Salmos 40:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A ocasião deste salmo é uma grande libertação que foi concedida ao seu autor, pela qual ele deseja louvar e agradecer a Deus. Sobre essa libertação, ele fala em Salmos 40:1, que forma uma espécie de introdução ao todo. Ele passa então a um louvor mais geral a Deus por todas as suas gloriosas manifestações de si mesmo na história de seu povo (Salmos 40:5). O pensamento seguinte ocorre: como ele (o escritor) manifesta sua gratidão? E isso leva a uma explosão nobre em Salmos 40:6. Não por sacrifício e oferta, não por mera obediência legal e formal, mas por completa devoção do homem interior a si próprio (Salmos 40:6) e proclamação constante da bondade de Deus em relação aos outros (Salmos 40:9, Salmos 40:10). A tensão então muda. Embora recentemente libertado de algum grande perigo, o salmista ainda é cercado por sofrimentos e perigos. Há pecado e enfermidade dentro (Salmos 40:12), existem inimigos cruéis sem (Salmos 40:14, Salmos 40:15). Ele, portanto, (em Salmos 40:11) se entrega a uma súplica humilde por si mesmo (Salmos 40:11, Salmos 40:13, Salmos 40:17) e para os piedosos em geral (Salmos 40:16), que Deus será o seu ajudador e defensor e, acima de tudo, "não fará demora" (Salmos 40:17).
O autor do salmo, de acordo com o título, era Davi, e nenhum argumento de menor peso foi apresentado contra essa visão. Pode-se supor que a ocasião tenha sido sua restauração ao trono após a breve usurpação de Absalão. Os ajudantes e abetores de Absalom podem ser mencionados em Salmos 40:4, e o restante de seu partido em Salmos 40:14.
O salmo se divide em três partes:
(1) a introdução (Salmos 40:1);
(2) louvor a Deus e promessa de obediência (Salmos 40:4);
(3) oração a Deus (Salmos 40:11).
Eu esperei pacientemente pelo Senhor; literalmente, esperando, eu esperei - um idioma hebraico comum, quando uma idéia deve ser enfatizada. Nenhum escritor nos impõe com mais seriedade do que Davi o dever de esperar o prazer de Deus (Salmos 27:14; Salmos 37:7; Salmos 62:1, Salmos 62:5; Salmos 69:3 etc.). E ele se inclinou para mim; literalmente, inclinado para mim - um antropomorfismo, mas mais expressivo. E ouviu meu clamor; isto é, respondeu - me deu o que eu orava.
Ele também me tirou de um poço horrível; literalmente, um poço de tumulto ou tumulto, que é explicado de várias maneiras. Alguns imaginam um poço com água corrente no fundo, mas esses poços são pouco conhecidos na Palestina. Outras caem dentro de uma cova cheia de barulho como guerreiro, com barulho de armas e no meio de gritos de inimigos. Mas as covas, embora usadas na caça, não eram empregadas na guerra. A explicação que ןאון aqui deve ser tomada no sentido secundário de "destruição" ou "miséria", me parece preferível. Fora da argila verde (comp. Salmos 69:2, Salmos 69:14). Essa "argila" seria freqüentemente encontrada no fundo de cisternas fora de uso. E pus os pés sobre uma rocha; ou seja, em terreno sólido, onde eu tinha uma base firme. E estabeleci meus passos; literalmente, e faça meus passos firmes (comp. Salmos 17:5; Salmos 18:36; Salmos 94:18).
E ele colocou uma nova música na minha boca (veja o comentário em Salmos 33:3). Até louvores ao nosso Deus. Misericórdia e louvor são causa e efeito. A libertação registrada em Salmos 40:2 produz os elogios de Salmos 40:3. A frase "nosso Deus" mostra-nos como Davi se identifica instintivamente com seu povo. Uma misericórdia mostrada a ele é mostrada a eles. Muitos o verão e temerão (comp. Deuteronômio 13:11; Deuteronômio 17:13; Deuteronômio 19:20; Deuteronômio 21:21, onde a frase "todo Israel ouvirá e temerá" é usada para o efeito produzido pela pena de morte de uma alta transgressor da lei). Pode haver uma alusão aqui ao fim de Absalão, que provavelmente foi seguido por um certo número de execuções. E confiará no Senhor; isto é, terá sua fé em Deus fortalecida.
Bem-aventurado o homem (antes, o homem) que confia ao Senhor e não respeita os orgulhosos; ou, não se volta para os orgulhosos - não se dirige ao partido nem apóia seus princípios. Os adeptos de Absalão são provavelmente as pessoas pretendidas. Nem os que se desviam das mentiras; ou seja, "prefira a falsidade à verdade", a causa dos ímpios à do próprio Deus.
Muitos, ó Senhor, meu Deus, são as tuas maravilhosas obras que fizeste. Não é apenas por sua libertação recente (Salmos 40:2) que o salmista deve agradecimento e gratidão a Deus. As misericórdias de Deus no passado foram incontáveis e o colocaram sob obrigações indizíveis. E os teus pensamentos que são para nós. A consideração de Deus pelo homem, sua consideração e cuidado providencial, merecem elogios e agradecimentos igualmente com seus atos maravilhosos. Eles não podem ser contados a fim de ti. Eles são tão numerosos que é impossível calculá-los. Além disso, muitos deles são secretos e escapam ao nosso conhecimento. Se eu declarasse e falasse deles. eles são mais do que podem ser numerados. As palavras, portanto, são insuficientes; e algum retorno melhor do que meras palavras deve ser encontrado.
Sacrifício e oferta não desejaste. O retorno certo será por meio de sacrifícios e ofertas queimadas? Não, o salmista responde para si mesmo; não é isso que Deus realmente "deseja". Samuel já havia pregado a doutrina: "Eis que obedecer é melhor do que sacrificar e ouvir do que a gordura dos carneiros" (1 Samuel 15:22). David vai além. À parte de um espírito de obediência, o sacrifício e a oferta não são desejados nem exigidos; pelo contrário, como Isaías diz, eles são um cansaço e uma abominação (Isaías 1:11, Isaías 1:12). A única coisa necessária é a obediência - uma obediência alegre e disposta a tudo o que Deus revela como sua vontade. Meus ouvidos abriram. Ou: "Você tirou minha surdez e me deu ouvidos abertos para receber e abraçar a sua Lei"; ou, talvez, com referência especial a Êxodo 21:6 e Deuteronômio 15:17, "Você me aceitou como teu servo voluntário, e aborrecido pelo meu ouvido, para marcar que sou teu servo para sempre. " Oferta queimada e oferta pelo pecado não é necessário. Dos quatro tipos de ofertas mencionados neste versículo, o primeiro (זבח) é a oferta comum de uma vítima no altar em sacrifício; o segundo (מנחה), a oferta de carne com farinha, acompanhada de óleo e incenso; o terceiro (עולה) é o "holocausto inteiro", representativo do completo auto-sacrifício; e o quarto (חטאה), a "oferta pelo pecado", ou "oferta pela culpa", da qual a intenção especial era a expiação.
Então eu disse: Eis que venho: no volume do livro está escrito sobre mim; antes, eu disse: Eis que venho com o rolo do livro escrito a meu respeito. "Então" significa "assim que meus ouvidos foram abertos". "Eis que venho", marca pronta e pronta obediência (consulte Números 22:38; 2 Samuel 19:20). O salmista representa a si mesmo como um "rolo do livro", isto é, o livro da Lei em sua forma comum de rolo de pergaminho, para mostrar o que ele está preparado para obedecer. Este livro, diz ele, está escrito "a seu respeito", uma vez que contém preceitos relativos aos deveres de um rei (Deuteronômio 17:14).
Prazer em fazer, ó meu Deus, a tua vontade; sim, a tua lei está dentro do meu coração. A obediência a ser prestada será uma obediência verdadeira e aceitável,
(1) alegre e
(2) do coração.
Consciente ou inconscientemente, Davi fala como o tipo de Cristo (veja Hebreus 10:5).
Eu preguei justiça na grande congregação; antes, proclamei justiça. Davi cantou os louvores a Deus na "grande congregação" e exaltou sua retidão e verdade (Salmos 35:18). Ele não "pregou" no sentido moderno da palavra, uma vez que o ofício de pregação era reservado aos sacerdotes e levitas. Eis que não abstive meus lábios, ou não abstiverei meus lábios. Continuarei a glorificar-te abertamente e louvarei teu nome enquanto tiver meu sendo (Salmos 104:33). Ó Senhor, tu sabes; isto é, tu sabes a verdade da minha afirmação quanto ao passado e a sinceridade da minha promessa quanto ao futuro.
Não escondi a tua justiça dentro do meu coração; Eu declarei a tua fidelidade e a tua salvação; Não escondi a tua benignidade e a tua verdade da grande congregação. Os salmos de Davi fornecem um comentário contínuo sobre essas declarações. Compostos, como aparece nos títulos, principalmente para uso na "grande congregação", eles expõem a justiça, fidelidade, salvação, benevolência e verdade de Deus da maneira mais forte possível. Israel contemporâneo, e mais tarde Israel, e a Igreja que sucedeu ao lugar dos israelitas originais e se tornou "o Israel de Deus", são igualmente devidos a ele pelas maravilhosas tensões nas quais ele demonstrou e magnificou essas qualidades de o todo-poderoso.
Não retenhas de mim as tuas misericórdias, ó Senhor. A parte suplicante do salmo aqui começa. Davi suplica a Deus, cuja bondade é tão grande (Salmos 40:10)), para não negar a ele aquelas "ternas misericórdias" que ele esbanja tão livremente. Como ele está inclinado a "não reter" ou "abster-se", seus lábios (Salmos 40:9), também é apropriado que Deus não "retenha" ou "abstenha-se" '' ()לא) sua bondade. Deixe que sua benevolência e sua verdade me preservem continuamente (compare a última cláusula de Salmos 40:10).
Pois inúmeros males me cercaram; literalmente, porque os males se acumularam em mim até que não haja número (comp. Salmos 40:1, Salmos 40:2). A natureza exata dos "males" não é mencionada; mas o pior deles parece ser "a consciência profunda e amarga do pecado" revelada na próxima cláusula. Outra foi, sem sombra de dúvida, a animosidade contínua dos inimigos (Salmos 40:14). A fraqueza mental e corporal pode ter sido adicionada e ter completado a carga de esmagamento da qual é feita a queixa. Note-se que a consciência extremamente profunda do pecado aqui mostrada "pertence inteiramente a uma parte tardia da vida de Davi" (Canon Cook). As minhas iniqüidades se apoderaram de mim, para que eu não possa olhar para cima; pelo contrário, para que eu não seja capaz de ver. Parece haver uma falha de visão real (comp. Salmos 6:7; Salmos 31:9; Sl 28: 1-9 : 10). São mais do que os cabelos da minha cabeça; ou seja, eles são mais numerosos. Portanto, meu coração me falha; ou seja, "minha coragem" e "minha força de espírito" (comp. Salmos 38:10).
Sede, ó Senhor, satisfeito por nos libertar. Embora uma libertação seja realizada apenas (Salmos 40:2)), não é suficiente; algo mais é necessário. A vida do salmista ainda está ameaçada por inimigos (Salmos 40:14); ele ainda é ridicularizado e ridicularizado (Salmos 40:15). Ó Senhor, apresse-se em me ajudar; literalmente, Senhor, apresse-se em minha ajuda (comp. Salmos 22:19;; Salmos 31:2; Salmos 38:22). A Igreja segue o exemplo dado, quando ela diz em seus versículos: "Ó Deus, apresse-se para nos salvar. Ó Senhor, apresse-se em nos ajudar".
Sejam envergonhados e confundidos juntos, que buscam a minha alma para destruí-la; sejam retrocedidos e envergonhados, que me desejem o mal. O restante do salmo a partir deste ponto é destacado mais tarde no Saltério, e se torna um salmo separado - o septuagésimo. Se o desapego foi obra de Davi ou de outro, é incerto. As diferenças entre as duas versões são pequenas (consulte o comentário em Salmos 70:1.). O presente verso repete quase exatamente Salmos 35:4 e Salmos 35:26. É novamente repetido, com pequenas variações, em Salmos 71:13.
Sejam desolados por uma recompensa de sua vergonha; pelo contrário, por causa de sua vergonha (Kay, Alexander, Versão Revisada). Que a vergonha e a desgraça que se prendem a eles (Salmos 40:14) os deixem desolados ou desertos de todos. Isso me diz: Aha, aha! (comp. Salmos 35:21, Salmos 35:25).
Que todos os que te buscam se alegrem e se alegrem em ti. O salmista não pode ficar satisfeito com a mera oração por si mesmo. Ele deve estender sua súplica e fazê-la cobrir todo o corpo dos fiéis, "todos aqueles que buscam a Deus" (comp. Salmos 25:2, Salmos 25:3, Salmos 25:20; Salmos 28:1 etc.). Que os que amam a tua salvação digam continuamente: O Senhor seja engrandecido; ie "Dê-lhes ocasião constante para dizer, e dê-lhes o coração agradecido por dizer: Louvado seja o Senhor por suas misericórdias" (comp. Salmos 35:27).
Mas sou pobre e carente. David poderia dizer isso em tempos de angústia. Ninguém está mais necessitado do que um rei renegado, expulso de seu trono e terra, e ainda não restaurado para nenhum dos dois (2Sa 9: 4-20). No entanto, o Senhor pensa em mim. Os "pobres e necessitados" são aqueles que Deus considera especialmente (veja Salmos 9:18; Salmos 10:12, Salmos 10:17, Salmos 10:18; Salmos 34:6; Salmos 35:10, etc.). Tu és minha Ajuda e meu Libertador; não demore, ó meu Deus (comp. Salmos 40:13, e o comentário local dos anúncios).
HOMILÉTICA
A música aprendida na tribulação.
"Ele colocou uma música nova", etc. Os problemas empobrecem os filhos deste mundo, mas enriquecem os filhos de Deus. Como diz São Paulo, se nossa esperança em Cristo fosse uma ilusão, os cristãos seriam de todos os homens mais lamentáveis; assim como quem foi deixado herdeiro de uma imensa fortuna, e depois pela descoberta de uma vontade posterior perde tudo, é muito mais pobre do que era antes. Mas, como nossa esperança não é uma ilusão, mas "uma esperança viva", apoiada em um Salvador vivo e na palavra do Deus vivo, essa vida é imensamente mais rica para ela. A "nova canção" de que fala o texto é para aprender que o coração deve ser ensinado na escola da angústia.
I. UMA CANÇÃO DE ENTREGA. Um coração ímpio, emergindo de problemas, tem a sensação de alívio, fuga, não libertação. Como um homem naufragado, nadando por toda a vida, carregado por uma onda alta na praia; não é como afundar Pedro, pego na mão de Jesus, pisando nas ondas ao lado de seu Salvador. A diferença é imensa. Valeu a pena o naufrágio ser naufragado, meio afogado e perder tudo, pelo prazer de ficar de novo em solo seco? Certamente não. Ele perdeu muito, não ganhou nada. Mas valeu a pena Peter passar por aquela terrível experiência? Se a noite tivesse sido duas vezes mais escura, a tempestade duas vezes mais feroz, se ele tivesse afundado até o fundo, teria sido um preço pequeno a pagar pela alegria de sentir-se agarrado e levantado nas mãos do Salvador; o triunfo de caminhar nas águas furiosas ao seu lado (veja Salmos 34:4, Salmos 34:17).
II UMA CANÇÃO DE PERDÃO. A libertação celebrada não foi por mera calamidade, mas por culpa e suas terríveis conseqüências (ver Salmos 40:12). Isso está tomando o salmo como proferindo a própria experiência de Davi. Mas o contraste é tão surpreendente, até violento, entre a gratidão tranquila, o senso de retidão e a percepção espiritual de Salmos 40:4, e o terrível senso de pecado em Salmos 40:12, que parece muito difícil conciliar, exceto por entender que o Espírito de profecia aqui fez de Davi o porta-voz de um sacrifício de obediência, excelência e superação, realizado somente em Cristo; e dessa visão assustadora e avassaladora da natureza e quantidade terríveis de culpa humana, que só ele poderia ter que "não conheceu pecado", mas "foi feito pecado por nós".
III Uma canção de louvor. A libertação é mais doce, mais alegre, no exercício do amor, poder e cuidado de Deus; a resposta à oração; o cumprimento da promessa. O perdão do pecado é, dentre todos os bons dons de Deus, o que mais revela seu amor em compaixão pelos indignos e desobedientes, e na provisão da expiação. "Aqui está o amor" (1Jo 4: 9, 1 João 4:10; Romanos 5:8).
IV UMA CANÇÃO DE EXPERIÊNCIA PROFUNDA; vida espiritual enriquecida; fé mais sábia, mais forte e mais humilde. Quando a tribulação produz paciência (Romanos 5:3, Romanos 5:4); quando "nossa extremidade é a oportunidade de Deus" e sua presença se torna mais real, suas promessas são mais preciosas e cheias de conforto; quando aprendemos a orar como nunca antes, e a oração foi respondida; quando somos levados a sentir nossa própria fraqueza total, e a força de nosso Salvador foi aperfeiçoada em nós; - então, a própria provação que ameaçava confundir e arrancar nossa fé se torna a escola na qual aprendemos a confiar em Deus e conhecê-lo, e portanto, para elogiá-lo, como nunca antes (1 Pedro 1:7). Portanto, obtemos uma prévia da "nova música" cantada diante do trono (Apocalipse 5:9, Apocalipse 5:10).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Fora do poço e árido na rocha: uma canção de louvor.
O título do salmo indica que é um dos de Davi: contra isso nenhum argumento adequado foi levantado. £ Portanto, como Davi, nós o consideramos. Somos chamados a tratá-lo em três tópicos. Neste, o primeiro, olhamos para ele como um cântico de louvor por entregar misericórdia - por entregar misericórdia experimentada pelo próprio salmista, que, depois de escrever este hino agradecido, entrega "ao músico principal" para uso no serviço do santuário. Onde nossas notas de louvor pela interposição divina podem ser cantadas de maneira mais apropriada do que na comunhão dos santos na casa do Senhor? De fato, ficamos em dúvida se a ajuda assim celebrada foi temporal ou espiritual. De qualquer maneira, a progressão do pensamento nesses dez versículos é a mesma. Para fins homiléticos, mal podemos deixar nossas observações correrem nas duas linhas ao mesmo tempo. Portanto, limitaremos nossos pensamentos a um tipo de libertação, a saber. isso de angústia espiritual; enquanto um expositor do púlpito achar a progressão do pensamento igualmente apropriada, caso deseje usá-la para incitar a louvar a misericórdia temporal. Mas o nosso tema atual é: louvor por oferecer graça.
I. Aqui está um caso de aflição. £ (Salmos 40:2.) "Um poço horrível;" "a argila miry". Duas expressões muito marcantes, que podem muito bem representar, figurativamente, a miséria e o perigo de um homem que está no fundo da lama do pecado e da culpa e em cuja consciência a carga de culpa pressiona tanto, que ele parece estar afundando. não ter posição; como se ele logo fosse engolido em miséria e desespero.
II A angústia leva à oração. (Salmos 40:1.) Houve um "grito" enviado a Deus por ajuda. E essa ajuda parecia muito atrasada. Houve uma espera prolongada em agonia de oração, que a libertação chegaria. O hebraico não é exatamente "esperei pacientemente", mas "esperei, esperei", significando "esperei muito tempo". Aquele que, derrotado pela convicção do pecado, implora a Deus por misericórdia, e não o deixa ir, a menos que o abençoe - para que ninguém nunca espere em vão.
III A ORAÇÃO É RESPONDIDA E A GRAÇA ENTREGADA É VOUCHSAFED. (Salmos 40:2.) Que grande mudança! Ao afundar em uma cova, o salmista é levantado e assentado sobre uma rocha] Quão adequada e bela é a figura para expor a mudança na posição do penitente, quando, depois de ser oprimido pelo pecado, ele é levantado e firmemente o Rock of Ages!
IV Portanto, há uma nova música na boca. (Salmos 40:3.) Com que frequência lemos uma nova música! O canto da graça redentora é novo, superadicionado ao canto da criação. Será sempre novo; seja na terra ou no céu, nunca pode envelhecer, não pode perder nada de seu frescor e glória!
V. COMO RESULTADO, EXISTE DUAS DUAS EXPRESSÕES DE GRATIDÃO.
1. Entrega da vontade, coração, vida e tudo a Deus. (Salmos 40:6.) "No rolo do livro" foi prescrito que o rei de Israel devia cumprir a vontade de Deus, e que esse cumprimento da vontade de Deus era mais do que todas as ofertas queimadas e sacrifícios. Nota: A doutrina aqui expressa não é marca de uma data posterior a Davi (consulte 1 Samuel 12:1> .; 1 Samuel 15:22; Salmos 1:1; Salmos 51:16; Isaías 1:11; Jeremias 7:21; Oséias 6:6; Miquéias 6:1).
2. A proclamação da misericórdia de Deus diante dos homens. (Salmos 40:9, Salmos 40:10.) Não há nada como a experiência da "graça abundante para o chefe dos pecadores, "dar poder ao falar por Deus. Aquele que foi o primeiro "na cova", depois "de joelhos", depois "na Rocha", é o homem que terá poder quando estiver "no púlpito". - C.
Pobres e necessitados: uma oração e um apelo.
Existem muitos salmos que começam em um suspiro e terminam com um cântico, mostrando-nos que, mesmo no ato de esperar diante de Deus e de esperar em Deus, as trevas frequentemente desaparecem. Encontramos nosso fardo rolando no próprio ato e energia da oração. Nesse salmo, porém, as coisas são revertidas; e imediatamente após uma canção de triunfo e um voto de rendição, há um lamento piedoso. Essa dissimilaridade, mais ou menos a discordância, levou a uma opinião muito geral de que o que aqui parece ser a última parte deste salmo é na verdade outro salmo, que de alguma forma ou de outra parte se apega a esse. A probabilidade disso é confirmada pelo fato de que Salmos 70:1. é o mesmo que o fechamento de Salmos 40:1. Mas, é claro, a essa distância do tempo, dados que explicariam completamente que não se pode esperar que estejam disponíveis. Ainda assim, é um grande consolo poder pensar neste parágrafo como sendo escrito em um momento diferente e sob circunstâncias diferentes daquelas que chamaram os dez versículos anteriores. Seria desanimador, de fato, se descobríssemos que, com o mesmo fôlego, o salmista estava triunfante sobre uma rocha e, em um ou dois minutos, curvava-se com um peso de aflição! Não somos chamados a aceitar uma suposição tão triste; e estão contentes, portanto, em lidar com essa oração e fundamento piedosos como estando por si só. Não é difícil aproveitar o progresso do pensamento.
I. Aqui está uma alma profundamente aflita. (Salmos 40:12.) Se os "males" são as próprias iniqüidades, ou a forma pela qual essas iniqüidades são trazidas para ele, não está absolutamente claro. Provavelmente o último é o caso. Muitas vezes, circunstâncias circunvizinhas podem nos trazer lembranças amargamente dolorosas de pecados passados. E esse pode ser um dos meios de Deus para levar a alma ao arrependimento através da avenida do remorso e da vergonha.
II AINDA EXISTE AUSÊNCIA DE SIMPATIA DO MUNDO EXTERIOR. Sim, algo mais do que falta de simpatia; pois existe ridículo (Salmos 40:15), há alegria por sua tristeza (Salmos 40:14, última parte); há até um esforço para destruir sua paz e, talvez, promover uma conspiração contra sua vida. Nota: Nos momentos de mais profunda angústia, quando buscamos socorro do homem, descobrimos que a maior parte está tão absorta em seus próprios assuntos, que eles nunca têm uma lágrima a derramar sobre as tristezas de outros, nem uma mão para ajudar nos outros. necessidades. Isto é difícil. Mas é uma parte da disciplina da vida; e é usado por Deus para nos levar a si mesmo.
III O SALMISTA É TRANQUILO A DEUS. (Salmos 40:11, Salmos 40:13, Salmos 40:17.) Não é por nada que às vezes somos afastados das simpatias do homem. Por mais que tente, é uma misericórdia infinita quando somos deixados somente com Deus. Lá, no entanto, temos um refúgio perpétuo. Há nada menos que quatro pensamentos reconfortantes especificados aqui.
(1) Existe o nome - Jeová;
(2) existe a garantia de ter uma participação nos pensamentos de Deus (Salmos 40:17); existe em deus
(3) bondade amorosa; e
(4) fidelidade. "Tua verdade", isto é, tua fidelidade às tuas promessas. Nota: Quem tem um refúgio para onde fugir, está bem preparado para o pior dos tempos.
IV A DEUS ELE UTILIZA UMA ORAÇÃO FERVENTE.
1. Uma parte de sua oração, e uma parte importante também, é contra seus inimigos. (Salmos 40:15.) Não precisamos imitar David aqui "(veja nossa homilia em Salmos 35:1.). deixe nossos inimigos nas mãos de Deus, ou melhor, oremos por eles.
2. Uma segunda parte de sua oração é em favor dos piedosos. (Salmos 40:16.) Nota: Isso indica que o salmista não foi movido apenas por sentimentos particulares, mas por um espírito público piedoso.
3. Uma terceira parte de sua oração é para si mesmo. (Salmos 40:13 e Salmos 40:17.) Nota: Seremos muito egoístas se orarmos apenas por nós mesmos, e muito antinatural se não nos incluirmos. - C.
Salmos 40:6 (tomada junto com Hebreus 10:5)
A suprema rendição e seu valor eterno.
O fato de alguns salmos serem aplicados a Cristo não nos garante a aplicação de todos eles; £ e mesmo que alguns versículos de qualquer salmo sejam aplicados ao Messias, nós. assim, não se justifica a aplicação de todos os versículos desse salmo a ele. £ Existem salmos messiânicos diretos, que se aplicam apenas ao Senhor Jesus Cristo; assim são o segundo e o centésimo décimo salmos. Os críticos - pelo menos alguns deles - consideram isso contrário à lei psicológica. Mas não é apenas pela lei psicológica do homem natural que esses salmos messiânicos são declarados como tendo sido escritos. Somos apontados, por sua origem, para uma divergência quádrupla da psicologia naturalista.
1. Não é da psicologia que devemos pensar, mas da pneumatologia.
2. Da pneumatologia do homem espiritual.
3. Da pneumatologia do homem espiritual quando "carregada" pelo Divino Pneuma.
4. De tal ação do Divino Pneuma sobre o humano para um propósito Divino específico. Tudo isso é indicado em 2 Pedro 1:21; e, portanto, todos os críticos como aqueles a que nos referimos estão totalmente fora do padrão (veja nossas observações em Salmos 32:1.). Mas há também salmos que são indiretamente messiânicos. Eles são marcados, falando geralmente, pelo pronome "eu". O escritor fala por si mesmo, em primeira instância; mas ele sabia ou pretendia ou não, as palavras tinham um alcance tão amplo sobre elas, que só podiam ser preenchidas em seu significado perfeito pelo Senhor Jesus Cristo. £ É o caso dos versículos que estão diante de nós. Antes de tudo, aplicam-se a Davi, e é bem possível que ele não pretendesse mais nada; nesse caso, inconscientemente, ele foi levado a proferir palavras cuja plenitude de significado só poderia ser revelada pela Encarnação, pelo Filho de Davi, que eternamente fora o Senhor de Davi; e, como tal, as doutrinas que eles contêm são verdadeiramente sublimes. Há um assunto um tanto difícil, que pode ser indicado pelas perguntas:
(1) Como veio a frase "Meus ouvidos abriram", para ser traduzida pelo LXX; "Um corpo me preparaste"? e
(2) se uma das duas leituras deve ser aceita? Dean Alford (veja seu Comentário, in loc.) Prefere deixar as dificuldades sem solução. O Dr. J. Fye Smith, o Dr. Boothroyd, £ e outros, com pouca hesitação, expressam sua convicção de que a frase original e correta é a adotada pelo LXX. Calmet sugere: "Em iluminado em l'hebreu antes, peutetre pour corpus autem". Archdeacon Farrar £ diz, em suas anotações sobre Hebreus 10:5, "Encontrando a renderização no LXX; acreditando que ele representa o verdadeiro sentido do original (como ele faz), e vendo também que ele é eminentemente ilustrativo de seu assunto, o escritor o adota naturalmente ". No geral, a variação apresenta um ponto interessante na crítica textual, e não em qualquer dificuldade doutrinária. Uma vez que, em ambos os casos, o significado substancial é: "Minha estrutura corporal foi marcada e selada para a realização da tua vontade". Pela cotação muito frequente do LXX. mais do que no hebraico, mesmo quando variam, os escritores sagrados mostram o quanto mais importante era o pensamento principal do que a forma precisa de expressão. £ Tendo, então, em duas homilias separadas, tratado desse salmo em sua aplicação a Davi, agora nos deleitaremos com esses versículos ao encontrar sua aplicação mais elevada e mais nobre em Cristo, e somente nele. Ao fazê-lo, oito linhas de pensamento precisam ser estabelecidas.
I. HÁ UM PRINCÍPIO MOMENTOUS SUBJACENTE A ECONOMIAS HEBRAICA E CRISTÃ. É isso - que o pecado perturbou as relações entre homem e Deus, de modo que nada está certo com o homem até que essas relações sejam reajustadas e a harmonia seja restaurada. Toda a economia mosaica era uma educação no mal do pecado. "Por lei é o conhecimento do pecado" (Romanos 3:20); "A Lei foi nosso guia infantil para Cristo" (Gálatas 3:24).
II SOB A LEI, AS PESSOAS FORAM ENSINADAS DE QUE O PECADO DEVIA SER COLOCADO PELO SACRIFÍCIO. "Sem derramamento de sangue não há remissão" (Hebreus 9:22). Mas sempre haverá essa ampla e infinita diferença entre sacrifícios judaicos e pagãos - os sacrifícios pagãos começaram com o homem e expressaram seu desejo de propiciar a Deus; os sacrifícios judaicos foram designados pelo próprio Deus, como por alguém que perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado, que cancelariam a culpa somente se o pecado tivesse sido condenado.
III OS VARIADOS SACRIFÍCIOS SOB A LEI ERA UMA "FIGURA PARA O TEMPO ENTÃO PRESENTE". A doutrina da insuficiência de sacrifícios carnais é encontrada não apenas na Epístola aos Hebreus, mas também no Antigo Testamento (ver 1 Samuel 15:22, - 23; Salmos 51:16; Salmos 40:6; Isaías 1:11; Jeremias 7:22, Jeremias 7:23; Miquéias 6:6). Os mais perspicazes e espirituais dos santos hebreus viram e sentiram como eram ineficazes todas as ofertas variadas para garantir a paz com Deus; e, por serem ineficazes, elas eram necessariamente típicas.
IV A DISPENSAÇÃO DO ANTIGO TESTAMENTO ESTAVA EM SUA INTEGRIDADE, MAS PROFÉTICA DE QUEM VIRIA. (Cf. Lucas 24:44; Atos 17:2, Atos 17:3 ; Atos 28:23; Daniel 9:24. £) Todo o argumento em Hebreus 9:1. e 10. mostra isso. Desde o momento em que aquele que viu os dias do Messias de longe disse: "Deus se proverá um cordeiro para uma oferta queimada", a perspectiva da Igreja de Deus era para Aquele "que deveria vir ao mundo".
V. O SENHOR JESUS CRISTO, NO FATO DE SUA ENCARNAÇÃO, DECLAROU QUE VIRU PARA REALIZAR O SIGNIFICADO NÃO CUMPRIDO DE SACRIFÍCIOS DO ANTIGO TESTAMENTO. Não nos dizem aqui que ele disse isso por seu Espírito no quadragésimo salmo, mas que "quando ele veio ao mundo", ele disse isso. Sua entrada em nossa raça foi em si a grande declaração. £ Aquele ato de "esvaziar-se" falava volumes então, e funcionará o tempo todo; e assim ele colocou nas palavras antigas o significado mais sublime possível.
VI AO REALIZAR TIPO E PROFECIA, JESUS ATENDEU A PALAVRA DE DEUS. Seu advento à Terra foi uma rendição absoluta à vontade do Pai (cf. João 4:34; João 6:38). Ele cumpriu a vontade do Pai
(1) revelando o Pai;
(2) honrando a lei;
(3) condenando o pecado;
(4) estabelecendo assim uma base para o perdão de todo penitente.
VII No terreno desta rendição de si mesmo, o pecado está afastado. "Ele afastou o pecado pelo sacrifício de si mesmo" (Hebreus 9:26). A rendição absoluta da vontade do Filho Eterno ao Pai Eterno realizou, de fato, aquilo que todos os sacrifícios passados haviam realizado apenas na figura. A renúncia disso garantirá o cumprimento de todos os propósitos pelos quais essa vontade foi renunciada. "Ele obteve a redenção eterna para nós" (Hebreus 9:12; veja João 6:38).
VIII O PECADO FOI DESLOCADO PARA SEMPRE, OS SACRIFÍCIOS ANTIGOS CESSARAM PARA SEMPRE. "Ele tira o primeiro, para estabelecer o segundo" (Hebreus 10:9); "Por uma oferta, ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados." Qualquer pretensa repetição do sacrifício do Salvador na Missa é impiedade. Nenhuma repetição é possível. Todos os sacrifícios do Antigo Testamento cessaram; o sacerdócio do Antigo Testamento cessou e nunca foi renovado. £ Nota: O que resta agora para nós? Somente
(1) aceitar a oferta única do Filho de Deus como todo suficiente; £ e
(2) render agora o único sacrifício possível para nós, viz. o amor, a entrega absoluta de nossa vontade àquele que nos amou e se entregou por nós, para que possamos permanecer perfeitos e completos em toda a vontade de Deus.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Graça e gratidão.
"Escutai-me, vós que seguis a justiça, que buscam o Senhor, olhe para a rocha de onde és lavrada e para o buraco da cova de onde és cavado." Assim disse o profeta (Isaías 51:1), e é bom para nós, algumas vezes, seguir este conselho. Isso não apenas nos ensinará humildade, mas nos ligará com mais firmeza em amor e gratidão a Deus. É a profundidade que comprova a altura. É a miséria que mede a misericórdia. É pela profundidade da ruína que percebemos a integridade da restauração. É contemplando a melancolia e os horrores do abismo em que havíamos mergulhado no pecado, que podemos compreender melhor as maravilhas da redenção feita por nós através de Jesus Cristo. O salmista se ocupa de duas coisas.
I. O que Deus fez por seu servo. "Cova;" "argila." Essas imagens marcam:
1. A grandeza do perigo. O poço era "horrível", sombrio e terrível, o lugar de certa destruição se não houvesse ajuda (Gênesis 37:24). O barro é chamado de "repetição", para indicar que não havia solidez - nada além de uma massa fétida e fervente, onde não havia descanso (Jeremias 38:6).
2. A grandeza da libertação. Era de graça - no tempo de Deus (Salmos 40:1); completo (Salmos 40:2); inspirador de alegria (Salmos 40:3); moralmente influente (Salmos 40:4); profético, tipificando e prometendo muitas outras "obras maravilhosas" de Deus (Salmos 40:5; cf. Paulo, 1 Timóteo 1:16). Deve-se notar também que a libertação foi forjada
(1) em harmonia com a justiça eterna. O rei Dario estava empenhado em salvar Daniel da cova dos leões e "trabalhou até o pôr do sol para libertá-lo"; mas em vão. A lei era contra ele. O decreto que ele próprio havia estabelecido atou suas mãos. Ele não pôde fazer nada (Daniel 6:14). Mas o rei dos reis é um Deus justo e um Salvador (Isaías 42:21; Romanos 3:25, Romanos 3:26). Também em harmonia com a liberdade do homem. existe uma certa ordem no método O homem não pode fazer nada sem Deus, mas Deus não fará nada sem o homem. Somos feitos dispostos no dia do seu poder. Primeiro, há o choro; depois a audiência; depois a elevação; então o assentamento sobre a rocha; então a nova música e o novo serviço, como o fluxo e a expressão do novo coração. "Pela graça sois salvos, pela fé" (Efésios 2:4; Romanos 8:29, Romanos 8:30).
II O QUE SEU SERVIDO FARIA POR DEUS. "Aonde devo ir diante do Senhor?" é a questão do profeta; e ele responde: "Ele te mostrou, ó homem, o que é bom; e que roupa o Senhor exige de você, mas para fazer com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com o seu Deus?" (Miquéias 6:6). A mesma grande verdade havia sido ensinada muito antes por Samuel: "Eis que obedecer é melhor do que sacrificar" (1 Samuel 15:22).
1. O sacrifício da vontade. Sem isso, tudo o mais é inútil. Há morte, não vida; a letra, mas não o espírito; a forma de piedade, mas não o poder.
2. A obediência da vida. Qualquer que seja a maneira como interpretamos a frase obscura: "Meus ouvidos abriram", o significado parece ser a rendição livre e completa da alma a Deus. A disposição correta leva à devoção à vida (Romanos 12:1; 2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15).
3. A ação de graças do coração. Particularmente e publicamente, em nossa vida nefasta diante de Deus e diante dos homens, devemos servir no espírito de amor e alegria. Em meio a todas as mudanças e chances de nosso estado mortal, devemos continuar fiéis àquele que nos chamou para demonstrar seu louvor. Assim teremos parte com esses santos de Deus -
"Quem carrega música em seus corações, através da rua sombria e do mercado de martelos, cumprindo suas tarefas diárias com os pés mais ocupados, porque suas almas secretas repetem uma tensão sagrada?
W.F.
O coração do Messias.
"Lo, eu venho!" Muitas perguntas podem ser feitas sobre este anúncio. Quem é? De onde e para onde ele vem? É suficiente que possamos identificar o Orador (Lucas 24:44; Hebreus 10:5). Vamos, portanto, ponderar suas palavras.
I. A VONTADE DE DEUS FOI O CHEFE DE SEU CORAÇÃO. Vemos isso em sua vida terrena. Veja-o em sua primeira Páscoa. Quando Joseph e Mary o encontraram no templo, sentado no meio dos médicos, sua resposta foi: "Não sabeis que devo tratar dos negócios de meu pai?" Ele tinha apenas doze anos e, ainda assim, nessa tenra idade, quão intensa sua consciência da confiança que lhe era confiada! O mesmo aconteceu no batismo no Jordão (Mateus 3:15); na tentação no deserto (Mateus 4:4); no poço de Jacó (João 4:34); e em diante até o fim. Diariamente, de hora em hora, constantemente, até o último momento, era seu pensamento principal fazer a vontade daquele que o enviava e terminar seu trabalho (João 3:34; João 5:19; João 6:37). Sempre que a vontade do Pai lhe foi revelada, foi aceita e obedecida no espírito do amor. A vontade do Pai era igual e verdadeiramente a vontade do Filho. Esta é a verdadeira liberdade.
II A VONTADE DE DEUS FOI A FORÇA SECRETA DE SEU CORAÇÃO. Foi dito de Moisés: "Ele suportou como vendo aquele que é invisível". O mesmo aconteceu com os servos de Deus em todas as épocas. O sentido do invisível, comércio e familiaridade com o grande mundo invisível, aliança com Deus, fortalece os homens para o dever. Assim foi no mais alto sentido com Cristo. A vontade de Deus era a força do seu coração, porque:
1. Harmonizou-se com a justiça eterna. Nosso Senhor sabia que tinha a convicção mais absoluta: que, ao fazer a vontade de Deus, ele andava no caminho da verdade e da justiça. Portanto, ele era 'forte e corajoso (Isaías 42:1).
2. Harmonizou-se com o bem maior do homem. Quando o coração dos homens não está em seu trabalho, eles logo se cansam. Mas quando o trabalho é agradável, não é mais uma tarefa e um fardo, mas um prazer. O mesmo aconteceu com Newton em seu amor à verdade; com Howard, Wilberforce e Livingstone, em seu generoso entusiasmo pela humanidade. E assim foi da maneira mais perfeita com nosso Senhor. Ele veio para salvar e não para destruir.
"Boa vontade dos homens e zelo por Deus. Todo pensamento dele é absorvente."
III A VONTADE DE DEUS FOI A ALEGRIA SUPREMA E SATISFAÇÃO DE SEU CORAÇÃO. Portanto:
1. Ele desfrutou de uma comunhão ininterrupta com Deus (João 15:10).
2. Ele preencheu perfeitamente o plano de Deus para o desenvolvimento de sua natureza humana. Sua vida foi a única que respondeu perfeitamente à vontade de Deus - sem defeito a ser suprido, sem erro a ser corrigido, sem defeito a ser remediado.
3. Ele realizou a redenção de seu povo.
4. Ele glorificou o Pai. - W.F.
Pensamentos de Deus.
"Eu sou o que? A questão é importante. Para julgar corretamente, devemos ter um padrão certo. Não devemos nos medir por nós mesmos ou pelas regras da sociedade, mas pela Lei de Deus perfeita (2 Coríntios 10:12; Romanos 3:20). "Eu sou pobre e carente." O que então? Se nos compararmos com tudo o que é verdadeiro, nobre e bom, com tudo o que é mais alto e santo, somos penetrados com uma sensação de nossos próprios pecados e indignidade, o que devemos fazer? fala em nós a "voz mansa e delicada" do consolo: "No entanto, o Senhor pensa em mim". Aqui está-
I. ESPERANÇA PARA OS MALDITOS. Podemos ser "pobres", querer tudo o que é bom. Podemos ser não apenas "pobres", mas "carentes", com desejos e desejos que a Terra não pode satisfazer. Como o pária miserável, podemos estar prontos para dizer: "Ninguém cuidou da minha alma" (Salmos 142:4). No entanto, há esperança. Deus pensa em nós. E nós temos o resultado de seus pensamentos. "É um ditado fiel e digno de toda aceitação que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores" (1 Timóteo 1:15). É quando percebemos nosso estado que estamos abertos para ajudar. É quando nos voltamos para Deus que descobrimos que ele já se voltou para nós, e que seus pensamentos para conosco são pensamentos de misericórdia e amor (Isaías 55:6).
II CONFORTO ENTRE AS DESOLAÇÕES DA VIDA. Muitos são "pobres e carentes" porque desprovidos do que queriam. Em tempos de angústia, o que devemos fazer? Alguns dizem: "Julgamento é comum". Outros nos dizem: "Você teve a sua vez de alegria: por que reclamar agora que é visitado com tristeza?" Outros nos exortam a ter paciência; eles dizem: "O tempo é o grande curador". Outros novamente nos exortam à submissão, a nos curvarmos ao inevitável. Para alguém assim, podemos responder, como Jó, "Edredons miseráveis sois todos vós" (Jó 16:2). Mas quando lembramos de Deus, somos verdadeiramente consolados. A simpatia é doce, mas é necessário mais para nós. O Senhor não apenas "pensa em nós", mas também nos fornece "forte consolo" (Hebreus 6:18). A Bíblia contém os pensamentos de Deus, e é rica em instruções e conforto. Cristo Jesus veio nos dar a conhecer os pensamentos de Deus, falando conosco como Irmão, em queridas palavras da fala humana, e lembrando o que ele disse, somos consolados (Isaías 41:14; João 14:1; 2 Coríntios 7:6; 2 Coríntios 1:3).
III INSPIRAÇÃO PARA O TRABALHO DA VIDA. É uma grande coisa saber qual é o nosso verdadeiro trabalho; mas podemos saber disso e encolher com uma sensação de nossa inaptidão. O mesmo aconteceu com Moisés, mas Deus pensou nele (Êxodo 4:10). Portanto, tem sido de uma maneira mais humilde com muitos. Sentimos, cara a cara com o dever, que estamos mal equipados e fracos. Estamos prontos para parar. Mas, se mantivermos a mente aberta, se procurarmos oportunidades, se estivermos prontos para fazer o trabalho que está mais próximo de nós, o que nossa "mão acha que faz", Deus não deixará de nos ajudar. Tudo o que é bom em nós é de Deus, e mostra que Deus pensa em nós. Nossos melhores pensamentos são os pensamentos dele. Todas as grandes coisas feitas pelos homens foram, antes de tudo, os pensamentos de Deus, colocados em suas mentes para acelerar, inspirar, movê-los para fins nobres. O mesmo aconteceu com Carey, Wilberforce, Raikes e anfitriões de outros. É útil para um servo saber que seu mestre pensa nele; a um soldado que seu capitão pensa nele; para um jovem, longe de casa, que sua mãe pensa nele; e assim, e de uma maneira muito mais elevada, é inspirador e consolador para todo verdadeiro trabalhador na causa da verdade, saber que Cristo pensa nele, e que tudo o que ele faz é feito aos olhos do grande capataz e não falhará. devido reconhecimento e recompensa.
HOMILIES DE C. SHORT
Ação de Graças e oração.
A primeira parte (Salmos 40:1) é um dia de ação de graças, a segunda parte é uma oração. A situação é a de quem, de um lado, libertado de uma aflição pesada, ainda é oprimido do outro. Todos temos motivos para agradecer o passado e orar pelo presente e pelo futuro. Esta seção pode ser dividida assim: o que Deus fez pelo salmista e por seu país; e o que o salmista havia feito por Deus.
I. O que Deus fez.
1. Para o salmista.
(1) Libertou-o da ameaça de destruição em grande segurança. A natureza específica da salvação não é mencionada, mas sugere e descreve o que Cristo tinge na libertação do homem que confia nele, a grandeza da salvação.
(2) A libertação o encheu de alegria agradecida. "Coloque uma nova música na boca dele." Toda nova experiência do amor Divino deve despertar novamente o espírito de ação de graças; é uma nova revelação da misericórdia de Deus. Sua experiência é: "Bem-aventurado o homem que confia ao Senhor".
2. Para o povo hebreu como nação. (Salmos 40:5.) Passa da bondade de Deus para si mesmo para suas maiores manifestações de si mesmo na história nacional. Seus maravilhosos pensamentos ou propósitos, e seus maravilhosos feitos em nome de Israel, são grandes e múltiplos demais para serem enumerados. Mas nos voltamos para o que Deus está fazendo pelo mundo e dizemos: "Deus amou o mundo", etc .; não apenas nosso país, mas o mundo inteiro. Quão grande é Deus Trabalhador e Pensador para todo o universo!
II O QUE O SALMISTA FEZ POR DEUS. (Salmos 40:6.) Para manifestar sua gratidão.
1. Por suas ações. (Salmos 40:6.)
(1) Ele obedece à sua lei, em vez de procurar agradá-lo por sacrifício. Deus abriu seus ouvidos para ouvir e seus olhos para ler sua vontade, conforme prescrito para ele no rolo de seu livro. Obediência melhor do que qualquer observância cerimonial.
(2) Sua obediência era, portanto, não apenas inteligente, mas veio do coração. A lei estava em seu coração; ele amava obediência.
2. Pelas palavras dele. (Salmos 40:9, Salmos 40:10.) Desacostumado em proclamar aos outros o que Jeová havia feito por ele.
(1) O que ele pregou. A justiça, fidelidade e bondade de Deus. Ele pregou o que viu em sua própria história e na história da nação.
(2) A gratidão deu-lhe coragem para declarar abertamente a bondade de Deus. Se ele tivesse sido ingrato, ou quisesse coragem, ele poderia ter sido tentado a esconder as relações de Deus entre os segredos de sua experiência particular. O dever de todo homem de professar suas convicções; e declarar que ele está do lado de Cristo e da Igreja.
Disciplina ao longo da vida.
Embora o sofredor tenha sido libertado de uma grande angústia, ele ainda é cercado por grandes sofrimentos e perigos, dos quais ora para ser resgatado. Sugere—
I. QUE O TRABALHO DE NOSSA DISCIPLINA E SALVAÇÃO É UM TRABALHO AO LONGO DA VIDA. Nenhum ato de libertação é suficiente; nenhuma libertação pode cobrir toda a nossa experiência.
1. O pecado novo traz uma consciência renovada do sofrimento. (Salmos 40:12.) O salmista sofreu tanto a esse respeito que seus olhos ficaram escuros de exaustão; ele sentia que seus pecados eram mais do que os cabelos de sua cabeça, de modo que seu coração falhou em força. O sentido e a alma cederam.
2. Homens em posição alta estão em constante perigo de inimigos. (Salmos 40:14, Salmos 40:15.) Por mais justos que sejam os de conduta e de caráter irrepreensível. Os homens maus têm objetivos egoístas a alcançar e tentam afastar os homens bons por difamação e perseguição.
3. À medida que a vida avança, o senso de nossa pobreza e necessidade se aprofunda. (Salmos 40:17.) Se estamos ficando mais sábios e melhores, temos uma visão mais profunda do que devemos ser e nos tornarmos, e assim nutrimos um descontentamento divino com nossa pobreza e fraqueza.
II A NECESSIDADE AO LONGO DA VIDA INICIARÁ A ORAÇÃO AO LONGO DA VIDA.
1. A gratidão pelo passado nos inspirará à oração. Este foi o caso do salmista (Salmos 40:1).
2. Somos encorajados a orar pelo pensamento da bondade de Deus. (Salmos 40:11.) Ele apela para "as misericórdias", "a benignidade" e "a verdade" ou a fidelidade de Deus para aqueles que confiam nele .. Ele sabe que "Deus pensa sobre ele".
3. Ele apela também à justiça retributiva de Deus. (Salmos 40:14, Salmos 40:15.) Ele tem certeza de que Deus lidará com retidão com seus inimigos.
4. Ele é encorajado a buscar uma libertação rápida. (Salmos 40:17.) No primeiro verso, ele diz que esperou pacientemente pelo Senhor; aqui ele fica impaciente pela interferência divina. A paciência significa oração perseverante; a impaciência significa oração urgente; e ambos são corretos, aceitáveis e necessários ao fervoroso crente sobre a salvação.