Romanos 8:19-23

Pois a ardente expectativa da criatura aguarda a manifestação dos filhos de Deus.

A expectativa da criatura

A palavra grega para “expectativa” é uma daquelas palavras admiráveis ​​que essa língua forma facilmente. É composto de três elementos: κάρα, a cabeça; δοκέω δοκόω δοκέω para esperar, espy; e ἀπό, de, de longe; portanto, “esperar com a cabeça erguida e os olhos fixos naquele ponto do horizonte de onde o objeto esperado está por vir”. Que representação plástica! Um artista pode fazer uma estátua de esperança com este termo.

O verbo “anseia por” não é menos notável; é composto do verbo simples δέχομαι , para receber, e ἐκ, das mãos de, απο , de, de longe; portanto, “receber algo das mãos de Alguém que o estende a você de longe”. O substantivo e o verbo juntos descrevem vividamente a atitude da criação sofredora, que em sua totalidade volta, por assim dizer, um olhar impaciente para o futuro esperado. ( Prof. Godet .)

A expectativa da criatura

Há uma espécie de impressão vaga e indefinível, pensamos, em todos os espíritos, de alguma grande evolução do sistema atual sob o qual vivemos - alguns olhando para, bem como ansiando pela imortalidade - algum sentido misterioso, mas poderoso dentro cada coração do presente como um estado de confinamento e escravidão; e que ainda um dia de luz, grandeza e liberdade está chegando. Não podemos imaginar os incrédulos que eles têm qualquer antecipação muito precisa ou talvez confiante sobre o assunto mais do que o mundo em geral teve do advento de nosso Messias - embora uma expectativa muito geral fosse exagerada da chegada de algum grande personagem sobre terra.

E, da mesma maneira, existe no exterior mesmo agora a visão turva e distante de outro advento, de um período mais brilhante que agora é obscuramente visto ou adivinhado através da escuridão que envolve a humanidade - uma espécie de antecipação flutuante, sugerida talvez pelo sentimento experimental de que agora existe a estreiteza de uma condição oprimida e limitada; e que ainda estamos entre as labutas, as dificuldades e as lutas de um estado de existência embrionário.

É totalmente digno de nota, e ilustrativo de nosso texto, que, da mesma forma que em vários países do mundo, há uma impressão muito ampla de uma condição primitiva de virtude e bem-aventurança da qual caímos, então parece que uma expectativa muito ampla de que as espécies sejam finalmente restauradas à mesma saúde, harmonia e beleza de antes. A visão de uma idade de ouro em algum período remoto da antiguidade não é desacompanhada da visão de um renascimento ainda esplêndido e geral de todas as coisas.

Mesmo à parte da revelação, flutua diante dos olhos do mundo a perspectiva brilhante de esta terra estar finalmente coberta por uma família justa e regenerada. Este é um tópico sobre o qual até a filosofia tem seus sonhos fascinantes; e há filantropos em nossos dias que repudiam o cristianismo, mas são impelidos a empreender pelo poder e pelo prazer de uma antecipação tão bela.

Eles não pensam na morte. Eles só pensam nas glórias morais e políticas de um mundo renovado, e nessas glórias como eternas. É uma imortalidade depois de tudo o que eles estão imaginando. Enquanto eles olham para aquele evangelho que trouxe vida e imortalidade à luz como uma fábula, ainda assim eles descobrem que toda a capacidade de seus espíritos não está preenchida a menos que eles possam regalá-los com a perspectiva de uma imortalidade própria.

Nada menos do que isso irá satisfazê-los; e se você olhar para aqueles que especulam sobre a perfectibilidade da humanidade, ou aqueles que pensam em teorias econômicas que eles estão lançando as bases nas quais poderia ser criada a felicidade permanente das nações - você vê, mas a criatura rejeitando a estreiteza de seu presente condição, e aguardando em sincera expectativa a manifestação dos filhos de Deus. ( T. Chalmers, DD .)

O desejo da criatura pela perfeição

Primeiro, a criatura. Isso deve ser entendido não em um sentido limitado, como às vezes o é em outros lugares, para a criatura humana racional - isto é, para a humanidade ( Marcos 16:16 ) - mas em um sentido estendido. Por todas essas coisas exteriores e visíveis que estão no mundo além de nós - os céus, e a terra, e o mar, e tudo o que neles há.

Toda a estrutura e corpo da criação, como a palavra original carrega aqui no texto, a própria criação. E assim os intérpretes siríacos e árabes traduzem "cada criatura" ou "toda a criação". A segunda coisa é, a expectativa sincera da criatura esperando. A palavra que é traduzida aqui como "expectativa sincera", é em grego muito enfática, e significa propriamente esticar ou esticar a cabeça com intenção veemente, como alguém que procura algum amigo especial, a quem espera e deseja que venha para ele.

De acordo com o que se expressa da mãe de Sísera, esperando a volta de seu filho ( Juízes 5:28 ): ela olhou para ele pela janela e chorou pela grade. Agora, em terceiro lugar, pela manifestação dos filhos de Deus, devemos entender o dia da segunda vinda de Cristo como o tempo e estação apropriados em que os filhos de Deus se manifestarão.

Começamos. A festa esperando: a criatura. É comum com o Espírito de Deus nas Escrituras fixar nas criaturas irracionais aquelas expressões que pertencem apropriadamente aos homens razoáveis. Como por exemplo Salmos 96:11 ; Salmos 98:7 , Salmos 89:8 ; Habacuque 2:11 ; Gênesis 4:10 ; Tiago 5:4 .

E então aqui agora a criatura deve esperar e esperar seriamente. Que todo o curso e estrutura da criação são ordenados e dispostos por Deus, de forma que carrega consigo um desejo veemente e anseio pelo futuro estado dos filhos de Deus. Há três coisas nesta passagem que são atribuídas à criatura, que são consequentemente observáveis ​​por nós. Existe expectativa, desejo e paciência.

Primeiro, eu digo, ele espera ou procura por isso. Isso é falado metaforicamente. Primeiro, ele está em um estado de defeito e, portanto, parece ser fornecido. A criatura perdeu muito daquela beleza, vigor e força que possuía em seu primeiro começo, e que Deus a princípio concedeu a ela. A imperfeição atual da criatura mostra que ela espera por um tempo como este, porque todo defeito exige algum tipo de suprimento e reposição.

Em segundo lugar, está em movimento e, portanto, parece estar fixo. Quando vemos um homem subindo e descendo, e correndo de um lugar para outro, agora neste canto e depois naquele, e depois novamente em outro, e nunca em repouso, concluímos que certamente há algo que ele cuida disso ele ainda não obteve. Mesmo assim também está aqui com as criaturas. Assim, vemos como a criatura se expressa sob muita inconstância; o que mostra que ainda não atingiu a condição consistente que espera chegar.

Como a agulha da bússola do marinheiro, que é tocada com a pedra-ímã, ela nunca fica quieta, mas flutua para cima e para baixo até ser fixada no norte, que é o lugar de seu devido descanso. O segundo é o anseio da criatura pelo tempo desta manifestação também, como o que ela deseja pode ser. Isso também é significado no texto, nesta expectativa fervorosa, que não denota apenas um mero desejo, mas um desejo expresso e uma busca veemente.

Quando vemos que a terra às vezes está seca, dizemos que ela tem sede e anseia por chuva; não que ela contenha tais desejos, dos quais nós mesmos sejamos capazes, mas porque está em tal condição que ocasiona tais desejos em nós. Ele anseia sinceramente pela manifestação dos filhos de Deus em outro mundo. Mas por que ou de onde vem isso? O que a criatura tem a ver com isso? A criatura muda e irracional, com a gloriosa perfeição dos santos? Sim, está muito preocupado com isso; e isso em uma conta tripla.

Primeiro, por meio de simpatia e adequação de afeição para conosco, como de alguma forma, deleitando-se e regozijando-se no bem do povo de Deus; pois assim como as criaturas foram feitas para nós, elas de alguma maneira participam conosco e têm impressões sobre si mesmas responsáveis ​​por aquelas coisas que nos acontecem. Que a criatura tem alguma simpatia conosco nas coisas que nos acontecem. E entre o resto, especialmente neste - para a perfeição e consumação de nossa felicidade, em segundo lugar e mais além.

Por respeito a si mesmo, para sua própria consumação da mesma forma. Pois Deus, em Sua sabedoria e Providência, ordenou as coisas de modo que o bem de Seus próprios filhos seja o bem de tudo o mais. Em terceiro lugar, por respeito à honra e glória do próprio Deus, que está envolvido nisso. O terceiro é a permanência ou permanência da criatura; como aquilo com que está satisfeito até que seja. A criatura, embora por ora sob múltiplos males, ainda assim é paciente sob esta condição.

Embora geme, ainda assim não reclama; mas mantém dentro de seus próprios limites e limites para tudo isso. Todas as criaturas, elas ainda mantêm seu curso; não são taciturnos, mas fazem o trabalho que lhes é próprio. E assim vimos esta passagem ser cumprida neste particular - em olhar, em desejar, em ficar. Agora, o uso de tudo para nós mesmos chega a isto: Primeiro, como uma vergonha e reprovação para todas as pessoas carnais e mundanas.

Vemos aqui o quanto eles são inferiores e abaixo das próprias criaturas. Aqueles que estão abaixo deles em relação à criação, mas estão acima deles em relação à afeição. Estes aguardam e anseiam pela segunda vinda e aparição de Cristo, o que os outros não desejam. Em segundo lugar, isso serve para fortalecer e confirmar a fé dos próprios cristãos. Se a criatura assim espera pelo tempo da segunda vinda de Cristo, então certamente algo como isso deve ser esperado e procurado por nós, visto que isso é posto neles pelo próprio Deus.

E a terra não é apenas para nos alimentar, mas também para nos ensinar; e um coração gracioso e espiritual terá o cuidado de melhorá-lo de acordo com isso. Em terceiro lugar, aqui está um argumento também para paciência sob os sofrimentos presentes, na esperança de uma libertação futura. Enquanto as criaturas são pacientes em sua condição, dando conta de ser um dia libertadas dela, quanto mais devemos ser na nossa, e fazer isso pelos princípios da piedade, que eles fazem apenas pelos instintos da natureza? A soma de tudo se resume a isso: todas as criaturas esperam por sua perfeição; e por que não deveríamos? Nenhuma criatura atingiu ainda seu fim; por que devemos buscar a felicidade aqui embaixo? A segunda é a coisa esperada nestes.

A manifestação dos filhos de Deus, isto é, tomando-a passivamente; o tempo em que os filhos de Deus serão manifestados. Para uma melhor abertura deste ponto presente, devemos saber que a manifestação dos filhos de Deus é considerável em uma distribuição tríplice. Primeiro, quanto às suas pessoas. Eles serão revelados e manifestados aqui; quem é assim e quem não é. Aqui, neste mundo, há uma mistura de um com o outro; de joio e trigo juntos; mas então haverá uma clara separação e distinção de ambos.

Deus fará uma diferença entre Suas joias e outras pedras. Há uma manifestação tríplice dos filhos de Deus novamente com referência a suas pessoas. Primeiro, uma manifestação deles para si mesmos. Em segundo lugar, uma manifestação deles um ao outro. Em terceiro lugar, para os homens ímpios. Assim, haverá uma manifestação dos filhos de Deus em suas pessoas, que é a primeira explicação. Em segundo lugar, em suas ações.

Eles devem ser manifestados nestes da mesma forma. “A obra de cada um se manifestará” ( 1 Coríntios 3:13 ). Como o próprio Senhor conhece suas obras, Ele fará com que outros também as conheçam. E em segundo lugar, é também um encorajamento para nós na bondade secreta e na presente ocultação do valor, ou questionamento dele.

E quanto às ações que os homens praticam, também a causa e o interesse que possuem; eles serão manifestados aqui também. Há uma dupla parte e um lado no mundo - Deus e Satanás. Agora, um dia será manifestado quem tomou a melhor parte, e possuiu a causa mais justa, e esteve no lado mais forte, pois Cristo então certamente se manifestará e descobrirá todos os seus inimigos, e aqueles que não querem que Ele reine sobre eles.

Em terceiro e último lugar, em sua condição. Eles devem ser manifestados assim também. E isso especialmente como uma condição de glória. A consideração de todas essas coisas juntas - que haverá um tempo futuro em que os filhos de Deus se manifestarão e, além disso, que a própria criatura sinceramente espera e espera por este tempo, quando realmente será; deve ter essa influência prática sobre nós, até mesmo para elevar nosso coração e afeição a ela.

Foi a recomendação dada ao velho Simeão, que ele esperou a consolação de Israel. E a José de Arimatéia, que esperou pelo reino de Deus. Vamos seguir essas instruções conosco. Em primeiro lugar, esteja bem estabelecido em nossos julgamentos, de que existe um estado de fato como este. Pois aquilo que não acreditamos, não podemos desejar. Em segundo lugar, estejamos muito nos pensamentos e meditações disso.

Contemplação, desperta afeto. Vemos como isso acontece em outras coisas, e quanto mais nisso? Em terceiro lugar, vamos ter nossos corações desmamados e tirados do mundo e das coisas que nele existem; enquanto fizermos algo mais do que simplesmente admirar a terra, não poderemos desejar muito o céu. O pior em tal caso nos fará negligenciar o melhor. Em quarto lugar, trabalhemos para sermos purificados e libertos do pecado, tanto quanto à culpa por ele quanto ao poder dele. E, por último, a todo o descanso e fecundidade e atividade no bem. Os que estão muito atrasados ​​não se importam em acertar contas. ( Thomas Horton, DD)

A expectativa de criação

À medida que lemos essas palavras, surge diante de nós uma visão vasta e majestosa, a imagem de todo um universo - campos, árvores, rios, nuvens e calúnias, multidões infinitas de seres imortais, inúmeras hostes de criaturas sem almas - todos de pé com a cabeça projetada para a frente, silenciosa e ansiosa, olhando ao longe em busca de algo esperado e desejado, algo que está demorando, de fato, em vir, mas que certamente virá no final. O ensino de toda a passagem é -

I. Que toda a criação está em certo sentido caída.

1. É claro que apenas o homem inteligente e responsável é capaz de cair no sentido que envolve culpa; e tudo o que outras criaturas possam sofrer, não pode ser considerado como punição por seus pecados. Mas quem não sabe que pecado, crueldade e imprudência o homem sofredor inflige dia a dia aos animais mudos? E mesmo aquela conduta que chamamos de vício é sempre o resultado de alguma conduta errada da parte do homem. Não existiria cavalo feroz se não tivesse existido anteriormente um homem cruel ou imprudente.

2. Mas para entrar na questão geral -

(1) Pense em quantos milhões de vidas inocentes foram interrompidas pelas águas do Dilúvio, e que hostes de criaturas inocentes entregaram suas vidas como sacrifícios pelo pecado! Agora, sabemos que Deus cuida dos bois. Acredite nisso, foi um pensamento para Deus quando quase toda a criação bruta pereceu no Dilúvio. Confie nisso, Ele não negligenciou o sofrimento dos animais com cujo sangue sob a lei "quase todas as coisas foram purificadas".

(2) Quanto à criação inanimada, é claro, ela não pode sofrer conscientemente. O homem pode pecar e sofrer. Os animais inferiores podem sofrer, mas não pecar. E quanto ao universo inanimado, ele não pode pecar nem sofrer. Mas é um erro imaginar que uma coisa é pervertida desde o fim contemplado pelo Criador apenas quando conhece o fato e sofre por isso. A criação inanimada está envolvida na queda do homem, de acordo com sua natureza.

Você quase pensaria que a Natureza é obrigada, pelo pecado do homem, de má vontade a fazer muitas coisas que ela não faria se pudesse evitar. A atmosfera é forçada a conter palavras falsas, impuras, profanas. Certamente aquele lindo éter líquido nunca foi feito para isso! O alimento é restringido para fortalecer para atos pecaminosos. Não é difícil, por assim dizer, sobre o grão inocente, sobre a uva generosa, que eles sejam compelidos a ceder sua energia ao braço do assassino tão prontamente quanto à mão que realiza o ato de misericórdia? E desde os dias do frade, que tropeçou naquela combinação de materiais, separadamente inócuos, que esconde o campo de batalha com suas nuvens sulfurosas; pense em quão grande parte da engenhosidade humana foi dada diretamente para arrancar da Natureza aquilo que extinguiria ou torturaria a vida humana.

Olhe para um navio de guerra! Que espetáculo grandioso e imponente! Mas não é uma grande prova de que o homem caiu? Pense no caro material, habilidade e indústria que foram usados ​​para fazer isso - uma grande arma de destruição: e diga se as consequências da queda do homem não atingirem o carvalho na floresta, o ferro na mina, o linho no campo, o próprio ar e a água! E, não se demorando em exemplos de agências materiais nobres pervertidas para o mal pelo homem - como, por exemplo, a imprensa; pense em como toda a paisagem é freqüentemente escurecida pela nuvem ameaçadora do pecado.

II. A natureza espera dias melhores. Todas as coisas estão inconscientemente olhando para frente. Há uma sensação vaga e idiota de que certamente coisas melhores estão por vir. Todas as coisas conscientes vivem em uma esperança indefinida. E para quê? Simplesmente por alguma crença vaga e geral de que certamente o mal morrerá um dia, e o reinado do bem começará! Por que o homem que tem mais dinheiro do que pode gastar, e ninguém para quem deixá-lo, ainda salva como antes: por que, mas de algum vago olhar para o futuro, que ele não se importa em definir.

Por que a maioria dos homens, quando começa qualquer tarefa, se sente ansiosa para terminá-la, mas por aquela inclinação para a frente que está em toda “a criatura”? E podemos discernir traços do mesmo sentimento nas naturezas inferiores. Por que o pobre hack se inclina para o pescoço com tanta ansiedade e labuta pela rua íngreme sobrecarregado, mas com alguma esperança vaga, embotada e confusa de que com certeza tudo isso acabará? Goethe registrou que nunca poderia olhar uma bela paisagem de verão sem sentir como se ela estivesse esperando algo, pedindo algo, que não estava ali.

III. Qual é o fim pelo qual toda a criação está tão ansiosamente esperando? Você que sente um desejo constante, acredite, não é um fim terreno que irá satisfazer o desejo de sua natureza! Sempre que você atinge um fim, você vê o outro, e não pode se contentar até que você tenha alcançado aquele: e, aquele alcançado, você verá antes de você outro ainda. O pobre deseja ser rico; o homem rico anseia por uma posição reconhecida na sociedade; o homem que tem isso pensa como ficaria satisfeito se pudesse obter um título, fama, nobreza.

Ah, não tem fim! Sim, há mais nisso do que o mero sentimento mórbido de descontentamento inquieto: é “a ardente expectativa da criatura à espera da manifestação dos filhos de Deus! “Esse é o único fim no universo que deve satisfazer absolutamente o grande desejo que está no centro da natureza do homem - esse é o único cume ao alcançar o qual você não verá cume mais distante se estendendo além.

Que bênção é ouvir o que realmente precisamos! Mas o cristão só sabe o que deve satisfazer plenamente esse desejo; sabemos que “o objetivo principal do homem é glorificar a Deus e desfrutá-Lo para sempre”. “Tu nos fizeste para ti mesmo”, disse Agostinho, “e nossas almas estão inquietas até que encontrem descanso em Ti ! ”( AKH Boyd, DD .)

As esperanças e aspirações da nova criatura

I. O objeto da expectativa sincera da criatura.

1. Sua própria “manifestação” em seu verdadeiro caráter. Agora é “a criatura” sujeita à vaidade, carregada de tristeza e corrupção. Esta criatura está para ser desenvolvida. Agora não parece o que é na realidade. Algumas marcas de seu destino estão no cristão: ele desfruta de algumas previsões de sua herança, mas nada em comparação com a glória que será revelada em nós.

2. Uma liberdade gloriosa - em oposição à vaidade, corrupção e aflição.

3. Ressurreição corporal.

II. A condição atual da criatura.

1. Está sujeito à vaidade. “Quando uma coisa não preenche o que a contém, nem sustenta o que nela se apóia, nem dá fruto ao que nela trabalha, é vaidade.”

2. Na escravidão da corrupção. A frase se refere principalmente à corrupção que deve realmente tomar posse do corpo na sepultura; mas pode não descrever inadequadamente o estado dos próprios cristãos no mundo atual. Embora o poder do pecado seja destruído na conversão, ainda assim suas relíquias existem e impedem o filho de Deus, de modo que ele não pode fazer as coisas que faria.

3. Esta é uma sujeição involuntária. Os desejos, afeições e propósitos da natureza renovada, todos se rebelam contra o jugo do pecado e lutam por sua liberdade perfeita.

III. O temperamento que a criatura exibe nesse meio tempo.

1. Expectativa séria. Que o ímpio trema ao pensar na aproximação de Cristo; mas para os santos será um dia de glória, assim como para seu Mestre: para eles a consumação de suas mais brilhantes esperanças, para Ele a exibição pública de Suas vitórias. O estado mental adequado, portanto, em que deve ser contemplado é o da expectativa e do desejo. Devemos viver de modo que, quando formos chamados para encontrá-Lo, possamos levantar a cabeça e dizer: "Venha, Senhor Jesus!"

2. Essa expectativa sincera está associada à espera do paciente pelo evento; o principal fundamento disso é que o próprio Deus nos sujeitou ao mesmo na esperança. Uma aquiescência voluntária em Seus sábios arranjos é uma das melhores provas de nosso espírito filial. Sem dúvida, seria muito melhor usar a coroa do que carregar a cruz; mas enquanto houver uma obra para realizarmos na Terra, e for dada a oportunidade de glorificar a Deus pela resignação sob labuta e sofrimento, devemos estar satisfeitos para suportar a tentação; saber que a persistência paciente em fazer o bem leva à glória, honra e imortalidade.

3. É impossível que essas fortes afeições da nova criatura sejam improdutivas de resultados práticos. Você espera ser reconhecido como filho de Deus então? Mostre-nos as evidências de sua adoção agora. Que vestígios de seu nascimento e destino celestial devem ser visíveis em suas disposições e vidas! A paciência cristã não é uma graça lenta. Tem uma obra a fazer, uma mordomia a ocupar, enquanto aguarda a vinda do Mestre. ( D. Katterns .)

A criação está esperando

São Paulo está pensando principalmente na pequena Igreja de Roma, e dando-lhes regras para o seu dever. E ainda, com a mente de um grande filósofo - ou melhor, com a visão de um grande profeta - ele é levado além do caso especial diante dele para o princípio geral que ele envolve, e ao dar regras a Roma ele é levou a pesquisar o método do universo.

I. A doutrina do apóstolo.

1. Toda a criação não está morta, mas viva. Seu movimento não é o movimento da máquina, mas da vida. Em vez de um processo cego e mecânico, este homem vê um universo com um desejo próprio, trazendo finalmente, por meio das dores que agora chamamos de luta pela existência, o estado de coisas que vemos. Em vez de uma fábrica mundial esmagando com indiferença suas marés e tempestades, suas plantas e animais, e as emoções e ideais dos homens, ele vê um universo elaborando com expectativa um fim divinamente determinado. Assim, ele simplesmente antecipa os filósofos e poetas que viram na Natureza um processo vivo e significativo, manifestando a cada passo a presença de uma vontade abrangente.

2. Tendo alcançado seu ponto atual, o que a criação agora espera? A “revelação dos filhos de Deus”. Sem eles, a evolução universal para. O movimento do universo segue seu caminho desde o início até certo ponto sob leis mecânicas, próprias para as coisas materiais. Mas, em um determinado ponto, os elementos da evolução são alterados. O problema do universo não é mais moldar e endurecer um mundo - é desenvolver e despertar as faculdades superiores do homem; e para esta nova obra de Deus surge uma nova necessidade - a ajuda do homem.

Os fins de Deus são alcançados, não por leis que poderiam criar ou manter o mundo, mas por meio de Seus filhos. Até certo ponto, as coisas vão no sentido de fazer do homem o que ele é; mas nesse ponto o homem pega essas coisas que o moldaram e as molda para seus usos mais elevados. Por essa reação do caráter sobre as circunstâncias, toda a criação espera. Até que isso ocorra, o processo que Deus cumpriria em relação ao mundo é retardado.

Aqui está um navio ansioso para chegar ao porto, e os ventos de Deus a convidam a seguir em frente. Mas nem o mais belo vento pode trazê-la de volta, a menos que o homem faça a sua parte. A expectativa sincera do navio espera até que o capitão abra as velas; e então, o homem trabalhando com Deus, a criação que jazia morta e solitária no mar torna-se uma coisa de vida e movimento. Assim é com todos os movimentos superiores da criação de Deus.

Deus pode criar as melhores circunstâncias, mas toda a criação simplesmente geme e trabalha, como um navio trabalhando no mar, até que o homem estende suas velas para pegar a brisa favorável de Deus. A paciente expectativa da embarcação aguarda a manifestação da vontade do capitão.

II. Vamos pegar esse princípio e colocá-lo ao lado de alguns dos problemas e movimentos do mundo moderno.

1. Pegue as forças da Natureza. Aqui, por exemplo, está a eletricidade. É uma criação de Deus. A força estava sempre lá, ansiosa para atender às necessidades do homem; mas os propósitos de Deus por meio dela só poderiam ser realizados pelos filhos de Deus. Finalmente, após anos de criação paciente, o inventor pensa os pensamentos de Deus depois dele, os filhos de Deus são revelados em sua relação com a Natureza, e então a criação segue para seus usos mais elevados, e ilumina, move, nos aquece. E é terrível considerar quantos outros poderes habitamos sem qualquer discernimento de seu significado e fim, enquanto a criação aguarda a revelação em seu meio dos filhos de Deus.

2. Agora volte para as criações mais próximas - as instituições e assuntos dos homens. Olhe, por exemplo, at--

(1) A forma mais simples de instituições humanas - a vida da família e do lar. Aqui, neste menor grupo de seres humanos, está o início de toda a evolução social. Na família, começa a civilização. E seu início foi natural, inevitável, mecânico. O grupo familiar tornou-se permanente porque era o mais apto a sobreviver. Mas será esse o fim da evolução do lar? Não! Uma nova possibilidade se abre diante desta instituição primitiva.

Torna-se o melhor símbolo da relação de Deus conosco e de nós mesmos com ele. Agora, o que leva o lar a esses estágios mais elevados de sua evolução? Nada além da revelação nisto dos filhos de Deus. Ande por qualquer rua hoje, com sua fileira de casas. Até onde avançou a evolução de cada casa? Dentro de uma porta, os filhos de Deus se revelaram, e a vida doméstica segue em frente para ser a imagem completa do mundo celestial.

Aqui, na porta ao lado, a evolução foi interrompida, e toda a criação geme e sofre com as dores de um lar desordenado. As duas casas são parecidas externamente, mas uma é uma casa e a outra um abrigo; um é uma escola para almas imortais e o outro uma caneta para animais domésticos. Volte-se para sua própria casa com este pensamento de sua intenção superior e verá com uma nova clareza seu lugar nela e seu lugar no mundo. Você não foi jogado neste lugar por acidente. Você é o herdeiro de toda a história do homem. E agora a questão está diante de você se essa história deve continuar ou esperar.

(2) O mundo mais amplo da sociedade humana. Nunca houve um tempo em que tantas mentes estivessem tão ocupadas com pensamentos de um estado social mais saudável e feliz. Sonhadores e agitadores, trabalhadores e eruditos, mulheres pobres e prósperas - todos buscam uma idade de ouro, quando haverá uma distribuição mais uniforme das coisas boas da vida. Mas suponha que a fortuna dos ricos diminua e a pobreza dos pobres se transforme em competência; suponha que todas as dificuldades mecânicas de tal revolução superadas.

A evolução da sociedade seria completa? Suas novas relações funcionariam sem atrito ou controle? Não! Devemos estar precisamente no ponto em que toda a criação industrial se mostre uma criação à espera da revelação dos filhos de Deus. Devíamos ser como as pessoas que criaram o mais delicado dos motores e só dispunham de mecânicos não qualificados para colocá-lo em funcionamento. As pessoas parecem pensar que, se ao menos puderem reconstruir a máquina da sociedade, ela funcionará por si mesma.

Eles vêem que nos estágios mais baixos da evolução social a maquinaria faz muito. Eles veem o Estado se preservando pela legislação; eles vêem alguns males controlados e algum ganho obtido por lei. Mas o fato é que, a certa altura, o movimento da sociedade não se torna mecânico, mas moral. Não se trata de controlar os homens, mas de invocar o que há de melhor nos homens; e nesse ponto o movimento espera, não por novas leis econômicas ou esquemas sociais, mas por almas melhores, por impulsos mais elevados, pela revelação dos filhos de Deus.

Você concebe o sistema mais engenhoso para fazer todos trabalharem para o bem de todos, mas só pode perpetuar tal sistema fazendo com que os homens amem uns aos outros. Dada uma raça competitiva de homens, e nenhum dispositivo de legislação pode abolir a competição. Dada uma raça regenerada de homens, um novo estado social de vida comum e propriedade pode ser mantido; mas também se deve dizer que, dada uma raça regenerada e um novo estado social, pareceria supérfluo.

III. Sua lição pessoal e lei. Por que qualquer um de nós deveria tentar tanto tirar o máximo proveito de si mesmo? Por que não se abandonar à paixão ou à indolência?

1. Existem várias respostas para esta pergunta.

(1) “Porque o caminho superior é o caminho da felicidade.” Verdade. Mas com a felicidade vêm o conflito e a dor; com os novos ideais as decepções; e sempre há a atração dos prazeres animais que arrastam a pessoa para outras formas de felicidade. A busca pela felicidade não revelará os filhos de Deus.

(2) “Porque você está aqui para salvar sua alma.” Verdade novamente. Para o que é uma alma salva? É uma alma saudável e desenvolvida - uma alma que cresceu até a estatura de Cristo, revelada a si mesma como um filho de Deus. Mas, afinal, isso, como motivo supremo da vida, é mero interesse próprio, mera autocultura.

2. Compare essas considerações pessoais com a razão que São Paulo expõe, e veja o tremendo abismo que existe entre ela e o desejo de felicidade, ou mesmo de salvação em si. O que o apóstolo diz é: “Aqui está Deus operando através dos longos séculos Seu propósito para com o mundo. Ele chega a um certo ponto, e aí, pela própria necessidade das coisas, Sua obra foge da região da lei natural e dos métodos de ação própria, e deve ser realizada por meio de seres humanos.

Agora, suponha que qualquer alma falhe em suas capacidades superiores e permaneça atrofiada e não revelada: isso é meramente uma perda pessoal de felicidade ou de salvação? Ao contrário, é uma perda tão vasta que faz com que todos os motivos pessoais se tornem insignificantes. É simplesmente até agora o retardamento da obra perfeita e universal de Deus. ” Estar pecando, não contra si mesmo, mas contra o universo; ser um obstáculo aos grandes fins de Deus no mundo - é isso que dá horror a todo pensamento sobre o pecado.

É, novamente, uma grande fábrica onde os teares vão tecendo com suas lançadeiras saltitantes milhões de metros de tecido, e então, de repente, um fio se rompe e o tear pára de avançar, para que todo o intrincado trabalho não seja prejudicado. E então, mudando o assunto, pense como esse pensamento afeta todo desejo para o bem. Um homem olha para sua vida e é uma coisa pobre, fraca e insignificante.

Ele diz a si mesmo: "De que importância terrena é que eu deva lutar assim contra a corrente de minha tendência e gosto?" Essa é a defesa inconsciente de muitas vidas arruinadas. Para um homem que erra por pensar muito sobre si mesmo, dez falham por não pensar o suficiente sobre si mesmo. Mas agora vem o apóstolo em meio a essa modéstia espúria, e diz: “Sim, tomada por si mesma a sua vida é certamente uma coisa muito insignificante; mas colocada no universo que Deus criou, sua vida se torna de infinita importância.

Pois Deus escolheu realizar Seus desígnios, não apesar de você, mas através de você; e onde você falha, Ele para. Deus precisa de você. ” É como se você fosse um faroleiro. Alguma vida pode ser mais desprezada ou insignificante? Por que passar noites cansativas para manter sua chama viva? Porque não é a sua luz - esse é o ponto. Você não é seu dono; você é seu guardião. O grande design do Poder que você serve tira você da sua insignificância, e enquanto você se senta lá na sombra de sua torre solitária, navio após navio está olhando para você através do mar, e muitos homens agradecem a Deus, enquanto as luzes que queimam por si mesmos, se apaguem, sua luz certamente estará acesa.

A expectativa sincera de muitos marinheiros sacudidos pela tempestade espera pela revelação de seu brilho amigável. A segurança de muitas vidas que passam por você no escuro é confiada a você noite após noite. ( Prof. FG Peabody .)

A manifestação de homens verdadeiros, a necessidade suprema do mundo

I. Os verdadeiros homens são os “filhos de Deus”. O que constitui o homem tal?

1. Negativamente.

(1) Não que sejam meras produções de Deus. Todas as criaturas são suas produções.

(2) Não que eles se assemelhem à natureza divina. O homem é espiritual, reflexivo, livre, mas os demônios também o são.

2. Positivamente.

(1) Semelhança moral; similaridade de disposição governante. O amor é o elemento dominante em Deus. Todos assim governados se assemelham a Ele, sejam homens ou arcanjos.

(2) Devoção filial. Um homem pode ter seis filhos machos e nenhum filho verdadeiro. O grande propósito do evangelho é dar aos homens a disposição de filhos verdadeiros.

II. Esses filhos de Deus terão uma manifestação gloriosa nesta terra, “Esperando pela manifestação”. Glorioso--

1. Na perfeição de seu caráter. Os melhores “filhos” de Deus na terra hoje não são perfeitos.

2. Na vastidão de seus números. Esses “filhos de Deus” imperfeitos são comparativamente poucos. Mas a manifestação será uma de incontáveis ​​multidões, cada uma perfeita. Eles são os homens que virão.

III. Esta gloriosa “manifestação dos filhos de Deus” é a necessidade suprema de um mundo sofredor. Eles são o objeto da “expectativa sincera” da humanidade sofredora. Qual é a grande necessidade dos abundantes milhões de hoje?

1. Mais igrejas? Alguns pensam assim, e os edifícios eclesiásticos estão se multiplicando. Mas as pessoas não os querem e eles estão meio vazios em quase todos os lugares.

2. Mais convertidos ao Cristianismo convencional? Isso não faz verdadeiros homens, mas formalistas e hipócritas.

3. Mais pregadores oficiais? Deveria haver pregação, mas deveria ser a pregação do homem vivo, não do pulpiteiro profissional.

4. Mais organizações religiosas? Não; eles, com seus comitês e interesses adquiridos, são correntes nas rodas da independência espiritual e do verdadeiro progresso.

5. Mais Bíblias? Não, há milhões de pessoas não lidas e sem cuidados. O que o mundo sofredor anseia profundamente é o advento de verdadeiros homens, "filhos de Deus". Esses homens serão Bíblias vivas, edições dAquele que fez o bem. ( David Thomas, DD .)

A manifestação dos filhos de Deus

I. Os filhos de Deus agora estão ocultos.

1. Como?

(1) Quanto às suas pessoas ( 1 João 3:1 ). Não se sabe exatamente no inverno, quando as raízes estão na terra, o que aparecerá na primavera.

(2) Quanto à sua vida ( Colossenses 3:3 ). Eles estão escondidos não apenas no ponto de segurança, como mantidos por um poder invisível; mas em ponto de obscuridade. Porque a vida espiritual está escondida sob -

(a) O véu da vida natural; é uma vida dentro de uma vida ( Gálatas 2:20 ).

(b) O véu das aflições, mesquinhez exterior e humilhação ( Hebreus 11:37 ).

(c) O véu de censuras e calúnias ( 1 Pedro 4:6 ). São apresentados ao mundo como uma companhia de hipócritas ( 2 Coríntios 6:8 ).

(d) O véu das enfermidades, pelo qual muitas vezes obscurecem a glória da vida que possuem.

(3) Quanto aos seus privilégios e à glória de seus bens. Deve haver uma distinção entre a terra e o céu. Por enquanto, nossa glória é -

(a) Espiritual, e não faz exibição justa na carne, pois a imagem de Deus é uma coisa interna ( Salmos 45:13 ).

(b) Futuro. O tempo de nossa perfeição e bem-aventurança ainda não chegou, e não podemos, por enquanto, o juiz nem o mundo pode imaginar o que será.

2. De quem? Não de Deus ( 2 Timóteo 2:19 ); não de Cristo ( João 10:14 ); não de anjos ( Hebreus 1:14 ); mas--

(1) Do mundo, como cores de um cego ( 1 Coríntios 2:14 ).

(2) Em grande medida de nós mesmos. Com corrupções internas e tentações externas, temos muito trabalho para ser persuadidos de que Deus é nosso Pai e nós Seus filhos; nossa condição sendo tão inadequada, e nossas conversas tão abaixo de nossos direitos e privilégios; de modo que precisa ser limpo pelo Espírito de adoção (versículo 16). Quando isso é feito, a glória que se pretende revelar em nós não é suficientemente conhecida ( 1 Coríntios 2:9 ).

3. Por quê?

(1) Porque agora é o tempo de prova, doravante de recompensa. Portanto, agora é o momento de se esconder; daqui em diante é o dia da manifestação. Se a glória fosse muito sensível, não haveria prova, nem do mundo, nem do povo de Deus.

(2) Deus escolheu este caminho para avançar Sua glória, para que Ele possa aperfeiçoar Seu poder em nossa fraqueza ( 2 Coríntios 12:9 ).

(3) Para nos afastar das coisas presentes para as que virão ( 2 Coríntios 4:18 ).

II. Eles serão manifestados.

1. Suas pessoas devem ser conhecidas e possuídas ( Apocalipse 3:5 ). Não há mais dúvidas quando possuído, não pelo personagem, mas pelo nome.

2. Eles serão manifestados a si mesmos, e sua glória também revelada ao mundo pelas marcas visíveis do favor que Cristo colocará sobre eles, quando outros forem rejeitados ( Isaías 66:5 ; 2 Tessalonicenses 1:10 ).

III. Esta manifestação deve ser seriamente desejada e esperada por nós.

1. Para tanto, o apóstolo menciona a ardente expectativa da criatura, e o dia nos diz respeito principalmente ( Cântico dos Cânticos 8:14 ; Apocalipse 22:20 ). Os santos esperam a vinda de Cristo ( Tito 2:13 ) pela fé e esperança; e anseia por Sua vinda ( 2 Timóteo 4:8 ) em um caminho de amor.

2. Agora, Sua vinda deve ser desejada por nós com -

(1) Seriedade ( 2 Coríntios 5:2 ).

(2) Constância.

(3) Paciência ( 1 Tessalonicenses 1:10 ). ( T. Manton, DD .)

A esperança de um mundo caído

Diz-se que nesses países onde a noite dura muitos meses os habitantes, quando concluem que o alvorecer está próximo, escalam as montanhas mais altas, e ali esperam e assistem a primeira estria do dia de volta. Essa sequência é o sinal de alegria e melodia. Essa foi a atitude daqueles que “esperaram a consolação de Israel” antes que o Filho de Deus viesse, e essa deve ser a nossa atitude que aguardam a segunda vinda de Cristo. Observação--

I. A triste condição da criação desde a queda.

1. Está na “escravidão da corrupção” pela iniqüidade de seu homem habitante, A mansão foi manchada e manchada pela lepra daquele que nela habita. Antes que o homem caísse, toda a criação, vinda de Deus, era “muito boa”; mas quando o homem se tornou corrupto e transformou as boas criaturas de Deus em ocasiões de pecado e idolatria, toda a criação, em certo sentido, tornou-se participante da contaminação de seus habitantes racionais. A embriaguez e a devassidão têm sido feitas para encontrar seu combustível e seu alimento nas coisas boas que Deus fez para o bem do homem e para Sua própria glória.

2. E, estando assim fascinado pela corrupção, é feito "sujeito à vaidade." É uma peculiaridade do governo divino que as coisas devam participar da prosperidade ou desgraça umas das outras. “A terra frutífera o torna estéril, por causa da maldade dos que nela habitam.” Pense em Sodoma e na Palestina. E o que Deus fez assim, em menor medida, em instâncias individuais, Ele fez, em grande escala, na criação. Deus trouxe vaidade a Suas belas obras e desfigurou, embora não desfigurasse totalmente, a adorável estrutura que havia construído e mobiliado.

3. Para completar o quadro escuro, "toda a criação está com dores de parto e geme de dor até agora." Que grandeza há nesta personificação de todo o universo visível! O salmista, assim, fez toda a natureza, animada e vocal, para louvar seu Criador, e aguardar a vinda de seu Libertador, e é por um arrojado vôo de imaginação semelhante que o apóstolo personifica toda a criação como cansada da escravidão da corrupção, lamentando através do contínuo vaidade, esperando pela transformação maravilhosa que está reservada para ela, e se esforçando por ela como uma mulher que se aproxima do parto anseia pela hora em que será dito: “um homem nasceu ao mundo.

”E não é mera fantasia que às vezes parecemos ouvir, no gemido da tempestade, o rugido da tempestade, o bater das ondas, os sons e os suspiros que muitas vezes podemos ouvir da tempestade turbulenta - agitada natureza, para interpretar isso como o “gemido e dores de parto da criação”, depois daquela grande redenção e libertação que o Redentor reservou para ela.

4. Não devemos ser detidos com a lição assim ensinada? Que coisa terrível é o pecado, que lança sua sombra negra sobre todo o universo de Deus! Quando menosprezamos o pecado, olhemos ao nosso redor, bem como olhemos para dentro de nós, para que sejamos humilhados e clamamos: "Deus tenha misericórdia de mim, pecador!"

II. A esperança que anima a criação em seu estado triste e caído (versículo 19).

1. Essa é a grande época para a qual a criação volta seus olhos ansiosos, antecipando sua libertação gloriosa. Pois estamos escondidos; “Nossa vida agora está escondida com Cristo em Deus”. O mundo não nos conhece, e às vezes não nos conhecemos. Mas chega um dia de manifestação - um dia de adoção pública na presença de todo o universo inteligente, um dia de adoção no dia da "redenção do corpo", quando, investidos da semelhança de sua gloriosa Cabeça, eles se apresentarão, confessados ​​por todos serem filhos de Deus.

Então a criação encontrará sua libertação gloriosa. Esta é aquela época brilhante predita pelos profetas, o tempo da restauração de todas as coisas, quando o Criador dirá: “Eis que faço novas todas as coisas”.

2. Contemple a esperança da criatura. Será "libertado da escravidão da corrupção para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus!" Isso não pode ser aniquilação. Seria uma libertação para a criação, qualquer compensação por seu sofrimento involuntário, ser apagada? O próprio fato de a criação ter sofrido com o homem é em si uma forte presunção de que triunfará e será exaltada com o homem.

E assim procuramos por “novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça”. Toda a criação visível está antecipando esta bendita esperança, quando, com seus habitantes renovados, ela passará por renovação e receberá perfeição.

Conclusão:

1. O assunto é adequado para alarmar a cada um que está fazendo da terra sua porção. Aqueles que corrompem a criatura e se contaminam com ela nunca conhecerão a bem-aventurança prometida da criatura.

2. Para os que professam estar à espera da vinda de Cristo, esta contemplação é adequada para transmitir uma esperança exaltada. “Nem olhos viram,” etc . ( Canon Stowell .)

A libertação final dos crentes

I. O período em que este estado de degradação e sofrimento dará lugar à plena esperança que o evangelho agora apresenta diante deles. O dia do segundo advento de Cristo. Este, de fato, será, em alguns aspectos mais importantes, um dia de “manifestação” - a manifestação dAquele a quem os céus receberam, de julgamento, do castigo longamente retardado dos pecadores. Mas será também o dia da “manifestação dos filhos de Deus”.

1. De seu número, que agora não possuímos nenhum meio de calcular.

2. De pessoas que, talvez, nunca previmos - porque muitos que são os últimos serão os primeiros, e os primeiros, por último.

3. De suas virtudes, que o mundo caluniou.

4. Da glória com a qual eles serão eternamente investidos.

II. Os personagens sob os quais essa esperança é apresentada.

1. Libertação da escravidão da corrupção. ” Veja esta escravidão -

(1) Na fraqueza do corpo. Ele perdeu sua força e perfeição.

(2) Nas doenças do corpo.

(3) Naquela corrupção moral à qual ministra a corrupção natural.

(4) Na maneira pela qual esta lei atua com todos os sentimentos, cuidados, interesses.

2. O contraste com isso é "a gloriosa liberdade dos filhos de Deus" -

(1) Da própria escravidão, como resultante da queda de Adão.

(2) Do túmulo, pois Cristo abre, e nenhum homem fecha.

(3) Da dureza do corpo, pois o que é semeado natural surge um corpo espiritual.

(4) De apetites irregulares, implicando em perfeita liberdade do pecado.

(5) De aflição e sofrimento, pois não haverá mais dor, não haverá mais correção.

(6) Da morte.

III. A maneira pela qual todo o assunto é intensificado. O apóstolo se refere -

1. Aos gemidos e expectativas da criatura, ou seja, toda a raça de homens caídos e não recuperados. O apóstolo vê diante de si as multidões da humanidade. Ele marca suas misérias, gemidos, lutas contra sua sorte, suas aspirações por algo não alcançado. Como um intelecto poderoso em seu primeiro amanhecer aspira a um conhecimento do qual ainda não tem concepção; como um espírito ambicioso tende para cima a uma altura além de seu olhar; como um pagão em sua ignorância se preocupa com um Deus desconhecido - assim a alma do homem caído lutará com sua escravidão e se esforçará para ser libertada.

É um poder poderoso, embora limitado, e suspira, suspira e tende, embora cegamente, para o bem que perdeu. Quão elevada, então, a esperança do cristão! É a esperança da humanidade. Mas vamos prestar atenção a alguns exemplos pelos quais essa verdade pode ser ilustrada.

(1) O homem sente suas misérias com mais sensibilidade do que qualquer outra criatura - não apenas porque ele reflete, o que é por si só um aumento de sua angústia, mas porque ele tem a consciência de que possui uma capacidade de felicidade perfeita. A própria pungência de sua miséria é uma prova de suas aspirações por uma felicidade sem mistura.

(2) O homem leva seus desejos além dos limites de qualquer prazer presente. Alado com desejo, ele se apressa para um objeto; ele o obtém ; ele para; ele acha que não é suficiente e corre para outro. Avante, e ainda avante, além de tudo que a terra pode fornecer. Qual é, então, a verdadeira filosofia disso? Um bem distante, embora não compreendido, nos atrai.

(3) O homem é deslocado pelos próprios vícios aos quais se entrega. E como vamos responder por isso? Por que, mas porque a alma aspira à liberdade de sua corrupção moral.

(4) O homem luta contra a doença e a morte. A vida é o objeto do desejo mais apaixonado, e a morte da aversão igualmente forte. O que é isso senão uma tendência para um estado como aquele que será desfrutado na "manifestação dos filhos de Deus".

2. Para a esperança revelada do crente, para a qual todos os seus anseios são direcionados (versículo 23). “Eles têm as primícias do Espírito.” Mesmo isso não isenta das misérias da vida, nem há nelas, por mais gloriosas que sejam, qualquer coisa que possa satisfazer o vasto desejo de glória.

(1) É verdade que a alma está reconciliada com Deus, mas a escravidão da corrupção ainda os coloca em circunstâncias de tentação. Eles podem pecar contra Deus e anseiam pela libertação que tornará o pecado não mais possível.

(2) É verdade que a presença manifesta de Deus é o deleite da alma; mas mesmo isso, em toda a sua extensão, está velado e oculto.

(3) É verdade que existe a obtenção gloriosa de uma natureza regenerada, mas quantas imperfeições ainda permanecem!

(4) É verdade que há a presença de graças celestiais, mas essas são como plantas exóticas, e um solo impróprio impede sua plena expansão, seu sabor e fecundidade.

(5) É verdade que existe o conhecimento celestial e a sagrada conversa com Deus, mas as necessidades do corpo exigem suprimento e, portanto, inúmeros cuidados e ansiedades.

(6) É verdade que existe a comunhão dos santos, mas a que interrupções isso não está exposto pela mortalidade humana!

(7) É verdade que a religião fortalece suas afeições sociais e aumenta o prazer doméstico, mas daqueles a quem você ama você foi, ou deve ser, separado.

(8) É verdade que você está salvo do medo da morte, mas ainda existe a morte, o último inimigo, e a luta com ele. Assim, “gememos dentro de nós mesmos”, embora tenhamos a esperança que é a única que nos impede de afundar no desespero. Mas, enquanto gememos sob a pressão dos fardos da vida, estamos “esperando a adoção”, a glorificação do corpo e seu estabelecimento nas alegrias perfeitas e eternas do céu. ( R. Watson .)

Pois a criatura foi submetida à vaidade, não por vontade própria, mas por causa daquele que a sujeitou na esperança.

A vaidade do estado presente consistente com as perfeições de Deus

I. O evangelho nos dá a garantia de um estado muitíssimo excelente e feliz reservado para homens bons em outra vida, descrito no texto por esses dois personagens; de ser a manifestação dos filhos de Deus, e um estado da mais gloriosa liberdade.

1. Vamos considerar este futuro estado feliz que o evangelho descreve como a manifestação dos filhos de Deus. Os bons homens são filhos de Deus por uma dupla razão, a saber, de sua natureza e de seu estado; cada um deles está se tornando o título elevado dos filhos de Deus. Com respeito a essa nova natureza da qual são participantes, são justamente chamados de filhos de Deus; Ele é o autor e o padrão disso.

Eles são regenerados ou nascidos de novo? é de Deus ( 1 João 5:1 ; 1 Pedro 1:23 ; João 3:5 ).

2. É mais adiante representado como um estado de liberdade gloriosa. Esta liberdade tão desejável é de fato iniciada na vida presente; pois onde está o espírito do Senhor, aí está a liberdade: mas então, enquanto os homens permanecerem neste mundo, está apenas começando.

(1) Visto que o estado futuro dos homens bons será tão glorioso, que razão eles têm para suportar todos os sofrimentos do tempo presente com uma mente satisfeita?

(2) Visto que tal é a glória daquele estado futuro, no qual haverá uma manifestação dos filhos de Deus, deve ser um motivo poderoso para eles se apressarem mais em direção a ele em seus desejos e preparações.

(3) Visto que essa é a honra e privilégio de todos os homens bons que agora são filhos de Deus, e visto que tal será a sua felicidade quando chegar o tempo para sua manifestação mais plena, ninguém pensaria que todos deveriam estar desejosos disso caráter, e resolver fazer tudo o que possa lhes dar direito? Não se pensaria que o reino dos céus deveria sofrer violência, e que todos os que ouvem falar de tal estado deveriam correr para lá em multidões?

II. O estado atual da humanidade é um estado de vaidade e escravidão à corrupção.

1. Na vida presente, a humanidade está sujeita a muitos desejos e expectativas infrutíferas.

2. O presente é um estado de sofrimento. “O homem nasce para problemas enquanto as faíscas voam para cima.” Quem pode fingir reconhecer os vários tipos de dores e doenças às quais o corpo do homem está sujeito? ou os muitos acidentes desagradáveis ​​e tristes eventos aos quais estamos continuamente expostos e que tantas vezes nos acontecem no decorrer da vida?

3. O presente é um estado de grande fraqueza moral e desordem. A queda introduziu uma espécie de anarquia na estrutura humana: as paixões se soltaram, e a mente não tem o comando sobre os apetites e inclinações da parte animal que deveria ser desejada, e que acreditamos que a mente gostava o estado de inocência.

4. Este é um estado que passa rapidamente, ou, que é o mesmo, do qual passamos rapidamente pela morte para outro, em todos os aspectos quase excessivamente diferente do presente.

III. A este estado vão e corruptível, a humanidade foi originalmente trazida à sujeição, não por si mesma, mas por outro. Por aquele que sujeitou a criatura à vaidade, pode ser entendido ou o primeiro homem por sua transgressão, ou Deus pelo pecado do homem; Eu prefiro o último, embora a diferença não seja muito material. Tal honra teve o homem em sua criação, que Deus sujeitou a ele, ou colocou sob seus pés, todas as outras coisas. Tal foi a infeliz conseqüência de o homem ofender a Deus, que doravante o próprio homem se torna sujeito à vaidade. Mas como devemos vindicar esta dispensação da providência divina?

1. Quanto à justiça de Deus, o caso para qualquer um que a considera corretamente é atendido sem dificuldade alguma. Este domínio de Deus, ou direito de tirar o que Ele deu, ou de reter de algumas de Suas criaturas o que Ele dá a outras, é tão inquestionável quanto no exercício é incontrolável. E como o domínio de Deus ou Seu direito de colocar a humanidade no estado ou nas circunstâncias que Ele quiser é indiscutível, Ele nunca exerce esse domínio supremo sem uma boa razão.

2. Para vindicar a sabedoria e bondade de Deus nesta dispensação.

(1) Com respeito às principais consequências da queda, Deus faz pouco mais do que deixar as coisas produzirem seus efeitos naturais.

(2) Supondo que Deus tenha se interposto de uma maneira sobrenatural, dirigindo e dominando o curso das coisas, de modo que a posteridade de Adão não sofresse nenhum inconveniente por sua queda; mas, nesse caso, não se pode imaginar que sua condição teria sido fixada sem que eles primeiro tivessem passado por um estado de provação, que deve ter sido adequado à natureza e às vantagens de que então teriam desfrutado.

Pode não ter havido espaço para arrependimento depois que eles pecaram, e a recompensa por sua obediência, se eles tivessem perseverado até o fim, poderia não ter sido tão grande, como será a recompensa dos virtuosos agora. O que sendo considerado, pode ser questionado com justiça se, nesta suposição, as circunstâncias da humanidade como um todo teriam excedido em muito aquelas em que estão agora, se é que o são.

(3) Se aprouve a Deus sujeitar a raça humana a um estado de vaidade e corrupção, em muitos aspectos, ele responde melhor às finalidades de um estado de provação. Todas as virtudes, tanto ativas quanto passivas, como abnegação, fortaleza, benevolência, caridade, compaixão e semelhantes, agora têm espaço para exercícios, o que não teriam em um estado de perfeita tranquilidade e sossego.

(4) Deus adequa Seu governo do homem e trata com ele ao estado em que se encontra agora. Se ele deu menos à posteridade do homem caído do que aos primeiros pais, Ele requer menos deles. Somos fracos? Ele sabe disso e não espera de nós mais do que nos deu, ou, mediante nossa humilde aplicação a Ele, nos dará forças para realizar.

(5) Há esta vantagem no estado atual como um estado de vaidade e corrupção, que traz consigo uma admoestação contínua para voltar nossos pensamentos e afeições para um estado melhor, e ser mais diligentes em nossos preparativos para isso.

(6) Podemos razoavelmente conceber que Deus escolheu o esquema atual das coisas, porque por meio disso Ele tem a oportunidade de dispensar Sua justiça e generosidade em dois atos mais notáveis ​​de providência que ocorrem em Seu trato com a humanidade: Sua justiça em punir o pecado do primeiro Adão e todos os seus descendentes; Sua generosidade em recompensar a obediência até a morte do segundo Adão.

4. Nesse estado de vaidade, sob o qual toda a criação moral ou mundo da humanidade geme e está com dores de parto, a raça humana tem uma expectativa sincera ou desejo de uma condição mais perfeita e feliz.

1. Todas as criaturas tendem naturalmente à sua perfeição, o mesmo acontecendo com a raça humana em particular; e o estado futuro dos santos no texto, denominado a “manifestação dos filhos de Deus”, importando a mais alta perfeição para a qual a natureza do homem pode ser avançada; com a maior propriedade, pode-se dizer que os homens que são criaturas racionais e respiram após a imortalidade esperam por tal estado, embora estejam longe de ter uma ideia distinta dele.

2. Na medida em que qualquer um dos filhos dos homens melhorou suas faculdades racionais e viveu de acordo com a luz de que gozaram, esse desejo de perfeição e felicidade foi mais ardente e mais explícito.

V. Os homens não ficaram sem esperança de tal feliz alteração em seu estado, que no texto é expressamente consentida e prometida.

1. A humanidade sempre foi possuída pela esperança de um estado de coisas melhor do que o presente. Eles não apenas desejaram, mas esperaram por isso. Agora, esperança implica algum grau de crença de que o que é desejado acontecerá. E essa crença prevaleceu em todas as idades.

2. Deus deu aos homens alguma base para esta esperança, embora Ele se agradasse em permitir o pecado, o sofrimento, a imperfeição. Para esse efeito foi a primeira promessa após a queda. Mas, além desta primeira promessa, Deus, como o Deus da natureza, o Autor da razão e o Governador do mundo por Sua providência universal, encorajou os homens a esperar que eles sejam, em algum momento ou outro, livres dessa vaidade e corrupção a que, neste estado mortal, estão sujeitos.

Pelas grandes capacidades e faculdades da alma humana, para as quais as coisas deste mundo não têm qualquer proporção, e que, em nossa presente circunstância, não têm a oportunidade de se desdobrar e se mostrar, Deus claramente nos aponta para outra vida, onde todos os que se comportam bem no estado de provação atingirão graus muito mais elevados de perfeição e felicidade.

III. Essa esperança é elevada à segurança pela revelação cristã. Aplicativo:

1. Que isto nos conduza a reflexões adequadas sobre a natureza do homem e de sua condição presente, e desperte em nós afeições e propósitos adequados a tais reflexões.

2. Que o que ouvimos aumente nosso valor para o evangelho de Cristo. Devemos ser gratos por nossas esperanças naturais, mas especialmente por aquelas que derivamos da revelação do evangelho, que são ao mesmo tempo as mais fortes, mais extensas e mais satisfatórias. ( H. Grove, MA .)

Sujeito - na esperança

Veja como todas as coisas testificam da esperança do cristão.

I. Veja a própria criação inquieta com um desejo de outra forma inexplicável. Não é sempre que temos indicações nos escritos de Paulo, seja do olho de um pintor ou da fantasia de um poeta. Preferimos concebê-lo como alguém para quem cenário e história, tempo e espaço eram algo menos que indiferentes. Aqui, porém, vemos que ele observou a natureza - sim, como apenas os poetas a lêem. Paulo viu o olhar implorante da natureza, e ouviu sua voz queixosa, sentiu seu pensamento ansioso e simpatizou com sua confissão - de desperdício, pois ela traz uma semente e uma flor à perfeição de dez mil - de discórdia, como ela é feita para lançar seus raios, e levantar suas ondas, e soltar seus furacões - de crueldade, em suas leis implacáveis ​​de conseqüência, e que não levam em conta a inocência ou penitência.

São Paulo não se contenta com belas paisagens. Ele não é um turista por prazer ou fantasia. Ele olha para dentro e para baixo, e sente que a beleza pode ser mais bela, e a vida mais vital, e a força ainda mais robusta, e que em todo ser real existe um ser possível mais satisfatório; de modo que ele deve escrever a natureza como uma expectante, não uma herdeira - ele deve reivindicar o testemunho dela como estando do lado daquele evangelho que torna a esperança, não o contentamento, o atributo da criatura de Deus.

1. Veja a própria face da natureza marcada por sinais de conflito. Quão pouco melodiosas e freqüentemente bárbaras são as agências da natureza enquanto ela se agoniza em agonias elementares. É exatamente esta a cena que Deus declarou ser muito boa? Ouça o grito do mundo bruto, ele mesmo a presa do homem e, por sua vez, seu próprio tirano e assassino.

2. Observe a inquietação de uma humanidade que se orgulha de sua posição no topo da obra de Deus, enquanto derrama as águas de uma ambição inesgotável na peneira de uma decepção perpétua. Ouça aquele suspiro de saciedade ingrata que ecoa desde o mimado filho da moda até aquele outro suspiro do coração dos carregados de tristeza. Veja aquele vilarejo febril, aquele campo de batalha.

A criação não está fazendo confissão, em todas essas declarações múltiplas, de uma condição nem original nem final? A criação não está sofrendo como nas dores do parto com um futuro misterioso e compensador? Será que Deus, o Bom e Grande, pode sofrer essas manchas e manchas em Sua própria obra para continuar assim para sempre? Se Deus é, e é Deus, todo sintoma de ruína é uma profecia de reconstrução.

Muito misteriosa esta sujeição da criatura à vaidade, ao domínio da decepção, da dissolução, da decadência! A palavra e o pensamento preenchem um livro do Antigo Testamento, conforme aqui resumido em um capítulo do Novo. E você verá, se você estudar aquele Livro de Eclesiastes, quão abrangente é a palavra aqui diante de nós. É o enchimento perpétuo daquilo que nunca está cheio, o ciclo incessante de uma monotonia que não tem harmonia nem melodia.

São Paulo nos instrui como deduzir um positivo de todos esses negativos. Ele afirma essa vaidade como uma evidência de esperança - como um testemunho da necessidade da reconstrução que Cristo nos promete em Seu evangelho.

II. Aquele que assim lê “vaidade” como a lenda da natureza; Aquele que viu até aqui o registro de uma queda misteriosamente entrelaçada com a condição de criação incapaz de pecar, agora chama como seu testemunho involuntário da expectativa cristã a vida do homem vivido fora do Cristianismo.

1. Foi com um olhar piedoso e compassivo que São Paulo olhou para a humanidade. Será que ele poderia olhar impassível para esta grande população aglomerada “procurando tanto, trazendo tão pouco”, ganhando seu salário apenas “para colocá-los em uma bolsa furada”? São Paulo viu esta grande terra ocupada sujeita à vaidade por causa do pecado; viu como cada geração, cada vida se lança, como se fosse a única, cheia de confiança, cheia de vaidade, em sua pequena corrida de ambição, paixão, interesse, apenas para dizer à noite: “Vaidade das vaidades. ” “Não de boa vontade”, diz ele. Não seria assim. Não é de sua livre vontade que todos os esforços são derrotados, ou o esforço bem-sucedido se transforma em amargura.

2. São Paulo chama esta vaidade como testemunho da esperança. Ele diz: Seriam essas coisas se não houvesse outra vida? Não é este nada, esta escravidão da corrupção, prova suficiente do verdadeiro caráter deste presente como uma mera dor de parto do verdadeiro, do satisfatório, do eterno? Não há, de fato, em todos os homens, um testemunho interior dessa esperança? Quem não deseja deixar algo, alguém para trás? Quem não tem visão da perfeição, senão para si mesmo, então para a raça? Quem está engajado no negócio, ou na filantropia, que formou para si alguma idéia de uma religião, de um Deus, não o fez em uma expectativa? Essas experiências de vaidade são as dores do parto da glória.

Deus escreveu vaidade sobre o presente para que todos os olhos se voltem para uma aurora, da qual o único traço visível é o instinto do anseio. Alimente esse desejo, pois é a sua esperança. É vil e covarde aquele contentamento que chamaria de luz às trevas e substância sombria. Esta é a grande mentira, contra a qual Deus na natureza, na providência, na consciência está travando uma guerra perpétua. Diga a si mesmo até sentir: “Estou aqui, sujeito à vaidade; se eu armar minha barraca aqui, se eu escolher o que se vê, então faço parte da vaidade.

”Deixe-me ser fiel a todos os riscos - fiel à voz interior que diz:“ Seja você um estranho e um peregrino aqui, e então você terá um lar, uma cidade e uma imortalidade além. ” Quão magnífico é o pensamento - “A própria criatura também será emancipada”. “Eu vi novos céus e uma nova terra.” “Tempos de refrigério virão.” O Espírito de Deus se moverá novamente sobre a face de um segundo caos e formará um novo universo a partir da confusão dessa subjugação. Não recusemos uma esperança pela qual cada voz dentro, ao redor e acima de nós clama em alta voz.

III. Há uma parte, também cristã, que São Paulo coloca lado a lado com a natureza e a humanidade como testemunho. “Nós gememos dentro de nós mesmos, esperando.” Há uma parte redimida dentro de nós e uma não redimida. “O Espírito de vida em Jesus Cristo me libertou da lei do pecado e da morte.” Mas e então? Essa mesma emancipação faz com que o grilhão restante se irrite, se preocupe e se machuque mais do que antes.

O corpo, que é a saída e a entrada de todas as tentações, ainda não foi renovado, governado, consagrado, mas ainda não foi transformado. Portanto, eu, como homem cristão, sou testemunha da grande esperança. Eu não poderia viver assim para sempre. Eu não poderia ir para o céu assim. Não, quanto mais eu sei da vida espiritual, e quanto mais sensível eu me torno às coisas que Deus odeia, e quanto mais eu adquiro o domínio sobre o pecado e a corrupção, tanto mais eu me torno ciente do fardo que carrego em toda parte neste corpo.

Tanto mais sou uma testemunha da necessidade de uma morte e ressurreição. Tanto mais eu, neste corpo, gemo sendo oprimido, tendo um desejo pelo céu dos santos de Deus. ( Dean Vaughan .)

A vaidade da criatura

I. Suas evidências. Criação.--

1. Perdeu seu charme original, beleza, durabilidade, harmonia, perfeição.

2. Está corrompido por muitas coisas perniciosas ou inúteis.

3. Foi submetido a abusos.

II. Suas causas.

1. Pecado do homem.

2. O propósito de Deus.

3. A esperança de restauração e desenvolvimento. ( J. Lyth, DD .)

Homem sujeito à vaidade

I. O homem está sujeito à vaidade.

1. Na fragilidade de seu corpo e sua sujeição à morte, e na precariedade de sua vida ( Gênesis 2:17 ).

2. Na insatisfação e incerteza de suas atividades.

II. O homem sofre essa sujeição de má vontade. Não foi uma mudança agradável de um corpo preservado em vigor independente e imortalidade pela eficácia da Árvore da Vida para um corpo mortal; de jardinagem no Paraíso a arar um solo teimoso e comparativamente estéril. Adão estava tão relutante quanto à mudança que a compulsão era necessária - "Então Ele expulsou o homem."

III. Esta sujeição foi uma consequência da perfeição divina. Foi tornado necessário pela justiça e sabedoria divinas, e executado pelo poder divino.

4. Essa sujeição é aliviada pela esperança. Redenção por Cristo era a esperança dos pais, fundada na promessa de Deus - “A semente da mulher”, etc . É nossa esperança agora.

1. É uma esperança de libertação da vaidade a um estado responsável pela categoria de "filhos de Deus". Esta libertação é "a redenção do corpo" e "a manifestação dos filhos de Deus".

2. É fortalecido pela renovação espiritual que é o penhor do seu cumprimento.

Aprender--

1. A loucura e maldade de uma mente mundana.

2. A razoabilidade da paciência.

3. O dever de nos submetermos ao Espírito que está operando nossa libertação. ( C. Wills, MA .)

A criatura submetida e libertada da vaidade

Duas maneiras erradas de considerar a criação visível ao nosso redor -

1. Fazer disso um ídolo.

2. Professar desprezá-lo. A Escritura ensina que a natureza não é nosso mestre, mas nosso conservo. A passagem que temos diante de nós ensina sua conexão conosco, no passado e no presente, sua condição atual e seu destino futuro.

I. A natureza é em solidariedade com o homem .-- caído “criação geme todo”, etc .

1. Sujeito por, e para, alguém: "Por causa Dele." O qual? Deus, não Adão, como alguns pensam.

(1) Ele o sujeitou.

(2) E "na esperança".

(3) Ver Gênesis 3:17 .

2. Quanto à forma de sujeição, dois pontos de vista -

(1) Uma parte reservada, Paraíso; e o mundo exterior então o que é agora.

(2) Um grande choque se abateu sobre o mundo, antes paradisíaco. Ambos admissíveis. Talvez, em certa medida, ambos.

3. Quanto à natureza da sujeição.

(1) Para a vaidade (ver Ef 4:17; 1 Pedro 1:18 ; Eclesiastes 1:2 , Eclesiastes 1:14 ; Salmos 62:9 ; Salmos 39:5 ). Expressivo de ineficácia, falta de objetivo.

(2) Para o cativeiro da corrupção. Mais profundo: resultado e resultado da vaidade. Doença, dor, morte, restrição, escravidão.

II. A sujeição da natureza não é desesperadora.

1. Gemeu e está com dores de parto - não submeteu-se voluntariamente. Evidências disso na natureza. Decadência, discórdia, dor.

2. Este anseio verificado pelas Escrituras. Sujeito com esperança. “Expectativa séria” na criatura.

3. Em simpatia com o homem regenerado: “Nós gememos”, etc .

III. Essa esperança será realizada. “A criatura também será entregue”, etc .

1. A verdade geral disso afirmada nas Escrituras ( Isaías 11:6 , Isaías 65:17 ; Atos 3:21; 2 Pedro 3:13 , etc. ).

2. Mais particularmente nesta passagem. Da escravidão da corrupção à liberdade da glória. Assim como Cristo foi ressuscitado para a glória do Pai, e os filhos de Deus para a glória de Cristo, assim será a criação redimida para a glória dos filhos de Deus.

3. No momento ou após o segundo advento. “Eis que faço novas todas as coisas.” Opiniões diferentes quanto ao tempo e maneira. Quanto à coisa em si, uma verdade da revelação. Um assunto de profundo interesse para todos os cristãos. ( Preb. Clark .)

Vida uma profecia

Parece-me que muitas razões nos justificam em considerar nosso tempo nesta terra como uma época cheia de profecias de coisas melhores por vir. Primeiro: nosso próprio ser é profético. Estamos organizados para algo mais e melhor do que parece até agora. Somos inspirados pelo pensamento do invisível e eterno. Cada um de nós tem uma profecia de recompensas e punições futuras escrita em sua própria consciência. E o amor humano não o escondeu sempre no coração uma esperança profética do futuro e de suas conclusões? Ouça sua própria alma.

Faça silêncio por dentro e ouça o seu próprio eu melhor. Você é aquele profeta que você procura. Você foi escolhido desde o seu nascimento e chamado por Deus para ser uma testemunha da ordem superior do espírito e viver como um herdeiro do reino de Deus. Em segundo lugar, nossas relações humanas são proféticas. Aceite suas relações familiares e suas amizades humanas como dádivas de Deus - ou melhor, como revelações para você do que é Deus em Sua Paternidade, e o Filho de Deus em Sua irmandade - e então todas essas relações humanas através das quais o próprio Deus se aproxima para abençoá-lo, será duplamente sagrado para você.

Há uma presença de Deus também neles. Eles são de valor sagrado. Qualquer pecado contra eles, qualquer violação dessas sagradas relações humanas, toca em algo Divino. Observe ainda mais a esse respeito o quão quebradas, parciais e trágicas, muitas vezes, essas relações e amizades humanas parecem ser neste mundo. Todos eles sugerem algo que deve ser completo, sagrado, perfeito; e então eles se separam, e na pobre realidade do presente permanecem apenas sugestões do que deveria ser.

Há evidentemente um valor eterno nessas relações da vida, mas assim que começamos a encontrá-lo, nós o perdemos. Aqueles que tornaram as vidas uns dos outros tão completas não vivem mais juntos no mesmo mundo. O amor aqui muitas vezes tem apenas o começo de seu bem - o fragmento precioso, embora muito rapidamente quebrado, de sua própria bênção. Junte então em seus pensamentos esses dois fatos - o valor auto-evidente dessas relações humanas e amizades, e sua incompletude atual - e você não verá como por meio de seu bem parcial a profecia do Senhor da vida começa a entrar em vigor nossas vidas? O fragmento terrestre que o amor recebeu foi dado como promessa do Senhor; nunca foi pensado como uma coisa completa.

O presente, quebrado bem, é uma sugestão Divina para nós da vida perfeita na qual tudo o que agora é fragmentário será completado. Ainda não levei você, nessas declarações, a se apegar, como se pode, ao forte princípio da razão subjacente a essa interpretação profética de nossas atuais relações humanas. Essas declarações repousam sobre o princípio profético que encontramos na natureza permeando todo o crescimento, e apontando sempre do bem parcial, e tipos inferiores, para as coisas melhores por vir.

A única diferença é que quando o geólogo ou o biólogo lê o registro do progresso e ascensão da vida nesta terra, ele pode agora ler as Escrituras da natureza ao contrário, e tendo diante dele na forma atual do homem e no cérebro uma profecia da natureza cumprida, ele pode interpretar facilmente, lendo para trás, as formas e tipos proféticos inferiores. O que desde o início foi uma profecia constante da vinda do homem, agora é nossa história.

Mas o cristão, quando agora olha para a frente e pensa na vinda do segundo homem, sim, o Senhor do céu, ainda tem que ler os presentes sinais proféticos e tendências das coisas para a frente pela fé. No entanto, procedemos com o mesmo princípio da razão, quer lemos a criação para trás ou para a frente; o que é bom, mas o que é em parte, é sempre um sinal e arauto do que é perfeito, que está por vir.

Todo bem parcial é profético. Esse é um primeiro princípio da natureza. Este também é um grande princípio de fé. É um princípio profundo, que chega, devo acreditar, ao fundo de toda a evolução natural, mas simples como a esperança que não morrerá no coração da tristeza humana. É um princípio de vida tão verdadeiro e tão forte para sustentar nossa fé, que você me permitirá mais uma vez me esforçar para tornar inteligível este significado profético atual da natureza humana.

Há um terceiro elemento profético na vida presente ao qual devo aludir agora. Até agora consideramos o fato de que o próprio homem em seu próprio ser é essencialmente um profeta do Senhor nesta terra, e também a verdade de que nossas relações humanas em seu valor eterno, mas incompletas presentes, dão testemunho de algo divino por vir. no qual eles serão aperfeiçoados. Um outro aspecto profético de nossa vida aqui pode ser encontrado na atual relação de nosso espírito com as coisas exteriores.

Nossa presente incorporação na natureza é um bem, mas não é um bem completo e permanente. É a melhor coisa nesta terra; não há nada entre todas as coisas materiais mais maravilhoso do que o cérebro do homem. As estrelas em seus cursos, a rede infinita de atrações que constituem a ordem dos céus, despertam nossa admiração e admiração; mas são manifestações tão maravilhosas de sabedoria criativa e poder como os centros vivos e constelações de células nervosas, e as forças equilibradas e delicadeza etérea e complexidade dos processos que o espírito que está no homem encontra dados a ele no organismo e harmonias de seu cérebro, com o propósito de registrar e comparar seus pensamentos e executar suas volições livres? O próprio homem em sua incorporação atual é a consumação da natureza e a última maravilha da criação.

Mas, no entanto, este corpo não é suficiente para o espírito do homem. Nossa presente encarnação, em outras palavras, é profética - maravilhosa e profundamente profética do que deve ser. Sim, nestes corpos feitos tão maravilhosamente, embora tão incompletos, temos a profecia da natureza da ressurreição, e a preparação terrena para o corpo espiritual perfeito que haverá. Nestes corpos mortais, nos quais começamos a viver e a ser formados para a imortalidade, a ardente expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus.

Sustento que a expectativa sincera de toda a criação, desde a primeira célula orgânica até o cérebro do homem, aguarda a revelação dos filhos de Deus; Eu reivindicaria que a doutrina cristã da ressurreição e da consumação da natureza, conforme estabelecido no capítulo de São Paulo da interpretação inspirada do pensamento de Deus, está de acordo com a presente natureza profética das coisas, e que podemos e devemos acreditar em a Palavra de Deus, que confirma toda a visão e visão da criação; e podemos esperar, portanto, na paciência da esperança, pela glória que o coração do homem de fato não pode conceber, mas que será conhecida em nós que ressuscitamos em Cristo, quando vier o que é perfeito. ( N. Smyth, D. D. )

O relato de São Paulo da criação

I. São Paulo diz que "a criação está sujeita à vaidade" e está sob "a escravidão da corrupção". Ele vê na criação um grande esforço que dá em nada, um desperdício de poder, imperfeição geral, decadência universal.

1. A descrição do apóstolo é confirmada por fatos. Existe uma forma ideal de beleza para as folhas e flores de cada planta; mas nenhuma folha ou flor é totalmente fiel ao seu ideal. O olho humano é um órgão maravilhoso; mas dizem que existem falhas muito curiosas nele. O homem não é a única criatura cujo crescimento é freqüentemente atrofiado, poderes reprimidos e glória obscurecida. Pássaros e feras morrem de fome e em conflito cruel uns com os outros.

Eles às vezes são cegos, surdos e coxos. As epidemias os varrem, Eles são atormentados por doenças precisamente análogas às nossas. Flores, plantas e árvores brotam no solo que não lhes dá alimento e morrem de fome. Eles perecem por falta de chuva. Eles são queimados pelo calor. Seus frutos não amadurecem por falta de sol. Eles também estão sujeitos a doenças, que são curiosamente semelhantes às nossas.

O que torna todos esses fatos ainda mais assustadores é que esse aparente desperdício e sofrimento já se arrasta há milhões de anos. São Paulo pode ter lido um dos livros do Sr. Darwin, pois isso é o que o Sr. Darwin garantiu: "Toda a criação geme e está com dores de parto juntas até agora."

2. Mas a criação não é obra de Deus? Os céus não declaram Sua glória, e todas as Suas obras O louvam? Não disse São Paulo que “as coisas invisíveis de Deus” etc. ? Sim; e pode ser verdade que houve mais felicidade do que dor. Há “vaidade” e “escravidão da corrupção” em todos os lugares; e, no entanto, a Natureza é mais bela do que os poetas jamais cantaram; existem complexidades de habilidade que transcendem tudo que o gênio já descobriu; e há uma infinita riqueza de bondade, em presença da qual nossa mais fervorosa gratidão é fria.

3. Você ouviu a obra de um grande mestre quando ela foi reproduzida de maneira imperfeita. O refrão apenas perdeu um súbito salto de triunfo exultante, ou eles não caíram no silêncio suave da harmonia, ou suas vozes estavam muito ásperas, ou os instrumentos não estavam totalmente afinados, ou a banda e as vozes se separaram. E ainda assim o gênio do compositor brilhou através de tudo. Às vezes, também, você viu nas paredes de uma igreja a obra de um grande artista.

Os afrescos estão caindo da parede; a tela está apodrecendo. E ainda existem linhas e cores que revelam a habilidade do pintor imortal. Essas ilustrações falham em tocar o mistério da imperfeição e dor do universo; e ainda assim eles podem sugerir a mistura de insatisfação e êxtase com que São Paulo pensava nas obras de Deus. As coisas que Deus fez revelam Seu eterno poder e Divindade; mas a criação está sujeita à vaidade pela vontade do Criador, e a escravidão da corrupção está sobre todas as coisas.

II. Mas São Paulo não acreditava que a imperfeição da criação iria continuar para sempre. Foi feita assunto “na esperança”, e será “entregue”, etc .

1. Como aqueles que estão em Cristo devem herdar a glória eterna, todas as coisas criadas devem passar para novas e mais elevadas formas de existência. A especulação, de fato, sobre este assunto não tem materiais para trabalhar. “Não sabemos o que seremos”; ainda menos sabemos o que será a criação glorificada. Podemos sonhar com música mais doce, flores mais belas e frutas mais nobres, etc. , na nova criação do que na velha.

Mas tudo isso são sonhos. Tudo o que podemos dizer é que não vimos as últimas e consumadas manifestações do poder e sabedoria do Criador. A grande “esperança” da criação ainda não foi cumprida. “Agora é o inverno do seu descontentamento”; sua primavera ainda não chegou; o esplendor de seu verão ainda está longe.

2. Os estertores de que o apóstolo fala são um esforço de imaginação que toca de perto algumas das teorias que somos solicitados a receber com base na autoridade da prova científica. Dizem que a luta feroz pela existência é a condição para o desenvolvimento de formas de vida cada vez mais elevadas. Por uma lei que não poderia ser resistida, as formas de vida mais débeis e menos perfeitas foram esmagadas sempre que colidiram com as mais nobres e vigorosas.

Os estertores do nascimento da natureza se estenderam por todos os tempos e ainda não acabaram. Por quantas eras mais durará o sofrimento, se algum dia cessará, são questões sobre as quais não há consentimento geral da opinião científica.

(1) M. Renan sonha que, por meio da operação desta lei de desenvolvimento, finalmente surgirá uma aristocracia intelectual que terá o comando absoluto de todos os recursos do mundo; que em cada país pode haver uma dúzia ou uma vintena de homens tão superiores em sua força intelectual ao resto da nação quanto os homens são agora aos brutos; e que, talvez, eventualmente, toda a força da erva daninha, todo o seu conhecimento e, portanto, todo o seu poder, possa até mesmo estar concentrado nas mãos de um indivíduo solitário, que terá controle absoluto sobre a vida e o destino da raça - um deus que a raça humana desenvolveu para si mesma.

(2) Há outros que nos dizem que o grande movimento deve ser finalmente detido. O jogo das poderosas forças que o sustentam cessará. Haverá equilíbrio. A angústia acabará, e com a angústia a vida, em todas as suas formas, não existirá mais.

(3) Paulo acreditava que a criação tinha um futuro glorioso. Cristo, “o resplendor da glória do Pai”, tornou-se homem e trouxe todos os membros regenerados da raça à unidade imortal com Ele, de modo que Sua glória certamente se tornará a deles. O homem, entretanto, pertence à criação visível. Da terra nós brotamos; e nós somos os filhos da terra, embora tenhamos sido feitos filhos de Deus. Como devemos compartilhar a glória de Cristo por causa de nossa união com Ele, a terra deve compartilhar nossa glória por causa de sua união conosco.

3. Você vê, portanto, em que pontos São Paulo está de acordo com os resultados da observação científica, e onde ele é hostil às teorias filosóficas que foram erigidas apressadamente em bases científicas.

(1) Se o homem de ciência afirma que descobre sinais de imperfeição em todas as organizações vivas; que os órgãos dos sentidos são imperfeitos; que nos tipos de vida inferiores existem meros rudimentos de membros que são encontrados de uma forma útil e completa apenas nos superiores; que no superior existem sobrevivências de formas elementares de estrutura que foram úteis apenas no inferior; que existe um desperdício universal de vida; que há uma quantidade terrível de sofrimento - St.

Paulo está pronto para aceitar todos esses fatos. A criação está sujeita à “vaidade” e está sob “a escravidão da corrupção”. Mas se o homem de ciência continua a argumentar a partir das imperfeições, falhas e desperdícios na criação, que o universo não teve Criador inteligente, São Paulo persiste veementemente que com todas as imperfeições, falhas e desperdícios, existem manifestações transcendentes do "poder eterno e divindade" do Criador.

(2) Se o homem de ciência afirma que todas as coisas criadas foram gradualmente desenvolvidas por conflito e dor de formas de vida inferiores, e que a história do desenvolvimento foi uma história de angústia prolongada, São Paulo encontrará nos fatos que ilustra esta doutrina a confirmação mais surpreendente de sua própria declaração de que "a criação geme e está com dores de parto até agora."

(3) Se o homem de ciência afirma que a natureza física do homem é o resultado do mesmo desenvolvimento, de forma que o homem do lado de sua vida inferior pertence ao universo inferior, São Paulo ouvirá com a mente aberta, lembrando que seus próprios livros sagrados o haviam ensinado que a natureza física do homem veio do pó, embora nada tenha sido dito sobre as gradações pelas quais o pó ascendeu à dignidade e ao poder da forma humana.

Mas se o homem de ciência ainda sustenta que a história do desenvolvimento físico do homem é um relato completo da natureza humana, São Paulo protestará novamente com veemência. Ele afirmará - e a consciência da raça humana o apóia - que existe um poder misterioso no homem que não pode ser explicado por este processo de desenvolvimento. O movimento ascendente da vida física - se a ciência pode estabelecer a realidade do movimento - foi recebido pela descida do poder de Deus, e as criaturas vivas cuja organização se tornou capaz de receber inspiração de Deus a receberam.

(4) Se, novamente, o homem de ciência argumenta que os gemidos e dores de parto da criação devem terminar em estagnação e desespero, São Paulo protesta novamente e exulta na certeza da esperança de que a criação será finalmente libertada do escravidão da corrupção na gloriosa liberdade dos filhos de Deus. ( RW Dale, DD .)

A criação gemendo

1. A palavra traduzida como “criação” tem uma variedade de significados no Novo Testamento. Às vezes significa o ato da criação ( Romanos 1:20 ); às vezes existência finita em geral ( Mateus 10:6 ; 2Pe 5: 4; Romanos 1:25 ; Romanos 8:39 ); às vezes a raça humana exclusivamente ( Marcos 16:15 ; Colossenses 1:23 ; 1 Pedro 2:13 ); e às vezes a classe dos homens regenerados ( Colossenses 1:15 ; Romanos 3:14 ; 2 Coríntios 5:17 ; Gálatas 6:15 ; Efésios 2:10 ).

2. Que o significado que atribuímos a ele aqui deve estar de acordo com o escopo do contexto e o objetivo do escritor. O objetivo do apóstolo é evidentemente exibir os privilégios sublimes do cristão em meio a todas as provações desta vida.

3. Qualquer que seja o significado que atribuímos à palavra, deve ser o significado que a palavra levará por toda a passagem. Atendendo a essas três coisas, fomos compelidos a considerar a palavra “criação” como destinada a designar a humanidade regenerada. Substitua a palavra, humanidade regenerada, por “criação” em toda a passagem, e você dará a ela uma consistência consigo mesma e com o objetivo do escritor. Nosso assunto é “A criação gemendo; ou, a estimativa apostólica da vida dos homens regenerados. ” Esta estimativa -

I. Respeita dois mundos - o presente e o futuro. Assim como a conduta média de um homem deve ser levada em consideração para avaliar seu caráter, toda a vida de um homem, tanto futura quanto passada e presente, deve ser levada em consideração a fim de estimar o equilíbrio de suas alegrias ou tristezas como um todo. Vejamos o visualizador de Paul -

1. A vida presente do bem. Ele descreve isso -

(1) Como uma cena de vaidade.

(2) Como cenário de escravidão. “Cativeiro da corrupção.”

(3) Como uma cena de sofrimento. Todos os bons homens desde o início estão "gemendo". É nossa felicidade, entretanto, saber que todos os nossos sofrimentos são parturicionais; estão todos tendo dores de parto juntos; eles darão origem a uma ordem superior de coisas que será mais do que uma compensação para os espasmos.

2. A vida futura do bem.

(1) É uma cena de glória espiritual. “Glória que será revelada em nós.” A glória dos homens mundanos está fora; a glória do bom está dentro.

(2) É uma cena de liberdade triunfante. “A gloriosa liberdade dos filhos de Deus”.

(3) É uma cena esperada com devoção. “Eles estão esperando a manifestação dos filhos de Deus.” “Quando Aquele que é a nossa vida se manifestar,” etc .

II. É mais salutar em seu efeito. “Somos salvos pela esperança.” Essa esperança nos salva -

1. Do ceticismo. Se não levássemos em consideração a vida de bem-aventurança futura que nos espera, nossas provações e aflições atuais abalariam nossa fé na sabedoria e no amor do governo de Deus no mundo.

2. De murmurações. Se não mantivéssemos a futura bem-aventurança em vista, provavelmente reclamaríamos e nos queixaríamos de nossas atuais aflições; mas olhando para as coisas gloriosas que nos espera, dizemos com Paulo: “Nossas aflições leves, que são, mas por um momento”, etc .

3. Da indolência. Como a abençoada perspectiva estimula a atividade! Como o piloto se acende com fogo fresco ao olhar para o gol! ( D. Thomas, DD .)

A vaidade da criatura

Começamos com a condição da criatura, nestas palavras: “A criatura foi submetida à vaidade”. Que todas as criaturas que estão no mundo, ou que existiram desde a queda do homem, estão por enquanto em uma condição vã: são vãs e sujeitas à vaidade. Primeiro, tome-o em sua insuficiência e considere-o aí. Uma coisa é, então, considerada vã quando não atinge o seu fim apropriado, nem aquele para o qual foi planejada.

A criatura, em sua ordenação original e na primeira nomeação dela, foi ordenada para dois fins. Um era a glória de Deus e o outro era o bem do homem. Agora, ambos os fins o fazem de uma forma muito insuficiente; sim, é oposto a eles. Em segundo lugar, o bem do homem. Ele também falha nisso e é pervertido neste particular da mesma forma; e isso, novamente, em um duplo aspecto, seja temporal ou espiritual.

Seu bem temporal, para a preservação de seu corpo, e seu bem espiritual, para a edificação de sua alma. A criatura tem uma vaidade sobre si, na medida em que é oposta a qualquer uma delas, no aprimoramento dela. O uso que podemos fazer dessa observação para nós mesmos chega a isto, a saber, para nos ensinar a trabalhar para que a criatura nos seja santificada; e assim, de certa forma, reduzido àquele estado em que a princípio foi estabelecido.

Primeiro, a criatura é santificada no passado de Deus por Sua palavra; e há uma palavra tripla sua, que é considerável para este propósito. Primeiro, a palavra de doação. Em segundo lugar, a palavra de bênção. E em terceiro lugar, a palavra da promessa. A palavra de doação, pela qual Ele nos concede a criatura; a palavra de bênção, pela qual Ele abençoa a criatura para nós; a palavra da promessa, por meio da qual Ele oferece essa bênção.

Mas a oração nos ajuda a usá-los de maneira consciente, para que as coisas que em si mesmas são lícitas não se tornem pecaminosas por meio de nosso aprimoramento. Em segundo lugar. Para apreciá-los confortavelmente; pois, sem o favor e a bênção especial de Deus, embora participemos das coisas em si, não podemos saborear nenhuma doçura nelas. Agora, oração, isto obtém Dele. E tanto pode ser suficiente para ter falado do primeiro pedaço de vaidade da criatura, consistindo em sua insuficiência e falta daquele primeiro fim para o qual foi ordenada.

A segunda é quanto à sua incerteza, sua transitoriedade e falta de continuidade. A criatura está sujeita à vaidade também neste aspecto. E assim a Escritura em todos os lugares representa isso para nós. “A moda deste mundo passa” ( 1 Coríntios 7:31 ; 1 João 2:17 ).

Essa é a natureza desses assuntos mundanos, mas como um espetáculo e espetáculo, e há um fim. Isso tem uma base dupla para isso. Em primeiro lugar, o pecado do homem que o mereceu Os céus e a terra são inofensivos, mas, por terem sido feitos para o bem do homem, carregam os sinais da ira de Deus contra o homem por seu pecado ( Isaías 24:5 ).

Em segundo lugar, o conselho de Deus que assim ordenou. Deus amaldiçoou a terra por causa do homem e, assim, trouxe destruição sobre ela. A consideração deste ponto é útil para nós. Em primeiro lugar, ensina-nos a partir daí a não colocar estresse ou confiança na criatura. “Quando as riquezas aumentam, não ponhas o teu coração nelas” ( Salmos 62:10 ).

Em segundo lugar, se a criatura está assim sujeita à vaidade em relação à transitoriedade dela, então vamos nos apegar muito mais ao Criador, em quem não há vaidade, ou variação, ou sombra de variação. E agora eu terminei com a primeira parte geral do texto, que é a condição da criatura nestas palavras: “Porque a criatura foi submetida à vaidade”. A segunda é a causa ou ocasião dessa condição, que é apresentada de duas maneiras.

Em primeiro lugar, negativamente: "Não voluntariamente." Em segundo lugar, afirmativamente: "Mas por causa daquele que o sujeitou na esperança." Primeiro, tome-o de forma negativa, “não voluntariamente” - isto é, não por seu próprio instinto e inclinação próprios; pois o que a vontade é nas coisas racionais, que a inclinação é nas coisas naturais, e uma é por uma palavra emprestada transferida para a outra aqui neste lugar.

A criatura por si mesma não está sujeita à vaidade, visto que tudo deseja naturalmente a preservação de si mesmo. De modo que isso é o que aqui é observável de nós, que a vaidade da criatura é acidental e sobrenatural para ela; e, portanto, é posteriormente neste capítulo chamado de “escravidão”, que é uma sujeição involuntária. Primeiro, na falha de seu primeiro fim, para o qual foi feito.

Isso é sobrenatural para ele. A criatura em sua primeira instituição foi feita em referência e subordinação ao homem e, portanto, naturalmente se deleita em ser útil e prestativa a ele para o seu bem e, especialmente, e acima de todas as coisas, para o bem e o bem-estar de sua alma. Mas agora, para ser um escravo de sua luxúria e instrumento para sua execução de maldade, como às vezes prova ser por meio da corrupção do homem, isso é uma coisa que é diretamente contrária à sua natureza e disposição.

O mesmo ocorre com a incerteza e a transitoriedade dela. Ele está sujeito à vaidade, portanto, não por vontade própria, ou por conta própria também. Havia uma inimizade e um tipo de relutância em seu ser inteiro, e pela lei de sua primeira criação eles estavam sujeitos a mudança e alteração, de modo que essa transitoriedade deles é até onde era natural para eles; mas, neste sentido, é considerado sobrenatural, na medida em que eles desejam naturalmente a preservação de si mesmos.

Se a criatura não está voluntariamente sujeita à vaidade em relação aos naturais, que vergonha é para homens e mulheres estarem assim em relação à moral! Nunca as pessoas foram mais vaidosas e voluntariamente sujeitas à vaidade do que agora. Vaidade em todos os tipos e em todas as expressões de vaidade - vaidade em nossos discursos e discursos, vaidade em nossos passatempos e recreações, vaidade em nossas roupas e trajes, vaidade em nossas casas e, especialmente, vaidade em nossos corações; não podemos olhar para o lado, mas contemplamos a vaidade e adoramos fazê-lo.

As criaturas gemem sob sua vaidade, mas nós rimos e cantamos sob a nossa, que é o mais alto grau de loucura e enfermidade que se possa imaginar. E muito pode ser falado sobre esse particular: o relato dessa condição no negativo, "não voluntariamente". A segunda é afirmativa: “Mas por causa daquele que o sujeitou na esperança” - isto é, por causa de Deus o Criador, que pelo pecado do homem que amaldiçoou a criatura a sujeitou à vaidade e à corrupção .

Na esperança, isto é, não irrecuperavelmente, mas reservando-lhe a possibilidade de retornar ao seu antigo estado. Existem duas particularidades que podem ser observadas a nosso respeito. Primeiro, para a própria dispensação, ou seja, a sujeição da criatura à vaidade, que aqui é sugerida e implícita que seja feita pelo próprio Deus. A criatura, está sujeita à vaidade pelo pecado do homem. E como isso é válido em geral, o mesmo ocorre com algumas pessoas, mais especialmente em particular, que participam mais plena e diretamente da vaidade da criatura neste particular que Deus lhes ameaça por seus pecados.

Existe uma maldição que pertence a tudo o que eles lidam ou têm interesse, uma maldição sobre suas propriedades. A base desta dispensação procede daquela relação próxima que é entre o homem e a criatura. Pode parecer um assunto muito estranho que a criatura que não fez mal algum seja assim punida pelo pecado do homem. Sabemos como às vezes acontece nos negócios e negócios dos homens; que algum tipo de malfeitores são punidos não apenas em suas pessoas, mas em seus parentes, para colocar maior terror em seus abortos e torná-los mais odiosos.

O uso adequado e o aprimoramento deste ponto a ser feito por nós mesmos chegam a este: Primeiro, para informar e nos convencer da grande miséria que está no pecado. Em segundo lugar, vemos aqui a quem culpar e encontrar falhas nos abortos das criaturas e em nossas próprias decepções com elas. Quando eles não se mostram tão úteis para nós em alguns casos e em alguns momentos como esperamos e desejamos que deveriam.

E isso é até nós mesmos, que são de fato as causas adequadas disso. Em terceiro lugar, aqui está a questão de apenas rebaixamento e luto e humilhação quando considerarmos o grande dano que contraímos por nossos pecados, não apenas para nós mesmos, mas para os outros. Em quarto lugar, devemos, a partir de agora, tomar cuidado para não prejudicar de bom grado as pobres criaturas ou feri-las. Por último, como as criaturas servem aos homens em seus pecados, ao contrário de sua inclinação natural, da mesma forma os homens devem servir a Deus fazendo o bem contra a inclinação de sua corrupção natural.

A segunda é a qualificação adicional desta dispensação nestas palavras, “na esperança”, onde o apóstolo ainda fala da criatura como se fosse uma pessoa racional, como ele fez nas palavras anteriores. Quando falamos de esperança, é de duas maneiras consideráveis: ou no assunto dela, ou na base dela; quer na pessoa, quer na condição. Então, diz-se que qualquer um está com esperança quando está de uma maneira ou situação esperançosa; ou então diz-se que qualquer um está com esperança quando se concebe esperançosamente nesse estado.

Ora, não é tanto o último quanto o primeiro que parece ser aqui pretendido. Primeiro, porque essa vaidade, que agora está sobre ela, é apenas acidental e ocasional. Não é de qualquer demérito em si mesmo, mas apenas do pecado do homem, como mostramos anteriormente. Ora, essa vaidade, que foi apenas acidental, provavelmente não será perpétua. Em segundo lugar, os pecados dos homens, por causa dos quais essa vaidade é infligida, e de quem é decretada, alguns deles serão libertos daquela vaidade que está sobre eles, portanto, há grandes motivos para acreditar que as criaturas também alguns deles participam da mesma libertação proporcional.

E, portanto, em terceiro lugar, como outro fundamento disso, temos a promessa e a Palavra do próprio Deus fazendo isso. Isso pode nos descobrir a natureza diferente daquela maldição que é infligida à criatura, e aquele julgamento que pertence a pessoas incorrigíveis e réprobas. Vemos aqui as diferentes condições dos homens caídos e dos anjos e demônios caídos. Uma é uma condição irrecuperável, enquanto a outra é uma condição de esperança.

Isso deve, portanto, nos ensinar a agarrar-nos a essa esperança que nos foi proposta. Tomemos cuidado para não pecar deliberadamente depois de recebermos o conhecimento da verdade. Se a qualquer momento nós abortamos, que seja desprevenido e contra nossas mentes. ( Thomas Horton, DD .)

Porque a própria criatura também será libertada da escravidão da corrupção para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus. -

A escravidão da corrupção

A natureza é impedida de aplicar seus poderes, de manifestar sua verdadeira grandeza e de atingir seu destino original. Portanto, ele está vinculado. E sua escravidão é causada pela decadência necessária de seus produtos. Tudo o que a natureza produz está condenado à morte. E a natureza é compelida a matar sua própria descendência. O relâmpago destrói o carvalho imponente. O frio do inverno mata os cantores do verão.

Os animais devoram outros animais para manter a vida. E essa destruição universal limita as conquistas da natureza. Em vez de crescimento constante, a beleza e a força da natureza desaparecem. Os poderes da criação material estão presos por grilhões de decadência. ( Prof. Beterraba )

Liberdade gloriosa

Nada é mais valorizado do que a liberdade: na verdade, ele não merece o nome de um homem que pode se reconciliar com a escravidão. Mas, embora a liberdade civil seja tão desejável, a liberdade em nosso texto é de um caráter ainda mais importante. Podemos considerar essa liberdade graciosa, e assim desfrutada pelos crentes mesmo agora; ou tão glorioso, e assim desfrutado na vida por vir. É deste último que o apóstolo fala. Vamos examinar -

I. Excelência desta liberdade, você não esperará um desenvolvimento completo dela. “Nem olhos viram,” etc . "Ainda não parece o que seremos." A experiência do crente é "uma glória a ser revelada". Pode muito bem ser chamado de glorioso se considerarmos -

1. Seu preço. Muitas coisas são estimadas de acordo com seu preço. O capitão-chefe obteve sua liberdade com uma grande soma ( Atos 22:28 ); mas nossa liberdade foi obtida a um custo muito maior ( 1 Pedro 1:18 ; Atos 20:28 ).

2. Suas imunidades. Pense apenas de quais males ela nos libertará.

(1) Dos poderes das trevas.

(2) De um mundo que jaz na maldade.

(3) Do pecado interior.

(4) Da cegueira de nosso entendimento; de perplexidade e dúvida e incerteza.

(5) De ansiedade, problemas e trabalho exaustivo.

(6) Do corpo desta morte, deste corpo vil, desta prisão.

3. Seus acessos.

(1) A que lugar isso nos dará acesso! - o palácio do Rei dos reis.

(2) Para que sociedade! - nossas próprias conexões amadas, patriarcas, apóstolos, homens justos aperfeiçoados, anjos e Jesus.

(3) Para que entretenimento! - para rios de deleite; para a ceia das bodas do Cordeiro; para a plenitude da alegria e prazeres para sempre.

4. Suas antecipações. O que Deus faz por Seu povo aqui é muito pouco do que Ele pretende fazer.

5. Sua duração. A imortalidade se estenderá tanto ao corpo quanto à alma.

II. Quem são os herdeiros desta liberdade? “Os filhos de Deus.”

1. Por adoção, pela qual Deus nos admite em Seu favor, e somos feitos filhos e filhas do Senhor Todo-Poderoso.

2. Por regeneração; pois todo cristão é uma nova criatura, não apenas quanto ao seu estado, mas também quanto à sua natureza. Uma nova condição requer qualidades novas e adequadas. Portanto, Deus nos torna "idôneos para a herança dos santos na luz".

3. Por imitação. Os cristãos são filhos obedientes, não se moldando de acordo com seus desejos anteriores em sua ignorância, mas como Aquele que os chamou é santo, eles também são santos.

III. Como essa liberdade gloriosa pertence a essas crianças. Pertence a eles -

1. Apenas: “A menos que o homem nasça de novo, ele não pode ver o reino de Deus.”

2. Universalmente. Pertence a todos eles, sem exceção. Não há diferença aqui no que diz respeito à condição ou às circunstâncias.

3. Certamente - tão certo quanto a promessa de Deus; a compra do Redentor; a habitação do Espírito Santo pode fazer isso.

4. Livremente e sem deserto.

Conclusão:

1. Vamos adorar e louvar a bondade de Deus em nos lembrar de nossa humildade e em nos prover uma liberdade tão gloriosa.

2. Procure e determine o seu título para esta liberdade gloriosa.

3. Alegrem-se na esperança desta liberdade gloriosa.

4. Caminhe digno de vocação.

5. Preocupe-se com aqueles que desconhecem tudo isso. ( W. Jay .)

A vinda da libertação da criatura

Começamos com o futuro estado e condição dos crentes, que é suposto nestas palavras: “A gloriosa liberdade dos filhos de Deus”. Primeiro, seus corpos devem estar livres daqueles males e enfermidades a que estão sujeitos aqui. Aqui vemos quantas doenças (2Co 15:45). Isso pode servir muito para satisfazê-los em todas as atuais inconveniências e depreciações que agora podem recair sobre eles.

Em segundo lugar, como haverá liberdade para o corpo naquele momento, também para a alma. Em primeiro lugar, daqueles defeitos naturais que agora lhe são aderentes, como a ignorância, o esquecimento, a indiscrição, a fraqueza da imaginação. E em segundo lugar, de têmperas espirituais e transgressão da paixão, etc . E este é outro doce encorajamento também para todos os servos de Deus, especialmente aqueles que gemem sob suas atuais fraquezas e imperfeições e a escravidão de um espírito distraído, que não pode cumprir os deveres sagrados com a liberdade e expansão que desejam.

Em terceiro lugar, para todas as pessoas; haverá liberdade para eles também. Eles estarão livres em seus nomes daquelas reprovações que aqui são lançadas sobre eles. O uso que devemos fazer dele é que, visto que existe um estado tão abençoado como esse, é de se esperar, que, portanto, teríamos que nossas partes trabalhassem participando dele. Aqueles que não participam de uma liberdade graciosa neste mundo, eles nunca serão participantes de uma liberdade gloriosa no mundo vindouro.

O segundo, que é o principal, é a correspondência da criatura com esta condição, como aquela que é declarada, que a “própria criatura será libertada da escravidão da corrupção” para esta liberdade gloriosa dos filhos de Deus. De que maneira isso deve ser feito, e como essa libertação da criatura aqui mencionada deve ser realizada. Agora pode ser reduzido a duas opiniões.

A primeira opinião é esta - que a libertação da criatura da escravidão da corrupção será por abolição ou aniquilação. A segunda opinião é esta - que a libertação da criatura da corrupção não será por meio de aniquilação, mas apenas por meio de alteração; que eles não serão destruídos, mas mudados e se tornarão novos; não pela substância, mas apenas pela qualidade. O primeiro é repugnante e não se aplicará aos seguintes motivos.

Primeiro, porque esse futuro estado da criatura, que é mencionado aqui no texto, é expresso como o que é seriamente desejado pela criatura; mas agora não há criatura alguma que deseje naturalmente a extinção de si mesma, mas antes o contrário. A natureza abomina a nulidade, e muitas vezes escolhe a preservação de si mesma, mesmo nas maiores extremidades. Em segundo lugar, aquilo que acontecerá com a criatura no dia do julgamento está aqui no texto expressamente chamado de libertação dela.

Ora, uma libertação supõe necessariamente o ser e a existência daquele sujeito que é entregue. Em terceiro lugar, é dito aqui também no texto, que as criaturas serão entregues à liberdade dos filhos de Deus; isto é, que eles serão libertados da mesma maneira que os filhos de Deus são libertados. Mas os filhos de Deus não são libertados pela aniquilação. E assim de novo “que transformará o nosso corpo abatido, que pode ser feito semelhante ao seu corpo glorioso”, etc .

( Filipenses 3:21 ). Não é aniquilado, mas mudado. E assim será também com as outras criaturas. Em quarto lugar, também não é provável que um monumento especial do poder de Deus, como os céus e a terra de fato são, deva ser absoluta e totalmente abolido e transformado em nada; pelo contrário, eles devem permanecer como tantos pilares de Sua grandeza e bondade por toda a eternidade, já que provam ser em sua excelente variedade.

A segunda opinião é aquela que faz esta libertação da criatura consistir, não em abolição, mas em alteração; não destruindo sua substância, mas apenas mudando suas qualidades. A própria Escritura o chama expressamente de restauração ( Atos 3:22 ). Em suma, para resumir tudo e para encerrar esta passagem atual do texto diante de nós: “Das criaturas sendo entregues à liberdade gloriosa dos filhos de Deus.

”Esta expressão pode ser tomada de três maneiras. Contemporaneamente, como denotando o tempo dessa libertação. Causalmente, como denotando a ocasião dessa libertação, Terminativamente, como denotando a própria coisa. Vemos aqui o grande benefício que temos por Jesus Cristo, e nossa redenção por meio Dele. Nisso, Ele tirou todo o mal e todos os males que nossos pecados nos fizeram. ( Thomas Horton, DD .)

Liberdade espiritual

A liberdade de -

1. O acesso de uma criança a Deus.

2. A ideia de uma criança sobre o governo de seu pai.

3. Uma consciência purificada.

4. Esperança bem fundamentada e confiante.

Liberdade não é ilegalidade. A primeira condição da liberdade é a harmonia com a vontade infinita. Como isso será divulgado? Pela vida e obra do Deus revelado - Jesus Cristo. ( J. Parker, DD .)

Nossa presente realização não é o fim do desígnio de Deus

Temos certeza de que o que somos não pode ser o fim do desígnio de Deus. Quando vejo um bloco de mármore meio cinzelado, com apenas, talvez, uma mão espiando da rocha, nenhum homem pode me fazer acreditar que isso é o que o artista quis dizer que deveria ser. E eu sei que não sou o que Deus deseja que eu seja, porque sinto anseios e anseios dentro de mim para ser infinitamente melhor, infinitamente mais santo e puro do que sou agora.

E assim é com você: você não é o que Deus pretende que você seja; você apenas começou a ser o que Ele deseja que você seja. Ele continuará com Seu cinzel de aflição, usando sabedoria e a ferramenta de gravura juntos, até que logo aparecerá o que você deve ser; porque você deve ser como ele, e você deve vê-lo como ele é. Oh, que consolo isso é para nossa fé, que pelo fato de nossa vitalidade, e o fato de que Deus está trabalhando conosco, é claro e verdadeiro e certo que nosso último fim será aumentado.

Não creio que algum homem ainda tenha uma idéia do que o homem deve ser. Somos apenas giz de cera, desenhos grosseiros de homens; contudo, quando chegarmos a ser preenchidos na eternidade, seremos imagens maravilhosas e nosso último fim, de fato, será grandemente aumentado. ( CH Spurgeon .)

O estado de crisálida do homem

Na verdade, somos como a crisálida, se a supormos dotada de uma inteligência consciente. Movimentos leves chegam até ele dentro de sua estrutura adormecida; seus membros, suas asas, esforçam-se vagamente para se estender; sonhos vêm a ele, por meio de suas mudanças físicas, de outra vida, vagas sugestões de algum novo nascimento maravilhoso; anseia por algo que chama de liberdade, luz, beleza e movimento.

Eles se aprofundam e, por fim, um dia a caixa de concha cai, a rainha do inseto aparece, e nas asas abertas, e o vôo rápido, e a comida florida, e a luz do sol azul na qual se move com alegria, todos os problemas que perturbados, mas acesos, perdem-se no esplendor de sua resposta. ( Stopford A. Brooke .)

Filiação Divina

I. Existem alguns homens que são realmente afiliados a Deus. “Eles são os filhos de Deus.” O que isto significa?

1. Não mera criatura. Todas as coisas, montanhas e vales, sóis e estrelas, são criaturas de Deus; mas não os chamamos de Seus filhos.

2. Não é mera semelhança. Os espíritos morais em todos os lugares são em alguma medida humildes como Deus; ainda assim, não chamamos os demônios de Seus filhos. Significa a posse do verdadeiro espírito filial. Dar isso é o grande objetivo do Cristianismo.

II. Esta afiliação está conectada com "liberdade gloriosa".

1. É a compra de um custo imenso. A luta dos escravos, os sacrifícios do patriota dão valor à liberdade. Mas essa liberdade custou infinitamente mais. “Ye não são com coisas corruptíveis”, etc .

2. Envolve toda a liberdade do homem. Alguns homens são livres em alguns aspectos e escravos em outros. Os membros podem estar livres, as paixões podem estar livres, o intelecto pode estar livre e, ainda assim, o coração moral pode estar acorrentado. Esta é a liberdade de todo o homem em todas as suas faculdades e relações.

3. Está em harmonia com os direitos do universo e a glória de Deus. Existe uma liberdade que implica a escravidão dos outros. Mas isso não.

4. Nunca encontrará uma rescisão. Os poderes, a esfera e as facilidades dessa liberdade estarão sempre aumentando com o passar dos anos. ( D. Thomas, DD .)

Natureza aperfeiçoada através do homem

1. Para aqueles que acreditam no livre arbítrio, as dificuldades associadas ao problema do sofrimento humano não são formidáveis. Se tirarmos toda a miséria que brota dos corações depravados, é um mínimo muito pequeno que fica para trás. E então, assumindo a imortalidade, existem compensações insuperáveis. Mas esses princípios dificilmente são aplicáveis ​​à criação inferior. Grande parte da terra é deserta e as terras mais férteis produzem o que é nocivo mais livremente do que o que é bom. E então a natureza animada é um pandemônio de guerra destrutiva, fome e dor. E as explicações que nos ajudam um pouco no enigma do sofrimento humano mal nos servem aqui.

2. Mas a Bíblia antecipa essa dificuldade e prenuncia uma resposta conclusiva no texto. A natureza está ligada ao homem. Suas imperfeições são explicadas pelas dele. Cai e sobe novamente com a queda e ascensão do homem. Assim como a lei dá ao pai a custódia de seu próprio filho, Deus dá ao homem o poder sobre o mundo para modificá-lo para o bem ou para o mal à sua vontade. O homem se posiciona em relação à criação inferior como o Divino Mediador o faz com toda a humanidade, e pela revelação da glória dos filhos de Deus, toda a criação será finalmente elevada a uma beneficência superior e a uma majestade mais perfeita.

JS Mill disse que "os fatos do universo sugeriam à sua mente, não tanto a ideia de um Criador benéfico e onisciente, mas de um demiurgo lidando com um material intratável, sobre o qual ele não adquiriu domínio completo." O verdadeiro demiurgo é o homem. Deus deu a ele uma administração quase ilimitada sobre a natureza, e não devemos ir a seus reinos anárquicos para descobrir o que Deus é, mas antes para descobrir o que o homem é.

O reino sofre com a má conduta de um rei mal regulado. Um escravo pode ser virtuoso e de caráter bondoso, mas se seu senhor for mau, ele terá de ser o instrumento de muitos pedidos profanos. Por mais benignas que sejam as qualidades latentes na natureza, ela necessariamente exibirá às vezes o caráter sinistro do senhor a que é obrigada a obedecer.

3. O selvagem acredita que todas as partes da criação são animadas; e a verdade no fetichismo é que o espírito do homem se reflete na natureza. Sua alma idêntica não passa para ela, mas a sombra do que ele sempre repousa sobre ela. Parece ecoar os gemidos de sua dor mais consciente. É o sentimento de libertação do cativeiro para o qual ele o trouxe.

4. Se não obtivermos nossa cota plena dos dons da natureza, estaremos aptos a cobrar dela, e de seu Divino Autor, coisas que em nenhum sentido lhes pertencem. O árabe das ruas não vai pensar com muita gratidão na bondade da natureza, mesmo que seja levado por um dia para o campo, e veja o milharal maduro, ou o pomar de frutas, ou a vinha. A mão da natureza pode ser pródiga e seu coração grande; mas os famintos milhões da Ásia não ficarão profundamente impressionados com sua bondade, embora possam ouvir que na América Ocidental o trigo é tão abundante e barato que os fazendeiros tiveram que queimá-lo como combustível.

Para esses pobres desgraçados, a Natureza será mais uma tortura do que amiga. Algum tempo atrás, um orador político proferiu um aforismo que formaria um comentário admirável sobre o texto, “As leis da natureza”, disse ele, “presidem à criação de riqueza, mas o coração do homem sobre sua distribuição, em simpatia , justiça, fraternidade. ” Isso define toda a questão. Afinal, a natureza só é verdadeiramente benéfica para os súditos de seu reino quando é ajudada pela inteligência, justiça e bondade do homem.

I. Deus distribui o pão que Ele está sempre multiplicando por processos naturais, segundo o padrão do milagre simbólico na Galiléia. Ele o entrega nas mãos de servos, que devem ser os canais de Sua generosidade. Suponha por um momento que os elementos sórdidos ocultos em alguns dos discípulos tivessem vindo à tona em conexão com aquele milagre. Judas enfia em sua sacola espaçosa a comida que deveria ter distribuído para uma mulher faminta e seus bebês.

Thomas, temendo as privações que podem vir, retém o que deveria ter sido dado aos velhos decrépitos. Se pudéssemos ouvir a fala de homens cansados ​​e mulheres desmaiadas enquanto se esgueiram para suas casas, possivelmente ouviríamos algumas reflexões sobre o caráter do Maravilha que estariam muito longe do alvo. Qualquer falha que haja na natureza surge não de qualquer falta de generosidade no Poder que multiplica o pão, mas da distribuição egoísta, parcial e míope dos discípulos.

A natureza provê as necessidades de todos, mas o homem rouba dela sua legítima reputação de beneficência. Ele projeta em seu rosto amável e radiante a sombra de sua própria tirania e ganância. A natureza espera pela vinda de uma vida superior. Ela só pode encontrar essa vida por meio da regeneração do homem.

II. A natureza tem campos férteis prontos para seus filhos que o pé do homem raramente pisa. Cada indigente em nossos sindicatos pode ser um senhor de vastos acres sem confiscar a propriedade de ninguém. Milhares de artesãos preferem salários de fome à vida na pradaria que dá saúde. Nas terras fervilhantes do Oriente, milhões se agarram ao solo em que nasceram e correm o risco de morrer de fome a cada década, em vez de se mudarem para terras não ocupadas que podem ser alcançadas sem cruzar o mar.

Como é que a beneficência da natureza em todos esses vastos territórios virgens é desperdiçada? Ela compartilha a escravidão do homem. Ela grita: “Emigre seus desamparados. Estou pronto para vesti-los, alimentá-los e protegê-los. ” O desafio da natureza não é aceito, e por quê? Insistimos em lidar com o pauperismo crônico por meio de ninharias e paliativos. E o capitalista egoísta grita também: “Não podemos ter esquemas de emigração.

O mercado de trabalho estará esgotado. Quando a prosperidade retornar, não seremos capazes de conseguir mãos suficientes. ” E as próprias pessoas famintas relutam em cortar o vínculo que os liga à pátria. O homem pressionado a emigrar pensa que pode ser enganado pelos ocupantes da terra ou deixar de encontrar em seus novos vizinhos a ajuda que sempre encontrará em seus próprios amigos e parentes. Ele ficará acuado na presença de fome, em vez de correr esse risco.

A natureza estendeu uma mesa para as necessidades de cada homem. Mas na arte, egoísmo e vícios do homem, uma fileira de terrores demoníacos foi plantada ao redor da mesa, que efetivamente afastam as multidões famintas. A natureza não pode elevar-se acima do nível moral daqueles a quem está sujeita. Tanto em sua queda como em sua ascensão, o homem carrega consigo a criação da qual é a cabeça.

III. “As leis da natureza presidem à criação de riqueza”, mas “o próprio coração do homem” freqüentemente preside às leis da natureza. Os céticos apontam para o fato de que uma grande parte da Terra é ocupada pelo deserto e supõem que refutaram a ideia de um design benevolente. Mas não pode o próprio deserto ser o chamado benigno da Natureza para o trabalho? Alguns dos solos mais frutíferos já foram pântanos, rochas e areia, e tornaram-se o que são agora pelo trabalho humano.

O tempo perdido em uma geração pelos ociosos e dissolutos seria suficiente para transformar o Saara em um campo frutífero. Existem muito poucos desertos que não poderiam ser fertilizados se a capital existisse, e a dificuldade hoje em dia nunca é encontrar capital, mas encontrar homens honestos o suficiente para dirigi-la e controlá-la. As antigas profecias sobre os desertos que florescem têm o objetivo de ensinar a lição de que a vida do homem regenerado se conectará com a regeneração da natureza.

4. Quando julgamos a Deus por Sua obra na natureza, devemos olhar para a capacidade ideal oculta nela, ao invés de como a realizamos. “O coração do homem”, não menos do que “as leis da natureza”, preside a criação de todos os tipos de riqueza. Deus criou a vida abaixo de nós, com “uma semente em si”, “colocou o homem no jardim, para cultivá-lo e mantê-lo”. Essas tradições inspiradas contêm a importante verdade que resolverá não poucas de nossas dificuldades, que Deus nunca pretendeu que a natureza fosse considerada separada de sua relação com o homem.

Não olhe para a baga da cerca viva, ou a flor anã do topo da colina desolada, para o indicador da obra benéfica de Deus. Veja o que frutas e flores podem se tornar sob a cultura mais hábil. Julgue a obra de Deus no homem por tudo o que o homem pode ser treinado, e julgue a obra de Deus na natureza pela excelência potencial que dorme em suas misteriosas profundezas. Se alguma pintura requintada de porcelana tivesse sido estragada na pós-queima, você não julgaria o artista pelo erro de um homem-forno bêbado. Não julgue a obra de Deus pelas linhas borradas que você vê na natureza hoje. Foi posto em sujeição ao homem, e só pode ser tudo aquilo para o qual Deus o habilitou com a redenção do homem.

V. Quase todas as forças da natureza esperam para receber a impressão moral que devem produzir do caráter do homem. Se ele é do temperamento de Caim, ou impelido pelo mal de outros em defesa da vida ou do lar, ele pega o ferro fornecido a ele pelas colinas e coloca nele a marca da flecha larga do assassinato, soldando-o em cimitarra ou assegai, morteiro ou mitrailleuse. Nas mãos do homem renovado, o metal deve servir para a indústria pacífica, a navegação e as viagens.

O homem não renovado pega as forças químicas da natureza e as manipula em cargas que criarão um caos de carnificina e chamas. Essas forças nas mãos do homem renovadas à imagem da gentileza de Deus devem ser usadas apenas para criar um túnel nas montanhas que se separam e fazer canais e estradas para aproximar uns dos outros os diferentes fragmentos da família humana. A natureza às vezes parece maligna não apenas por produzir espinhos e abrolhos, mas também plantas infinitamente mais perigosas.

Mas as próprias plantas venenosas tomam emprestado seu terror de nossa ignorância ou do caráter com que o assassino secreto as vestiu; e com a renovação da raça humana em conhecimento e humanidade, eles serão conhecidos apenas como ervas curativas. Se a natureza às vezes parece cruel, é porque o homem a fez assim. A natureza só pode ser “muito boa”, como no início, com a redenção total do homem.

VI. A soberania do homem sobre a natureza animada não é tão óbvia quanto seu poder sobre a natureza inanimada. No entanto, há provas de que os diferentes círculos da vida no mar, na floresta e no ar aumentam e diminuem em Sua ascensão e queda. Podemos pôr de lado a ideia poética, mas não Mosaic que, tão logo Adão pecou cobras repente desenvolvidos sacos de veneno, e lobos de repente descobriu um gosto por sangue, etc .

No entanto, há uma verdade invertida na concepção grotesca. Pode-se provar que o mundo animal foi inoculado com a virulência das piores paixões do homem. O temperamento de um cachorro ou cavalo é influenciado pelo temperamento de seu dono, e as disposições de todos os animais domesticados podem ser modificadas por processos seletivos. Alguns dos habitantes mais poderosos da floresta nunca atacarão, a menos que sejam primeiro atacados.

Não é a domesticação de animais um problema para o qual Paulo tinha melhores pistas do que o naturalista moderno? É este o fragmento de um império perdido ou a primeira conquista de um novo império que um dia será completamente conquistado e harmonizado pela bondade e habilidade do homem? "Eles não ferirão nem destruirão em tudo matando Meu santo monte." João ensina isso tão bem quanto Paulo. As quatro criaturas vivas colocadas ao redor do trono são os símbolos dos poderes da natureza.

Conclusão: Você talvez esteja pronto para dizer: "Será uma pequena compensação para as criaturas mudas que sofreram, mesmo que seus descendentes distantes fossem finalmente trazidos para um mundo mais gentil pela regeneração do homem." Agora, não vou atenuar as crueldades praticadas contra criaturas estúpidas. Nossos descendentes terão quase tanta vergonha de algumas de nossas crueldades quanto nós do canibalismo de nossos ancestrais.

Mas os sofrimentos das criaturas brutas são tão grandes quanto pensamos? A imaginação acrescenta nove décimos do terror com que o sofrimento humano está investido. Raças sem imaginação sofrem comparativamente pouco com terríveis mutilações. Criaturas brutas possuem imaginação em um grau muito inferior, se é que a possuem. Isso pode ser considerado um anódino para aliviar sua dor. Mas não haverá compensação? Alguns realizaram uma ressurreição de animais.

Talvez haja apenas duas objeções a essa visão. Nosso interesse pelo mundo animal é tão pequeno que mal parece valer a pena. E na vida animal não detectamos nenhuma previsão de imortalidade. Possivelmente, em algumas das esferas inferiores da vida, a doutrina da transmigração das almas pode ser mais verdadeira do que pensamos. Alguns naturalistas modernos sustentam, e com uma boa demonstração de razão, que enquanto a consciência humana se centra no indivíduo, a consciência animal tende a se concentrar na espécie.

Se for esse o caso, o indivíduo sofredor pode ser compensado na vida melhorada e aperfeiçoada da espécie. Podemos deixar o “como” para a Mão invisível que não deixará de restaurar o equilíbrio perturbado na mais ínfima vida. Toda a criação cai no homem e deve ressurgir em sua elevação moral. Essa é a grande lição para nós. ( TG Selby .)

Pois sabemos que toda a criação geme e está com dores de parto até agora.

O trabalho da criatura

Primeiro, para falar da paixão da criatura. Ele geme e está com dores de parto. Temos uma expressão muito completa do estado da criatura no tempo deste mundo, que é cheio de miséria, perplexidade e distração. E isso eles podem ser concebidos para fazer em diversos aspectos. Em primeiro lugar, daquele trabalho árduo em que são colocados para uso do homem. O boi, o asno e o cavalo, e como estes, gemem sob as dores e sofrimentos que sofrem para nossa acomodação.

Em segundo lugar, quando são feitos instrumentos para o homem pecar, como às vezes são; Existem diversas criaturas no mundo que as pessoas escolhem para satisfazer seus desejos, orgulho, luxo e malícia. Agora, a este respeito, entre outros, eles não podem deixar de estar sujeitos a uma grande quantidade de problemas e vexames. E então, em terceiro lugar, como em seu serviço a nós, da mesma forma, que podemos levar com ele, sua morte para nosso uso da mesma forma.

Por último, a grande desordem e confusão de todas as coisas aqui embaixo; isso nos diz: “Toda a criação está com dores de parto e geme”; isto é, toda a estrutura e compostura do mundo, sendo um mundo de problemas. E este gemido não descansa em si mesmo, mas é levado a um fim posterior, a saber, tornar a criatura desejosa de uma condição melhor e mais feliz, quando ela for libertada de sua escravidão atual.

Portanto, é adicionada a ela outra palavra, que significa dores de parto. O principal uso que devemos fazer desse gemido que no momento recai sobre a criatura, ainda é para nos tornar sensíveis e apreensivos quanto ao pesado fardo e à gravidade do pecado. Novamente, ensina-nos também a tomar conhecimento da mão de Deus, quando ela está a qualquer momento sobre nós, e, conseqüentemente, sermos afetados por ela. E tanto pode ser suficiente da primeira coisa considerável de nós aqui neste versículo, que é a paixão da criatura.

O segundo é sua compaixão. Ele geme e sofre de dores juntos. Por isso é representado para nós o afeto solidário das criaturas que eles sustentam na presente condição. Primeiro, as criaturas gemem e têm dores de parto juntas; isto é, eles fazem isso conosco, que temos o senhorio e domínio sobre eles. Primeiro, a criatura geme e sofre com o nosso pecado. Observe isso, a própria criatura irracional, ela de uma forma lamenta e lamenta o pecado do homem.

Isso é expresso a nós em Jeremias 12:4 . Novamente, como esta simpatia pela criatura conosco em pecado nos ensina a lamentar e lamentar o pecado em nós mesmos, também nos ensina a lamentar o pecado nos outros, e ter as mesmas afeições por eles em seus pecados, como as criaturas têm para nós no nosso. O segundo é sua simpatia por nós em nossa miséria, e não apenas conosco, mas uns com os outros; vamos aqui juntar os dois juntos.

As criaturas, elas não são apenas sensíveis à sua própria escravidão particular, mas também à escravidão umas das outras e de nós a nós mesmos. Da escravidão Oséias 2:21 ( Oséias 2:21 ). Os céus ouvem as queixas da terra, e a terra ouve as queixas do milho, do vinho, do azeite, etc. , da escravidão e da miséria de nós, homens.

Assim, o sol foi escurecido por simpatia pela paixão de Cristo ( Joel 1:18 ). Isso serve para envergonhar a insensatez e a dureza de muitos homens e cristãos neste particular, como desejando este sentimento de solidariedade das misérias de seus irmãos. O segundo é a extensão disso, “até agora”; isto é, desde a primeira queda do homem até os dias atuais.

Isso nos mostra a longa permanência dessa vaidade e miséria na criatura. Esta miséria sob a qual a criatura geme e tem dores de parto já dura muito tempo. Isso serve para satisfazer e compor nossas mentes em todos os males aos quais estamos expostos aqui, como nenhum assunto novo ou estranho. A terceira e última coisa é a descoberta dele, nestas palavras, nós o sabemos. Sei? Como? Primeiro, pela Palavra de Deus, até mesmo pela revelação divina.

Em segundo lugar, pelo bom senso e pela observação diária e frequente. Em terceiro lugar, que é o pior conhecimento de todos, nós o conhecemos por meio de uma experiência maluca. “E não só eles, mas,” etc . (versículo 23). Esses são mais um argumento que o apóstolo Paulo traz aqui aos romanos para confirmar a primeira conclusão; a saber, que há uma glória futura a ser revelada nos santos. Isso ele já havia provado a partir do desejo sincero e da expectativa da criatura.

Mas aqui agora ele confirma ainda mais, a partir daquele desejo que está nos próprios crentes. E não só eles, mas nós, que temos as primícias do Espírito, até nós mesmos, etc . Primeiro, as pessoas mencionadas. Em primeiro lugar, todos os verdadeiros cristãos, seja o que for, eles mais ou menos receberam o Espírito; não o Espírito nos dons miraculosos disso, mas o Espírito na santificação, que é o que aqui se pretende.

Um cristão é descrito não tanto por seus dons, mas por suas graças, que são essenciais para ele. Os filhos de Deus vêm a ser participantes por uma dupla razão. Primeiro, em virtude da aliança de Deus feita com eles em Cristo. Em segundo lugar, em virtude daquela união que eles têm com Cristo. Isso pode, portanto, servir como uma prova de nosso estado. Podemos ver o que somos, de acordo com esse caráter agora diante de nós, conforme está impresso em nós.

Todos os verdadeiros cristãos, sejam eles quais forem, eles mais ou menos receberam o Espírito. O segundo ponto é este, que o Espírito de Deus nos crentes está neles na natureza das primícias. Os primeiros frutos do Espírito como aqui são expressos. Isso é tanto em relação às graças dela, como também em relação aos confortos; e de acordo com cada um deles, em diversas e diversas semelhanças, conforme pertinente a isso.

Primeiro, em relação à ordem, início e primeira aparição deles. Os primeiros frutos da terra são aqueles frutos que a terra primeiro produz ( Deuteronômio 26:2 ). Não temos as seguintes realizações de glória até que tenhamos recebido os primeiros frutos da graça. Estes devem ir antes do outro e, antes de mais nada, mostrar-se em nós.

Deve haver santidade antes que possa haver felicidade. Deve haver graça antes que possa haver glória. Os primeiros frutos estão aqui nesta vida. Em segundo lugar, em relação à sua quantidade; isto é, sua pequenez e imperfeição; nós sabemos como as primícias sob a lei, elas eram apenas um punhado em comparação com o todo, mas uma porção pequena e pequena. Mesmo assim, está aqui nestas coisas, das quais falamos agora: graça, está aqui apenas um pouco, e conforto aqui, é apenas pequeno.

Não temos essas coisas em sua plenitude, mas com parcimônia, comunicadas a nós. Portanto, não devemos desanimar quando refletimos sobre nós mesmos ou outras pessoas que estão perto de nós neste particular; Deus não rejeitará as primícias que Ele mesmo operou em nós. Embora a graça seja pequena, ainda assim é graça para tudo isso, e um fruto de Seu próprio Espírito bendito, que Ele não recusará, mas sim dará muito valor.

Isso não deve ser entendido como se devêssemos nos contentar com isso. Não devemos estar sempre em nossos primeiros elementos e princípios de bondade. Não; mas devemos trabalhar para atingir a perfeição e passar de uma medida e grau de graça para outro. Não devemos estar sempre em nossas entradas, mas seguir em frente e fazer um novo progresso nos caminhos da religião. Os começos são bons para iniciantes, mas não para aqueles que são antigos no Cristianismo.

Em terceiro lugar, no que diz respeito ao seu significado. As graças e confortos do Espírito de Deus aqui nesta vida. Eles são penhoras daquela glória eterna, da qual um dia participaremos mais plenamente no reino dos céus. Em quarto lugar, quanto à sua qualidade. As primícias são comumente e na maior parte as melhores e mais escolhidas, assim como as graças e confortos do Espírito acima de tudo - acima das partes, acima dos dons, acima das riquezas, acima de tudo excelência exterior ( Provérbios 3:14 ).

Em quinto lugar, no que diz respeito à sua influência. Os primeiros frutos, eles santificaram o resto como em ( Romanos 11:16 ). Se as primícias são sagradas, o caroço também é sagrado. Mesmo assim, a graça faz tudo o mais que a qualquer momento vem de nós. Ele coloca uma excelência e beleza nele. Partes masculinas, propriedades e empregos; tudo o que são, tudo o que têm e tudo o que fazem - tudo é santificado pela graça e tornado agradável e aceitável a Deus.

Por fim, no que diz respeito à dedicação. As primícias foram consagradas a Deus e dadas a Ele; assim como todos os dons e graças do Espírito de Deus que Ele nos concede, devemos devotá-los, consagrá-los e melhorar sua honra e glória. E esta é a segunda parte observável aqui, que o Espírito de Deus nos crentes está neles, na natureza dos primeiros frutos. O terceiro e último é este, que aqueles que receberam as primícias do Espírito, eles anseiam e esperam por mais, até mesmo a plena realização daquilo que foi iniciado neles.

Em primeiro lugar, esses primeiros frutos do Espírito, eles não detêm seus anseios e os satisfazem. Que os filhos de Deus, eles não estão satisfeitos com o início do céu aqui, embora seja uma misericórdia. A razão disso é porque eles são pequenos e imperfeitos. Vejam que existe uma grande diferença entre os primeiros frutos e a colheita completa, entre as respigas e a colheita completa.

Esses primeiros frutos eles não detêm sua saudade. A segunda é que eles aumentam ainda mais e os tornam mais ansiosos. Quanto mais os cristãos participam do consolo do Espírito Santo neste mundo, mais fervorosamente desejam as realizações da glória no mundo vindouro. E há uma dupla razão para isso. Primeiro, porque as próprias coisas têm muita doçura e deleite.

Se as primícias são tão confortáveis, quais são os prazeres mais completos? Em segundo lugar, seu próprio apetite é daqui tanto mais aumentado e, portanto, mais habilitado a favorecer e saborear essas delícias celestiais. Suas bocas são provadas, como posso expressar. Isso serve para nos dar um relato, portanto, do temperamento dos espíritos dos homens neste particular. Vemos de onde é que muitas pessoas não estão mais dilatadas em desejos como esses.

É porque eles não têm mais pré-apreensão dessas coisas em si mesmos; que se tivessem, seriam afetados de outra forma. Os desejos dos homens são conformes às suas disposições, empregos e exercícios, e às coisas com que eles estão mais ocupados. A segunda é, as ações atribuídas a essas pessoas, “gememos em nós mesmos, esperando”, etc . ( Thomas Horton, DD .)

Toda a criação geme sob o peso de nossos pecados

I. O que é esse gemido?

1. Existem duas causas para gemer em criaturas sensíveis -

(1) Trabalho e movimento. Portanto, podemos dizer que a criatura está esgotada com trabalho árduo para servir aos usos do homem; porque está em movimento contínuo ( Eclesiastes 1:5 ; Jó 37:11 ). A terra está cavada, rasgada e privada de seus sábados. Os rios correm, e o mar tem suas vazantes e suas marés; todas as coisas no mundo inferior estão cheias de trabalho; e assim a criatura está cansada e esgotada para servir ao homem.

(2) O que responde à dor é a sua passagem pela corrupção. Os quatro elementos sendo opostos um ao outro, ainda estão se destruindo até que todos falhem; calor contra frio e umidade contra secura. E, além disso, a criatura é freqüentemente destruída em sua maior glória e beleza. Veja, como em uma estação frutífera, diz-se que os vales riem de gordura ( Salmos 65:12 ); assim, por outro lado, ele, por assim dizer, lamenta ( Jeremias 12:4 , Jeremias 23:10 ; Isaías 24:4 , Isaías 33:9 ; Joel 1:10 ).

Agora, isso pode acontecer, em parte, por seca externa ( 1 Reis 18:5 ); por tempestade e tempestade ( Provérbios 28:3 ); por vermes ( Joel 1:4 ); pela irrupção e invasão de um inimigo ( Isaías 1:7 ); por doenças pestilentas ( Amós 4:10 ).

2. Com base nessas coisas, podemos ver em que sentido se diz que a criatura geme.

(1) Em uma forma de suposição. Se eles tivessem razão, seriam assim afetados. Se Deus abrisse a boca da criatura, como fez a do jumento de Balaão, ela gemeria sob sua dura servidão ( 2 Pedro 2:16 ).

(2) Por analogia. Há algo neles que é uma sombra e semelhança com a razão. A grama cresce como se soubesse crescer; uma pedra ao descer, cai por uma linha reta como se tivesse razão para retirá-la; de modo que em sua espécie gemem sob seu fardo atual, até que sejam libertados dele.

II. Como estamos preocupados com esses gemidos?

1. Eles são gemidos de censura. Nós, que temos razão, somos mais insensatos do que as criaturas: a criatura geme e não somos afetados por nosso pecado ou miséria ( Jeremias 12:14 ). “A terra se lamenta por jurar, mentir, furtar e adultério” ( Oséias 4:2 ); mas o que jura ou o adúltero pranteia? " As vinhas uivam e a figueira murcha ”( Isaías 24:7 ); mas será que o bêbado lamenta, porque Deus é provocado por seus excessos? É muito observável que os profetas muitas vezes se afastam dos homens e falam às criaturas ( Lamentações 2:18 ; Miquéias 6:1 ; Jeremias 22:29 ).

2. Gemidos de despertar. As criaturas falam por nossos pensamentos e gemem por nossas afeições; ou seja, quando nos estimulam a suspirar e almejar um estado melhor.

3. Gemidos instrutivos. Eles nos ensinam

(1) a vaidade da criatura, que agora muitas vezes muda e deve finalmente ser dissolvida.

(2) O mal do pecado; é o fardo de toda a criação, da qual ela gostaria de ser aliviada.

(3) Paciência. Vivemos em um mundo de gemidos e devemos esperar receber nossa parte no concerto comum.

(4) Longanimidade. A continuação do universo é muito mais longa do que a continuação de nossas vidas; portanto, não nos lamentemos em tão pouco tempo, pois a criatura tem estado em estado de gemidos por esses seis mil anos.

(5) Esperança em longa tristeza. Devemos manter a esperança e a expectativa; a criatura geme até agora; sim, mas ainda espera sua libertação final ( João 16:21 ). Os estertores de nossa tristeza podem ser agudos; mas o nascimento ocasionará alegria suficiente para compensar o tédio dele.

4. Reclamar, acusar gemidos. Por causa da escravidão que os colocamos, eles gemem por vingança ( Habacuque 2:11 ).

III. Como sabemos disso? Pois quem já ouviu o gemido de toda a criação?

1. Pela experiência sensível, conhecemos a vaidade da criatura ( Salmos 119:96 ).

2. A palavra afirma -

(1) Que isso veio pelo pecado do homem; e a apreensão comum da humanidade atesta isso, que os homens ímpios são fardos inúteis da terra e trazem um julgamento sobre o lugar onde vivem.

(2) Que Deus, tendo reparado o mundo por Cristo, há um estado melhor designado para o homem; e assim, por conseqüência, para as criaturas, que são um apêndice dele ( Isaías 11:6 ).

3. O Espírito o melhora, tanto a vaidade da criatura, quanto nossa mortalidade, e as esperanças de restauração ( Salmos 90:12 ; Deuteronômio 29:2 ; Efésios 2:8 ). Conclusão. Do todo, tire estes corolários:

1. Esse homem pecador é um inimigo de todas as criaturas, assim como de si mesmo. A criação era um instrumento bem afinado, sobre o qual o homem poderia fazer música para louvor e honra de Deus; mas as cordas da harpa estão quebradas; e não há nada além de ruídos em vez de harmonia e gemidos de elogio.

2. Que cada terra em particular é pior para os homens ímpios ( Provérbios 11:10 ).

3. Que não devemos atribuir as alterações e mudanças da criatura ao acaso ou fortuna, mas à providência de Deus punindo o pecado do homem.

4. Por que um homem justo deve ser misericordioso com sua besta ( Provérbios 12:10 ). Há carga suficiente sobre a criatura sob a qual ela geme.

5. A maravilhosa estupidez do homem no caso do pecado e da miséria; de modo que as criaturas estão de bom grado para abastecer nosso quarto.

6. Nossa grande necessidade de extrair nossos corações do amor desordenado da criatura e de acumular tesouros no céu. O que podemos esperar de uma criatura que geme?

7. Quão inadequada é a alegria sensual para o estado em que estamos agora. É um mundo de gemidos, e aqui buscamos nossos prazeres e contentamentos. ( T. Manton, DD .)

Criação geme

No texto temos -

I. A parte cuja inquietação é notada. “Toda a criação.” No entanto, esta frase não é tão universal, mas admite algumas exceções.

1. Os anjos, pois como não foram feitos para o homem, já são perfeitamente felizes.

2. Os demônios. A criatura aqui está sujeita à esperança (versículo 20), mas o caso dos demônios é desesperador.

3. O réprobo. Seus gemidos nunca terão fim.

4. Os eleitos. Alguns deles estão no céu e não gemem mais, e os que estão na terra também devem ser excluídos (versículo 23). Agora, com exceção desses, permanece que por toda a criação entendemos as criaturas feitas para o uso do homem. Eles estão todos inquietos. Os céus visíveis foram feitos o telhado de sua casa, a terra seu chão; o sol, a lua e as estrelas foram feitos para serem suas luzes, o ar para respirar, o vento para refrescá-lo; os vários produtos da terra para fornecer-lhe as necessidades, conveniências e delícias.

Ele era o senhor do mar e da terra. Peixes, aves e animais da terra estavam todos sob seu comando. Enquanto ele permaneceu em pé, todos eles foram os mais fáceis em seu serviço. Mas agora que as coisas se inverteram com ele, a situação deles também se inverteu.

II. A agonia em que está toda a criação.

1. Eles gemem. Esta é uma metáfora tirada de um homem com um fardo pesado nas costas, que o deixa tão estreito que ele não consegue respirar livremente e, quando consegue, é um gemido.

2. Eles “estão com dores de parto”. Uma metáfora tirada de uma mulher dando à luz um filho.

III. O concerto triste que eles fazem. Eles gemem e estão com dores de parto juntos. Antes que o pecado entrasse no mundo, todos eles pareciam belos, e como se cantassem juntos; mas agora eles mudaram de tom e gemem juntos.

4. Há quanto tempo eles cantam com a melodia melancólica. "Até agora." E quanto tempo pode demorar para sua entrega não sabemos. Mas uma coisa sabemos, nunca será até o fim do mundo.

V. O auditório que ouve o concerto triste. “Nós”, crentes, ouvimos a canção triste. O pastor não pode observar quando todo o rebanho está chorando junto? Estivessem todos os homens de uma cidade gemendo e todas as mulheres em trabalho de parto, aquela pessoa deveria ser surda para não ouvir o som e ter um coração inflexível que não seria afetado. Mas toda a criação, acima de nós e ao nosso redor, está gemendo e sofrendo juntos, e isso por nós; contudo, uma geração pecaminosa não tem ouvidos para ouvir, nenhum coração para ser afetado por isso, e pelo pecado que é a causa. Mas os cristãos sérios, acordados para isso, não podem deixar de ouvir, e seus ouvidos tocam seus corações. ( T. Boston, DD .)

Gemidos da criação

I. Em que aspectos as criaturas gemem, pois muitas delas são apropriadamente incapazes de gemer.

1. A parte sensível da criação realmente geme, cada qual segundo sua espécie ( Joel 1:18 ).

2. Toda a criação aparece em um estado de espírito triste e com uma postura de gemidos. O sol, o olho do mundo, muitas vezes tem um véu puxado sobre ele por muitos dias, e ele com o resto das luzes do céu estão cobertos de escuridão, como enlutados. A terra, árvores e plantas sobre ela colocam de lado seus ornamentos, e todas as cabeças entre eles são calvas.

3. Toda a criação, se pudesse, gemeria, pois eles têm um bom motivo ( Lucas 10:40 ). E é bom para o homem que as criaturas não possam representar sua miséria como ela merece, do contrário elas o ensurdeceriam com suas queixas e o incomodariam continuamente com seus gemidos.

4. O Espírito de Deus está entristecido e geme (por assim dizer) nas criaturas ( Amós 2:13 ). Deus está presente em toda parte, vivificando, influenciando, preservando e governando todas as criaturas, de acordo com suas várias naturezas ( Atos 17:25 ; Hebreus 1:3 ). Portanto, é evidente que o abuso feito às criaturas atinge o próprio Deus.

5. Cristãos sérios gemem em favor das criaturas.

II. O que aflige tanto as criaturas que elas gemem? Na verdade, eles receberam uma grande parte da maldição para carregar por causa do homem ( Gênesis 3:17 ).

1. Toda a criação, pelo pecado do homem, ficou muito aquém de sua qualidade benéfica e nutritiva em comparação com o que era originalmente em sua criação ( Salmos 107:34 ).

2. Toda a criação, pelo pecado do homem, ficou muito aquém de seu fim último, a glória de Deus. Toda a criação foi feita para ser um livro, no qual os homens pudessem ler o nome de Deus; um instrumento de cordas, pelo qual os homens deviam louvá-Lo; um espelho para contemplar a Sua glória ( Romanos 1:20 ). O livro está como se estivesse selado.

Eles perderam a arte de louvar, por isso o instrumento foi pendurado, sendo de pouca utilidade na posse de tais pessoas. Eles não se importam em contemplar Sua glória, portanto, o espelho é esquecido e muito pouco uso é feito dele. Sob essa vaidade, eles também gemem.

3. A natureza de toda a criação é de alguma forma alterada. Quando Deus olhou para suas criaturas, viu que eram muito boas ( Gênesis 1:31 ). Onde está a criatura que não tem maldade agora? O sol às vezes queima o homem e os frutos da terra; em outras ocasiões, sua ausência torna a terra como ferro que ele não pode resistir ao frio. O ar frequentemente o enjoa e o mata. Os ventos destemperados muitas vezes o afundam no mar. Fora da terra, onde ele deve obter sua carne, às vezes ele encontra ervas venenosas.

4. A criatura caiu nas mãos dos inimigos de Deus e é forçada a servi-los. Quando o homem deixou Deus, todas as criaturas o teriam deixado se Deus não as tivesse submetido novamente a ele (versículo 20). Vemos o quão longe alguns deles foram ao renunciar ao seu serviço ( Jó 39:7 ).

5. Eles são usados ​​pelos pecadores para fins para os quais Deus nunca os criou. Besta nunca falou senão uma vez ( Números 22:28 ; Números 22:30 ), e essa foi uma reclamação do homem por abusar dela para um fim para o qual Deus nunca o fez. E, se a criatura falasse conosco, ouviríamos muitas reclamações dessa maneira. Existem duas coisas que tornam o serviço difícil -

(1) Trabalho contínuo sem lucro. As criaturas não têm intervalo em seu serviço ( Eclesiastes 1:5 ; Eclesiastes 1:8 ). Mas oh, onde está o lucro de tudo isso? O sol nunca descansa. Mas, infelizmente! os homens vêem como pecar mais por isso.

A noite, por sua vez, espera por nós, e o ladrão e o adúltero têm suas luxúrias satisfeitas com ela. O ar espera ao nosso redor continuamente, e o jurante é jurado por ele, o mentiroso mentiu por ele. A terra e o mar esperam por nós com seus produtos, e as pessoas têm sua sensualidade e orgulho nutridos por eles. Que maravilha eles gemem ao serem trazidos a esta passagem?

(2) Trabalho árduo e muitas perdas por ele ( Habacuque 2:13 ). As criaturas não apenas labutam pela vaidade, mas como se estivessem no fogo, onde lutam por suas dores. O dinheiro do opressor ganancioso geme ( Tiago 5:4 ). O opressor constrói sua casa com sangue e opressão, e as próprias pedras e madeira clamam ( Habacuque 2:11 ).

6. As criaturas participam de suas misérias com o homem. Aqueles que têm vida vivem gemendo com ele; estão sujeitos a doenças, dores e feridas tanto quanto ele; e eles morrem gemendo com ele. No dilúvio, em Sodoma, no Egito, eles foram destruídos com ele. As criaturas inanimadas sofrem com ele também ( Deuteronômio 28:23 ; Jó 37:10 ; Oséias 2:21 ).

III. Como, e com que direito, podem as criaturas inofensivas gemer por nossa causa?

1. Por causa de sua relação com o homem pecador, que tem um interesse subordinado neles, e que pela mesma justiça que todo o malfeitor tem com ele ( Josué 7:24 ). O sol é uma luz para ele, portanto está nublado; nutre seu solo, portanto suas influências são contidas. Seus rebanhos lhe fornecem conveniências, portanto eles sofrem.

2. Pela sua utilidade para com ele, pelo mesmo direito que, na guerra, se tira do inimigo tudo o que lhe for útil. Faraó não deixaria Israel ir, e nem o gado, nem as próprias árvores e as águas do Egito, espertos (ver também Oséias 4:3 ; Ageu 1:4 ).

3. Pela mesma direita, alguém pega a espada de um homem com a qual ele está correndo para ele. As criaturas são ídolos de ciúme muitas vezes para provocar a Deus e, portanto, Ele os derrota. Freqüentemente, e com mais justiça, Deus pune os pecadores naquilo em que eles pecaram.

4. Com o mesmo direito, toma-se o empréstimo quando não recebe nenhum agradecimento, mas, ao contrário, é melhorado contra si mesmo ( Oséias 2:8 ).

5. Com o mesmo direito, um príncipe cobra uma multa de um homem quando ele pode tirar sua vida. É uma misericórdia que Deus não trate conosco como com as criaturas por nossa causa ( Lamentações 3:22 ).

4. O aprimoramento desta doutrina. As criaturas gemem essas lições para nós:

1. Que Deus está zangado conosco ( Habacuque 3:8 ).

2. Esse pecado é um fardo pesado que ninguém é capaz de suportar.

3. Que Deus é um Deus ciumento e justo, que não permite que o pecado fique impune.

4. Que as criaturas são sempre pilares fracos para se apoiar ( Eclesiastes 1:2 ).

5. Que o serviço das criaturas ao homem pecador é uma imposição sobre eles (versículo 20).

6. Que as criaturas estão cansadas de ver o mundo jazendo na maldade, e gostariam que isso acabasse (versículo 19). ( T. Boston, DD .)

A criação geme por libertação

Aplique o texto a -

I. O ímpio.

1. A afirmação soará estranhamente a muitos ouvidos, e há certas aparências externas em desacordo com ela.

(1) Existem, por exemplo, aqueles que fixam seus corações em prazeres grosseiros. Eles não estão felizes? Ora, mesmo que admitíssemos que o bêbado ou o impuro se desmarcaram tão eficazmente da imagem de Deus a ponto de se regozijar na semelhança dos brutos, devo considerá-los, de todos os homens, os mais miseráveis. Eu deveria estar pronto para chorar por sua terrível ilusão, como por um louco que se imagina um rei.

Mas não preciso conceder tanto quanto isso. Nenhum desses homens é feliz - seu Criador cuidou bem disso. Existe a consciência, um hóspede problemático que eles não podem expulsar. Não ligo para seus fragmentos de alegria, para aquela embriaguez dos sentidos que de vez em quando faz o cérebro girar e põe o sangue em chamas. Eu rasgaria o peito e olharia para o coração, e no fundo disso eu vejo miséria.

E, em todo caso, mesmo se você permitir que tudo isso seja maravilhoso, o fim de tudo ainda deve chegar. O que há para sustentar esses caçadores de prazer no vale da sombra da morte? “Então, de fato, tudo se transformou em gemidos e dores de parto!”

(2) Há a mesma falta de paz e verdadeira alegria nas vaidades do mundo. Falo em esbanjar capacidades nobres em bugigangas e brinquedos, o que é tão absurdo quanto dar pérolas e diamantes por penas ou pedras. Aquela vibração constante e ociosa da vida, sem objetivos dignos de um ser racional, para não dizer uma alma que nunca morre, não é apenas a mais desprezível, mas a mais miserável das existências! E tem seu fim; quando a pobre alma que viveu nas sombras se encontra na presença de realidades mais terríveis do que jamais sonhou, e Deus e a eternidade, e o céu e o inferno, suprem para sempre o lugar das delícias infantis da vaidade e do riso de tolos. Em seguida, vem o gemido e as dores de parto.

2. Quando eliminamos essas duas classes, removemos as únicas exceções à triste declaração do texto.

(1) Pouco preciso dizer sobre aqueles que gastam o coração e a alma na busca da riqueza, que a traça consome e a ferrugem corrompe, e que, em algum momento, se transformará em fogo e queimará em suas próprias almas. Se a terra fosse forçada a entregar todos os seus tesouros, não poderia alimentar a alma nem satisfazer um único nobre desejo ou real necessidade do coração. E então, nus viemos ao mundo, e nus devemos sair dele. A busca de ganho, como a de prazer, é vaidade e aborrecimento de espírito.

(2) O mesmo ocorre com aquelas poucas coisas mais nobres nas quais os homens colocam seus corações, a busca de poder e influência sobre nossos semelhantes e o cultivo do conhecimento. Deus me livre de subestimar isso, mas não tem remédio para nossos males reais. Temos afeições, e isso não as atinge - temos almas com anseios ilimitados por um lugar de descanso eterno, e isso não pode supri-lo; temos pecado, ele não pode nos tornar santos; estamos sujeitos à morte, e ela não pode despojar-nos de seu aguilhão.

E quanto à grandeza, se você pensa que estaria melhor porque poderia esconder sua dor do coração em um palácio, então isso pode dar tanto, mas não mais ( Eclesiastes 1:1 ; Eclesiastes 1:12 , Eclesiastes 1:16 , etc .

) Deste poderoso coração real, o mais amplo de sabedoria e saciado com tudo o que o coração poderia dar, poder, sabedoria, prazer, vem o mesmo grito triste que dá uma voz articulada à tristeza universal.

(3) O mesmo ocorre com os jovens. Com que triste prazer olhamos para a luz e a exuberante esperança, ainda não castigadas pelo fracasso. Tudo isso é lindo, e se uma coisa duraria para sempre por ser adorável, certamente duraria. Mas então vem a tristeza e o desapontamento, e as esperanças provam sonhos que mentem e desaparecem quando alguém acorda, e a alegria da juventude vai embora, e nada permanece, exceto a profunda convicção de que embora tudo o que era tão puro e belo tenha um lar em algum lugar, certamente não se encontra na Terra, que é um lugar de suspiros e ardentes anseios de libertação.

II. Os santos de Deus. Devemos supor que eles também gemem sob o mesmo fardo, e que alegria e alegria não se encontram com ela, todos cujos caminhos são caminhos agradáveis ​​e todos os seus caminhos são paz? Sim, de certo modo. “Nós mesmos gememos dentro de nós mesmos.” É verdade que eles estão reconciliados com Deus. É verdade que a paz e a alegria em acreditar sempre acompanham a recepção de Cristo. Mas--

1. Eles vivem pela fé e não pela vista - eles não receberam sua recompensa, eles não entraram em sua herança. Certamente eles podem ser desculpados por ansiar e suspirar depois disso.

2. Eles têm, de fato, suas consolações terrenas, e tomam doce conselho juntamente com aqueles que são herdeiros da mesma esperança; mas o que é isso para aquele grupo divino em que não há pecador, nem mesmo uma alma que não é uma chama com o amor de Deus. Certamente eles podem ser desculpados por suspirar depois disso.

3. Eles, mesmo agora, vêem vagamente, mas seguramente, refletida na face da natureza a imagem do Criador. Mas o que é isso para o templo, onde não há dia nem noite, mas o Deus desvelado está no meio dele, e o Cordeiro é a sua luz?

4. Seus corações estão fixos nas coisas que o não visto, nem ouvido ouviu, olho etc . Certamente, é natural que eles lamentem por tudo o que os impede desta glória inexprimível.

5. Sua felicidade é frustrada por todas as dores comuns da humanidade; mas, mais do que isso, eles têm uma tristeza da qual os homens deste mundo nada sabem.

(1) Eles lamentam o pecado em si mesmos, subjugados como de fato está.

(2) Eles choram por isso nos outros. Faz com que seus corações morram dentro deles, e seus olhos fiquem cheios de lágrimas olhar para um mundo que perece. ( J. Garbett, MA .)

Gemidos de natureza renovada e não renovada

O mais alto e o mais baixo estão ligados em um em Cristo. Deus é Um, e essa unidade Ele impressionou em Sua criação. Antes da queda dos anjos, todas as coisas no céu eram uma. Antes da queda do homem, as coisas na terra eram uma; um, refletindo Sua imagem de quem é Um, cumprindo Sua vontade. E quando a desunião foi introduzida, Deus desejou unir todas as coisas novamente em uma em Seu Filho. Nosso texto se aplica.

I. Para a criação inferior.

1. Os mais baixos sofreram de alguma forma com a queda do homem, e eles, também, em sua restauração ganharão glória. Poder misterioso do pecado, que deve contaminar a própria criação da qual ela mesma não participa! Eficácia misteriosa da expiação de nosso Senhor, que todas as coisas que não excluem a Deus participarão da glória que Ele adquiriu!

2. “A criatura foi submetida à vaidade, não voluntariamente.” “Vaidade das vaidades, diz o pregador, tudo é vaidade”. Nada chega à perfeição; nada continua em uma estadia; as coisas subsistem, mas por renovação e decadência: todas as coisas por mudança predizem sua própria destruição ( Eclesiastes 1:5 ).

3. Mas mais! Foi tudo formado “muito bom”, para louvor de seu Criador; e agora, por que não foi desonrado? Se for belo, o homem o ama e admira, sem ou mais do que Deus, ou o adora em vez dele. Se algum traz o mal exterior, o homem, por ocasião dele, murmura contra seu Criador. "Jeshurun ​​engordou e chutou." “Ela não sabia que eu lhe dei milho, vinho e azeite e multipliquei a prata e o ouro que prepararam para Baal.

”O que mesmo agora não é, mesmo por cristãos, oferecido a algum Baal de orgulho, ou luxo, ou“ cobiça, que é idolatria ”? De que pecados são os suprimentos diários de nossa alimentação diária, a ocasião! "Cujo deus é a barriga." Em ingratidão ou luxo, ou delicadeza, ou dureza de coração, se tivermos muito; se pouco, pelo pecado em obtê-lo. Todas as “coisas boas desta vida” servem para o orgulho quando os homens as possuem, para a cobiça se eles não as possuem.

E, portanto, como Deus em outro lugar diz que toda a terra está oprimida e odeia e "vomita seus habitantes, por meio dos quais ela está contaminada", então agora que o homem regenerado anseia por seu lar celestial, "toda a criação geme e está com dores de parto" com ele , que tendo, com ele e por sua causa, sido “sujeito à vaidade” e à corrupção, pode, com ele, ser feito participante da incorrupção e da glória.

4. As coisas animadas e inanimadas, como sendo as obras de Deus, trazem em si alguma semelhança com seu Criador e traços de Suas mãos. Coisas vistas falam de coisas não vistas. E, no entanto, tudo ao nosso redor e dentro de nós também carregamos tristes sinais da queda. Assim como para nós a morte deve ser a porta da imortalidade e da glória, de alguma forma para eles. Donde a Sagrada Escritura diz: “a terra envelhecerá como um vestido, e os que nela habitam morrerão da mesma maneira.

”Devemos morrer“ da mesma maneira ”com a terra. Como então nós, tantos quantos estamos em Cristo, não perecemos totalmente, mas nos afastamos apenas da corrupção, para sermos, por um novo e imortal nascimento, revestidos de incorrupção, assim também eles. Novamente, como a Sagrada Escritura diz de nós, “os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados”, assim na medida deles; “Como uma veste os mudarás, e eles serão mudados.

"O fogo que queima o céu e a terra só os libertará dos males que suportam em nossas mãos, da escravidão em que foram mantidos para a corrupção e vaidade, e purificando-os das manchas de nossos pecados, os entregará puro, "um novo céu e uma nova terra", de modo que, como nossa morada ainda foi manchada por nosso pecado, então o amor de Deus por nós transbordaria sobre ele, e a glória de Sua presença, que será a nossa alegria também a Isaías 44:23 um brilho alegre, em harmonia harmoniosa com a nossa alegria ( Salmos 96:12 ; Isaías 44:23 ).

II. Os santos anjos. Não que se possa pensar que eles têm dor e tristeza! No entanto, como se diz que Deus "entristece e se arrepende do mal", quando Ele faz o que devemos fazer por causa de nossos sentimentos imperfeitos, muito mais pode-se dizer que os santos anjos gemem e sofrem dores de parto junto conosco, enquanto eles anseiam por nosso nascimento imortal, que ainda está atrasado por nossos pecados. “Eles”, diz um Pai, “que se regozijam por causa de um pecador que se arrepende, devem de certa forma lamentar as tristezas de tantos pecadores”.

III. Nossa natureza. Pois, em certo sentido, todos são "sujeitos à vaidade, não voluntariamente". O homem pecou voluntariamente, contra sua vontade ele é punido. De boa vontade, ele se liga com as cordas de seus pecados; A contragosto muitas vezes ele permanece neles, atormentado pela escravidão que ele não pode quebrar, ou, com uma vontade mutilada, desejando que pudesse fazê-lo com vontade sincera. E assim o mundo pagão às vezes anseia ser libertado, e mesmo, por sua miséria muda, emite um gemido mudo de que é um proscrito de seu Deus.

E não penseis que aqui, às vossas portas, na desolação doentia deste deserto de almas, existem aqueles que estão com o coração enfermo por causa do afastamento de seu Deus, e vocês ficarão surdos ao clamor comum? Por pequenos esforços ineficazes e orações frias ou apatia sem coração, ainda, ano após ano, retardar o tempo de sua redenção?

4. Os Santos.

1. Mais os fiéis de Deus choram do que todas as coisas ao redor, porque aquilo pelo que eles choram, seu estado imperfeito remanescente, a contenda da carne e do espírito, é deles próprios. Eles choram mais porque sabem em certo grau a bem-aventurança pela qual anseiam, Deus, por quem anseiam. Os anjos conhecem, pelo menos em parte, a bem-aventurança reservada para nós; no entanto, eles não conhecem o cansaço de nossa contenda. Alguns que conhecem a miséria da luta e da derrota, não conhecem o objeto de seu anseio, que “têm as primícias do Espírito”.

2. Cansado, de fato, havia uma eternidade de uma vida como esta! Imagine a plenitude de todas as coisas exteriores, “os reinos do mundo e a glória deles”, todas as delícias, todo o conhecimento, todo o poder, toda a honra, todos possuídos para sempre. Que cansaço era tudo , com nossas imperfeições; que vazio, sem a face de Deus! Todas as coisas, por sua vez, se cansam, como que para nos ensinar que nada de tudo é nosso descanso.

Quanto mais descansamos em qualquer um, mais eles se cansam. O que é tão cansativo quanto diversão contínua, ou descanso prolongado, ou um refresco muito longo. Menos dolorosas são as vigílias e as durações, embora essas, se muito prolongadas, desgastassem a estrutura. No entanto, em si mesma, que vaidade é essa mesma variedade com que Deus temperou nosso cansaço. Para preencher o corpo, para que não falhe; para torná-lo faminto, a menos que seja oprimido com comida; para descansar, para que não se esgote pelo trabalho; trabalhar, para que não se canse pelo repouso; para dormir, para que não seja usado com vigilância; acordar, para não ficar apático durante o descanso: o que foi a vida tão prolongada senão uma longa doença?

3. Mas muito mais cansativa, mesmo que vitoriosa, nossa luta, embora seja suavizada pela esperança. O que ter isso dentro de si ainda crescendo embora ainda subjugado, em desacordo com a lei perfeita de Deus! Este, então, é principalmente o gemido de que fala São Paulo. O sabor das coisas celestiais acende, mas ainda mais a sede ardente. Se tais são as primícias, o que é o todo? Se assim for, "ter provado a boa palavra da vida e os poderes do mundo vindouro!" o que deve ser ser para sempre abençoado pela bem-aventurança de Deus! E então que “escravidão da corrupção” novamente para afundar na terra! Que cansaço para quem ama, estar ausente dAquele que ama; para habitar no exílio pelos riachos da Babilônia, enquanto se lembram da Jerusalém celestial.

Conclusão. Como é então que temos tão pouco desses anseios celestiais? Por que temos tão pouco do desejo do apóstolo de ser libertado de suas amarras, de ser dissolvido e estar com Cristo? Todos devemos estar cansados, mais cedo ou mais tarde, das vaidades deste mundo. Como podemos trocar o mero cansaço do mundo por esperanças de futuro descanso em Deus? Primeiro, desaprenda o amor a si mesmo e ao mundo; em segundo lugar, contemplar a Deus, Sua benevolência e Suas recompensas prometidas.

O olho da alma deve ser limpo, do contrário não pode "ver a Deus". Não podemos desejar coisas invisíveis enquanto estamos tão ocupados com coisas do tempo e dos sentidos. Não podemos amar a Deus enquanto amamos o mundo. ( EB Pusey, DD .).

Trabalho de criação e entrega

I. Quando esta entrega das criaturas acontecer. Deus, que designou um tempo determinado para tudo, também designou o tempo para isso, a saber, no fim do mundo (versos 19, 21; Apocalipse 20:11 ; 2 Pedro 3:10 ; 2 Pedro 3:13 )

II. Que entrega o mundo receberá. A criatura concebeu vaidade e miséria desde o pecado de Adão, então eles serão libertos desse fardo (versos 20, 21).

1. Eles responderão plenamente ao seu fim, a saber, a glória de Deus e se Ele designar qualquer benefício para o homem por meio deles, eles não serão atormentados pela vaidade nisso. (versículo 20; 2 Pedro 3:13 ).

2. Eles serão libertos de todo aquele mal que agora se apega à sua natureza por causa do pecado do homem. Por enquanto eles sofreram uma alteração triste, mas então eles passarão por outra ( Salmos 102:26 ; Apocalipse 21:1 ).

3. Eles não serão mais abusados ​​por pecadores (versículos 21).

4. Eles não servirão mais aos inimigos de Deus. Seu longo cativeiro então chegará ao fim (versículo 21). Em seguida, eles devem dar um adeus eterno aos mestres que serviram por tanto tempo contra sua vontade.

5. Toda a sua miséria, trazida sobre eles pelo pecado do homem, então chegará ao fim. Eles têm compartilhado suas pragas por muito tempo com o homem, mas então eles vão tirar o fardo de suas costas (versículo 21). Quanto à maneira como isso deve acontecer, as Escrituras são claras -

(1) Que o mundo todo em chamas no último dia ( 2 Pedro 3:7 ).

(2) Que por trás desta conflagração haverá novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça ( 2 Pedro 3:13 ; Apocalipse 21:1 ). O fogo não deve aniquilar, mas apenas purgar o metal da escória.

III. Confirme a doutrina da entrega das criaturas. Quanto a isso, considere:

1. Que o grande dia é o dia da restituição de todas as coisas ( Atos 3:21 ).

2. Que nosso Senhor Jesus é o herdeiro de todas as coisas ( Hebreus 1:2 ). Deus deu a Adão a grande propriedade do mundo. Mas, rebelando-se contra Deus, seu patrimônio foi confiscado, porque dependia de seu bom comportamento. O Segundo Adão entrando em seu quarto, a propriedade confiscada é transferida para ele ( Salmos 8:5 ; Hebreus 2:6 ).

Como Jesus Cristo tem direito a todos os eleitos, embora alguns deles ainda estejam sob o poder do pecado, mas Cristo naquele dia os restaurará; então, as criaturas ainda nas mãos de Seus inimigos, Ele as restaurará, visto que são todas Suas pelo presente de Seu Pai ( Atos 3:21 ).

3. Que todos os efeitos da maldição devem ser reunidos e confinados para sempre com os ímpios no lago ( Apocalipse 20:14 ). A parte que as criaturas têm deles, o que os faz gemer agora, será então retirada e eles para sempre libertados.

4. Melhoria.

1. Em um uso de informação. Isso nos ensina -

(1) Que todo homem ímpio finalmente terá todo o seu fardo para carregar sozinho. Muitos tomam uma carona leve porque há tantos para suportá-la. Mas lembre-se, ó pecador impenitente, chegará o dia em que a criatura escapará e te deixará em apuros por todos.

(2) Que as pessoas precisam prestar atenção em como usam as criaturas enquanto as têm. O dia de sua liberdade está se aproximando. Não vamos abusar deles a serviço de nossas concupiscências, para que não dêem testemunho contra nós.

(3) Que este mundo e o que nele há passa ( 1 João 2:17 ). Que maravilha é que o homem morra, visto que vive de mortes; mas esta escravidão das criaturas não continuará, e Deus apoiará a vida do homem de outra maneira na eternidade.

(4) Que coisas gloriosas serão o novo céu e a nova terra! Se eles são tão gloriosos, mesmo enquanto não feitos pelo pecado, quão grande deve ser sua glória quando eles forem novamente feitos!

(5) Por maior que seja a participação que os ímpios possam ter aqui, eles não terão parte nem sorte neles ( 2 Pedro 3:13 ).

2. No uso do terror para os ímpios.

(1) A miséria que repousa sobre qualquer criatura por causa de ti, será tirada dela e colocada sobre ti mesmo.

(2) Assim como você será abandonado de Deus, também será abandonado das criaturas em sua miséria ( Isaías 8:21 ).

3. No uso de conforto para os sérios e piedosos, que percebem os gemidos das criaturas sob o pecado, e juntam seus próprios gemidos aos deles.

(1) O triste espetáculo das criaturas que você vê hoje, se esse dia viesse, você não veria mais para sempre. Chegará o dia em que não gemerão mais; nem você precisará gemer por eles.

(2) Se esse dia viesse, vós também sereis entregues. Não gemerás mais sob os teus próprios fardos ( João 16:20 ; 1 João 3:2 ). ( T. Boston, DD .)

O trabalho universal

Para todos os videntes, esta verdade se revelou. Eles pareciam ouvir a voz de um gemido. A profunda tristeza dos poemas homéricos é evidente. As tragédias, ou comédias mais tristes, são as obras-primas da época de ouro da literatura ateniense. O interesse da filosofia grega gira em torno de uma cela onde um homem idoso aclama seus amigos com a esperança das boas-vindas que o aguardam “em um estado de felicidade”, enquanto o veneno invade seu coração.

O mais sábio vidente de Roma, cansado da derrota do Olimpo como base da ordem do universo, pensou que uma multidão selvagem de átomos, por algum acaso tolo, moldando-se em uma ordem, poderia ser a chave para o mistério da vida ; mas ele deixou a vida mais triste do que a encontrou. Em seguida veio o cristianismo para guiar os homens através de novas profundidades de dor até o problema em que o trabalho do homem e da natureza finalmente frutificará.

Nas Sagas, o Deus brilhante morre sob o golpe do destino, e o crepúsculo se instala sobre tudo, To Goethe Nature parecia “como um cativo mudo suspirando para ser libertado” e arte era para ser o ministro de sua redenção. E agora a luta pela existência é a chave para a ordem e o progresso da vida.

I. Vamos examinar este trabalho.

1. Começa muito baixo na escala da criação. As próprias moléculas estão em conflito, derrota e vitória incessantes e, ainda assim, em todos os lugares, uma ordem e um progresso lentamente se desenvolvem a partir de tudo.

2. Mas, à medida que passamos, a luta se torna mais intensa e terrível. Cada partícula de rocha tem uma luta tão dura por seu lugar quanto as moléculas de ar e água. Veja como as montanhas se contorceram em sua agonia. Entre pelos portões das colinas e suba para suas altitudes mais selvagens; as árvores estão lá, solitárias, espalhadas, lutando severamente com pedras e avalanches. Uma flor está ali erguendo seu delicado sino, pálido com sua luta, por uma brecha no monte de neve medonho.

A natureza fica mais severa e selvagem a cada dia, a menos que seja controlada pelo homem. As sementes de coisas amáveis ​​e boas nela perecem aos milhões. Quão raro é um cristal, folhagem ou flor perfeita. E, no entanto, um brilho de beleza repousa sobre tudo isso, profético da glória na qual todo o crepúsculo finalmente surgirá.

3. À medida que ascendemos à região superior da criação animada, a luta se torna aparentemente mais terrível e destrutiva ainda. A corrida é para os velozes e o despojo para os fortes em todos os lugares. Pois uma coisa viva que sobrevive e produz uma descendência, miríades perecem. Cada organismo tem seu parasita que o ataca internamente e seu inimigo natural que nasce para persegui-lo. Mas esta luta incessante é o método pelo qual o Criador deseja que formas mais fortes e mais nobres sejam constantemente produzidas.

O terror e a angústia estão em grande parte em nossa imaginação. Em toda parte joga a luz de uma vida alegre e vitoriosa. Até a presa dos carnívoros parece emancipada do terror; a dor é momentânea, enquanto a vida como um todo é boa e alegre para eles.

4. Mas o gemido se torna articulado e carregado de angústia quando subimos ao mundo humano. As manchas que avermelhavam os rastros da civilização, as massas de vítimas que jazem esmagadas sob as rodas da carruagem do progresso, a angústia que grava seu registro nos rostos das miríades que, fracas demais para a luta da vida, caem das fileiras do O avanço do exército, luta dolorosa na retaguarda e depois cai em desespero de coração partido, são terríveis.

Quando lemos sobre conquistas heróicas, nossos olhos piscam, nosso sangue dispara. Não pensamos em partir corações e lares desolados. Mas é bom inspecionar os destroços. César, ao custo de um milhão de homens, trouxe aquele país que tem sido uma das estrelas da manhã do progresso no campo da civilização e, em última análise, do evangelho. Leia a história das tremendas guerras pelas quais a Reforma finalmente se sustentou contra Roma.

E agora, neste século dezenove, as maiores hostes que César poderia ter colocado no campo teriam sido varridas como palha pelos exércitos cujo “sangue e ferro” cimentaram o edifício da unidade alemã. Essa coisa pela qual milhões de corações sinceros ansiavam parece ter sido possível apenas por meio da agonia e do sangue.

II. É essencial que entendamos que tudo isso é dores de parto. E esta verdade lança um brilho glorioso sobre tudo. De toda a luta e destruição, coisas e seres mais nobres e mais bonitos nascem continuamente.

1. Temos apenas que comparar os enormes monstros sáurios com as criaturas mais finas e compactas que tomaram seu lugar para medir o enorme avanço.

2. Fora desta luta tremenda o homem de alguma forma, em algum lugar aparece; e com o homem uma série de formas mais nobres, enquanto a fauna e a flora mais grosseiras apodrecem em carvão, ou petrificam em rocha, para sustentar a estrutura e ministrar à vida do mundo humano.

3. À medida que o homem começa sua carreira de desenvolvimento, nós o encontramos em uma visão de uma ordem de vida serena e sagrada, na qual a terrível confusão da luta terminará, e o coração será unido a coração, e mão a mão em comunhão e amor. Ele examina a luta, e a ideia se forma dentro dele de que ele nasceu para acabar com ela, e que nele a criação em trabalho de parto é ver "o começo da paz". Os homens oraram pela realização dessa visão, lutaram, sofreram e morreram por ela.

4. O sonho é realizado no “reino dos céus” de Cristo; onde os ministérios de cura, ajuda, salvadores são fortes, onde os fracos têm uma sustentação, os pobres um escudo, a honra gentil e o bom poder, onde tudo o que é precioso cresce e floresce.

5. Acreditamos no desenvolvimento. Apenas pedimos aos nossos filósofos que nos ajudem a completá-lo. Primeiro o natural, depois o espiritual, é a ordem divina. A criatura em seu ponto mais alto, por um último e culminante esforço, produz a forma humana; o homem no seu auge, pelo ato supremo de dores de parto, em e por meio de Deus, traz o novo homem. Nós nos rendemos à força que nos puxa para cima e ganhamos pensamentos novos e mais amplos sobre os desenvolvimentos futuros do ser à medida que nos elevamos. E então vem o triunfo culminante. “Este corruptível se revestirá de incorrupção.” ( J. Baldwin Brown, BA .)

A solidariedade do homem e da natureza

O fisiologista é forçado a ver no corpo humano o objetivo pretendido e a obra-prima da organização animal, que parece nada mais do que um longo esforço para alcançar essa consumação. Assim como o romper do botão torna estéril o galho que o gerou, a queda do homem envolveu a do mundo. Como disse Schelling: “A natureza, com seu encanto melancólico, se assemelha a uma noiva que, no exato momento em que estava totalmente vestida para o casamento, viu morrer o noivo a quem se ia unir no mesmo dia marcado para o casamento.

Ela ainda está de pé com sua coroa nova e em seu vestido de noiva, mas seus olhos estão cheios de lágrimas. ” A alma do filósofo poeta aqui encontra a do apóstolo. Os antigos pensadores falavam muito de uma alma do mundo. A ideia não foi um sonho vão. A alma do mundo é o homem. Toda a Bíblia e esta importante passagem baseiam-se nesta ideia profunda. ( Prof. Godet .)

A conexão entre o homem e a natureza

Assim como a doença infecciosa no sofredor moribundo contamina as roupas que ele vestia e a casa que habitava, e lança seu vírus misterioso e, portanto, as sementes da morte na atmosfera por todos os lados, também pelo julgamento de Deus o pecado do inquilino infectou toda esta criação e lançou em algum tipo e grau sua semente de vaidade e corrupção em todos os lugares. A desordem e a rebelião em que o grande usurpador se deleita alcançaram em todo o mundo que ele venceu por sua primeira tentação, e a paz e a ordem do legítimo Rei passaram antes deles. ( CJP Eyre, MA .)

A edificação da raça

O desenrolar da corrida, tomado como um todo, é como a construção de um órgão. Não existe um único tubo em um órgão que não seja feito na loja. Cada pequena parada de flauta, cada nota particular, é feita e aperfeiçoada ali, e é experimentada em uma máquina mantida para esse propósito, para ver como soa. E quando todas as várias peças mecânicas foram construídas e testadas, elas são transportadas para seu destino e montadas.

Existem coisas em um órgão das quais você não tem nenhuma concepção. Para você, quando você olha para ele, há um caso externo. É isso que os homens veem quando olham para um órgão. Mas, para quem sabe como foi construído, é uma massa infinita de paradas. Quando este órgão foi instalado, todas essas paradas não podiam ser colocadas de uma vez. Parada por parada, departamento por departamento, foi instalada separadamente. Existem três ou quatro órgãos neste órgão.

Eles pegaram um deles e começaram com uma parada ou departamento de tubos e colocaram cada um em seu lugar e tentaram ver como soava em relação a si mesmo. Em seguida, eles colocaram outra parada e tentaram ver como soava em relação a si mesmo. Assim, eles colocaram as paradas diferentes, e cada um tinha que estar de acordo consigo mesmo. Não apenas isso, mas cada parada tinha que estar de acordo com todas as outras que foram adicionadas.

E havia muitos remendos, de abrir e fechar, de consertar os juncos. Aos poucos, cada parada foi sendo feita de acordo com ela mesma e com suas vizinhas; e, por fim, o todo complexo ficou completo. Mas a quantidade de gemidos, gemidos e gritos, a quantidade de batidas, cortes, subidas e descidas, que foi necessária antes de termos este nobre órgão afinado, nenhum homem poderia imaginar quem não fez o instrumento , ou que não aguardou e viu o processo pelo qual foi trazido à harmonização.

Toda a criação geme e está com dores de parto até agora. Você não é tudo. Vocês são tubos únicos em uma parada - em uma família. Você deve ser sintonizado, cada um em si - expressado; e vocês devem estar sintonizados um com o outro. Você deve entrar em acordo com seus vizinhos. Eles, novamente, devem estar de acordo com todo o estado. O estado deve ser posto em acordo com os estados vizinhos.

O globo ainda não foi tocado pela mão de Deus; e cada tubo na vasta multidão deve se destacar com uma bela voz e em harmonia absoluta com todas as outras vozes. Estamos em processo de construção. ( HW Beecher .)