Jeremias 33

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 33:1-26

1 Jeremias ainda estava preso no pátio da guarda quando o Senhor lhe dirigiu a palavra pela segunda vez:

2 "Assim diz o Senhor que fez a terra, o Senhor que a formou e a firmou; seu nome é Senhor:

3 ‘Clame a mim e eu responderei e lhe direi coisas grandiosas e insondáveis que você não conhece’.

4 Porque assim diz o Senhor, o Deus de Israel, a respeito das casas desta cidade e dos palácios reais de Judá, que foram derrubados para servirem de defesa contra as rampas de cerco e a espada,

5 na luta contra os babilônios: ‘Elas ficarão cheias de cadáveres dos homens que matarei no meu furor. Ocultarei desta cidade o meu rosto por causa de toda a sua maldade.

6 " ‘Todavia, trarei restauração e cura para ela; curarei o meu povo e lhe darei muita prosperidade e segurança.

7 Mudarei a sorte de Judá e de Israel e os reconstruirei como antigamente.

8 Eu os purificarei de todo o pecado que cometeram contra mim e perdoarei todos os seus pecados de rebelião contra mim.

9 Então Jerusalém será para mim uma fonte de alegria, de louvor e de glória, diante de todas as nações da terra que ouvirem acerca de todos os benefícios que faço por ela. Elas temerão e tremerão diante da paz e da prosperidade que eu lhe concedo’.

10 "Assim diz o Senhor: ‘Vocês dizem que este lugar está devastado, e ficará sem homens nem animais. Contudo, nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém, que estão devastadas, desabitadas, sem homens nem animais, mais uma vez se ouvirão

11 as vozes de júbilo e de alegria, do noivo e da noiva, e as vozes daqueles que trazem ofertas de ação de graças para o templo do Senhor, dizendo: "Dêem graças ao Senhor dos Exércitos, pois ele é bom; o seu amor leal dura para sempre". Porque eu mudarei a sorte desta terra como antigamente’, declara o Senhor.

12 "Assim diz o Senhor dos Exércitos: ‘Neste lugar desolado, sem homens nem animais, haverá novamente pastagens onde os pastores farão descansar os seus rebanhos, em todas as suas cidades.

13 Tanto nas cidades dos montes, da Sefelá, do Neguebe e do território de Benjamim, como nos povoados ao redor de Jerusalém e nas cidades de Judá, novamente passarão ovelhas sob as mãos daquele que as conta’, diz o Senhor.

14 " ‘Dias virão’, declara o Senhor, ‘em que cumprirei a promessa que fiz à comunidade de Israel e à comunidade de Judá.

15 " ‘Naqueles dias e naquela época farei brotar um Renovo justo da linhagem de Davi; ele fará o que é justo e certo na terra.

16 Naqueles dias Judá será salva e Jerusalém viverá em segurança, e este é o nome pelo qual ela será chamada: O Senhor é a Nossa Justiça’.

17 "Porque assim diz o Senhor: ‘Davi jamais deixará de ter um descendente que se assente no trono de Israel,

18 nem os sacerdotes, que são levitas, deixarão de ter descendente que esteja diante de mim para oferecer, continuamente, holocaustos, queimar ofertas de cereal e apresentar sacrifícios’ ".

19 O Senhor dirigiu a palavra a Jeremias:

20 "Assim diz o Senhor: ‘Se vocês puderem romper a minha aliança com o dia e a minha aliança com a noite, de modo que nem o dia nem a noite aconteçam no tempo que lhes está determinado,

21 então poderá ser quebrada a minha aliança com o meu servo Davi, e neste caso ele não mais terá um descendente que reine no seu trono; e também será quebrada a minha aliança com os levitas que são sacerdotes e que me servem.

22 Farei os descendentes do meu servo Davi e os levitas, que me servem, tão numerosos como as estrelas do céu e incontáveis como a areia das praias do mar’ ".

23 O Senhor dirigiu a palavra a Jeremias:

24 "Você reparou que essas pessoas estão dizendo que o Senhor rejeitou os dois reinos que tinha escolhido? Por isso desprezam o meu povo e não mais o considera como nação.

25 Assim diz o Senhor: ‘Se a minha aliança com o dia e com a noite não mais vigorasse, se eu não tivesse estabelecido as leis fixas do céu e da terra,

26 então eu rejeitaria os descendentes de Jacó e do meu servo Davi, e não escolheria um dos seus descendentes para que governasse os descendentes de Abraão, de Isaque e de Jacó. Mas eu restaurarei a sorte deles e lhes manifestarei a minha compaixão’ ".

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS. - Este capítulo está em data e assunto essencialmente vinculado ao capítulo 32. Para Notas, portanto, consulte o capítulo anterior.

Críticas literárias. - Jeremias 33:3 . “COISAS PODEROSAS:” alterando ב em נ, tornando a palavra נְצֻרוֹת, a melhor declaração, “ coisas ocultas que tu não conheces ”, é adquirida, e esta é provavelmente a leitura correta. Ou mantendo a palavra בְצֻרוֹת inalterada, que significa fortificada , pode ser entendida como coisas impenetráveis , coisas inacessíveis e, portanto, " coisas secretas que tu não conheces ".

Jeremias 33:4 . “CASAS QUE SÃO LANÇADAS PELOS MONTES:” ou contra os montes; pois em cercos, o inimigo, ao invadir a cidade, derrubava casas como material para suas fortificações internas. “E PELA ESPADA;” em vez de machados , assim traduzido em Isaías 22:10 .

Jeremias 33:5 . “ELES VÊM PARA A LUTA.” O único nominativo parece “ as casas ” de Jeremias 33:4 . Mas isso não tem sentido; de modo que para "eles" devemos ler "os judeus". Provavelmente o final de Jeremias 33:4 pode ser juntado ao início de Jeremias 33:5 , e lido assim: “E pela espada eles [ entenderam os judeus , ou“ os reis de Judá ”mencionados em Jeremias 33:4 ] vieram lutar com os caldeus. ”

Jeremias 33:6 . “ Vou trazer saúde e cura para TI ”, ou seja, a cidade; “E irá curá- los”, isto é . as pessoas . Aceso. “Vou colocar sobre ele um curativo (cap. Jeremias 8:22 , Jeremias 30:17 ) e cura: ” um curativo curativo.

Jeremias 33:16 . “ Ela será chamada O SENHOR NOSSA JUSTIÇA”. Para uma explicação desta referência feminina ao nome do Messias, veja a Nota Crítica, após as Homilias no versículo.

Jeremias 33:14 . Esta seção foi totalmente omitida na LXX., Portanto, alguns dos críticos alemães, como Michaelis, Hitzig e Movers (opostos, no entanto, por Graf e Ewald), trataram esta seção como um acréscimo de um escritor posterior, o constantemente imaginado segundo Isaías.

PESQUISA DO CAPÍTULO 33

EU.

Enquanto a ruína de Jerusalém está realmente ocorrendo , suas "casas" sendo demolidas pelas máquinas de guerra caldeus ( Jeremias 33:4 ),

II.

Deus promete a sua reconstrução ( Jeremias 33:6 ), para se tornar “um nome de alegria” ( Jeremias 33:9 ); e assegura aos seus habitantes prosperidade e paz futuras ( Jeremias 33:9 ).

III.

No advento do Messias ( Jeremias 33:15 ), a futura bem-aventurança de Israel ( Jeremias 33:16 ) será culminada; e

4.

Na perpetuidade do reinado espiritual de Cristo ( Jeremias 33:17 ), os privilégios sagrados “pactuados” com Israel devem ser desfrutados incessantemente e universalmente .

HOMÍLIAS E ESBOÇOS NO CAPÍTULO 33

Jeremias 33:1 . Tema: UMA DIVINA MENSAGEM ENVIADA PARA UMA PRISÃO. Existem quatro ou cinco sugestões mais férteis que surgem desses versos -

I. Um verdadeiro filho de Deus e um profeta honrado em desgraça e aflição ( Jeremias 33:1 ).

A aflição de Jeremias veio sobre ele por causa de sua fidelidade a Deus .

Não deixe o filho de Deus pensar que suas tristezas são sempre por causa de seus pecados. “No mundo tereis aflições”, & c.

II. Embora desprezado pelo homem, o profeta foi honrado por Deus ( Jeremias 33:1 ).

1. Receber comunicações da mente Divina é a maior honra.

2. Aquele a quem Deus honra e possui como Seu filho, não precisa temer o que o homem pode fazer.

III. Consolo divino para um servo aflito ( Jeremias 33:3 ).

1. O mais precioso de todos os privilégios, o da oração: "Clame a Mim."

2. A mais maravilhosa de todas as garantias: "E eu te responderei."

3. A mais encorajadora de todas as promessas: "Eu vou ... mostrar-te coisas grandes e poderosas."

4. A adversidade e a prosperidade das nações estão sob o controle de Deus ( Jeremias 33:4 ).

1. É impossível interpretar apropriadamente a história de uma nação sem referência ao governo moral de Deus.

2. A prosperidade ou adversidade nacional sempre esteve na linha da virtude ou do vício nacional.

V. As condições essenciais da cura nacional e também individual ( Jeremias 33:8 ).

1. É essencial que Deus venha fazer a obra . “Eu purificarei”, & c.

2. É essencial que Deus trabalhe em nossa natureza moral . “Eu os purificarei de toda a sua iniqüidade .”

3. É essencial que Deus trabalhe em nossa natureza moral pela certeza do perdão dos pecados . “Eu perdoarei tudo,” & c.

4. Esta limpeza moral e espiritual e perdão são essenciais para a apreciação da bondade divina: “E eles temerão,” & c.

5. Esta cura espiritual manifestará a glória de Deus: “Será para mim um nome”, etc. - Rev. DC Hughes .

Jeremias 33:3 . Tema: ORAÇÃO DO SERVO AFLICADO DE DEUS ENCORAJADO POR GRACIOSAS GARANTIAS. “Clama a Mim e Eu te responderei, e te mostrarei coisas grandes e poderosas que tu não sabes.”

Os homens mais eminentes foram encontrados na escola da aflição: Davi, Jeremias etc.
I. O privilégio incentivado, "Chame a Mim."
II. A temporada especificava: “Enquanto no tribunal da prisão”.
III. A garantia dada, "Eu te responderei."

I. O privilégio incentivado, "Chame a Mim." A importância disso parece—

1. Da graciosa condescendência que o ordena . Deus diz: “Clame a mim”, não para o Seu próprio bem, mas para o nosso. Não tanto a injunção do dever, mas a revelação do privilégio.

Deus deseja que a relação entre a terra e o céu seja continuamente mantida e renovada, por causa do benefício que advém desse exercício para a Igreja. Se não tivéssemos pecados a perdoar, nem desejos a serem supridos, inimigos a serem subjugados; se fôssemos tão sem pecado como o primeiro Adão e tão totalmente suficientes como o Segundo, ainda seria nosso maior dever e privilégio “invocar a Deus” e manter uma relação ininterrupta entre a terra e o céu.


2. Dos exemplos que o encorajam . A conduta de nosso Senhor, que, embora Ele não tenha recebido o Espírito por medida, mas manteve os mundos da natureza e da graça em Seu próprio comando, ainda assim continuou a noite toda em oração a Deus. Ele sabia que a oração prospera a todos e não faria nada sem oração. Quando prestes a entrar em Seu ministério público pelo batismo, é-nos dito: Enquanto Jesus “ orava, os céus se abriram, e o Espírito Santo desceu sobre Ele, com esta voz: Tu és Meu Filho amado .

Quando Ele comissionaria e enviaria Seus discípulos para pregar Seu Evangelho, Ele primeiro colocou Seus discípulos orando: “ Rogai ao Senhor da colheita; ”E Ele mesmo desceu ao monte para orar ( Mateus 9:38 ; Lucas 6:12 ).

E quando Ele estava para se envolver em Seu último encontro com o príncipe deste mundo, " Ele orou com mais fervor, com fortes clamores e lágrimas, àquele que foi capaz de salvá-lo da morte e foi ouvido naquilo que temia", de modo que Ele ganhou o campo, embora, como Sampson, ele tenha perdido Sua vida - os despojos de cuja gloriosa vitória a Igreja dividirá e desfrutará por toda a eternidade.

3. Da infindável miséria que deve resultar sem ela . Se Paulo diz: “Ore sem cessar”, qual deve ser o perigo de quem nunca ora? Um coração sem oração pode ser considerado uma cidadela indefesa, aberta e exposta a todos os inimigos. Considerando que o coração de alguém verdadeiramente devoto é como um castelo no qual o Senhor habita, e que é guarnecido com a presença divina.

II. A conveniência da oração em tempos de provação; pois foi "enquanto ele ainda estava trancado no tribunal da prisão".

Aquele que carregou o fardo de nossos pecados está pronto para carregar o fardo de nossas tristezas. O cuidado é um fardo; mas isso pode ser lançado sobre Deus.
Embora excluído da comunhão com os homens, ele não estava excluído da comunhão com Deus.
A oração é o privilégio de todos os tempos. Precisamos dele na prosperidade para evitar que nossa mesa se torne nossa armadilha e nosso laço; mas é nosso alívio especial na adversidade. James diz: “ Alguém está aflito? deixe-o orar .

Os homens têm grande necessidade de oração, então, quando abundam as provações, quando as tentações se multiplicam e quando as energias da mente são diferentes das vicissitudes da vida. Devemos orar por apoio sob eles, por melhorias e por libertação deles .

1. Para suporte sob eles .

Paulo, quando foi esbofeteado por Satanás, suplicou ao Senhor três vezes e obteve o alívio de que mais precisava: “A minha graça te bastará. ”

Moisés prometeu aos israelitas: “ O Deus eterno é o teu refúgio ”, etc.

2. Para o aprimoramento deles , para que possam agora, ou depois, "produzir o fruto pacífico da justiça para aqueles que por ela se exercitam".

A aflição é freqüentemente um instrumento de melhoria, mas requer graça para fazê-lo; e a oração é o meio designado para atrair a bênção.
Alguns são endurecidos pela aflição e separados de Deus; alguns são abrandados pela aflição e, portanto, tornados mais semelhantes a ele. Estes, “ pela tristeza do semblante , descobrem que o coração fica melhor ”. Isso, entretanto, não surge da natureza necessária e independente da adversidade, mas da influência bondosa e santificadora do Espírito Santo de Deus.

Faraó se endureceu mais e mais sob as pragas do Egito até que foi finalmente entregue a uma mente réproba. Jó se tornou mais humilde e santo por causa de suas calamidades, porque Deus estava com ele por meio delas.

Ore por influências graciosas em provações humilhantes.
3. Para libertação deles . Jeremias não morreu na prisão, mas foi tirado dela. Ele sempre se lembrou da comunhão divina que desfrutava ali.

III. A promessa anexada -

1. De uma audiência graciosa . "Eu vou te responder."

Deus sempre ouve, embora não responda instantaneamente. Ele ouviu e respondeu a Jeremias, embora não o tenha libertado imediatamente da masmorra.
Freqüentemente pensamos que nossas orações não são ouvidas porque não são respondidas no tempo e da maneira que deveríamos preferir e esperar. No entanto, a oração será realmente respondida se houver uma preparação gradual de eventos para nosso benefício, e uma preparação gradual de nossos corações e mentes para suportar e fazer a santa vontade de Deus.

Se orarmos contra a descrença , a oração será respondida se nossa fé for silenciosamente fortalecida. Se orarmos por paciência , a oração será respondida se não afundarmos no desespero devido ao problema. Se oramos por santidade , a oração é respondida quando somos capazes de “resistir até ao sangue, lutando contra o pecado”. Se oramos por libertação de problemas, a oração é respondida por Deus levantando amigos que podem nos apoiar e confortar e, finalmente, ser o meio de nossa segurança e nosso resgate.

2. De iluminação divina especial . “Eu te mostrarei coisas grandes e poderosas, que tu não sabes.” Coisas escondidas .

A escola da cruz é a escola da luz . Deus mostra a Seu povo coisas grandes e poderosas a respeito de Si mesmo , “ o segredo do Senhor; ”A respeito dos interesses da Igreja; a respeito do reino de Cristo ( Jeremias 33:14 ). - S. Thodey , 1849.

Jeremias 33:3 . Tema: ORAÇÃO ENCORAJADA. Essas palavras devem ter sido como um raio de luz brilhando através das grades da masmorra do profeta.

I. O convite à oração . “Me invoque.”

1. De onde veio o convite? “ Veio a palavra do Senhor ” ( Jeremias 33:1 ). É a sua voz que ouvimos, convidando-nos: “ O Senhor ” ( Jeremias 33:2 ). Como todos os ouvidos devem estar atentos quando Jeová fala e manda Suas criaturas “clamarem”, etc.!

2. A quem Ele dirige essas palavras? Um profeta solitário, em sua masmorra solitária. E é a todos os que são “prisioneiros da esperança” este convite é feito.

3. Observe o único objeto de nossa adoração . “ Me invoque .” Vão é todo o outro refúgio, insuficientes todas as outras fontes de consolo.

4. Mas quando podemos invocar a Deus? Não há limite de tempo , circunstância ou estado de espírito em que nos encontramos.

5. A maneira como devemos orar. “Invocar” denota seriedade, fervor, perseverança. Se nossas petições respiram o espírito de súplica fervorosa, se são a linguagem da necessidade, tristeza, pecado ou de adoração devota e agradecimento, são igualmente aceitáveis.

6. Aquele que nos pede para orar prometeu Sua graça para nos ensinar como orar ( Romanos 8:26 ).

II. Excedendo os preciosos incentivos anexados ao convite .

1. A promessa é tão geral e ilimitada quanto o convite. "Eu vou te responder." Nada disse quanto ao modo, hora ou lugar .

( a .) Às vezes “ antes que liguem ”, & c. ( Isaías 45:24 ), como em Atos 12:5 .

( b .) Às vezes, Ele “faz como se não tivesse ouvido ”, embora eles batam. A negação temporária acrescenta zelo ao suplicante e adoça a bênção quando ela é concedida.

( c .) Às vezes de uma maneira totalmente diferente de nossas expectativas . Assim, Paulo “suplicou ao Senhor três vezes” para que o espinho fosse removido , mas Deus respondeu tornando a “graça suficiente”. Pedimos libertação das provações, etc., mas Deus abre apenas “uma via de escape para que possamos suportá-la ”. Oramos por espiritualidade , para sermos desmamados do mundo, e "Ele tira o desejo de nossos olhos com um golpe."

2. Mas as garantias aqui vão além da simples resposta à oração . “Eu te mostrarei coisas grandes e poderosas ”, & c. Alguns deles são enumerados nos versículos a seguir e apontam claramente para as bênçãos espirituais e para o próprio Cristo .

1. Cura das feridas do inimigo ( Jeremias 33:6 ). Ele é o grande Médico.

2. Liberdade da escravidão do pecado ( Jeremias 33:7 ).

3. Purificação e justificação completas ( Jeremias 33:8 ).

4. As maravilhas da graça redentora e do amor ( Jeremias 33:14 ), etc.

Notavelmente é prometido aqui AINDA MAIS E MAIS COMPLETA REVELAÇÃO E MAIS PROFUNDA EXPERIÊNCIA DE COISAS DIVINAS. “Eu te mostrarei ”, & c.

( a .) Para que, tudo o que já foi desfrutado, haja coisas mais gloriosas e deliciosas a serem alcançadas ( João 1:50 ). Novas maravilhas encontrarão os olhos da fé; mais “paz abundante” ( Jeremias 33:6 ) encherá o coração, & c.

( b ) Se não for assim - e ai de mim! muitos crentes declinam , em sua experiência e privilégio, em vez de avançar, clamando: “Oh, que fosse comigo como no passado!” - é porque eles não mantêm oração fervorosa. “Invoque -Me e Eu mostrarei”, & c.

( c .) Quantas coisas grandes e graciosas o Senhor está esperando para nos revelar ! Bem-aventurados os que “vão de força em força”, que “seguem em frente para conhecer o Senhor”.

Vamos todos nos examinar -
i. Não “invocar a Deus” é perder o nome de cristão. O apóstolo usa a frase descritiva dos crentes , como "aqueles que em todo lugar invocam o nome do Senhor." Viver sem oração é viver sem Cristo e sem esperança.

ii. Que os que professam cultivar o dever da oração considerem bem o caráter de suas devoções . As orações de muitos são lamentavelmente frias, formais e incrédulas. Conseqüentemente, essas bênçãos aqui asseguradas raramente são desfrutadas. - Anonymous MS., Datado de 1836 DC.

Jeremias 33:3 . Tema: A CHAVE DE OURO DA ORAÇÃO. O povo de Deus sempre, em suas piores condições, descobriu o melhor de seu Deus.

Rutherford tem um ditado curioso, que “quando ele foi lançado nas caves da aflição, ele sempre se lembrou que o grande Rei guardava Seu vinho lá, e ele imediatamente procurou pelas garrafas de vinho e bebeu 'vinhos nas borras bem refinadas. ' “
Aqueles que mergulham no mar da aflição trazem pérolas raras.

I. Oração ordenada.

1. Isso é grande condescendência. Tão grande é a paixão do homem por um lado, que o faz precisar de uma ordem para ser misericordioso com sua própria alma, e tão maravilhosa a condescendência de Deus, por outro lado, que Ele emite uma ordem de amor.

2. Nossos corações estão tão desanimados com nossa inaptidão e culpa que, se não fosse pelo comando, poderíamos temer nos aproximar.

3. É notável quão mais freqüentemente Deus nos chama a Ele nas Escrituras do que encontramos nossa pecaminosidade denunciada!

4. Nem pelos mandamentos da Bíblia apenas somos chamados à oração, mas pelos movimentos de Seu Espírito Santo.

II. Uma resposta prometida.
1. A própria natureza de Deus , conforme revelada em Jesus Cristo, nos garante que Ele nos aceitará em oração.

2. Nossa própria experiência nos leva a acreditar que Deus responderá às orações; por exemplo , a conversão de muitos filhos tem sido uma resposta às súplicas dos pais a Deus.

3. No entanto, Deus nem sempre dá o que pedimos .

Lorde Bolingbroke disse à condessa de Huntingdon: "Não consigo entender, vossa senhoria, como você pode fazer uma oração sincera para ser consistente com a submissão à vontade divina."
“Meu senhor,” ela disse, “isso não é uma questão de dificuldade. Se eu fosse um cortesão de algum rei generoso, e ele me desse permissão para pedir qualquer favor que eu quisesse dele, eu deveria ter certeza de colocá-lo assim: 'Sua majestade ficará graciosamente satisfeita em me conceder tal e tal favor; mas ao mesmo tempo, embora eu deseje muito, se de alguma forma prejudicar a honra de sua majestade, ou se no julgamento de sua majestade parecer melhor que eu não tenha esse favor, ficarei igualmente contente em ir sem ele para recebê-lo. ' Então você vê que eu posso sinceramente oferecer uma petição, e ainda assim, submissamente, posso deixá-la com o rei. "

III. Incentivo à fé . “Vou mostrar”, & c.

1. Prometido ao profeta de Deus, isso se aplica especialmente a todo professor . A melhor maneira de um professor ou aluno na verdade Divina alcançar as “coisas mais profundas de Deus” é orar muito . Como Daniel descobriu o sonho de Nabucodonosor? Pôs-se a orar. Quando João viu que o livro estava selado , “ele chorou muito”, e aquelas lágrimas foram suas orações líquidas; então, “o Leão da tribo de Judá abriu o livro”.

Lutero diz: “ Bene orare est bene studuisse ” - Orar bem é ter estudado bem.

2. O santo pode esperar descobrir uma experiência mais profunda e saber mais da vida espiritual superior, estando muito em oração; por exemplo , Jacó lutando pela bênção e pelo nome.

3. Certamente é verdade para o sofredor sob julgamento; se esperar em Deus, terá maior libertação do que jamais sonhou ( Lamentações 3:57 ).

4. Aqui está o incentivo para o trabalhador . Não sabemos quanta capacidade de utilidade existe em nós. Mais oração nos mostrará mais poder.

5. Isso deve nos animar na intercessão pelos outros . “O Senhor trouxe o cativeiro de Jó quando ele orou por seus amigos.”

6. Alguns buscam sua própria conversão . Ore e veja se Deus não “lhe mostrará coisas grandes e poderosas”. - CH Spurgeon , 1865 DC.

Jeremias 33:3 . Tema: VERDADES GRANDES E PODEROSAS. Nós sabemos, mas em parte. Sem o ensino divino, não deveríamos ter conhecido nada essencialmente "grande". Suponha que Deus não nos ensinasse nada por revelação ou inspiração, não deveríamos saber nada que se relacionasse com os nossos interesses mais elevados.

I. Por Sua Palavra, Deus já nos mostrou coisas grandes e poderosas que não conhecíamos e não poderíamos ter conhecido: encarnação, redenção, regeneração, ressurreição e o destino final do homem.

II. No entanto, embora essas coisas grandes e poderosas sejam conhecidas , elas não foram “ mostradas ” aos homens em sua realidade e suprema importância.

Mas quando Deus, que trouxe a luz das trevas, brilha na mente escura, essa mente vê “as grandes e poderosas” verdades. O ensino do Espírito difere do ensino da revelação nisso - dando à mente a devida apreciação das verdades reveladas.

III. As verdades científicas são o que são, quer o homem as compreenda ou não; mas, até que sejam instruídos , os homens não entendem seu valor. Portanto, as verdades da revelação são o que são; mas, até que os homens sejam iluminados pelo Espírito Divino , eles não são compreendidos em sua grandeza e importância essenciais.

O Espírito “toma as coisas de Cristo e as revela” a nós - coisas como “olhos não viram, nem ouvidos ouviram”, & c.

4. Em valor, importância e resultados, eles transcendem infinitamente todas as outras coisas.

O que as “grandes e poderosas” verdades da ciência e da filosofia fizeram pelo mundo ou pelo homem , em comparação com as verdades maiores e mais poderosas do Evangelho? Eles responderam à pergunta: “O que devo fazer para ser salvo?” curou um coração partido; levou os homens ao contentamento com sua sorte; ensinou-os a viver ou morrer?

V. No entanto, há verdades maiores e mais poderosas a serem conhecidas, mesmo por nós que sentamos aos pés de Jesus e aprendemos dEle. Ainda existem “coisas profundas de Deus” que são desconhecidas para nós. Se houver mistérios que "os anjos desejam investigar"; portanto, há coisas que nossas mentes débeis não podem compreender e nossos corações parcialmente santificados não podem compreender.

VI. Quanto mais profunda nossa consciência desse fato , maior será nosso desejo por mais luz. Para obtê-lo, deve haver oração fervorosa e sincera . “Me invoque”, & c.

E também um caminhar santo com Deus . “Ele dá ao homem que é bom aos Seus olhos, sabedoria, conhecimento e alegria.”

Assim, para os que oram e santos, Deus faz revelações de “coisas grandes e poderosas”, das quais os homens de maior talento e cultura superior são deixados na ignorância. “Pai, eu Te agradeço porque escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos .”

VII. Essa é uma filosofia pobre que não deixa os homens familiarizados com as “coisas grandes e poderosas” essenciais para seu bem-estar eterno; o que os deixa tateando nas trevas pelo caminho da vida, e então morrem e perecem em seus pecados.

Essa é a verdadeira filosofia que “traz à luz a vida e a imortalidade” e, então, leva a alma à plena realização da bem-aventurança quando as sombras do tempo tiverem passado.

A algum homem falta essa sabedoria? “Que ele peça a Deus”, & c.

Muitos confundem o mero conhecimento com esta " sabedoria que vem de cima ". O aprendizado pode prevalecer, o conhecimento pode abundar, a inteligência pode ser comum, mas

“A sabedoria é rara, Lorenzo .”

Mas pertence aos que são “ensinados por Deus” e “aprendem de Jesus”. - Rev. D. Juramento, “Caminha com Jeremias ”.

Jeremias 33:6 . Tema: O EVANGELHO UM RECURSO CERTO. Uma promessa à infeliz nação dos judeus de bênçãos ainda reservadas para eles. Vamos aplicar a passagem para nossa própria edificação - como contendo uma bela representação do trato do Senhor com as almas que Ele redime. Três estágios de Suas operações graciosas como o Grande Médico -

I. Ele visita Seus pobres pacientes com um remédio todo-suficiente em Suas mãos.
II. Aplica esse remédio . Não apenas “aproximado”, mas aplicado.

III. Confere grandes bênçãos em conseqüência aos curados . “Abundância de paz e verdade.”

(1.) Privilégios do pecador redimido: “paz” com Deus; “Verdade” de Sua graça, Seu pacto, Suas promessas.

(2.) Caráter adquirido pelo pecador redimido em conseqüência de sua fé: um espírito pacífico; andando na verdade. “Um israelita em quem não há dolo.”

Você já procurou a cura? - Rev. Arthur Roberts, MA, “Village Sermons ,” vol. ii.

Jeremias 33:6 . Tema: ISRAEL OCUPADA - UMA QUESTÃO DE IMPORTÂNCIA PARA DEUS E O HOMEM. “Farei com que o cativeiro de Israel e Judá volte”, & c.

Esta passagem ainda não foi cumprida; não apenas porque as dez tribos de Israel não foram combinadas com Judá, mas porque os efeitos aqui anunciados daquele evento nunca foram produzidos por seu retorno da Babilônia; pois as nações da terra nunca foram levadas a “temer e tremer” por causa da bondade e prosperidade da nação judaica.

I. O evento previsto . Deus os promete aqui -

1. Uma descoberta de Sua vontade . Em toda a sua condição civil e eclesiástica, eles estão “doentes”, etc. ( Isaías 1:5 ). Mas Deus irá “ restaurar a saúde ”, & c. Eles estão em “cegueira” e “ignorância”, mas Deus “ revelará a eles abundância de paz e verdade ”.

2. Uma manifestação de Seu favor . “Os edificará como no princípio” ( Jeremias 33:7 , também em Jeremias 33:11 ). Todos serão renovados para eles com dez vezes mais vantagem (cap. Jeremias 30:18 ; Jeremias 30:20 ).

3. Uma comunicação de Sua graça. Pecados limpos ( Jeremias 33:8 ); iniquidades lançadas ao esquecimento ( Miquéias 7:19 ; Jeremias 50:20 ); naturezas renovadas ( Ezequiel 36:24 ).

II. A grande importância deste evento . Se contemplarmos apenas a felicidade desse povo, a felicidade temporal, espiritual e eterna de quem vive e de quem ainda viverá, quão importante é o evento aqui previsto! Mas, limitando a atenção ao texto, marque—

1. O interesse que o próprio Deus tem nela . “Será para mim um nome de alegria ”, & c. ( Jeremias 33:9 ). Comp. também Isaías 65:18 ; Sofonias 3:17 ; e Isaías 62:4 .

Também honrará muito a Deus. Ele é glorificado em Suas obras de criação; mas quanto mais quando “todas as nações da terra ouvirão” ( Jeremias 33:9 ) sobre a restauração de Seu povo por Deus - será “ um louvor e uma honra ”. Comp. Isaías 60:20 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:3 .

2. O interesse de todo o mundo envolvido nele . Com esta visão maravilhosa "todas as nações da terra temerão e estremecerão ". Em seu resgate do Egito, um efeito um tanto semelhante foi produzido ( Êxodo 15:15 ); e semelhante terror será criado então ( Miquéias 7:15 ).

Mas outros considerarão o evento com um temor grato , "temerão e estremecerão por toda a bondade e prosperidade que Deus proporcionou a Seu povo".

Na verdade, isso deve incitar os observadores à convicção e fé ( Zacarias 8:23 ). A isso Paulo alude: “Se a queda”, & c., “Que será o recebimento deles senão vida dentre os mortos? ”( Romanos 11:12 ; Romanos 11:15 .) - Chas. Simeon, MA , AD 1828.

Em Jeremias 33:10 . DESOLAÇÃO DA ALEGRIA; ALEGRIA RESTAURADA; veja Homilias, etc. no cap. Jeremias 7:34 ; Jeremias 16:9 ; Jeremias 25:10 ; e também Jeremias 17:26 .

“ Louvado seja o Senhor dos Exércitos; porque o Senhor é bom; pois Sua misericórdia dura para sempre . ”

Era a forma habitual de ação de graças litúrgica ( Salmos 106:1 ; 2 Crônicas 5:13 ; 2 Crônicas 7:3 ; 2 Crônicas 7:6 ).

Na verdade, eles foram usados pelos judeus em sua restauração ( Esdras 3:11 ).

Em Jeremias 33:12 . Imagens de pastores e seus rebanhos , veja no cap. Jeremias 31:24 .

Sobre as palavras em Jeremias 33:13 , “ Os rebanhos passam novamente SOB AS MÃOS DELE QUE OS FALA”, veja a linha de Milton em L'Allegro -

“Enquanto o lavrador, por perto,
assobia sobre a terra sulcada;
E a leiteira canta alegremente;
E o cortador afia sua foice;
E cada pastor conta sua história

Sob o espinheiro no vale— ”

ou seja, conta o número de ovelhas que ele tem no comando, então o Bom Pastor “chama pelo nome todas as suas ovelhas ” ( João 10:3 ). E em 3 João 1:14 , o Apóstolo diz: “Saudai os amigos pelo nome”.

Em Jeremias 33:14 . “ A coisa boa que prometi; ”Ver cap. Jeremias 23:5 ; Jeremias 29:10 .

Jeremias 33:15 . Tema : O RAMO DA JUSTIÇA. Este versículo é a repetição exata do cap. Jeremias 23:5 . Ver Homilias sobre esse versículo, pp. 442, 443, 444: “ O Reino do Messias ”; “ A Natureza e Prosperidade do Reinado do Messias .”

Jeremias 33:16 . Tema: UMA ERA BRILHANTE PARA A HUMANIDADE. “Em Seus dias, Judá será salvo e Israel habitará em segurança.”

Mesmas palavras no cap. Jeremias 23:6 . Veja Homilia ali.

Tema: O SENHOR NOSSA JUSTIÇA. Ver Homilia no cap. Jeremias 23:6 ; também, “ Nome Supremo de Cristo; ”“ O Credo Cristão Resumido; " e

“ Jeová Justitia Nostra ”, pp. 444–448.

Veja especialmente o sermão nas Seções 1–8 do cap. 23

RESTAURAÇÃO DE JUDAH SOB JEHOVAH TSIDKENU, pp. 438, 439, por Robert Gordon, DD, e Noticeable Topic: JESUS ​​NOSSO SENHOR E JUSTIÇA, pelo Bispo Reginald Heber , pp. 458, 459.

Jeremias 33:14 . Tema : JESUS ​​CRISTO COMO REI.

I. De que nobre linhagem real Ele procedeu! Criado por Deus; descendente de David; tanto por Sua Divindade e Sua humanidade herdeira do trono.

II. Quão bem ele exerceu Seu governo! “Com julgamento e justiça.” Ele mesmo é “ O Senhor Justiça Nossa. ”

III. Quão amplamente se estende Seu domínio! De Jerusalém até os confins da terra.

4. Quão seguro mora Seu povo! Mantido por Ele em segurança e paz. - Naumann , em Lange .

Jeremias 33:16 . Tema: O SENHOR NOSSA JUSTIÇA. Ferir profundamente - a visão de Cristo traspassado por nossos pecados, precede a paz profunda - a visão de Sua justiça. Falado originalmente para Judá e Israel.

I. É a visão de uma justiça divina . Jeová fez a expiação.

II. É uma justiça viva. Jeová é a justiça. Um vivente dá isso. Ele é exaltado para dá-lo . Ele vem até você com a oferta disso.

III. É uma justiça apropriada . “ Nosso .” Não me daria paz ver o mundo inteiro revestido de Cristo, se eu não estivesse! Nenhuma alegria para mim, exceto que eu mesmo estou sentado sob Sua sombra - sob a rocha.

A alegria de Paulo era: “Cristo se tornou para nós sabedoria e justiça”, & c .; de Thomas, " Meu Senhor e meu Deus!"

APLICAÇÃO -
1. O descanso do crente consiste em saber que Jeová é sua justiça.

2. A loucura daqueles que descansam em buscar é evidente - “sempre aprendendo, mas nunca vindo”, & c.

3. Vemos a miséria dos incrédulos. Há uma gloriosa justiça divina que tornaria a mais negra bela.

Será o seu tormento eterno que uma justiça tão gloriosa foi oferecida a você e você morreu sem ela. - R. Murray M'Cheyne , 1844.

NOTA CRÍTICA ( Jeremias 33:16 ). "ELA será chamada O Senhor Justiça Nossa ." Em Jeremias 23:6 , o nome, “O SENHOR JUSTIÇA NOSSA”, é dado a Cristo; é “o nome pelo qual Ele será chamado”. Neste versículo, o nome é dado a ela, לָהּ., Ou seja, a Jerusalém .

Henderson altera לָהּ para להֹ, uma forma masculina comum no hebraico; e lê o versículo “pelo qual será chamado” (como no capítulo Jeremias 23:6 ). E o siríaco e o targum apontam לּה como masculino; a Vulgata também tem “ eum ”.

Mas Wordsworth , retendo o feminino, comenta assim: “Isso deve ser explicado pela união da Igreja com Cristo (ver Romanos 12:4 ; 1 Coríntios 10:17 ; 1 Coríntios 12:12, Efésios 1:22, 1 Coríntios 12:12 ; Efésios 1:22 ; Efésios 4:12 ; Efésios 4:15 ; Efésios 4:25 ; Efésios 6:23 ; Colossenses 1:18 ; Colossenses 1:24 ); para que o que pertence a ele seja comunicado a ela.

(Assim é Calvino e outros.) Assim, em virtude de sua união mística com Cristo, e pela importação de Seus méritos e a infusão de Seu Espírito, o nome da Igreja pode ser considerado 'O Senhor, Justiça Nossa'; ela se esconde Nele e é vista por Deus como Nele; ela está vestida com Cristo, o Sol da Justiça (ver Apocalipse 12:1 ), e é aceita no Amado ( Efésios 1:6 ). ”

A Dra. Payne Smith diz: O nome “é aqui dado a Jerusalém, isto é , à Igreja, porque é seu negócio mediatamente na terra aquela justiça que Cristo opera absolutamente . A Igreja justifica os homens apenas porque suas ordenanças conduzem os homens a Cristo ”. Comp. Efésios 1:23 .

Jamieson comenta: “Jerusalém é chamada pelo mesmo nome de Messias , em virtude da unidade mística entre ela (como o representante literal da Igreja espiritual), e seu Senhor e Marido. Assim, tudo o que pertence ao Chefe pertence também aos membros ( Efésios 5:30 ; Efésios 5:32 ).

Por isso a Igreja é chamada de 'Cristo' ( Romanos 16:7 ; 1 Coríntios 12:12 ). A Igreja professa tirar toda a sua justiça de Cristo ( Isaías 45:24 ). É por causa de Jerusalém, literal e espiritual , que Deus Pai deu este nome ( Jeová Tsidkenu ) a Cristo. ”

Jeremias 33:17 . Tema: PERPETUIDADE DO REINO DE DAVID E DO SACERDÓCIO LEVÍTICO. O sentido literal dessas palavras é que haverá uma perpetuidade absoluta da sucessão davídica e levítica. Essas palavras estão de acordo com 2 Samuel 7:16 ; 1 Reis 2:4 ; Salmos 89:4 ; Salmos 89:29 ; Salmos 89:36 ; Números 25:12 . Mas-

I. Os eventos históricos refutaram a interpretação literal.

1. Quanto a David . Nenhum descendente direto de Davi ocupou o trono judaico depois de Zedequias, “os príncipes Asmonæan sendo da tribo de Levi, enquanto Herodes não era judeu, mas idumæan”. - Henderson.

2. Quanto ao sacerdócio levítico . Embora depois do cativeiro o sacerdócio levítico tenha alcançado grande poder por um tempo, na verdade até a destruição de Jerusalém por Tito, desde então ele cessou totalmente.

II. A própria profecia predisse sua cessação literal . Na verdade, o próprio Jeremias anunciou assim seu fracasso -

1. Quanto ao reino davídico ( Jeremias 22:30 ; Jeremias 30:21 ).

2. Quanto ao sacerdócio levítico ( Jeremias 3:16 ; Jeremias 31:33 ).

III. Seu cumprimento literal não pode ser associado à futura restauração dos judeus à Palestina . O reinado davídico e o sacerdócio levítico não podem ser restaurados. Para-

1. Suas tabelas genealógicas foram irrecuperavelmente perdidas.
2. Nada menos que um milagre seria necessário para distinguir entre os descendentes de Davi e os de Levi . - Henderson.

4. O ensino do Novo Testamento declara a supercessão absoluta e substituição do espiritual pela realeza e sacerdócio literal . Seus ensinamentos são que-

1. Nenhum rei da família de Davi reinará senão o Messias; e a sede de Seu governo não é um trono terreno, mas um trono celestial ( Lucas 1:32 ).

2. Os serviços levíticos foram revogados para sempre pelo imutável e incessante sacerdócio de Cristo ( Hebreus 7:12 ).

V. Que explicações removem o aparente erro dessas previsões?

1. A realeza davídica e o sacerdócio levítico são símbolos que representavam para o judeu tudo o que era mais caro ao seu coração no estado de coisas em que vivia - sua existência nacional e liberdade da opressão estrangeira (que estava ligada ao pensamento do reino perpétuo de Davi) e seus privilégios e esperanças religiosas (associados inseparavelmente com a perpetuidade dos ministérios levíticos).

Sua restauração foi, portanto, sinônimo de restauração de sua vida nacional e espiritual . Mas nenhum dos dois foi restaurado para existir permanentemente. Mas isso foi dado em vez de ambos serem tipos: a IGREJA, cuja Cabeça é o verdadeiro Profeta, Sacerdote e Rei. - Dr. Payne Smith .

2. A interpretação espiritual: sua aplicação ao MESSIAS em seus ofícios régios e sacerdotais. O trono de Davi é o trono espiritual , que, como seu descendente, o Messias ocupará para sempre ( Isaías 9:6 ; Lucas 1:32 ).

E como o reinado de Davi é assim levado adiante espiritualmente, pode-se dizer que os levitas nunca “querem um homem” para apresentar os sacrifícios, visto que “o homem Cristo Jesus” “vive sempre” para apresentar os méritos de Seu próprio sacrifício. - Henderson .

3. Essas promessas de perpetuidade encontram seu cumprimento na realeza e no sacerdócio de todas as almas cristãs; chamado de “sacerdócio real” ( 1 Pedro 2:5 ); “ Reis e sacerdotes para Deus” ( Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 5:10 ); “Sacerdotes de Deus e de Cristo, que reinarão” ( Apocalipse 20:6 ). - Hengstenburg.

4. Interpretando a prometida perpetuidade do sacerdócio levítico, o bispo Wordsworth , seguindo Lowth , insiste que o ministério da Igreja Cristã é a realização completa de tudo o que foi feito nos ofícios dos sumos sacerdotes, os sacerdotes e os levitas no Tabernáculo e o Templo. De forma que a promessa aqui de que os levitas nunca vão querer que um homem se coloque diante de Deus para executar funções sacerdotais, é uma declaração de que “ nunca faltará uma sucessão de homens separados para o serviço de Deus para cumprir os cargos públicos da religião .

”Assim, Paulo prova os direitos e privilégios pertencentes aos ministros do Evangelho a partir das prerrogativas conferidas ao sacerdócio judaico ( 1 Coríntios 9:13 ). E Trapp o interpreta como significando “ a continuação de um ministério evangélico na Igreja até o fim do mundo ” ( Mateus 28:20 ; Efésios 4:11 ).

5. Como prova de que essas predições não deveriam ter um mero cumprimento judaico , mas apontam para uma dispensação na qual as distinções nacionais desaparecem em meio às qualificações e experiências espirituais , temos a promessa definitiva de que os gentios se tornarão sacerdotes e levitas. Pois na chamada dos gentios haverá alguns entre eles ordenados para serem ministros na Igreja de Cristo: “Eu também tomarei deles para sacerdotes e para levitas ” ( Isaías 66:21 ; ver também Isaías 56:7 , Isaías 61:6 ; Malaquias 1:11 ; Malaquias 3:3 ).

Jeremias 33:20 . Tema: GRANDES PROMESSAS GRANDE GARANTIDAS. “A imutabilidade das leis de Deus na natureza é a garantia de que Suas promessas na graça são igualmente imutáveis. ”- Dr. Payne Smith .

“As promessas mais ricas são confirmadas pelas garantias mais fortes.” - Cowles.

“Deus tem cumprido até agora a promessa com noites e dias de que um sucederá ao outro; e Ele não manterá contato com o Seu povo? ”- Trapp.

Jeremias 33:24 . Tema: FALAR CONTEMPTUAMENTE DO POVO DE DEUS.

Essas “ duas famílias ” são Israel e Judá; ou então “a semente de Jacó ” ( Jeremias 33:26 ) a quem a primogenitura foi dada, e a semente de “Davi ” ( Jeremias 33:26 ) a quem a promessa foi posteriormente confirmada, que dele o Messias deveria brotar.

Quem eram eles que falavam assim do povo de Deus? Ou os caldeus fora dos muros, ou os judeus incrédulos dentro deles.

I. A expressão de desafio e desprezo é dos caldeus. Eles falaram com desprezo dos hebreus como sendo abandonados por seu Deus. Implicando da parte dos inimigos de Israel -

1. Exultação pela rejeição do povo de Deus de Seu cuidado e favor. "Aha, então teríamos!"

2. Execração , expressando seu propósito de destruí-los. “Se não fosse porque o Senhor estava do nosso lado, quando os homens se levantaram contra nós, eles nos teriam devorado rapidamente”.

3. Desprezo . Eles os desprezavam como um povo desamparado, sem amigos e fraco. Então Senaqueribe: “ O que esses judeus fracos? ”

II. A declaração de desespero desolado pelos próprios judeus . Eles falavam de forma depreciativa de si mesmos e de suas perspectivas. Implicando da parte de Israel que eles eram -

1. Paralisado pela proximidade do desastre. Os caldeus estavam invadindo a cidade; a captura era inevitável.

2. Abandono de toda esperança em Deus . Ele tinha, como eles supunham, agora rejeitado Judá , como já tinha rejeitado Israel.

3. Depreciação de si mesmos em sua relação com Deus como Seu povo da aliança, julgando que sua existência nacional estava agora quase encerrada.

Notas -

DIEDRICH comenta: “No primeiro caso, eles não seriam avisados; agora eles não serão consolados . O verdadeiro profeta, porém, anuncia a morte aos pecadores de acordo com a lei, mas depois a graça para a renovação e para a vida.

O desespero é uma blasfêmia . O reino de Deus permanece e será aperfeiçoado, mas os covardes não entrarão nele.

Deus responde: Enquanto o céu e a terra forem preservados por Mim, é por causa do Meu reino e como uma garantia de que ele não falhará. Israel, ou o que é a mesma coisa, a semente de Davi, será uma semente real, e o cativeiro que o povo agora deve suportar é passageiro. É impossível, entretanto, para o mundano entender isso, que perece em repouso carnal como se nenhum Deus pudesse puni-los; e, novamente, na aflição estão tão desanimados como se não houvesse mais Deus para ajudá-los. ”

HENRY comenta: “A segurança profunda geralmente termina em profundo desespero; ao passo que aqueles que mantêm um santo temor em todos os momentos têm uma boa esperança de apoiá-los nos piores momentos. ”

“Esta é ( Jeremias 33:26 ) uma promessa complexa”, diz Trapp, “e melhor do que o dinheiro que responde a todas as coisas”.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).