu sou poupado", etc; mas no sentido de "Oh, poupem-me esta tristeza!" É uma repetição de Salmos 77:10," Remova esse derrame de mim. "Ele pede não prolongamento da vida, mas mitigação da dor. A margem da versão revisada fornece uma tradução mais correta da frase", para que eu possa recuperar força; "antes", para que eu possa alegrar-se. "Nenhuma conclusão pode ser tirada do final do décimo terceiro verso, quanto à visão do salmista de outra vida. A versão do livro de orações" e não pode mais ser vista ". dá o sentido.

11. A súplica é acompanhada de um fundamento. (Salmos 77:12.) "Eu sou um estranho contigo e um peregrino, como todos os meus pais." O arcebispo Leighton expressa lindamente a força deste apelo: "Neste mundo, em que você me designou para peregrinar alguns dias, e eu me entrego a sua proteção neste país estranho. Busco abrigo sob a sombra das tuas asas, portanto compaixão por mim ".

II QUANTO TEMPO É O CURSO DE DAVID, EM SUA AFLIÇÃO, UM GUIA PARA NÓS?

1. Em alguns aspectos, podemos muito bem imitá-lo. Restringindo nossas palavras perante o homem, e dizendo a todos os nossos cuidados e aflições a Deus exatamente como os sentimos, e da maneira que melhor alivie um coração sobrecarregado.

2. Em outros aspectos, devemos ir muito além dele. Os crentes não devem se limitar agora aos limites de uma oração como essa; eles sempre devem transcendê-lo. Conhecemos mais o amor paternal de Deus; conhecemos nosso grande Sumo Sacerdote; conhecemos a comunhão do Espírito; conhecemos "as riquezas insondáveis ​​de Cristo"; e, portanto, nossas orações devem se elevar acima das de Davi, tanto quanto a oração de Efésios 3:14 está acima do nível deste salmo. Nota: O melhor preventivo dos pecados da língua é o derramamento mais completo e frequente do coração para Deus.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 39:1

Lições de um funeral.

É o arcebispo Leighton que certa vez um amigo o encontrou e disse: "Você já ouviu um sermão?" Sua resposta foi: "Conheci um sermão - um sermão de fato, porque conheci um cadáver, e com razão e lucro são os ritos fúnebres realizados, quando os vivos o colocam no coração". Este salmo, tão frequentemente lido em mortes e funerais, sugere algumas lições preciosas para ocasiões tão solenes.

1. Um funeral é um momento de silêncio. Há muito o que pensar e refletir em nossos corações. Precisamos restringir a nós mesmos, para não falarmos precipitadamente ou cairmos em conversas inúteis e inúteis. Mas o silêncio nem sempre pode ser mantido. Enquanto refletimos, o fogo queima e somos obrigados a falar. Cuidemos para que falemos com sabedoria, com sentimento e solenidade, como na presença de Deus.

2. Um funeral é uma época em que aprendemos a vaidade da vida. Uma coisa forçada a nossa atenção é que a vida tem um fim. Sabemos que teve um começo, mas demoramos a reconhecer, pelo menos quanto a nós mesmos, que deve ter um fim. "Todos os homens pensam que todos os homens são mortais, exceto eles mesmos."

3. Outra coisa que nos vem à mente é que a vida é frágil e logo passa. Medido pelos padrões humanos, é apenas uma coisa muito pequena - uma "amplitude de mão"; visto à luz de Deus e da eternidade, diminui para "nada". E, no entanto, de que importância estupenda para nós é esse "nada"!

4. Outra coisa é que a melhor vida é cheia de tristeza e decepção (Salmos 39:6). Sófocles, um dos mais sábios dos pagãos, disse: "Vejo que nós que vivemos nada somos além de imagens e sombras vãs". O grande orador, Burke, disse: "Que sombras somos e que sombras perseguimos!" Shakespeare também fala do mesmo efeito -

"Fora, fora, vela curta, a vida não passa de uma sombra ambulante, um jogador ruim. Isso aguenta e irrita sua hora no palco, e então não se ouve mais nada."

O que vem, então, de todos os nossos trabalhos, todos os nossos cuidados e inquietações, todas as nossas esperanças e ambições? Não há bem que permaneça? Não há riqueza acumulada que perdurará? Devemos dizer: "Tudo é vaidade"? Sim, se não houvesse Deus, nenhum mundo futuro. Mas vamos nos animar; deixemos de lado os pensamentos que atormentam e inquietam nossa alma, e que nos deixam sem esperança, ao Senhor nosso Deus e a Jesus Cristo, que trouxe vida e imortalidade à luz através do evangelho. Quando lamentamos a perda de amigos, ou quando participamos de outras pessoas com amor e simpatia nos últimos ritos dos mortos, renovemos nossa fé em Deus. "Minha esperança está em ti." Assim, ganharemos força para suportar nossas provações humildemente e elevar-nos, mesmo na boca do túmulo, à brilhante visão da imortalidade. Também clamamos a Deus pela libertação do pecado (Salmos 39:8), do fardo de sua culpa, da escravidão de seu poder, das miseráveis ​​reprovações que ele traz nós de fora e de dentro, dos murmúrios e descontentamentos básicos que ele gera, e dos maus pressentimentos do mal com os quais obscurece nossas vidas. Somente Deus pode nos trazer ajuda e consolo em tais dificuldades. Finalmente, oremos fervorosamente pelo fortalecimento espiritual, para que não deixemos de cumprir nosso dever para com Deus e com nossos irmãos. Temos não apenas que simpatizar, mas que agir. A melhor maneira de honrar os mortos é trabalhar para os vivos. Toda brecha feita em nossas fileiras é um chamado para fechar e sair como homens, como bons soldados de Jesus Cristo. Todo luto é um lembrete para nós de que também somos apenas "estrangeiros" e peregrinos aqui, e que em breve Deus nos chamará de lar. Se algum pai da Igreja é reunido como um "choque de milho em sua época", agradeçamos e tenhamos coragem de seguir seus passos; se algum rapaz de raros dons e promessas, e muito querido por nossos corações, for abatido cedo, tenhamos certeza de que é porque seu Mestre precisa dele para servir em campos mais nobres e nos esforçamos para preencher o que ele pode ter deixado de fazer boa obra para Deus; se alguma criança, a luz dos nossos olhos, foi tirada de nós, vamos acreditar que é para entrar em uma escola superior à nossa, onde os santos anjos são os professores e onde o progresso é rápido e seguro sob os sorrisos radiantes de Deus. - WF

Salmos 39:13

Morte preterida.

"Me poupe!" Essa oração é comum. De muitos leitos de doenças, e em tempos de fraqueza e medo, o lamento triste sobe ao céu. Geralmente, há uma resposta agradável (Isaías 38:2, Isaías 38:5). Mas a misericórdia de Deus nem sempre é lembrada, nem os votos feitos nos problemas realizados. As palavras sugerem:

I. QUE A MORTE É UM EVENTO DE SIGNIFICADO ANTERIOR.

1. Põe fim ao nosso atual modo de ser. "Não fique mais." Ainda um pouco, e que mudança! Você não verá mais com aqueles olhos; seu coração deixará de bater; e seu espírito, desapegado da carne, voará para outros mundos. Quais serão suas experiências no terrível momento da dissolução e, depois, ninguém pode dizer. Tudo é mistério.

2. Nos separa de tudo o que amamos na terra. "Vá daqui." Este mundo é caro para nós. Aqui nascemos e vivemos; aqui nossas mentes foram formadas e poderes desenvolvidos; aqui experimentamos as delícias do conhecimento, da amizade e da realização pessoal; aqui, em uma palavra, tem sido a nossa casa. Separar-se de tudo, não ter mais nada a ver com o que acontece sob o sol, é uma coisa angustiante. Não é de admirar se recuamos de dor.

3. Estabelece para sempre o nosso destino espiritual. "Antes que eu vá daqui." A vida está associada à esperança, a morte à desgraça. Enquanto um homem vive, existe a possibilidade de emendar. Erros podem ser corrigidos, loucuras recuperadas, maus caminhos abandonados; mas deixe a morte vir, e isso terminará com tudo isso. Qualquer evento que afete nosso futuro é importante, mas esse é o mais importante de todos.

"Grande Deus, em que fio fino

Pendure coisas eternas!

Os estados eternos de todos os mortos

Sobre as cordas fracas da vida! "

Não é de admirar que, ao pensar nessas coisas, deveríamos gritar: "Me poupe!"

II QUE BONS HOMENS às vezes encolhem da morte sob um sentido de fraqueza e falta de preparo. Alguns estão preparados para morrer. Mas esse estado de espírito é raro e inconstante. Os melhores homens têm seus momentos de apreensão, bem como seus momentos de fé exultante. O Castelo da Dúvida e o Vale da Sombra da Morte estão no caminho dos peregrinos, bem como as Montanhas Deletáveis. Até a doce terra de Beulah é limitada pelo dilúvio frio e pelas ondas do Jordão. Os humores da alma variam. Aquele que diz hoje: "Não temerei o mal" (Salmos 23:4)), poderá chorar amanhã do pó: "Oh, me poupe!" Paul teve uma grande experiência. Ele esteve "frequentemente morto" (2 Coríntios 11:23); seu coração estava quase partido por separações (Atos 20:37); toda a sua alma estremeceu ao pensar em ser um "náufrago" (1 Coríntios 9:27); mas o que principalmente o comoveu no pensamento da morte foi o pecado. "O aguilhão da morte é pecado." E esse tem sido o sentimento de muitos, e, portanto, o grito não é meramente "Poupe-me!" mas "para recuperar a força".

1. É necessária força para enfrentar a morte com firmeza.

2. A força é perdida através do pecado. Existe a ação do corpo (Salmos 39:11) e dos afetos (Salmos 39:12), mas o pior de tudo é pecado. Nubla a mente, sobrecarrega a consciência, aguarda o coração, escurece o futuro (Salmos 31:10).

3. A força pode ser recuperada se for solicitada no devido tempo. "Antes que eu vá daqui." Para tudo há uma estação. Daí a urgência da oração. A vida deve ser usada para revigorar a alma. Para estarmos prontos, precisamos ter nossas lâmpadas acesas. Todos nós recebemos avisos Talvez já tenhamos sido "poupados". Portanto, preste atenção. É como podemos dizer: "Para mim, viver é Cristo", que podemos acrescentar: "Morrer é lucro".

III QUE NA HORA MAIS ESCURA DA ALMA DEUS É UM REFÚGIO SUFICIENTE. "Me poupe!" Por quê? Você é jovem, tem grandes esperanças, preocupa-se com aqueles que lhe são próximos e queridos, que não tem consciência de seus poderes ou que deseja fazer mais por Deus do que já fez? A grande coisa é: você está buscando esse alto benefício para si ou para Deus? Se você colocar a mão no fogo ou se lançar diante do vagão, o que a fará chorar: "Me poupe"? Só podemos ser poupados, no sentido mais verdadeiro e melhor, ao nos aproximarmos de Deus. Deus é o Senhor da vida (1 Samuel 2:6; Apocalipse 1:18); Deus é muito lamentável e de terna misericórdia (Êxodo 33:11); Deus é poderoso para salvar. Portanto, confiemos nele. "Poupe-me!" - se não o corpo, a alma; se não a vida mais longa na terra, a vida eterna contigo no céu.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 39:1

O homem aflito.

A velha questão da justiça retributiva de Deus está no fundo deste salmo. Por que os justos devem ser afligidos e os iníquos prosperam, uma vez que os pecados dos últimos são maiores e mais numerosos do que os dos primeiros? Mas ele determinou que não discutirá suas dificuldades perante os iníquos, para que ele não pareça reclamar dos caminhos divinos. Mas quando ele não pode mais restringir a fala, é o que ele diz, no qual temos duas principais divisões de pensamento.

I. As perplexidades de um homem afetado. (Salmos 39:1.)

1. Ele deseja saber quando seus sofrimentos terminarão - na morte. (Salmos 39:4.)

2. Ele está profundamente impressionado com o fato de a vida humana ser tão breve e fugaz. (Salmos 39:5.) O homem não passa de um fôlego, de modo que parece que mal vale a pena viver.

3. Os inquietos esforços que os homens fazem aqui não têm propósito. (Salmos 39:6.) Os homens são apenas sombras fugazes, e tudo o que eles procuram é evanescente; eles são perturbados em vão.

II A ESPERANÇA DO HOMEM AFLIGIDO. (Salmos 39:7).) Em Deus.

1. O homem bom está esperando por Deus. (Salmos 39:7.) Desenvolver seu propósito em relação a ele mais completamente.

2. Para ser libertado de todas as suas transgressões. (Salmos 39:8.)

3. Sua esperança em Deus ensina a auto-contenção. (Salmos 39:9.)

4. Ensina-o a orar pela misericórdia divina para remover seus sofrimentos. (Salmos 39:10.)

5. Ele pede misericórdia por causa da brevidade de sua vida. (Salmos 39:12.) Um estranho, "aquele que é apenas um convidado passageiro;" um peregrino, "aquele que se instala por um tempo em um país, mas não é um nativo dele".

6. E como está próximo do seu fim, (Salmos 39:13.)) Logo não estarei mais. Ajuda antes que seja tarde demais para obter ajuda. Essa fé em Deus, com todas as visões desta vida como sendo todas, é algo maravilhoso, quando comparado com a nossa fé nele, que acredita em uma vida imortal.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.