Levítico 13

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral do Antigo Testamento:

AF KIRKPATRICK, DD

REINO DE ELY

O LIVRO DE LEVÍTICO

Na versão revisada

Com introdução e notas

POR

EM CHAPMAN, MA

Late Fellow do Emmanuel College, Cambridge

E

AW STREANE, DD

Fellow do Corpus Christi College, Cambridge

Cambridge:

na Imprensa Universitária

1914

[ Todos os direitos reservados .]

PREFÁCIO

PELO

EDITOR GERAL DO ANTIGO TESTAMENTO

O atual Editor Geral do Antigo Testamento na Cambridge Bible for Schools and Colleges deseja dizer que, de acordo com a política de seu predecessor, o Bispo de Worcester, ele não se responsabiliza pelas interpretações particulares adotadas ou pelas opiniões expressas pelos editores dos vários livros, nem se esforçou para trazê-los de acordo um com o outro.

É inevitável que haja diferenças de opinião em relação a muitas questões de crítica e interpretação, e parece melhor que essas diferenças encontrem expressão livre em diferentes volumes. Ele se esforçou para garantir, na medida do possível, que o escopo geral e o caráter da série fossem observados, e que as opiniões que têm um razoável direito de consideração não fossem ignoradas, mas ele achou melhor que a responsabilidade final fosse , em geral, ficam com os contribuintes individuais.

AF Kirkpatrick.

Cambridge.

PREFÁCIO

À época da lamentável morte do Sr. Chapman em dezembro de 1913, as notas sobre os Capítulos 14 e §§ 1, 2 e 3, até o final da Divisão iii, da Introdução, estavam impressas. As notas ao final do cap. 16 foram encontrados de forma bastante completa em MS.

O Dr. Streane gentilmente se comprometeu imediatamente a concluir o trabalho e ser responsável por sua revisão final.

Assim, os §§ 1, 2, 3, i iii da Introdução, parte do § 4 da mesma, as notas dos capítulos 1 16 e a nota introdutória do cap. 17, juntamente com o Apêndice I ( a ) ( b ) ( c ) ( d ) e os Apêndices ii, iv, v são substancialmente o trabalho do Sr. Chapman, embora tenha sido cuidadosamente revisado pelo Dr. Streane. Pelo restante da Introdução e Apêndices e pelas notas sobre os Capítulos 17 e 27, o Dr. Streane é o responsável direto. Pouco material disponível para esta parte do trabalho foi encontrado entre os papéis do Sr. Chapman.

AF Kirkpatrick.

julho de 1914.

CONTEÚDO

I. Introdução

§ 1. Nome e Conteúdo do Livro

§ 2. Fontes e Estrutura Literária

§ 3. Análise do Livro

§ 4. Sacrifício, sua Origem, Significado, etc.

§ 5. Valor Religioso do Livro

Bibliografia

Abreviaturas

Explicação dos Símbolos

II. Notas

III. Apêndices:

I. Notas Críticas sobre a Estrutura Literária

II. O Código Sacerdotal

III. A data de H em comparação com Ezequiel

4. A Oferta de Ondas

V. Azazel

"Novum Testamentum in Vetere latet;

Vetus Testamentum in Novo patet."

Santo Agostinho.

INTRODUÇÃO

§ 1. Nome e Conteúdo

O Livro de Levítico deriva seu nome através da Vulgata ( Levítico ) da LXX. Λευειτικὸν (sc. βιβλίον), ou seja, o livro levítico, assim chamado pelo caráter de seu conteúdo. O hebr. título é Wayyiḳra , da primeira palavra -E ele chamou", de acordo com a prática judaica comum de nomear um livro de sua palavra ou palavras de abertura.

O conteúdo deste Livro, o terceiro dos cinco Livros da Lei, pertence, segundo o sistema cronológico do Pentateuco, ao primeiro mês do segundo ano do Êxodo (Êxodo Êxodo 40:1 ; Êxodo 40:17 , cp . com Números 1:1 ).

Os eventos registrados são poucos em número a consagração de Arão e seus filhos de acordo com as instruções dadas em Êxodo 29 , as primeiras oferendas de Arão para si e para o povo, a morte de Nadabe e Abiú (caps. 8 10), e o castigo do blasfemo ( Levítico 24:10 f.

). O restante do livro contém legislação. Esta, como a outra legislação do Pentateuco, tem por objetivo o treinamento do povo em maneiras que se recomendem ao Deus que os escolheu para Si, e que tem por Sua característica preeminente a santidade . Grande parte da legislação neste Livro diz respeito aos sacerdotes, por exemplo, o ritual de sacrifício, o tratamento da lepra e o cerimonial de purificação.

Por causa do elemento sacerdotal predominante, o livro recebeu o nome de Levítico, ou seja, o livro levítico. Levítico tem aqui o mesmo significado que em Hebreus 7:11 , onde o sacerdócio da primeira aliança é chamado – O sacerdócio levítico”.

Resumo do conteúdo:

I. 1 7 A lei do sacrifício.

1. 1:1 6:7. Os diferentes tipos de ofertas. Regulamentos para sacerdotes e povo, principalmente dirigidos ao povo.

2. 6:8 7:38. Outros regulamentos, referindo-se principalmente às porções sacerdotais dos sacrifícios, principalmente, embora não exclusivamente, dirigidos aos sacerdotes.

II. 8 10 A inauguração do culto.

1. 8 Consagração de Arão e seus filhos.

2. 9 As primeiras ofertas de Arão.

3. 10 Morte de Nadabe e Abiú; e regulamentos sacerdotais.

III. 11 16 Regras de purificação.

1. 11 Distinção entre coisas vivas que podem ser comidas e aquelas que não podem ser comidas. Impureza causada por tocar a carcaça de animais ou de coisas rastejantes (enxames).

2. 12 Purificação após o parto.

3. 13 15 Regras para discernir a lepra e para purificar um leproso. Tratamento de casas leprosas. Impureza de questões, e sua limpeza.

4. 16 O Dia da Expiação.

4. 17 26 A lei da santidade.

1. 17 De sacrifício. Proibido comer sangue. e diversas leis, morais e cerimoniais.

3. 21, 22 Leis e ordenanças, afetando principalmente os sacerdotes.

4. 23 25 As festas do Senhor. As lâmpadas e os pães da proposição. O blasfemo apedrejado. O ano sabático e o ano do jubileu.

5. 26 Exortação conclusiva.

V. 27 Um capítulo suplementar que trata dos votos e sua redenção.

§ 2. FONTES E ESTRUTURA LITERÁRIA

O Livro Levítico apresenta um contraste marcante com os Livros do Pentateuco que imediatamente o precedem e seguem. Êxodo e Números contêm dois elementos que podem ser separados um do outro sem dificuldade: um, designado pelo símbolo P, contém uma série de atos legislativos e cerimoniais estabelecidos em uma estrutura histórica; o outro, de caráter composto e denotado pelo símbolo JE, contém as tradições de Judá e do Reino do Norte, com um pequeno conjunto de leis 1 [1].

Levítico pertence inteiramente à fonte P, e faz parte da legislação que é a marca distintiva da seção central ou Sinaítica do Pentateuco ( Êxodo 19 Números 10 ). Esta seção contém um relato da permanência no Sinai e da legislação atribuída a esse período.

[1] Para mais informações sobre as fontes P e JE, e para as conclusões da crítica moderna com respeito à composição do Hexateuco (o Pentateuco e o livro de Josué), o leitor pode consultar a Introdução ao Pentateuco de Chapman nesta Série, e Driver's Introduction to the Literature of the OT ( LOT .") pp. 1 159.

Mas, embora Levítico seja diferente em estrutura de outros livros do Pentateuco, problemas semelhantes aos que confrontam o crítico em Êxodo e Números também se apresentam aqui. A unidade de objetivo , acima referida como caracterizando este com os outros livros do Pentateuco, de forma alguma indica uma unidade literária . Os trabalhos da escola sacerdotal na preparação do livro da lei de Israel se estenderam por mais de um século e meio 2 [2]; durante esse período, pode-se esperar alguma variação no pensamento e na fraseologia, e o estudante que consultar os comentários sobre Êxodo e Números nesta série descobrirá que a fonte indicada por P não é homogênea.

Repetições e divergências apontam para diversidade de origem, e após a separação de P de JE, é necessária uma análise mais aprofundada de cada fonte. Essa análise, no caso de P, é muitas vezes difícil e, embora a evidência para sucessivas redações do texto seja definitiva e conclusiva, nem sempre é possível rastrear o presente texto de volta à sua forma original. Parece razoável supor que os regulamentos relativos a certas observâncias, como a oferta de sacrifícios, combinem elementos de grande antiguidade com a prática de data mais recente, mas a tentativa de traçar os passos de seu desenvolvimento deve ser em certa medida provisória. Na falta de evidência direta, o exame do texto pode sugerir inferências, mas elas ficam aquém da demonstração rigorosa.

[2] O período de 597, o cativeiro de Joaquim, com Ezequiel e muitos sacerdotes, até 444, data atribuída à leitura da lei no tempo de Neemias (Neemias Neemias 8 ) é de 153 anos.

Uma dessas inferências, que é considerada pelos críticos modernos como conclusiva, pode ser dada aqui a título de ilustração.

Quatro casos são enumerados em Levítico 4 para os quais uma Oferenda do Pecado é prescrita, e nos dois primeiros ( Levítico 4:2-21 ) uma aplicação especial do sangue sacrificial é ordenada. O sangue será trazido para o tabernáculo e colocado sobre os chifres do altar de incenso doce que está diante do Senhor ( Levítico 4:7 ; Levítico 4:18 ).

As injunções contidas em Êxodo 25-29 não fazem menção a este altar, nem há qualquer referência a ele em Levítico 8:9 , que descrevem muito detalhadamente a inauguração do culto. Os capítulos em Êxodo contêm um relato completo e aparentemente completo de tudo o que é necessário para tornar o tabernáculo uma habitação adequada" ( Êxodo 25:9 R.

V. mg.) para a glória do Senhor. De acordo com Levítico 25:9 o padrão de todos os móveis é mostrado, e nos versos finais do cap. 29, a presença de Deus é solenemente prometida na conclusão da obra ordenada nos caps. 25 29 (cp. Êxodo 29:43-46 ). O redator desses capítulos não faz ideia de que móveis adicionais seriam necessários.

No capítulo seguinte é dado um comando ( Êxodo 30:1-10 ) para fazer um Altar de Incenso , com instruções sobre sua situação e seu uso. O leitor atento não pode deixar de notar que esta ordenança 1 [3] parece ser complementar às dos caps. 25 29 É muito notável que este altar, essencial para completar o ritual da Oferenda pelo Pecado em Levítico 4:1-21 , não deve ser incluído no mobiliário do tabernáculo especificado em Êxodo 25-29.

Se o escritor destes capítulos conhecesse o altar de incenso, certamente o teria acrescentado à lista de coisas necessárias para o serviço do tabernáculo como fez o escritor de Êxodo 35:10-19 . A inferência parece justificada

[3] O mesmo pode ser dito de outras injunções neste capítulo (ver Wellh. CH. 2 p. 142 f.), mas será suficiente observar aqui apenas o altar do incenso.

o escritor de Êxodo 25-29 não menciona o Altar de Incenso, porque ele não está familiarizado com ele, e com o ritual para o qual tal altar é necessário .

Em apoio a esta inferência pode-se notar que em Levítico 4:7 ; Levítico 4:18 ; Levítico 4:25 ; Levítico 4:30 ; Levítico 4:35 o altar para sacrifício é chamado -altar de holocausto" para distingui-lo -o altar (que está) diante do Senhor, que está na tenda da congregação" ( vv. 7, 18), mas em Levítico 1-3 o altar para sacrifício é chamado -o altar", implicando que o escritor tinha apenas um altar em vista.

A mesma diferença de expressão é encontrada em outros lugares. Um grupo de passagens Êxodo 27:1-8 ; Êxodo 28:41 ; Êxodo 28:29 ; Levítico 5:6 ; Levítico 5:8 ; Levítico 5:9 ; Levítico 5:16 : Números 16:46 , como Levítico 1-3 refere-se ao altar."

Mas em outro grupo de passagens Êxodo 30:28 ; Êxodo 31:9 ; Êxodo 35:16 ; Êxodo 38:1 ; Êxodo 40:6 ; Êxodo 40:10 ; Êxodo 40:29 -o altar do holocausto" ocorre, como em Levítico 4 , e -o altar de bronze (bronze)" em Êxodo 38:30 ; Êxodo 39:39 .

Ao primeiro grupo de passagens pode ser acrescentado Levítico 10:1 ; Levítico 16:12 , e muitos versos em Números 16 , onde se faz referência ao uso de incenso em -censers 1 [4].

"Nenhum altar de incenso é necessário quando esses incensários ou braseiros são usados; a ação de Aarão como descrita em Levítico 16:12 f. implica um tabernáculo sem altar de incenso, e está de acordo, juntamente com todas as passagens do primeiro grupo , com a descrição do tabernáculo e sua mobília em Êxodo 25-39.

[4] A palavra hebraica é a mesma que foi traduzida como " panelas de fogo" em Êxodo 27:3 ; Êxodo 38:3 ; 2 Reis 25:15 " Jeremias 52:19 e -rapés" em Êxodo 25:38 ; Êxodo 37:23 ; Números 4:9 .

Em Números 4:14 ; 1 Reis 7:50 " 2 Crônicas 4:22 RV tem -fogueiras," AV - incensários."

Segue-se que as passagens do segundo grupo, que ou mencionam o altar de incenso, ou pelo uso do título distintivo -altar de holocausto" implicam a existência de um segundo altar, pertencem a outro estrato posterior de P. Ver Driver's Exodus ( CB ), nota introdutória nos caps. 30, 31.

O livro de Levítico em sua forma atual tem sido um fator importante para moldar o pensamento e a prática religiosa do judaísmo. A Mishná e outros comentários rabínicos mostram, como as notas de tempos em tempos apontam, como ela foi interpretada pelos professores judeus e como seus preceitos foram observados no tempo de Cristo. Para uma discussão mais aprofundada e para o tratamento do livro por comentaristas cristãos, patrísticos, medievais e modernos, deve-se fazer referência a obras sobre a história da doutrina e a artigos em HDB. e Enc. Bid. Expiação, Propiciação, Propiciação, Sacrifício, etc.

Em tempos recentes, no entanto, a atenção tem sido atraída para o que pode ser chamado de história preliminar do Livro, e tentativas foram feitas para rastreá-lo até suas fontes prováveis. Uma investigação desse tipo acaba de ser apresentada ao leitor nas pp. xii f., e outras de caráter semelhante, lidando com todo o Hexateuco, serão encontradas nas obras mencionadas na nota na pág. XI.

Na seção seguinte, é feita uma análise detalhada do Livro; as observações anexadas em tipo menor tratam principalmente de questões de origem; são anotados indícios de variedade de autoria e razões apresentadas para supor que a coleção de leis em sua forma atual é o resultado de um processo gradual de seleção e desenvolvimento.

§ 3. ANÁLISE DO LIVRO DE LEVÍTICO

I. A lei do sacrifício, 1 7

Esta lei está dividida em duas seções:

( a ) Levítico 1:1 a Levítico 6:7 , dado através de Moisés aos filhos de Israel com respeito ao

holocausto, 1;

Oferta de Refeição, 2;

Oferta de paz, 3;

Oferta do Pecado, Levítico 4:1 a Levítico 5:13 ;

Oferta de Culpa ou Transgressão, Levítico 5:14 a Levítico 6:7 .

O material e o local do sacrifício, as ações tanto do ofertante quanto do sacerdote e, no caso de oferta pelo pecado e oferta pela culpa, são prescritas as ocasiões em que um sacrifício deve ser trazido.

( b ) Levítico 6:8 a Levítico 7:38 [ Hebreus 6:7 ], dirigido através de Moisés principalmente aos sacerdotes ( Levítico 6:9 ; Levítico 6:25 ), mas também ( Levítico 7:23 ; Levítico 7:29 ) em parte aos filhos de Israel, e contendo 8 partes :

(1) a lei do holocausto, Levítico 6:8-13 ;

(2) a lei da Oferenda de Refeições, Levítico 6:14-18 ;

(3) a oblação de Aaron e de seus filhos, Levítico 6:19-23 ;

(4) a lei da oferta pelo pecado, Levítico 6:24-30 ;

(5) a lei da Oferta de Culpa, Levítico 7:1-7 ; com uma nota sobre porções sacerdotais, Levítico 7:8-10 ;

(6) a lei da Oferta de Paz, Levítico 7:11-21 ;

(7) proibição de comer Gordura e Sangue, Levítico 7:22-27 ;

(8) porções sacerdotais da Oferta de Paz, Levítico 7:28-36 ;

com um resumo conclusivo, vv. 37, 38.

Os regulamentos para cada sacrifício são introduzidos com as palavras "Esta é a lei de ..."; instruções são dadas aos sacerdotes, e suas porções são indicadas; os vários tipos de ofertas pacíficas são especificados e as regras para a disposição dos o restante é dado; Gordura e Sangue são proibidos como em Levítico 3:17 , mas com mais detalhes; embora haja alguma repetição, a segunda parte é em geral suplementar à primeira.

A principal distinção entre as seções ( a ) e ( b ) acima consiste em que as leis em ( a ) em geral tratam do método de oferecer o sacrifício em si , enquanto as de ( b ) tratam de regulamentos suplementares. sobre a vestimenta do sacerdote ao oferecer, o tratamento do fogo no altar, a disposição das porções de carne a serem consumidas pelo sacerdote ou pelo adorador, etc.

O segundo grupo não é da mesma mão que o primeiro; a ordem em que se enumeram os sacrifícios é diferente, tanto em Levítico 6:8 a Levítico 7:21 como na assinatura ( Levítico 7:37-38 ), daquela em 16:7, e as prescrições para a cada sacrifício são introduzido pela fórmula, Esta é a lei de … ( Levítico 6:9 ; Levítico 6:14 ; Levítico 6:25 ; Levítico 7:1 ; Levítico 7:11 ; Levítico 7:37 ).

Em Levítico 1:7 , os sacerdotes são ordenados a colocar fogo no altar", em Levítico 6:12-13 o fogo deve ser mantido continuamente ardendo sobre o altar; ele não deve se apagar." (Cp. Números 4:13-14 para o que deve ser feito com as cinzas quando o acampamento partir.

) As proibições de gordura e sangue em Levítico 3:16 , e Levítico 7:22-27 não estão no mesmo estilo, mas deve-se notar que ambos estão na 2ª pessoa. A Oferenda do Pecado é tratada integralmente em 4 5:13, e brevemente em Levítico 6:24-30 ; detalhes da Oferenda de Culpa são dados em Levítico 7:1-7 que não são encontrados em Levítico 5:14 f.

II. A inauguração do culto, 8 10

( a ) 8 A consagração de Aaron e seus filhos de acordo com as instruções dadas em .

(1) Introdutório, Levítico 8:1-5 ;

(2) lavar, vestir e ungir, Levítico 8:6-13 ;

(3) os sacrifícios; Oferta do Pecado, Oferta do Queimado e a oferta de instalação, Levítico 8:14-30 ;

(4) o processo de consagração para durar sete dias, Levítico 8:31-36 .

( b ) 9 Os primeiros sacrifícios de Aaron .

(1) Introdutório, Levítico 9:1-6 ;

(2) sacrifício para si mesmo, oferta pelo pecado e oferta queimada, Levítico 9:7-14 ;

(3) para o povo, oferta pelo pecado, oferta queimada e oferta de paz, Levítico 9:15-21 ;

(4) bênção, entrada na tenda, aparição da glória do Senhor", Levítico 9:22-24 .

( c ) 10 A primeira transgressão sacerdotal e diversas ordenanças .

(1) Punição de Nadab e Abihu, Levítico 10:1-5 ;

(2) Aaron e seus filhos proibidos de lamentar, Levítico 10:6-7 ;

(3) restrição ao uso de intoxicantes para sacerdotes, Levítico 10:8-11 ;

(4) a lei de comer as coisas sagradas, Levítico 10:12-15 ;

(5) caso de transgressão do ritual quanto a comer a Oferenda do Pecado, Levítico 10:16-20 .

CH. 9 pertence a P. A última cláusula do v. 17 que assume que o holocausto diário ( Êxodo 29:38-42 ) já havia sido oferecido pode ser uma glosa (Dillm. al. ), e dúvidas foram levantadas a respeito para Êxodo 29:19 e a última cláusula de Êxodo 29:21 ; mas essas poucas frases não afetam o caráter geral do capítulo.

A narrativa é precisa, mas sem a extrema redundância que marca as últimas seções da narrativa sacerdotal; na oferta pelo pecado tanto para Aarão como para o povo, o ritual prescrito em Levítico 4:3-21 não é observado; o sangue não é trazido para a tenda da congregação, não há menção ao altar do incenso, e a narrativa se refere em toda parte ao altar" (ver comentários na P. xii). Assim, o capítulo traz marcas da legislação original de P distinto dos estratos subsequentes.

Antes que Arão pudesse oferecer esses sacrifícios, era necessário que a tenda e seus móveis, e o altar fossem feitos e montados de acordo com as instruções de Êxodo 25-27, que as vestes fossem preparadas conforme indicado em Êxodo 28 , e que Arão e seus filhos sejam consagrados da maneira indicada em Êxodo 29 .

Um relato de todo esse trabalho é encontrado em Êxodo 35-40. (cp. Levítico 8 ). Nestes capítulos os mandamentos de Êxodo 25-31 são repetidos verbalmente ; apenas o verbo em cada frase é alterado, por exemplo, de -e tu farás" para -e ele fez". Essa maneira alongada e formal de descrever a execução dos comandos dados em Êxodo 25-31 é característica das partes posteriores de P, e há mais evidências apontando na mesma direção.

III. A lei da purificação

( a) impureza causada por animais 11

(1) comida. Distinção entre animais limpos e imundos Levítico 11:2-23

o que pode ser comido dos animais Levítico 11:2-8

o que se pode comer de peixes Levítico 11:9-12

o que se pode comer dos pássaros Levítico 11:13-19

o que pode ser comido de insetos voadores Levítico 11:20-23

coisas rastejantes (enxames) que não devem ser comidas e o motivo Levítico 11:41-45

(2) contato. Impureza causada por tocar uma carcaça

uma carcaça de animais impuros Levítico 11:24-28

uma carcaça de coisas rastejantes (enxames) Levítico 11:29-31

contato de coisas impuras com vasos, ou sementes Levítico 11:32-38

tocando a carcaça de um animal limpo Levítico 11:39-40

(3) resumo Levítico 11:46-47

( b) impureza após o parto Levítico 12:1-8

(1) no caso de um homem Levítico 12:2-4

(2) no caso de uma mulher Levítico 12:5

(3) ofertas para purificação Levítico 12:6-8

( c) impureza da lepra , Levítico 13:14

(1) regras para determinar a existência de lepra Levítico 13:1-44

(2) tratamento do leproso Levítico 13:45-46

(3) lepra em vestimentas Levítico 13:47-59

(4) ritos e sacrifícios na limpeza do leproso Levítico 14:1-32

sem o acampamento Levítico 14:2-8

dentro do acampamento Levítico 14:8-20

se for pobre Levítico 14:21-32

(5) lepra em casas Levítico 14:33-53

(6) resumo Levítico 14:54-57

( d) impureza nas questões , 15

(1) impureza dos homens e sua purificação Levítico 15:1-18

(2) impureza das mulheres e sua limpeza, Levítico 15:19-30

(3) resumo Levítico 15:31-33

( e) o Dia da Expiação 16

(1) como o sumo sacerdote deve entrar no lugar santo Levítico 16:2-10

(2) a oferta pelo pecado para si mesmo Levítico 16:11-14

(3) a oferta pelo pecado para o povo Levítico 16:15-19

(4) o bode expiatório (para Azazel) Levítico 16:20-22

(5) os outros sacrifícios e outras regras Levítico 16:23-28

(6) estatuto de expiação anual Levítico 16:29-34

Sobre a posição dessas leis após o relato da inauguração do sacerdócio, ver nota introdutória aos caps. 11 15: com toda a probabilidade contêm material antigo que remonta aos primórdios da história israelita. Veja a introdução de Chapman . para Pent. pág. 186 e segs.

É claro que Deuteronômio 14:6-20 e Levítico 11:2-20 são derivados de uma fonte comum. A passagem em Deut não está no estilo do código deuteronômico e provavelmente é emprestada de algum documento no qual os vv. 2 20 de Levítico 11 são dependentes.

A ordem no v. 43 -não vos fareis abomináveis ​​com qualquer coisa que enxamee" está ligada a uma declaração nos vv. 44, 45 que tem as frases características de H. Uma declaração muito semelhante ocorre em Levítico 20:24-26 , onde se ordena a separação entre alimentos puros e impuros, porque o Senhor separou Israel de outros povos.

Esta passagem parece uma introdução apropriada a uma lei sobre carnes proibidas (Driver and White, SBOT. p. 91); Baentsch considera a conclusão de tal lei ( HG. p. 5. HK. p. 404), Berth. ( KHC. ) atribui o v. 25 a RP.

Levítico 11:2-23 ; Levítico 11:41-45 , parece ser uma lei contínua sobre coisas que podem e não podem ser comidas, que até o v. 20 é muito semelhante a Deut., e na última parte se assemelha a H.

Uma característica distinta desta lei é o uso frequente de shéḳeẓ, detestação , do v. 10 em diante, para comida proibida impura, e o verbo correspondente na forma Piel da raiz que tereis em detestação . O leitor inglês deixa de observar isso porque tanto AV quanto RV traduzem abominação , a mesma palavra empregada para traduzir o hebraico comum. palavra tô-çbhâh (veja nota na p.

38 e HDB. Arte. Abominação ). Deut usa esta última palavra para descrever coisas que não devem ser comidas, -Tu não deves comer qualquer coisa abominável" ( Levítico 14:3 ), e em Levítico 7:26 usa a outra raiz em combinação com ela, -tu deves detestar totalmente e o abominarás totalmente" (do ouro e da prata dos ídolos).

Aqui shiḳḳeẓ, detestar , é usado para realçar a ideia de abominar ou abominar o ouro e a prata dos ídolos. A mesma raiz é usada em Levítico 11:11 ; Levítico 11:13 ; Levítico 11:43 ; Levítico 20:25 em conexão com alimentos proibidos, e é provável que uma lei dietética tenha estado originalmente em conexão com Levítico 20:24-26 .

(Veja em Levítico 20:25 e p. 162.) Não pode essa lei ter usado este verbo shiḳḳeẓ e possivelmente o substantivo também? e a razão para omitir a lei não pode ser que a substância dela foi incorporada no Levítico 11 ? Se, como parece provável, o uso frequente desta raiz no Levítico 11 se deve a Rp, não estaria Rp sob a influência de H? A alternativa parece ser a adotada por Bertholet (ver acima) para atribuir Levítico 20:25 a Rp.

Outras ocasiões em que a purificação é prescrita para as mulheres são especificadas em Levítico 15:19-30 ; possivelmente essa seção e c. 12 pode ter sido originalmente mais estreitamente conectado, e a última cláusula de Levítico 12:2 é geralmente considerada como se referindo a Levítico 15:19 .

Mas se tal conexão existiu originalmente, razões podem ser sugeridas para dar a este capítulo um lugar por si só. O caráter e a duração da purificação são diferentes daqueles prescritos em c. 15, e os sacrifícios aqui prescritos ( Levítico 12:6 ) são de maior valor (cp. Levítico 12:6 com Levítico 15:29-30 ).

Os regulamentos que dizem respeito ao início da vida precedem adequadamente os que são necessários para as pessoas de idade madura; e uma ordem para circuncidar uma criança no oitavo dia ( Levítico 12:3 ) seria naturalmente colocada antes das regulamentações sobre a lepra.

Cap. 13, 14. Esses regulamentos sobre o tratamento da lepra contêm quatro seções principais: a primeira ( Levítico 13:1-46 ) e a terceira ( Levítico 14:1-32 ) tratam do diagnóstico da lepra, da separação do leproso e a lei de sua purificação.

A segunda ( Levítico 13:47-59 ) e a quarta ( Levítico 14:33-53 ) tratam da lepra em uma vestimenta e em uma casa. Na opinião de muitos comentadores modernos a posição mais adequada de Levítico 14:33-53 seria imediatamente após Levítico 13:47-59 , e daí eles inferem que Levítico 14:33-53 é uma adição posterior.

Mas a ordem das seções parece natural: no cap. 13 testes para descobrir a doença são prescritos, e os testes aplicados à vestimenta são semelhantes aos aplicados ao leproso; o tema do cap. 14 é a reabilitação de quem foi declarado impuro, e o notável ritual com os dois pássaros é aplicado ao leproso e à casa. Parece mais adequado que este cerimonial seja descrito primeiro em conexão com o leproso e depois aplicado à casa, do que seguir a ordem inversa.

Em outras palavras, um compilador com essas quatro seções à sua frente provavelmente as teria organizado na ordem em que estão agora. Ele poderia ter reunido toda a lei do leproso e acrescentado a ela como suplemento as leis relativas a vestimentas e casas, mas que ele tivesse inserido tal suplemento entre as leis de diagnóstico e de readmissão não parece tão provável.

A ideia de infeccionar vestimentas e casas provavelmente surgiu de aparências nelas semelhantes às do corpo humano, de modo que as regras relativas ao seu tratamento eram cronologicamente posteriores às do ser humano: o fato, porém, de que o pensamento primitivo povoava o mundo ao redor com demônios, e considerar objetos inanimados como meios de transmissão de sua atividade maligna, torna bem possível que os regulamentos sobre roupas e casas sejam quase tão antigos quanto aqueles que se referem ao leproso humano.

Polegada. 14 parece haver dois rituais distintos de purificação: Um, contido nos vv. 3 8 a e concluindo com as palavras - e ele ficará limpo", prescreve uma cerimônia, aplicada também à casa dos leprosos, na qual dois pássaros são empregados, um dos quais é morto por água corrente (heb. viva ), e o outra é libertada. Esta cerimônia é decididamente de caráter antigo e semelhante a muitas outras que foram praticadas em diferentes partes do mundo (ver p. 78). Pode ter sido introduzida como parte da lei em Israel a qualquer momento. .

A outra, contida nos vv. 9 20, ordena uma oferta de culpa e um cerimonial baseado no prescrito para a consagração dos sacerdotes no cap. 8. Como estes dois elementos pertencem ao Código Sacerdotal, a sua introdução e, consequentemente, a redação final destes Capítulos, deve coincidir ou ser posterior à aceitação daquele código.

A lei contida nestes dois capítulos é, em geral, uniforme em estilo, e pode ter sido redigida por um redator. Parece também provável que os regulamentos relativos a uma doença que prevaleceu durante toda a história de Israel tenham crescido ao longo do tempo, como resultado da experiência e observação, e que a lei em sua forma atual seja baseada em material coletado em diferentes épocas. de diferentes fontes. Além dessas indicações gerais de data, não parece possível ir com qualquer grau de certeza.

As observações do parágrafo anterior podem ser aplicadas mutatis mutandis ao conteúdo deste capítulo: as referências à oferta pelo pecado mostram que sua redação final não pode ser anterior ao momento em que o Código Sacerdotal foi introduzido.

Duas questões importantes podem ser feitas com referência a este capítulo: É uma unidade ou composto? e, Pertence à base original de P ou é uma adição posterior? Para uma discussão dessas questões, veja o Apêndice I ( d ), pp. 163 ss.

Pode-se notar aqui, no entanto, que três ideias são expressas neste serviço:

(1) expiação pelo pecado através do sacrifício;

(2) purificação de locais por aplicação de sangue;

(3) remoção completa do pecado simbolizado pelo bode expiatório.

Essas idéias podem ser concebidas em vários estágios de desenvolvimento; assim (1) a expressão mais simples da primeira idéia pode ser ( a ) um holocausto sacrificado pelo sacerdote pelo povo, na introdução de ofertas especiais pelo pecado; ( b ) a oferta pelo pecado torna-se o meio designado de expiação, mas a oferta queimada é mantida; e como um acréscimo adicional, ( c ) uma expiação especial para os sacerdotes pode ser devida, seja à crescente importância da casta sacerdotal, ou ao pensamento de que os próprios sacerdotes deveriam ser purificados antes de oferecer sacrifício pelo povo.

(2) Da mesma forma, o método de purificação de lugares pela aplicação de sangue pode ser variado. O profeta Ezequiel ( Ezequiel 45:18 ; Ezequiel 45:20 ) prescreve a purificação do santuário no primeiro dia do primeiro mês e no primeiro dia do sétimo mês (de acordo com R.

V. mg. seguindo a LXX.). As instruções do profeta para colocar o sangue nos postes e cantos ali ordenados parecem mais simples do que as de Levítico 16 , onde são dados mais pormenores, e a purificação do lugar santo ( v. 16) parece ser distinta daquela necessária para a tenda de encontro. A aplicação de sangue para fins de purificação, o ato de trazer o sangue para dentro do véu e o uso de incenso podem ser considerados como extensões da cerimônia de sacrifício e como etapas, sucessivas ou simultâneas, em um processo de desenvolvimento.

(3) O envio do bode expiatório é a característica mais notável deste serviço. A idéia da remoção do pecado e do mal dessa maneira é amplamente difundida entre as nações em diferentes estágios de cultura (ver pp. 188 f). Tal rito pode ter sido introduzido em qualquer momento da história de Israel, e não está necessariamente ligado ao sacrifício. A adição das palavras -para Azazel" provavelmente aponta para um período posterior, quando as crenças indistintas sobre espíritos maliciosos se cristalizaram em formas e nomes definidos.

Ver-se-á, então, que há muitas maneiras possíveis pelas quais uma cerimônia simples pode ter reunido em torno de si elementos adicionais, e pode gradualmente ter se expandido para o elaborado cerimonial prescrito para o Dia da Expiação. Mas, na ausência de fatos históricos, o curso real do desenvolvimento não pode ser traçado com certeza.

4. A lei da santidade

(1) leis relativas ao sacrifício e ao consumo de alimentos de origem animal 17

( a ) local de sacrifício Levítico 17:1-9

( b ) comer sangue proibido Levítico 17:10-14

( c ) direções suplementares Levítico 17:15-16

(2) leis principalmente sobre relações sexuais 18

( a ) proibição de casamentos ilegais, quebras de castidade e de adoração a Levítico 18:1-23

( b ) renovação das proibições em linguagem exortativa de caráter geral Levítico 18:24-30

(3) uma miscelânea de leis, morais e cerimoniais 19

( a ) obrigação de santidade, baseada na de Jeová Levítico 19:2

( b ) reverência aos pais e aos sábados prescritos Levítico 19:3

( c ) proibição de idolatria Levítico 19:4

( d ) advertência quanto às Ofertas de Paz Levítico 19:5-8

( e ) direção quanto à colheita e coleta Levítico 19:9

( f ) proibição de roubar, enganar, jurar falso, opressão, conduta indelicada, decisões injustas, fofoca, a implicação de outros em delitos capitais, alimentar o ódio ou vingar um erro Levítico 19:10-18

( g ) lei quanto a misturas ilícitas Levítico 19:19

( h ) lei quanto à ação ilícita contra uma Levítico 19:20-22

( i ) lei quanto ao uso de árvores frutíferas Levítico 19:23-25

( j ) lei quanto ao sangue e artes mágicas Levítico 19:26-28 ; Levítico 19:31

( k ) lei quanto à imoralidade Levítico 19:29

( l ) reverência devido aos sábados e ao santuário Levítico 19:30

( m ) reverência devido à velhice e a estranhos Levítico 19:32-34

( n ) lei sobre pesos e medidas justos Levítico 19:35-36

( o ) exortação resumida Levítico 19:37

(4) várias leis relativas à conduta religiosa e moral, e anúncios de penalidades por sua violação 20

( a ) proibição de sacrifícios humanos a Molech Levítico 20:2-5

( b ) artes mágicas proibidas como ofensa à santidade de Jeová Levítico 20:6-8 ; Levítico 20:27

( c ) os pais devem ser mantidos em honra Levítico 20:9

( d ) ofensas sexuais proibidas Levítico 20:10-21

( e ) direções gerais de um personagem homilético Levítico 20:22-26

(5) regulamentos relativos aos sacerdotes 21

( a ) restrições cerimoniais em relação aos sacerdotes geralmente Levítico 21:1-9

( b ) restrições cerimoniais em relação aos sumos sacerdotes Levítico 21:10-15

( c ) desqualificações físicas para um padre Levítico 21:16-24

(6) regulamentos quanto às ofertas 22

( a ) duas condições para compartilhar o alimento oferecido em sacrifício, viz. pureza cerimonial e pertencimento a uma família sacerdotal Levítico 22:2-16

( b ) proibição de animais que tenham defeito como sacrifícios Levítico 22:17-24

( c ) outros preceitos em relação aos sacrifícios Levítico 22:26-30

( d ) adição homilética Levítico 22:31-33

(7) enumeração de dias sagrados e estações 23

( a ) o sábado semanal Levítico 23:2-3

( b ) a Páscoa e festa dos pães ázimos Levítico 23:4-8

( c ) uma oferta de primícias (em um dia a ser computado a partir de um sábado indefinido) Levítico 23:9-14 ,

( d ) a Festa das Semanas (a ser computada a partir do mesmo sábado indefinido) Levítico 23:15-22

( e ) o Sopro das Trombetas Levítico 23:23-25

( f ) o Dia da Expiação Levítico 23:26-32

( g ) a Festa dos Tabernáculos Levítico 23:33-36

( h ) resumo Levítico 23:37-38

( i ) outras direções quanto à Festa dos Tabernáculos Levítico 23:39-43

( j ) conclusão Levítico 23:44

(8) regulamentos, cerimoniais e morais 24

( a ) direções com respeito às lâmpadas no tabernáculo Levítico 24:2-4

( b ) direções com respeito ao pão da proposição Levítico 24:5-9

( c ) incidente do blasfemo, sua punição e regulamentos decorrentes do caso Levítico 24:10-16 ; Levítico 24:23

( d ) penalidades por lesão corporal feita ao homem ou animal Levítico 24:17-22

(9) o ano sabático e o ano do Jubileu 25

( a ) o ano sabático Levítico 25:2-7

( b ) o ano do Jubileu: limites da alienação de terras Levítico 25:8-23

( c ) NB a passagem Levítico 25:19-22 é uma inserção. Veja as notas lá. Levítico 25:24-34

( d ) resgate da terra e dos levitas" casas Levítico 25:35-38

( e ) proibição de usura no caso de um pobre israelita Levítico 25:39-46

( f ) o caso dos israelitas que são escravos de estrangeiros residentes Levítico 25:47-55

(10) uma exortação conclusiva, incorporando promessas e advertências 26

( a ) idolatria proibida Levítico 26:1

( b ) sábado e santuário a serem honrados Levítico 26:2

( c ) promessas condicionais Levítico 26:3-13

( d ) avisos condicionais Levítico 26:14-39

( e ) o arrependimento trará restauração Levítico 26:40-45

( f ) conclusão Levítico 26:46

(1) Há um acordo geral entre os críticos modernos que estes dez capítulos são distintos dos que precedem, e do cap. (27) que conclui o Livro, e que eles formam um grupo separado, resumido no último v. de 26 como -estatutos e julgamentos e leis." A posição desse resumo também mostra que 26 é parte integrante da coleção, e o separa do capítulo final do Livro.

(2) Encontramos o estilo e a fraseologia de P claramente marcados nestes capítulos, especialmente em certas partes de 23, e em Levítico 24:1-9 , embora os limites exatos de P nem sempre possam ser determinados com certeza. Para detalhes, o leitor deve consultar o Apêndice em P junto com as notas neste volume sobre os vários Capítulos.

(3) Ao deixar de lado as porções pertencentes a P, descobrimos que restam

( a ) um código de leis contendo prescrições de caráter variado que não apresentam afinidade com P;

( b ) passagens exortatórias, com ênfase especial na idéia de santidade , como -Vós sereis santos: porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo" ( Levítico 19:2 ).

O ponto a ser particularmente notado nesta conexão é a combinação das duas idéias de ( a ) a santidade de Deus, e ( b ) a conseqüente necessidade de que Israel como o povo escolhido seja igualmente santo. Para ilustrações desse recurso, consulte Chapman's Intr. para Pent. nesta Série, pág. 112.

Devido a esta característica proeminente, a seção foi denominada Lei da Santidade 1 [5]", e por uma questão de brevidade é comumente referida como H.

[5] Das Heiligkeits-Gesetz , Klostermann, 1877.

O editor que acrescentou ( b ) a ( a ), conforme descrito acima, parece na formação deste último ter coletado leis de diferentes fontes, em vez de elaborar ele mesmo um código. Para ilustrações, consulte Intr. para Pent. pág. 240 f.

Assim, inferimos a existência das seguintes duas etapas no que diz respeito ao enquadramento desta seção do Livro

(1) Que um revisor que combinou discursos de exortação e advertência com uma coleção de leis, extraídas principalmente de códigos existentes, imprimiu ainda mais nesta combinação o caráter de "santidade" como descrito acima. Portanto, esse revisor pode ser chamado de R h.

(2) Que outro revisor, trabalhando provavelmente no momento em que esta coleção foi incorporada ao código sacerdotal (P), que forma o resto do Livro, introduziu outros elementos desse código na seção. Podemos chamá-lo de R p.

Que o documento formado por R h foi antecedente no tempo de P aparece de várias indicações: ( a ) sua lista de sacrifícios é mais limitada. R h não faz menção 2 [10] da oferenda de pecado e oferenda de culpa prescritas em P ( Levítico 4:1 a Levítico 6:7 ), ( b ) o sistema hierárquico é menos desenvolvido.

O sumo sacerdote, embora chefe entre seus irmãos" ( Levítico 21:10 ) e ungido, e especialmente vestido, evidentemente não é visto como possuidor do grau de dignidade aarônica que lhe é conferida pela descrição de P ( Êxodo 28:29 ).

( c ) Em Números 18 . (P) há uma distinção feita entre "coisas santíssimas" que podem ser comidas apenas por sacerdotes ( v. 10), e coisas sagradas, nas quais todos os membros cerimonialmente puros, sejam homens ou mulheres, das famílias sacerdotais podem compartilhar ( P) v . 11) Não se faz tal distinção na parte atribuída a R h, a não ser em Levítico 21:22 b , que, no entanto, tem bastante ares de interpolação sugerida por ps [12].

( d ) Rh insiste (contra P) que todas as ocasiões em que animais domésticos são mortos para alimentação devem envolver ritos de sacrifício no santuário central ( Levítico 17:1-9 ).

[10] Levítico 19:21-22 não contraria esta afirmação. Esses vv. se opõem ao teor geral de H, e são claramente uma adição para harmonizar com os decretos de P.

[12] ( legislações secundárias ) combinadas com os estratos anteriores. Ver mais adiante, pp. 174 e segs.

Aceitando estes como os estágios na formação do Livro como está agora, e colocando o Código de Santidade em uma data anterior ao Código Sacerdotal, perguntamos a seguir em que data devemos atribuir o primeiro.

Aqui devemos distinguir entre seus elementos legais e exortatórios. A idade do legal só pode ser alcançada por inferências extraídas de uma comparação de seus decretos com os de outros códigos. A da exortação pode ser inferida por uma comparação com elementos semelhantes em outras partes do Antigo Testamento e, de acordo com o que foi dito acima, podemos deduzir a conclusão de que a data deste último elemento é idêntica à do compilação de H pelo primeiro redator (R h).

A primeira comparação (a das leis em H com as de outros códigos) não dá resultados seguros. Pois ( a ) as fontes das quais essas leis são tiradas podem muito bem ser de épocas muito variadas, e ( b ) a quantidade de modificação a que a forma original foi submetida muitas vezes não pode ser determinada com certeza. Um exemplo simples pode servir para esclarecer isso. A lei em Levítico 17:1-7 , decretando que deve haver um elemento de sacrifício em todo abate de animais para alimentação, pode ter passado por algum tipo de estágio antes de atingir sua forma atual.

De acordo com ele, nenhum abate, seja para sacrifício ou comida, deve ocorrer exceto no santuário central. Isso se aplica ao israelita, mas os vv. 8, 9 insistem que se um "estranho" traz um sacrifício, ele deve ser trazido para o mesmo lugar. Parece que o "estranho" era livre para matar animais destinados apenas para comida onde quer que quisesse. A fraseologia da seção no v. 3 é adaptada ao acampamento no deserto", mas o v.

5 fala do "campo aberto" em contraste com a cidade, implicando assim uma vida sedentária e, além disso, reconhece os estrangeiros (-estranhos", v. 8) que viviam no meio de Israel. Em Deuteronômio 12:13-15 ; Deuteronômio 12:20 f.

a regra é modificada, e em Levítico 7:22 ss. é ignorado; pois ali está implícito que um boi, ovelha ou cabra pode ser comido livremente. Então a lei em que aparece no Levítico 17 é pré-exílica ou não? Pois pode-se dizer, por um lado, que a centralização do culto prescrita pelo código deuteronômico, abolindo os numerosos santuários locais nos quais, antes das reformas de Josias, eram oferecidos sacrifícios, tornava o relaxamento permitido uma necessidade prática; enquanto, por outro lado, pode-se argumentar (embora com menos força) que a regra tinha a ver com tempos imediatamente após o Retorno da Babilônia, quando poderia ser facilmente obedecida, os exilados retornados confinando-se ao território nas proximidades de Jerusalém . (Veja mais nas notasad loc. )

Podemos acrescentar que a restrição estabelecida no cap. 17, qualquer que seja sua data, tinha por objetivo (ver v. 7) verificar a prática dos costumes pagãos. Aqueles que consideravam o abate de animais para alimentação, mesmo à parte do serviço do santuário, como ipso facto um ato de sacrifício, estavam inclinados, de acordo com essa visão, a acrescentar cerimônias de caráter duvidoso ou idólatra.

Em geral, para semelhanças ou divergências percebidas na comparação do elemento legal em H com os decretos correspondentes em JE e D, ver Intr. para Pent. , pág. 243 245.

Embora esta comparação de elementos legislativos não consiga, como foi dito acima, fornecer provas conclusivas quanto à dependência ou prioridade de H em relação a outros códigos, resultados um pouco mais satisfatórios, embora ainda não de caráter demonstrativo, são obtidos a partir de uma comparação da exortação seções de H com as profecias de Ezequiel. Para uma comparação detalhada veja o Apêndice, Comparação do Código de Santidade com Ezequiel , em Intr. para Pent. pp. 240 e segs., e para uma discussão sobre a prioridade na data entre esses dois, veja o Ap. III, pág. 177 e segs. neste volume.

Ver-se-á ali que a preponderância de críticos favorece a visão de que o Código de Santidade precedeu em ordem de tempo o Livro de Ezequiel. Também vimos razões para concluir (p. xxvi) que certos elementos do Código Sacerdotal foram incorporados por um revisor posterior no Código de Santidade, ou seja, que H foi revisado, provavelmente quando foi incorporado ao Código Sacerdotal, por um escritor familiarizado com esse documento e trabalhando no espírito dele. Para aquele Revisor sacerdotal foi adotado o símbolo R p. Veja mais no Apêndice II Sobre o Código Sacerdotal , pp. 174 e segs.

V. Votos e dízimos, e sua comutação, 27

( a ) leis relativas aos votos e sua redenção Levítico 27:2-29

( b ) leis relativas aos dízimos e seu resgate Levítico 27:30-33

( c ) conclusão 34

§ 4 Sacrifício, sua Origem, Significado e História como praticado por Israel. Sinopse dos Regulamentos de Sacrifício estabelecidos no Código Sacerdotal

Ninguém pode ler a história de Israel como preservada nos registros do AT, sem notar que todos os escritores, historiadores, profetas e salmistas estão igualmente convencidos de que Deus escolheu Israel, e que a nação desde o princípio tinha sido e ainda era o objetivo de Seu cuidado providencial. Por mais imperfeita que essa crença fosse apreendida pela maior parte da nação, ela influenciou profundamente os melhores e mais espiritualizados entre eles.

No desenvolvimento de seu sistema sacrificial, como em todos os outros assuntos, eles foram especialmente guiados por Deus. Essa convicção se expressou na atribuição reverente de seu ritual à palavra divina. Mas, embora reconhecendo este testemunho da consciência religiosa de Israel, o estudante atento de sua história não pode desconsiderar os fatos que a história de todas as religiões ensina.

Os detalhes da observância cerimonial crescem com o crescimento de uma nação e são o resultado de tradições guardadas com reverência e zelo por aqueles que sentiam que nas regras que dirigiam suas relações com os poderes superiores, nada deveria ser introduzido ou deixado de lado.

A palavra "sacrifício", se considerarmos apenas sua derivação, é um termo muito geral. Qualquer ação ou cerimônia sagrada realizada sobre ou perto de um objeto associado à divindade, por exemplo, altar, pilar, imagem, qualquer serviço relacionado aos deuses, pode ser incluído no termo sacrifício, mas, devido ao fato de que oferendas de algum tipo ocupavam desde os primeiros tempos dos quais temos conhecimento um lugar central no culto, a palavra sempre teve um significado mais restrito.

O latim sacrificium tem sido aplicado quase exclusivamente a oferendas feitas no altar ou em cima de um altar, e a palavra inglesa sacrifício derivada dela tem sido geralmente limitada a oferendas nas quais uma vida é tirada. Um uso mais extenso da palavra é feito, correspondendo ao do equivalente latino, quando os sacrifícios são distinguidos como -sangrento" e -sem sangue"; quando Levítico 1-7, onde a oferta de manjares é tratada junto com as ofertas de animais, é descrito como contendo uma lei de sacrifício.

"A palavra foi ainda aplicada em sentido figurado a qualquer serviço motivado por motivos semelhantes àqueles que levaram à oferta de sacrifícios de altar ( Romanos 12:1 ; Filipenses 4:18 ; Hebreus 13:15-16 ), e assim adquiriu a significação mais ampla que sua derivação justifica.

É bom, no entanto, deixar de lado o sentido popular em que a palavra às vezes é usada para denotar uma oferta a Deus na forma de algum dom permanente, como terras ou edifícios. Para nosso presente propósito, podemos limitar o termo a um presente que é de alguma forma consumido em conexão imediata com sua devoção a um propósito religioso.

A idéia essencial do sacrifício é colocar o adorador em contato com um ser divino, e assim desfrutar das vantagens advindas de uma fonte sobrenatural.

A questão se as observâncias sacrificiais deviam sua existência a um comando divino ou tinham uma origem puramente humana veio na época da Reforma a ser objeto de caloroso debate. Em apoio da visão anterior foi aduzida a aceitação do sacrifício de Abel em oposição ao de Caim ( Gênesis 4:4 ss.), juntamente com o motivo atribuído no Ep.

aos hebreus ( Levítico 11:4 ), que deveria indicar que Abel estava agindo em obediência à autoridade divina. Mas essa suposição não tem qualquer justificativa real, na medida em que implica uma atuação divina positiva. Por outro lado, a existência do sacrifício de alguma forma como um costume virtualmente universal da humanidade em propiciar ou buscar o favor de um ser sobre-humano indica que a expressão do sentimento religioso nesta forma é um elemento da natureza do homem e, portanto, está implantado em ele por seu Criador.

Admitindo-se que o instinto sacrificial é elementar, nos deparamos com uma indagação sobre qual era a exata importância do ato sacrificial na mente do adorador. Duas explicações da teoria do sacrifício são comumente dadas, a saber:

( a ) Foi um ato de expiação. Consciente do pecado, e reconhecendo a pena que aquele pecado merecia, ele procurou transferir essa pena de si mesmo para uma vítima substituta morta no altar, a fim de apaziguar uma divindade ofendida.

( b ) Foi um ato de homenagem. O homem percebeu sua dependência de Deus como um soberano divino. Assim como ele se aproximava de um governante terreno com presentes para indicar um temperamento de submissão e obediência e, assim, ganhar seu favor, ele adotou um curso semelhante para expressar seus sentimentos de reverência e devoção para com seu rei todo-poderoso. Cp. Maurício 1 [16], -A esses homens (Caim e Abel) vieram pensamentos de alguém que os governa como governam as ovelhas, e de alguma maneira estranha faz crescer as sementes que eles colocam na terra. confessá-lo e manifestar sua sujeição? A fala, a ação de graças não são a forma mais infantil de prestar homenagem. Os atos precedem as palavras."

[16] Sacrifício , p. 6º, citado no art. Sacrifício, HDB.

A segunda dessas duas hipóteses parece ser a que melhor se ajusta à atitude de espírito a ser atribuída aos que pertenceram à infância do gênero humano. O pensamento do sacrifício como expiação ou expiação pelo pecado implica uma percepção de enfermidade espiritual não condizente com o que deveríamos esperar em um período tão precoce.

Agora, há um consenso geral de opinião de que a forma mais antiga em que o senso religioso da humanidade se desenvolveu tomou a direção do politeísmo. Assim, supõe-se que o sacrifício surgiu da oferta de presentes ao objeto ou objetos de culto (espíritos da natureza, ou espíritos dos ancestrais, ou fetiches como pedras, aos quais se atribuíam funções sobrenaturais), seguindo a analogia dos presentes feitos para obter ou assegurar a boa vontade de uma autoridade humana.

Herbert Spencer, por exemplo, diz: -A origem da prática encontra-se no costume de deixar comida e bebida nas sepulturas dos mortos, e à medida que os espíritos ancestrais ascenderam ao nível divino, os refrescos colocados para os mortos evoluíram para sacrifícios. 1 [17]."

[17] Princípios de Sociologia , § 139 ss., citado no mesmo artigo.

Essa visão é uma que tem muito a recomendá-la, e não é de forma alguma uma objeção válida que ofertas de origem politeísta não pudessem ser aceitáveis ​​a Jeová depois que Ele se revelou à nação hebraica como reivindicando sua adoração exclusiva.

Outra opinião, que em geral se adapta melhor a todos os fatos do caso, é que o germe do sacrifício estava na associação dos adoradores com a divindade por meio de sua participação em uma refeição comum, o intercâmbio dos ritos de hospitalidade constituindo assim um vínculo que assegurava seu favor e consequente assistência em suas necessidades. De acordo com essa teoria em sua primeira forma, as partes estavam unidas em laços de unidade através da gratificação inspirada pela participação no comer e no beber, como sinais comuns de amizade e como os ritos usuais observados por aqueles que estavam se engajando em convênios e ligas. 2 [18].

O objetivo do ofertante foi levado adiante por W.-Rob. Smith 3 [19] além da mera gratificação do deus, e assim obtendo sua ajuda, por seus adoradores compartilhando uma refeição com ele. Ele o estende para incluir a noção de uma união física entre as partes decorrente de uma participação conjunta no mesmo alimento. Além disso, esse brilhante escritor, trabalhando na mesma linha de Wellhausen 4 [20], considerava sua teoria do sacrifício intimamente associada em sua origem ao totemismo.

De acordo com essa doutrina, certos animais possuíam um caráter especialmente divino, que era, portanto, capaz de ser transmitido pela recepção de uma porção de sua substância no corpo humano. A vida de tais animais era considerada como regra sagrada, mas em certas ocasiões raramente recorrentes era permitido matá-los e participar da carne em uma espécie de refeição sacramental. Por essa união física, supunha-se também obter uma participação nas qualidades intelectuais ou morais consideradas como inerentes ao animal assim sacrificado.

A partir disso, desenvolveu-se a festa sacrificial, que se tornou mais frequente à medida que o gosto pela carne animal aumentava, enquanto as crenças totêmicas decaíam, e a noção assim morria de uma natureza semelhante à divindade que permeia certos animais e introduzida no homem pela realização de tais observâncias. Não obstante o caráter erudito e o brilho da exposição desta teoria, agora é comumente sustentado que a visão é irreconciliável com as concepções primitivas que devem ter dominado a mente da raça em uma época em que a selvageria ainda era proeminente.

A tentativa em particular de explicar sobre este princípio aqueles sacrifícios em que a vítima foi totalmente consumida pelo fogo exige uma grande quantidade de hipóteses de tipo especulativo. Sustentava-se que com o desaparecimento da crença de que certos animais eram possuidores de uma participação na natureza divina, a única criatura que poderia ser sacrificada com o resultado de alcançar a comunhão desejada era um ser humano.

Mas o comer carne humana logo se tornou repulsivo, e assim surgiu o consumo de toda a oferta pelo fogo. Quando em um estágio posterior de refinamento os homens se retraíram do sacrifício humano, os animais domésticos foram substituídos, mas o modo de oferta consistindo em um holocausto foi mantido.

[18] Veja Sykes, Nature of Sacrifices , p. 75.

[19] Religião dos Semitas 2, pp. 269 ss.

[20] Resto Arabischen Heidenthums .

Entre outras objeções, no entanto, a esse relato do holocausto como um desenvolvimento comparativamente tardio da refeição sacrificial primitiva está o fato de que as duas formas de sacrifício são encontradas existindo lado a lado desde os primeiros tempos, como se fossem de igual antiguidade.

Em um período inicial, a carne da refeição sacrificial era sem dúvida comida crua, enquanto o sangue era parcialmente bebido pelos adoradores e parcialmente derramado ao lado do altar, ou, como em tempos posteriores, aspergido sobre ele, sendo a porção pertencente ao deus, e considerado, em sua absorção no solo, como aceito por ele. Em um estágio posterior, a gordura e as vísceras também foram designadas como sua parte, e foram, portanto, levadas a subir consumidas em chamas e fumaça, enquanto sua boa vontade foi assegurada pelo doce sabor que dela surgiu. 1 [21] A carne crua dos tempos primitivos veio com o tempo a ser submetida aos processos de cozedura ou assadura, sendo este último método de preparação aparentemente posterior ao primeiro.

[21] Cp. a sobrevivência da expressão -sweet savour" em passagens como Levítico 1:9 .

Espera-se que resultados mais definidos sejam alcançados quanto às idéias primitivas subjacentes ao sacrifício através de pesquisas sobre as primeiras formas de adoração babilônica e assíria. 2 [22]

[22] Uma ilustração notável da sobrevivência do antigo cerimonial está registrada em Notes and Queries , 28 de dezembro de 1912. Em 1858, um fazendeiro da Ilha de Man ofereceu uma novilha como sacrifício propiciatório, para que nenhum mal lhe acontecesse. desde a abertura de um túmulo em sua terra. A sobrevivência pode ser ilustrada ainda mais pelo caso de um fazendeiro de Yorkshire, que, após uma sucessão de más estações, é relatado que sacrificou um heiler, com encantamentos.

1. Sacrifício em Israel até o fim da monarquia . A referência mais antiga ao sacrifício está em Gênesis 4:1-5 . Lá as oferendas, tanto vegetais quanto animais, são chamadas minḥah , uma palavra que significa -presente" ou -presente" (observe que a LXX. rende uma vez por δῶρον com referência à oferta de Abel, mas duas vezes por θυσία com referência à de Caim).

Está implícito que as oferendas foram trazidas à Deidade desde o início, mas, como apontamos acima, nada é dito sobre um comando divino para trazer sacrifícios. O sacrifício animal de Abel é aceito, mas é muito duvidoso que o narrador pretenda indicar uma preferência por esse tipo de oferenda. Noé oferece um holocausto em reconhecimento da misericórdia do Senhor para ele e sua família ( Gênesis 8:20 ); Abraão constrói altares, não só onde o Senhor lhe apareceu como Gênesis 12:7 , mas também perto de Betel ( Gênesis 12:8 ) e em Hebron ( Gênesis 13:18 ); as narrativas do cap.

15 e cap. 22 dão detalhes sobre a maneira de oferecer sacrifício. Isaac constrói um altar em Berseba onde o Senhor lhe aparece ( Gênesis 26:25 ); Jacó oferece um sacrifício ao fazer uma aliança com Labão, e ele e seus irmãos participam da refeição sacrificial ( Gênesis 31:54 ).

Moisés exige que Faraó deixe o povo ir, para que eles possam oferecer um sacrifício ao Senhor ( Êxodo 5:1 ; Êxodo 8:25-28 ); após a derrota de Amaleque, ele construiu um altar ( Êxodo 17:15 ).

Sacrifícios por aqueles que não são da semente de Israel são registrados: em Êxodo 18:12 , Jetro traz um holocausto e sacrifícios, e Arão e os anciãos vieram comer pão (ou seja, juntar-se à refeição sacrifical); Balak convida Balaão para amaldiçoar o povo, e constrói altares, e sacrifica novilhos e carneiros ( Números 23 ).

Moisés ratifica a aliança entre Deus e o povo construindo um altar e doze colunas, e enviando jovens para oferecer holocaustos e ofertas pacíficas ao Senhor ( Êxodo 24:4-8 ).

As referências ao sacrifício antes da construção do tabernáculo e da inauguração do culto são todas da fonte JE; é bem sabido que P, em seu breve esboço da história patriarcal, não registra nenhum exemplo de sacrifício trazido pelos ancestrais do povo escolhido, enquanto apresenta Moisés como emitindo por ordem de Deus um código elaborado determinando para todo o tempo subsequente - o quando, o onde, o por quem, e de maneira muito especial o como" do sacrifício, 1 [23] um código que sem dúvida tem um elemento mosaico subjacente, mas em seu caráter elaborado é claramente mostrado pelos livros históricos e proféticos para consideravelmente mais tarde em sua forma atual.

[23] Bem. História de Israel , p. 52.

As referências subsequentes ao sacrifício nos livros históricos são anotadas aqui, antes de considerar o sistema sacrificial de P.

Josué construiu um altar no Monte Ebal, no qual foram oferecidos sacrifícios ( Josué 8:30 ss.), e reuniu o povo em Siquém, onde havia um santuário do Senhor ( Josué 24:25 ); a aliança feita ali provavelmente foi acompanhada de sacrifício.

No tempo dos juízes, ofereciam-se sacrifícios em Juízes 2:5 ) e em Betel ( Levítico 20:26 -a casa de Deus" AV, Levítico 21:4 ).

Os relatos dos sacrifícios trazidos por Gideão ( Levítico 6:19-23 ) e Manoá ( Levítico 13:15-20 ) são especialmente interessantes, pois fornecem detalhes sobre o ritual de sacrifício no antigo Israel.

Ambos trazem a mesma oferenda, um cabrito com bolos sem fermento, chamado minḥah em Levítico 13:19 ; Levítico 13:23 . Gideão pede ao anjo que fique enquanto ele prepara um presente ( minḥah ) e quando ele o traz, o anjo do Senhor toca a carne e os bolos, e o fogo da rocha os consome.

O anjo de Manoá se recusa a comer, mas sugere um holocausto, e quando é trazido, ele sobe na chama do altar. O cabrito de Gideão é fervido, pois dele se prepara um caldo ( Levítico 6:19 ); não se diz como Manoá preparou o menino para um holocausto. Depois que o presente de Gideon foi consumido, ele constrói um altar ( Levítico 6:24 ).

Outro sacrifício é ordenado ( vv . 25 27) sobre outro altar. O escritor registra ambos os sacrifícios por pessoas de tribos não sacerdotais (Manassés e Dã) sem qualquer observação de que tais ofertas eram excepcionais ou contrárias às regras existentes. Refeição comum ( ḳemaḥ ) e não farinha fina ( ṣoleth ) foi o material da oferta de Gideão como de Elcana que subia anualmente a Siló com toda a sua casa ( 1 Samuel 1:21 ; 1 Samuel 1:24-25 ).

Samuel ofereceu um cordeiro para mamar ( 1 Samuel 7:9 ), construiu um altar em Ramá ( 1 Samuel 7:17 ) e ofereceu sacrifício ( 1 Samuel 9:12 ) na ocasião em que Saul o encontrou, em Gilgal ( 1 Samuel 10:8 ; pág.

1 Samuel 11:15 ) e Belém ( 1 Samuel 16:5 ). Saul ofereceu sacrifício em Gilgal ( 1 Samuel 13:9 ) e foi reprovado por Samuel; o primeiro altar que Saul construiu é referido ( 1 Samuel 14:35 ) de uma maneira que implica que outros altares foram posteriormente erguidos por ele.

Davi participou de um sacrifício anual em Belém ( 1 Samuel 20:6 ; 1 Samuel 20:29 ). Quando rei, ele ofereceu sacrifício na remoção da arca da casa de Obede-Edom para Jerusalém ( 2 Samuel 6:13 ; 2 Samuel 6:17-18 ), e abençoou o povo em nome do Senhor; ele também erigiu um altar e ofereceu sacrifício na eira de Araúna, o jebuseu ( 2 Samuel 24:18 ; 2 Samuel 24:25 ).

Desde o tempo de Salomão em diante, faz-se referência frequente à adoração nos lugares altos. A razão dada para oferecer sacrifício ali é que naqueles dias não havia casa edificada ao Senhor ( 1 Reis 3:2 ). Este é o comentário de um escritor deuteronômico, ele próprio um fiel defensor da adoração no único santuário em Jerusalém, que oferece uma explicação da adoração irregular praticada por seus antepassados. Mas esta razão, se adequada no início do reinado de Salomão, não explica a continuidade do culto nos altos sob os reis de Judá até o tempo de Ezequias.

O coração de Asa era perfeito com o Senhor. Ele removeu os ídolos e se opôs à idolatria até mesmo de sua mãe, mas os altos não foram removidos ( 1 Reis 15:11-14 ). Referências semelhantes são feitas no caso de Josafá ( 1 Reis 22:43 ), Jeoás ( 2 Reis 12:2-3 ), Amazias ( 2 Reis 14:3-4 ), Azarias ( 2 Reis 15:3-4 ), Jotão ( 2 Reis 15:34-35 ).

No reino do norte um antigo altar do Senhor é reparado por Elias, que oferece sacrifício sobre ele ( 1 Reis 18:30 ), e lamenta sobre outros altares que foram derrubados ( 1 Reis 19:10 ; 1 Reis 19:14 ).

Esses exemplos de sacrifícios oferecidos nos primeiros tempos e durante a monarquia exibem uma liberdade de prática de acordo com a lei de Êxodo 20:24 , mas não de acordo com a lei que proibia o sacrifício em qualquer outro lugar que não Jerusalém, ou a lei que limitava o sacerdócio aos filhos de Arão, prescreveu o material do sacrifício e regulou cuidadosamente o ritual a ser observado tanto pelos sacerdotes quanto pelo povo.

No caso de uma teofania, pode ser permitido que homens comuns como Gideão e Manoá tragam sacrifícios sem a intervenção de um sacerdote e desrespeitem a lei de um santuário, mas o sacrifício em si teria sido trazido de acordo com a regra levítica. , se essa regra estivesse em vigor na época. A história do sacrifício, como incidentalmente divulgada nos livros históricos, 1 [24] apresenta uma imagem de um povo que não conhece as leis levíticas, ou então vive em desrespeito habitual a elas. A reforma 2 [25] sob Josias aboliu o culto nos lugares altos, mas há poucos vestígios de sua influência durante o curto período que interveio antes da queda do reino.

[24] Os profetas, em seus ensinamentos sobre o sacrifício, ilustram e confirmam as inferências extraídas dos livros históricos. Veja OTJC . 2, págs. 251, 294.

[25] Cp. Ent. para Pent . págs. 137 e segs.

Até mesmo Jeremias se dirige ao povo em termos que implicam que ele não sabia nada sobre um ritual prescrito para sacrifício nos dias de Moisés. Ele aguarda o momento em que os sacrifícios serão trazidos à casa do Senhor por um povo obediente ( Jeremias 17:24-26 ). Como sacerdote, Jeremias deve ter conhecido a autoridade sobre a qual repousava o ritual de seu tempo, mas suas palavras sobre sacrifícios ( Jeremias 6:19-20 ; Jeremias 7:21-23 ) não podem ser interpretadas, se houvesse então um código. regulando o sacrifício como o de Lev. 1 7 3 [26]

[26] Observe que em sua descrição de sacrifícios não há menção de oferta pelo pecado ou oferta pela culpa.

2. Sacrifício no Código Sacerdotal . As tabelas a seguir serão úteis para referência.

A. O ritual das oferendas separadas baseado principalmente em Levítico 1-7

B. O calendário sacrificial do ano, dando os sacrifícios a serem trazidos em cada festa, e no Dia da Expiação, com base no Levítico 23 . e Números 28:29 . Os regulamentos de Ezequiel são comparados com eles.

C. Detalhes dos sacrifícios oferecidos na inauguração do culto, a dedicação do altar, e dos levitas como prescrito em Êxodo 28 ; Levítico 8:9 ; Números 7:8 ; também sacrifícios de purificação para o nazireu, o leproso, após o nascimento e as questões.

Uma Oferenda de Refeições ( minḥah ) e uma Oferta de Bebidas ( néṣek ) foram trazidas com a Oferta Queimada e a Oferta de Paz. Essas ofertas foram graduadas de acordo com o valor do animal que foi sacrificado. As quantidades são dadas em Números 15:1-16 e concordam com as dos caps. 28, 29.

O mesmo tipo de graduação é encontrado em Ezeq., mas as quantidades são diferentes. Na tabela a seguir os valores fixados em Num. estão em tipo grosso, aqueles em Ezek. e em Lev. são colocados abaixo para fins de comparação.

Para a oferta de manjares será oferta de bebida de azeite cada cordeiro, 1/10 de um efa de flor de farinha misturada com azeite 1/4 hin 1/4 hin Ezequiel 46:5 , como ele é capaz (querendo) o cordeiro com o molho de onda, Levítico 23:12 f.

, 2/10 de uma efa de farinha fina misturada com azeite quantidade não dada 1/4 do cordeiro do holocausto diário, 1/10 de uma efa de farinha fina misturado com azeite 1/4 hin 1/4 hin Ezequiel 46:14 5/6 de um efa de farinha fina amassada com azeite 1/3 hin (faltando) cada carneiro, 2/10 de um efa de farinha fina misturada com óleo 1/3 hin 1/3 hin Ezequiel 46:5 , um efa por um carneiro 1 hin (faltando) cada novilho, 3/10 de um efa de farinha fina misturada com óleo 1/2 hin 1/2 hin Ezequiel 45:24 ;Ezequiel 46:7 , um efa por um novilho 1 hin (desejando) § 5. VALOR RELIGIOSO DO LIVRO

Existem certas concepções fundamentais de Deus, tanto cristãs quanto judaicas, que encontram sua expressão aqui como na literatura do Antigo Testamento em geral, e são repletas de igual significado para nós. Podemos enumerá-los assim:

(1) A Unidade de Deus. -O monoteísmo era a base da religião... Era uma inspiração, uma paixão 1 [27]." seguro de que Jeová deve preservar Seu caráter supremo como o único objeto da devoção de Seu povo escolhido.O santuário e o serviço são um só.

[27] I. Abrahams, Judaísmo , p. 39.

(2) Sua santidade. Esta característica foi tornada impressionante pela forma cuidadosa como o santuário central foi protegido por sucessivos anéis de defesa ou graus de sacralidade. Fora do tabernáculo, no qual o santuário mais íntimo (Santo dos Santos) estava separado por um véu do lugar santo, havia o pátio dos sacerdotes e dos levitas, e além, os acampamentos das tribos nos quatro lados, três em cada.

Assim, foram fornecidos graus ascendentes de santidade. Somente os sacerdotes eram admitidos no lugar santo, e a limitação até mesmo do direito do sumo sacerdote de entrar no Santo dos Santos a um dia no ano transmitia ensino semelhante. A mesma idéia de santidade foi enfatizada em todo o sistema sacrificial de ordenanças, nas penalidades ligadas à transgressão, na consagração dos sacerdotes e nas leis relativas à pureza cerimonial.

Jeová como uma consequência necessária de Sua santidade suprema ( Levítico 19:2 e em outros lugares) só poderia ser abordado por aqueles que eram santos." (Ver p. xxvi.)

(3) A presença de Deus com o homem. Embora de um ponto de vista Deus estivesse muito acima do alcance do homem, de outro Ele estava próximo e acessível. A "tenda do encontro" era Sua habitação" (ver na p. 88). Embora -tenda" sugira o que é transitório, -morar" por outro lado nos aponta para o ensino do NT, como nos é dado especialmente em São João ( Levítico 14:16-17 ; Levítico 15:4-10 ).

Essa convicção de que Deus sempre esteve presente com Seu povo e foi seu Mestre ao longo dos tempos, uma convicção profunda e permanentemente impressa na mente judaica, é um testemunho mais elevado da realidade da revelação divina do que a crença uma vez sustentada de que a Lei era uma vez para sempre. tudo dado ao povo no nascimento de sua raça. As palavras -porei o meu tabernáculo entre vós .

.. e andarei entre vós" ( Levítico 26:11-12 ) de acordo com o quadro desenvolvido em Ezequiel 40-48 e resumido por esse profeta nas palavras ( Ezequiel 37:26-27 ) Porei meu santuário no meio deles para sempre.

Meu tabernáculo também estará com eles." A tenda da reunião" (ver em Levítico 1:1 ) era a personificação visível deste ensino sobre a presença de Jeová entre Seu povo.

(4) Sua adoração é espiritual. Por trás do elaborado ritual apresentado neste Livro está o reconhecimento de que não houve apresentação da Divindade em uma forma visível. Nada sugestivo de antropomorfismo apareceu como objeto de culto. Tal ensino tem sua óbvia aplicação cristã, sobre a qual não é necessário insistir. Por outro lado, tentativas elaboradas foram feitas em vários momentos para anexar significados, sejam astrológicos, místicos ou diretamente cristãos, aos mínimos detalhes do Código Sacerdotal, como nas obras de Josefo 1 [28], Filemom 1:2 ; Filemom 1:2 [29], Orígenes 3 [30].

Tais exposições, qualquer que seja a quantidade de ingenuidade que sua fantasia desenfreada possa reivindicar com justiça, têm um defeito fundamental, na medida em que não reconhecem a incerteza e o capricho que são inerentes à sua própria natureza. Seu caráter arbitrário e o paralelismo forçado que frequentemente exibem podem servir como uma condenação suficiente de seu tratamento fantasioso 4 [31].

[28] Formiga. iii. 7. 7.

[29] Vit. Mos. iii. § 14. Cp. De epist. § 34.

[30] Em Lev. Hom. eu. iii. v. 6.

[31] Para Josephus e Philo veja Westcott, Hebrews , pp. 238 f. Um exemplo moderno deste método de tratamento do tabernáculo e seus arranjos é fornecido por Baer, ​​Symbolik d. Mosaischen Cultus , 2 vols. 1837 39 (2ª ed. do vol. ii. 1874).

Mas a existência de interpretações fantasiosas não é prova de que esses detalhes são todos desprovidos de significado espiritual! Tomando as ordenanças levíticas, os sacrifícios, o sacerdócio, a legislação como um todo, reunimos muito que rende valiosas instruções ao cristão dos dias atuais. Reservando para o momento comentários sobre o ensinamento particular transmitido por cada tipo de oferenda, podemos notar como as vestes do sumo sacerdote ( Levítico 8:7 ss.

) indicava, assim como as decorações da tenda (Êxodo 25-31), a reverência devida ao Todo-Poderoso Criador do universo. O derramamento do óleo da unção sobre o conteúdo do tabernáculo, sobre o altar e seus vasos, sobre a pia e sua base, bem como sobre os próprios sacerdotes ( Levítico 8:10 ss.) ensinou a mesma lição, mostrando que o que era projetado para qualquer propósito sagrado deve ser separado e tratado com reverência, como em um sentido peculiar pertencente ao serviço de Deus.

Podemos notar aqui o rito especial usado (cp. o caso do leproso, Levítico 14:14 ) como indicador do caráter e deveres do ofício sacerdotal. O sangue de um carneiro foi aplicado na consagração de Arão e seus filhos ( Levítico 8:23 f.

) ao ouvido, à mão e ao pé, significando assim, o ouvido atento aos mandamentos de Deus, a mão pronta para fazer Sua vontade, o pé preparado para andar em Seus caminhos. Novamente o sacerdote recém-empossado ofereceu um sacrifício triplo no qual a oferta pelo pecado era um sinal do perdão de seus pecados, o holocausto da plenitude de sua consagração e a oferta de paz de sua união com o Mestre a quem ele servia. (Cave, The Scriptural Doctrine of Sacrifice etc. , p. 125).

Sem dúvida, muitos desses detalhes do ritual que aparecem no Código Sacerdotal eram - o desenvolvimento final e a sistematização de usos e idéias que eram em si mesmos de grande antiguidade e, em sua forma original, não diferiam em princípio daqueles correntes entre os semitas de Israel. vizinhos ... o caráter realmente distintivo que eles exibiram em Israel consiste no novo espírito com o qual eles são infundidos e nos princípios mais elevados dos quais eles são feitos o expoente 1 [32] ".

[32] Motorista, Êx. ( CB ) pp. lxv f.

O estado da sociedade nos dias atuais pode parecer apresentar poucos pontos de contato com o indicado neste Livro. Há, é verdade, diferenças abundantes em detalhes entre as coisas como descritas e as circunstâncias da vida moderna. No entanto, não é sem proveito para nós notar que assuntos como aqueles relacionados com a observância religiosa de um descanso periódico do trabalho, com a pureza social, com o casamento, com os direitos trabalhistas, com a posse da terra, com a conexão que deve existir entre a religião e a ordenação dos assuntos nacionais, todos têm seu lugar no Livro de Levítico.

Além disso, este livro, em seu início, apresenta-nos a relação da nação com Deus, representada no ritual do sacrifício, e desta forma introduz tudo o que segue no caminho da legislação.

Mas, afinal, a característica mais importante do Livro no que diz respeito ao seu valor religioso reside no fato de que as várias formas de sacrifício que ele inclui expressam instintos religiosos ou necessidades do homem, que são satisfeitas e cumpridas na vida de nosso Senhor na terra.

Para nosso propósito, podemos classificar o sacrifício sob duas cabeças, aquela em que toda a vítima era devotada a Deus (o holocausto), e aquela em que uma porção era apresentada a Ele, enquanto o restante era consumido pelos adoradores.

O holocausto era um holocausto, o sacrifício animal sem reservas, e sempre continha um elemento de solenidade e reverência, se não também de apreensão real do mal a ser evitado pela oferenda. Foi usado em ocasiões de gravidade especial, por exemplo, libertação do Dilúvio ( Gênesis 8:20 ), mas também foi prescrito pelo Código dos Sacerdotes para o sacrifício diário da manhã e da tarde.

Sua intenção primária era propiciatória ou impedir que a clemência divina se transformasse em hostilidade. Como um presente para Deus, era considerado o tipo de sacrifício mais valioso, mas não há indicação clara de que representasse a penalidade devida pelo pecado por parte do adorador. O holocausto foi a representação mais perfeita da idéia do sacrifício. Seus benefícios foram descritos como três, viz.

que era -o sabor do descanso" (isto é, o que era aceitável) para Deus ( Levítico 1:9 ), que formava uma -cobertura" 1 [33] para o adorador ( Levítico 1:4 ), e que era um limpeza da contaminação cerimonial ( Levítico 14:20 ).

No caso do holocausto, a ênfase principal foi colocada na totalidade da apresentação que tipificava e, portanto, representa uma consagração completa do corpo e do espírito ao serviço de Deus. Desta forma, tipifica para nós o Salvador que na plena consagração de Sua Pessoa, tanto na vida como na morte, mostrou a perfeição da devoção à vontade do Pai. Além disso, como uma oferta diária, era - uma sombra terrena distante da intercessão contínua de Cristo, o Eterno Sumo Sacerdote 1 [34] ".

[33] A tradução do Heb. raiz foi, no entanto, contestada. O sentido de "cobertura" deveria ser justificado por uma raiz árabe cognata. Mas a palavra agora é considerada conectada com o assírio kapparu , que aparentemente significa remover , e kupparu, remover a impureza ritual , portanto, purgar . A função do holocausto era fazer expiação" (a tradução dada a esta raiz), um ofício atribuído também por P à oferta pelo pecado ( Levítico Levítico 4:20 ; Levítico 4:26 ; Levítico 4:31 ; Levítico 4:35 ) e Oferenda de Culpa ( Levítico 6:7 ), uma única vez à Oferta de Paz (Êxodo 29:33 ).

Veja Driver, Êx. ( CB ) Êxodo 29:33 ; Êxodo 30:10 . A palavra inglesa -atonement" anteriormente significava reconciliação , em vez de fazer reparações ou reparação por uma falha, e assim a propiciação agora representaria melhor o sentido da palavra original.

[34] Lanchester, O Antigo Testamento , p. 239.

A oferta pelo pecado e a oferta pela culpa . A distinção entre os dois deu origem a alguma dificuldade. Veja em Levítico 5:17-19 . Essas ofertas, como seus nomes implicam, envolvem a consciência por parte do ofertante de que a expiação era necessária por alguma violação da vontade de Deus, seja por ignorância ou intencionalmente.

No caso da oferta pelo pecado, a ignorância significava que a pessoa não tinha conhecimento da lei ou que se esqueceu dela no momento de sua transgressão. A Oferenda de Culpa, por outro lado, era exigida quando o homem temia ter infringido algum regulamento Divino, mas não podia especificá-lo definitivamente. A oferta pelo pecado sempre em P envolve alguma concepção mais definida de transgressão. A aspersão do sangue da vítima diante do véu e sobre o altar, e seu derramamento na base, apontam para o leitor cristão para a Expiação feita por nosso Salvador na Cruz, enquanto o Ep.

aos hebreus ( Levítico 13:10-12 ) aplica-se o rito no qual se queimavam partes da vítima -sem o acampamento" ( Levítico 16:27 ) ao Sofredor no Calvário -sem a porta." O destaque da Oferenda de Culpa foi a reparação do delito com acréscimo de um quinto do valor.

Por isso, podemos dizer que no primeiro caso a característica principal foi a expiação , enquanto aqui foi a satisfação pelo pagamento de uma recompensa com um acréscimo, levando-nos assim ao pensamento de que o delito, quando consiste na invasão do justo reivindicações de Deus ou do homem, precisa não apenas de expiação, mas de alguma reparação pelo mal cometido.

Esses dois tipos de sacrifício, ao contrário do holocausto, tinham propriamente a ver com transgressões individuais . Culpa-Oferta, no entanto, é a palavra usada para o servo sofredor em Isaías 53:10 , que personifica, segundo a visão mais provável, os poucos fiéis em Israel.

Tanto a oferta pelo pecado quanto a oferta pela culpa, ausentes da história anterior, tornam-se evidentes em Ezequiel e em P. Isso pode ser explicado pelo crescente senso de pecado nacional durante a monarquia posterior, um período de calamidades sucessivas, terminando em derrubada e exílio.

As leis relativas à lepra, suas características e os métodos a serem empregados para sua cura contêm simbolismos nos quais podemos facilmente ler o significado cristão. A doença, como algo especialmente abominável e prejudicial para a vitalidade da vítima, representa adequadamente uma manifestação da operação e poder do pecado. Além disso, a insignificância primária e mesmo a imperceptibilidade da doença, seu caráter continuamente progressivo, sua captura gradual do homem inteiro, a crença de que a doença, qualquer que fosse sua natureza exata, era incurável por meios humanos, a exclusão da comunhão com Deus, todas essas características nos fornecem analogias óbvias com a doutrina cristã do pecado.

Assim também, podemos apontar 2 [36], que a libertação da culpa do pecado, e conseqüente renovação da vitalidade espiritual, tem seu tipo no ritual designado para a purificação do leproso, viz. o derramamento de sangue no caso de uma das aves, seguido pela nova vida e liberdade indicadas pela libertação da outra ave de seu cativeiro. Além disso, a aplicação do sangue no ouvido, mão e pé do homem purificado produz o mesmo ensinamento que o rito semelhante na consagração dos sacerdotes. (Veja pp. 48, 81.)

[35] Ver introdução. nota ao cap. 13.

[36] Ver também notas no cap. Levítico 14:1-15 .

Na Oferta de Paz , ao contrário daquelas que acabamos de tratar, havia um sentimento inerente de alegria, seja como celebrar uma ocasião feliz na vida do povo (por exemplo , 1 Samuel 11:15 ; 1 Reis 1:19 ), ou alguma evento importante relacionado com uma família ou indivíduo (p.

g. Gênesis 31:54 ; 1 Reis 19:21 ). Promoveu o sentimento de solidariedade na nação ou família, e também apontou para a dependência de Deus para proteção e para todas as bênçãos da vida. O significado original do hebraico. palavra שלם ( Shélem ) é obscura.

A renderização em EVV vem através da LXX. (θυσία εἰρηνικὴ) e Vulg. ( Hostia pacificorum ). Nesse caso, é o sacrifício oferecido quando existem relações amistosas, em oposição ao distanciamento, entre Deus e os adoradores. Mas outros o consideram derivado de um sentido diferente do mesmo hebr. raiz, v. -tornar inteiro", portanto -fazer restituição", e assim oferecer votos ou ações de graças (R.

V. mg. -oferta de graças") em consideração às bênçãos divinas esperadas ou recebidas. A partilha da festa com Deus deu-lhe um caráter festivo ou eucarístico. Enfatizou uma comunhão com Deus e, portanto, corresponde à união de Deus com o homem por meio de Cristo na dispensação cristã, e a partilha através da unidade espiritual com Ele nos dons que Ele concede à Sua igreja. remissão de pecados, e assim entrada nos privilégios pertencentes aos filhos de Deus 1 [37].

[37] Para os vários tipos de ofertas de paz, ver notas em Levítico 7:11 ss., e para a cerimônia de aceno" ver App. V, pp. 183 ss.

Podemos acrescentar que dos quatro tipos de sacrifícios com os quais tratamos até agora, o primeiro e o último faziam parte do culto público ordinário, enquanto o segundo e o terceiro eram mais ou menos ocasionais, e indicavam relações excepcionais entre Deus e o indivíduo ou a comunidade. .

A Oferenda de Refeição . Nenhum sacrifício animal estava completo sem esta adição. Para o significado do Heb. palavra minḥah veja nota no início do cap. 2. Assim como o holocausto representou a consagração de nós mesmos sem reservas ao serviço de Deus, também esta oferta, consistindo dos frutos do trabalho do homem, contém o ensinamento complementar de que todas as nossas obras devem ser dedicadas da mesma maneira, quer no que diz respeito a atividades diretamente religiosas ou benevolentes, ou nossos empregos seculares, como a aquisição ou preparação de alimentos necessários para nossas necessidades humanas.

O incenso, aqui ( Levítico 2:2 ) como em outros lugares empregado para adicionar ao sacrifício -um cheiro doce", tem seu simbolismo sugerido para nós, como para os hebreus de antigamente, pelas palavras do Salmo ( Salmos 141:2 ), - Que minha oração seja apresentada como incenso diante de ti.

"Assim, em Lucas 1:10 lemos que as pessoas estavam engajadas em oração, enquanto Zacarias dentro do santuário oferecia incenso. Cp. Apocalipse 5:8 - taças de ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos." O dever de exclusão de um elemento corrupto de todas as nossas obras é indicado pela ordem de que nenhum fermento (cp.

1 Coríntios 5:7 ) ou mel, que ambos contêm os elementos de fermentação e decomposição (cap. Levítico 2:11 ), enquanto a modificação desta proibição encontrada no v. 12, pode ser tomada como transmitindo a nós a Lembre-se de que Deus graciosamente se agrada de aceitar até mesmo ofertas nas quais a imperfeição pecaminosa é encontrada, contanto apenas que, como na oferta de primícias, haja o reconhecimento sincero de Sua reivindicação legítima, antes de todas as outras, ao primeiro e melhor que temos. 1 [38]."

[38] Kellogg, Levítico , p. 74.

O pão da proposição , literalmente, o pão da presença, assemelhava-se à oferta de manjares em material, incluindo o incenso que fazia parte da oferenda. Ambos representam, portanto, a consagração do emprego, religioso ou secular, a Deus. Mas enquanto a oferta de manjares ensina esta lição em relação ao adorador individual, o pão da proposição, como apresentado pelo povo como um todo, enfatiza o aspecto nacional do mesmo dever, como confessar as reivindicações de Deus para reconhecimento coletivo por parte de comunidades ou estados.

Deixamos para o final o ensinamento do Dia da Expiação anual ( Levítico 16 ), o único dia do ano em que cada um deveria afligir sua alma" ( Levítico 16:29 ; Levítico 16:31 ).

A pureza na aproximação a Deus era ali simbolizada pelo fato de o sumo sacerdote se banhar em água e usar vestes brancas. Os sacrifícios oferecidos naquela ocasião e as cerimônias relacionadas com o bode enviado ao deserto - para Azazel ", parecem mostrar que, seja a idéia de propiciação velada ou ausente em relação a alguns outros sacrifícios, pelo menos aqui ela entra plenamente. O sistema sacrificial de P evidentemente inclui muito do que foi resultado de modos de pensamento anteriores, e a idéia de transferência de culpa pode ter sido relativamente tardia em seu desenvolvimento.A noção de substituição de uma vítima por outra já era familiar ( Gênesis 22:13 ) .

A natureza vicária dos sofrimentos do servo justo de Jeová (ver acima) é claramente expressa em Isaías 53 . Uma combinação desta ideia com o reconhecimento de que o pecado merece a morte, seria suficiente para trazer à tona o pleno significado dos ritos e ofertas feitas no Dia da Expiação. Assim, as observâncias judaicas daquele Dia, que foi apropriadamente chamado - a Sexta-feira Santa da Lei 1 [39] "apontam para os -melhores sacrifícios do que estes", viz.

a única oferta daquele que tirou o pecado pelo sacrifício de si mesmo” ( Hebreus 9:26 ). o Salvador -em seu corpo sobre o madeiro" ( 1 Pedro 2:24 ), o Senhor -lançou sobre ele a iniqüidade de todos nós" (ver Isaías 53:5-6 ).

O bode que foi morto foi figurativamente considerado idêntico ao que foi enviado para ser um portador do pecado. Cristo em Sua Pessoa, morrendo e vivendo novamente, combinou as duas funções de expiação pelo pecado e remoção de seu fardo. Por último, a entrada do sumo sacerdote sozinho no santuário dentro do véu com o sangue da oferta pelo pecado do povo ( Levítico 16:15 f.

) representa para nós ( Hebreus 10:19-22 ) a eficácia da obra expiatória de Cristo em apresentar perpetuamente diante de Deus Seu Sangue, ou seja, Sua vida libertada para usos eternos pela morte 2 [40], e de Sua obra mediadora em abrir-nos acesso à presença de Deus.

[39] Arqueiro-Pastor, O Ritual do Tabernáculo , p. 107.

[40] Ver art. Dia da Expiação (M c Neile) no Dicionário de Cristo e os Evangelhos , vol. eu.

Outras passagens relacionadas a Levítico no NT são Mateus 8:2 ss. (paralela a Marcos 1:40 ss.; Lucas 5:12 ss); Lucas 17:12 ss.

(lepra); Hebreus 8:2 ; Hebreus 9:8-11 (o Tabernáculo), Hebreus 9:24 ; Hebreus 9:28 (uma possível referência a Azazel).

Em Apocalipse 4:5 as -sete lâmpadas" são uma alusão às lâmpadas de Levítico 24:2 ; Levítico 24:4 .

Assim, vemos que o Livro não contribui de forma desprezível para o desenvolvimento da idéia messiânica, que desde o início fraco tornou-se mais definitivamente reconhecida no pensamento e expressão judaica como uma herança da raça judaica.

BIBLIOGRAFIA

Comentários anteriores, como os de CF Keil, 1870, ou M. Kalisch, 1867, 1872, estão agora um tanto desatualizados. Aqueles que lêem alemão podem consultar com vantagem os Comentários de A. Dillmann, editados por V. Ryssel, 1897, Baentsch (em Nowack's Handkommentar ), 1900, e Heiligkeits-Gesetz do mesmo escritor (sobre Levítico 17-26), 1893, A . Bertholet (em Marti's Hand-Commentar ), 1901, C.

H. Cornill, Einleitung , 1905 5 (traduzido por GH Box, 1907). Para críticas sobre o texto e discussão de suas fontes, as seguintes obras serão consideradas valiosas: J. Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs , etc., 1899 3 e Prolegomena zur Geschichte Israels , 1895 7 (traduzido sob o título History of Israel , 1885 ). Entre as obras inglesas que merecem destaque estão Levítico , com notas críticas e exegéticas de S.

R. Driver e HA White, na Série dos Livros Sagrados do Antigo Testamento de P. Haupt (texto hebraico com notas em inglês), 1894; ARS Kennedy, Leviticus ( Série da Bíblia do Século ), 1911. O estudante também pode consultar as partes das seguintes obras relacionadas a este Livro: JE Carpenter e G. Harford-Battersby, The Hexateuch (referido nas notas a seguir como o Oxford Hexateuco ), 2 vols.

, 1900. As diferentes fontes são distinguidas tipograficamente, com notas explicativas, enquanto no vol. eu. (também publicado separadamente sob o título, Composição do Hexateuco , 1902) os fundamentos sobre os quais se baseia a visão crítica são totalmente estabelecidos; AT Chapman, Introdução ao Pentateuco (Camb. Bible Series), 1911; os Artigos sobre Levítico e sobre o Pentateuco em Hastings" Dicionário da Bíblia , etc. (1898 1902) e a Enciclopédia Bíblica (1899 1903).

Os seguintes livros tratam do valor de Levítico em sua aplicação ao pensamento e à vida religiosa: W. Sanday, Priesthood and Sacrifice , 1900; SH Kellogg, na Série Bíblica do Expositor , 1891; EH Arqueiro-Pastor, Ritual do Tabernáculo , 1908; A. Cave, Scriptural Doctrine of Sacrifice and Atonement , 1890.

Também podem ser consultados: SA Cook, Leis de Moisés, etc. , 1903; CHW Johns, The Oldest Code of Laws in the World (os de Ḥammurabi), 1905.

ABREVIATURAS UTILIZADAS NESTE VOLUME

AT Antigo Testamento.

NT Novo Testamento.

EM. (ms.). Manuscrito(s).

hebr. ou MT. O texto original em hebraico, editado pelos massoretas ou eruditos judeus, do século VI ao século X

LXX ou setembro. A tradução do Antigo Testamento para o grego; tradicionalmente dito ter sido feito por setenta pessoas. Foi realmente feito gradualmente, totalmente ou principalmente durante os séculos III e II aC

Vulg. A tradução latina da Bíblia feita por São Jerônimo (última parte do 4º e início do século 5 dC).

Targ. Uma paráfrase ou tradução livre para o aramaico, feita para uso daqueles judeus que não estavam mais familiarizados com o hebraico. Na sua forma atual, data de cerca do século V d.C.

Targ. Ps-Jon. Um Targum que data não anterior ao século VII dC, e erroneamente atribuído a Jonathan bar Uzziel, o reputado autor de um Targum sobre os Profetas.

Sir. ou Pesh. A tradução siríaca conhecida como Peshiṭṭo.

Tal. Bab. O Talmude Babilônico. Seu material (de data variada), consistindo de Mishna (ou seja, um comentário sobre o TM) e Gemara (ou seja, um comentário adicional, ou expansão crítica da Mishna), foi trazido à sua forma atual por estudiosos judeus no curso da 5ª. e séculos VI d.C.

AV A Versão Autorizada (anúncio de 1611).

RV A Versão Revisada (OT ad 1885; NT 1881).

RV mg. Versão revisada, margem.

EVV. Usado onde as versões em inglês (autorizadas e revisadas) concordam.

CB Cambridge Bíblia para Escolas e Faculdades.

Vss. Versões (Set., Vulgata, etc.).

HDB. Hastings" Dicionário da Bíblia .

Incluir Babador. Enciclopédia Bíblica .

ICC. Comentário Crítico Internacional .

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Ent. para Pent. AT Chapman's Introdução ao Pentateuco (Camb. Bible Series). 1911.

Cent. Bíblia. ARS Kennedy, Century Bible . 1911.

SÍMBOLOS EMPREGADOS NA CRÍTICA DO PENTATEUQUE

JE As duas fontes, que, combinadas, formam grande parte do material do Pentateuco. Eles são assim chamados por sua forte preferência, respectivamente, pelos dois nomes de Deus, Jeová e Elohim. Veja pág. xi, e livros ali referidos, e Driver, Exod. ( CB ) para um relato adicional deles.

D Essas porções da Pent. que pertencem em estilo ao do Livro de Deuteronômio.

P O Código Sacerdotal, contendo como base (P g) uma narrativa desde a Criação até a nação de Israel receber sua herança prometida. Nesse quadro histórico, uma série de decretos legislativos e cerimoniais passou a ser incluído.

P t Estes têm sido chamados de P t (isto é, tôrôth ) ou instruções para a orientação da comunidade em assuntos cerimoniais, e ps ( decretos secundários ) combinados com os estratos anteriores. Ver mais adiante, pp. 174 e segs.

H Às vezes aplicado ao grupo separado de leis, viz. cap. 17 26, que dá especial ênfase ao dever de santidade, por isso chamado de "Lei de Santidade", mais propriamente para aquelas leis incorporadas nestes capítulos, que são distintas do Código Sacerdotal.

R h Um Revisor que combinou leis extraídas principalmente de códigos existentes com um elemento exortativo e de advertência.

R p A Revisor, que, provavelmente após essa coleção ter sido combinada com o Código Sacerdotal, introduziu outros elementos desse Código.

APÊNDICES

APÊNDICE I

NOTAS CRÍTICAS SOBRE A ESTRUTURA LITERÁRIA DO LIVRO

( a) Fontes dos caps. Levítico 1:1 a Levítico 7:38

Parece provável que os caps. Levítico 6:8 a Levítico 7:38 contêm leis selecionadas por um compilador de outra fonte com o propósito de complementar 1 6:7. Essa fonte pode ter sido um manual separado de instruções especiais para sacerdotes.

A assinatura ( Levítico 7:37-38 ) pertence ao segundo grupo porque menciona os sacrifícios na ordem desse grupo, e não do primeiro; o compilador a considerou uma conclusão adequada ao todo, ou pode ter acrescentado a segunda cláusula do v. 38, pretendendo-a como referência ao primeiro grupo. Se este compilador é o mesmo que o compilador de P não pode ser determinado.

Há indicações de que o texto de ambas as seções ( Levítico 1:1 a Levítico 6:7 , e Levítico 6:8 a Levítico 7:38 ) foi revisto antes de chegar à sua forma atual:

Cap. 1 e 3 estão intimamente ligados, e ch. 3 parece seguir naturalmente após Levítico 1:13 (cp. Levítico 3:1 com Levítico 1:3 ; Levítico 1:10 ), pois Levítico 1:14-17 é provavelmente uma adição a Levítico 1:1-13 , como um a oferta de aves não está incluída na introdução geral de Levítico 1:2 .

As partículas hebraicas mostram a conexão mais claramente; uma declaração geral é feita em Levítico 1:2 - Quando (Heb. kî ) qualquer homem de vocês …; as instâncias particulares seguem - Se (heb. "im ) sua oblação for ..." ( vv. 3, 10, 14, Levítico 3:1 ; Levítico 3:6 ; Levítico 3:12 ): cp.

Êxodo 21:2-11 , e Ges.Gr. § 159. A fórmula introdutória em Levítico 2:1 é diferente da dos caps. 1 e 3, e o uso da 2ª pessoa em Levítico 2:4-15 aponta para variedade de origem.

A substância do cap. 1 3 pode ser muito antigo, pois o holocausto e a oferta de paz são as primeiras variedades registradas de sacrifício de animais; a Oferenda de Refeições independente também é uma forma antiga de oferenda ( Gênesis 4 ), e as diversas formas de preparo especificadas no cap. 2 parecem implicar que tal oferta não foi trazida com pouca frequência.

No sistema de Pit aparece quase exclusivamente como acompanhamento de uma oferenda de animais. Daí provavelmente sua posição aqui, imediatamente após o holocausto, e prejudicando a conexão original entre cap. 1 e 3.

Nos caps. 1 3 algum conhecimento sobre sacrifícios está implícito. Supõe-se que os homens os trarão em certas ocasiões; como eles devem ser trazidos é prescrito. Tal conhecimento não é assumido nas instruções sobre a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa; quando e como os homens devem trazê-los é determinado. É geralmente permitido que este tratamento distinto dos sacrifícios indica que a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa eram sacrifícios adicionais introduzidos na legislação levítica, e que os sacrifícios trazidos nos tempos patriarcais eram limitados aos especificados nos caps. 1 3.

Razões para atribuir ch. 4 a um estrato tardio de P já foram dados no § 2 da Introd . Por outras razões para o mesmo efeito cp. MUITO. 9 p. 43. Ver também as observações nos caps. 8 10 na próxima seção deste Apêndice.

A conexão entre Levítico 5:1-13 e cap. 4 é obscuro. Cada oferta é descrita como uma oferta pelo pecado ( vv. 6, 7, 9, 11, 12). O todo pertence à seção sobre a oferta pelo pecado, e a divisão entre as ofertas -pecado" e -culpa" vem no v. 14.

São vv. 1 13 devem ser considerados como uma passagem, ou são vv. 7 13 para ser distinguido dos vv. 1 6? O tratamento excepcional dispensado ao pobre nos vv. 7 13 parece aplicável tanto ao sacrifício prescrito no v. 6, como aos prescritos em Levítico 4:27-35 . Se v.

7 13 foram originalmente relacionados com os vv. 1 6, eles são por sua posição destinados a aplicar também a Levítico 4:27-35 . Se v. 7 13 são a continuação de Levítico 4:35 , então Levítico 5:1-6 será uma inserção.

Há razões para atribuir ch. Levítico 5:1-6 para uma fonte diferente da do cap. 4:

(1) Os pecados mencionados no cap. 4 são cometidos -inconscientemente" (-por ignorância," AV); o pecado em Levítico 5:1 é a abstenção deliberada de dar evidência, e não pode ser descrito como feito involuntariamente: parece que o caráter das ofensas para as quais uma oferta de pecado é projetada difere nas duas seções. Cp. 2 Reis 12:16 .

(2) A distinção feita no cap. O 4 entre diferentes classes na comunidade não se faz em Levítico 5:1-6 , e a descrição do sacrifício no v 6 é breve, não se dando detalhes como em Levítico 4:27-35 .

(3) A natureza das ofensas para as quais uma oferta pelo pecado é necessária é especificada em Levítico 5:1-4 ; mas não no cap. 4.

Há também confusão no cap. Levítico 5:6 . O termo técnico (hebr. "âshâm 1 [74]) para a Oferenda de Culpa é usado para denotar uma penalidade ou perda, que (no caso contemplado no v. 6) deve ser levada ao sacerdote para ser oferecida como Oferta do Pecado (cp. Números 5:8 ; Levítico 22:14 e pp.

21s.). Oxf. Hex. e Berço. consideram essa confusão como apontando para um tempo em que a distinção entre ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa não foi finalmente determinada e, portanto, considere a passagem como mais antiga que o cap. 4. Mas Bae. considera essa inexatidão da linguagem como uma indicação de data tardia, em vez de data inicial, e considera a passagem como um suplemento tardio ao cap. 4.

[74] No v. 6, a mesma oferta é descrita (erroneamente) como uma oferta pela culpa e uma oferta pelo pecado. RV mg. – por sua culpa”, embora uma paráfrase, expressa o sentido corretamente.

No MT. do v. 7 ocorre a mesma confusão no uso de "âshâm que foi notada no v. 6, e essa semelhança de nomenclatura parece uma boa razão para conectar os dois versos, e como consequência em relação a Levítico 5:1-13 Mas a LXX. do v. 7 diz: - ele trará pelo seu pecado que pecou duas rolas ..." e isso foi pensado para indicar que a inferência não é de modo algum certa de que o palavra "âshâm perda, penalidade, -oferta de culpa" R.

V., -transgressão" AV (-por sua culpa," Ou, -sua oferta pela transgressão" RV mg.), não estava em seu texto hebraico, mas ḥaṭṭath (pecado). Se a LXX. for admitida como evidência de outra e melhor forma do texto, desaparece a conexão entre os v. 6 e v. 7. Se Levítico 5:1-6 for considerado anterior ao capítulo 4, parece haver alguma razão para separá-lo dos vv. 7 13, que formam um apêndice ao cap. 4.

Seguem-se três casos em que uma Oferta de Culpa é ordenada. Destes o primeiro ( Levítico 5:14-16 ) e o último ( Levítico 6:1-7 ) são semelhantes; no primeiro, a ofensa é o trato injusto - nas coisas sagradas do Senhor", no último, o trato injusto nas coisas do próximo: em ambos os danos são estimados, a quantia com o quinto adicional é restaurada e a oferta é um carneiro.

Mas entre estes dois em Levítico 5:17-19 uma oferenda de culpa é ordenada por uma ofensa que é descrita em palavras idênticas às de Levítico 4:27 e nenhuma restituição é exigida. Muitos críticos pensam que aqui a confusão entre oferta de culpa e oferta de pecado é semelhante à observada nos vv. 1 6, e considero a passagem como um suplemento a esse preceito.

O caráter suplementar de Levítico 6:8 a Levítico 7:38 já foi observado. Das oito cabeças em que a seção está dividida, cinco começam com a frase -Esta é a lei de ..." e contêm regulamentos para os cinco sacrifícios mencionados no cap.

1 6:7. Com essas leis, o resumo do v. 37 parece conectado, pois começa com a mesma frase -Esta é a lei de ..." e enumera os cinco sacrifícios na ordem em que estão dispostos em Levítico 6:8 a Levítico 7:21 (não a ordem do cap.

Levítico 1:6-7 ). As cláusulas introdutórias de Levítico 6:19-23 ; Levítico 7:22-36 , que não são os mesmos de Levítico 6:8-9 ; Levítico 6:24-25 , pode indicar uma fonte diferente.

É possível, então, que uma parte desta seção consista nas cinco leis de sacrifício com Levítico 7:37 como seu colofão, e que as outras três passagens tenham sido combinadas com ela.

A frase -no dia em que ele é ungido" conecta o vi. 19 23 (o oferecimento diário de refeições do sumo sacerdote) com a inauguração do sacerdócio ( Levítico 7 ), e as palavras -e da consagração" em Levítico 7:37 parecem se referir ao mesmo cerimonial.

Ambas as expressões são, na opinião da maioria dos críticos, acréscimos ao texto original. De Levítico 7:28-36 os dois últimos versos pelo menos são tardios, pois implicam a unção dos sacerdotes bem como de Aarão; se algum dos vv . 29 34 fazem parte da lei original da Oferta de Paz, então os vv . 22 27 que quebram a conexão são uma inserção posterior.

( b) Fontes dos caps. Levítico 8:1 a Levítico 10:20

Já foi mostrado ( Introd . § 2 e p. 15) que aquelas passagens que se referem ao altar de incenso, e distinguem o altar de sacrifício como o altar de holocausto, pertencem aos estratos secundários de P. Tais passagens são encontradas em Êxodo 37:25-28 ; Êxodo 40:5 ; Êxodo 40:26 (o altar de incenso feito e montado na tenda da reunião): outros fatos, deduzidos de um exame da LXX.

de Êxodo 35-40, fornecem evidências independentes de que esses capítulos são secundários (veja Driver, nota em Êxodo 35 , p. 378; LOT. 9 pp. 37, 42; Mc Neile, Exod. pp. 224 226, com referência to Swete, Introd. to OT in Greek , pp. 235 f.).

É provável que P originalmente tenha descrito brevemente a maneira pela qual os mandamentos de Êxodo 25-29 foram obedecidos, montando a tenda e o altar, e consagrando Arão e seus filhos. Esta declaração foi ampliada adicionando mais prescrições, elaborando detalhes e assimilando a linguagem mais de perto à de Êxodo 25 e segs., até que assumiu a forma em que agora aparece no cap.

30, 31, 35 40 e Levítico 8 . Os fundamentos para esta conclusão repousam principalmente em um exame dos capítulos do Êxodo já mencionados, e são dados no comentário desse livro (ver referências acima). Até que ponto esta declaração original foi preservada em Levítico 8 é uma questão para a qual nenhuma resposta definitiva pode ser dada.

O capítulo em sua forma atual repete quase verbalmente as injunções de Êxodo 29 , à maneira dos caps. 35 40. Apresenta também outras marcas de secundário; por outro lado, sua semelhança com o cap. 9, ao omitir qualquer referência ao altar de incenso, dá-lhe prioridade sobre algumas partes de Êxodo 35-40.

De Êxodo 29:7 , cp. Levítico 8:10-12 , ver-se-á que Levítico 8:10 (a primeira cláusula até -oil") e v. 12 repetem os comandos em Êxodo.

As ações descritas nas cláusulas intermediárias, ungir o tabernáculo, aspergir e ungir o altar e seus vasos e a pia, não são encontradas em Êxodo 29:7 , mas ocorrem em Êxodo 30:26-28 ; Êxodo 40:9-11 ; provavelmente são adições posteriores.

O mesmo pode ser dito das palavras -e purificou o altar, ... e o santificou, para fazer expiação por ele" em Levítico 8:15 . Elas não são encontradas no verso correspondente ( Êxodo 29:12 ) e parecem baseadas em Êxodo 29:36 .

A repetição frequente das palavras -como o Senhor ordenou a Moisés" e de frases semelhantes ( Levítico 8:4 ; Levítico 8:9 ; Levítico 8:13 ; Levítico 8:17 ; Levítico 8:21 ; Levítico 8:29 ), também é encontrado em Êxodo 39:40 , que pertence a um estrato tardio de P.

No geral, embora haja evidências de que Levítico 8 contém adições tardias, é provavelmente em data anterior a Êxodo 25-40. Então Well. CH. 2 pp. 146 f., e Oxf. Hex. eu. 155 e ii. 152 notas, 153 notas.

Polegada. Levítico 10:1-7 encontramos a punição de Nadab e Abihu após os primeiros sacrifícios de Aaron e seus filhos no cap. 9, mas no v. 7 parece que os dias da consagração não se completaram, pois Arão e seus filhos ainda estão na entrada da tenda da congregação. O óleo da unção está sobre os filhos de Arão, bem como sobre si mesmo, enquanto no cap. 8 somente Arão é ungido. Há, então, razões para supor que os vv. 6, 7 não pertencem à história original.

Nos vv. 8 11, a conexão entre o v. 10 e o comando anterior não é aparente: possivelmente algumas palavras podem ter caído entre os vv. 9 e 10. Note, no entanto, que em Ezequiel 44:21-23 , v. 21 (que é como Levítico 10:9 ) é separado do v.

23 (que é muito semelhante a Levítico 10:10 ) por um único verso, ao qual um paralelo pode ser encontrado em Levítico 21:7 ; Levítico 21:14 .

A substância desta passagem mostra afinidade com Ezequiel e com leis anteriores (ver referências acima e v. 11, cp. Deuteronômio 24:8 ; Deuteronômio 33:10 sobre ensino sacerdotal ou Torá ); seu caráter fragmentário (falta de conexão entre os vv.

9 e 10) dá a impressão de que não faz parte da narrativa original de P (cp. LOT. 9 p. 45). Essa narrativa continua nos vv. 12 15, em cuja relação com os códigos de Levítico 1-7 , cp. Bem. CH. 2 pp. 149 f. com Oxf. Hex , ii. pág. 155 n.

A última seção (16 20) é, na opinião de quase todos os críticos, um comentário muito tardio sobre a ocorrência relatada em Levítico 9:15 . A oferta pelo pecado pelo povo foi oferecida - como a primeira ", isto é, da mesma forma que o sacrifício de 7 11, o restante do qual foi queimado com fogo fora do arraial" (11). Agora, de acordo com o cap.

4, As ofertas pelo pecado eram de dois tipos: ( a ) aquelas em que o sangue era trazido para o santuário, e o restante consumido pelo fogo ( Levítico 4:3-21 ); ( b ) outros, dos quais o sangue não foi trazido para o santuário, e o restante foi comido pelos sacerdotes ( vv. 22 35). Se todo sacrifício pertence a um desses dois tipos, então aqueles cujo sangue não é trazido para o santuário devem ser comidos pelos sacerdotes.

Esta é a interpretação oficial da lei estabelecida por Moisés em Levítico 10:18 , e reconhecida por Arão em sua resposta. Aarão dá como razão para não cumprir com este regulamento, que -aconteceu-me coisas como estas", ou seja, seus dois filhos morreram; ele considerou que, sob as circunstâncias, ele não estava em condições de comer o pecado. Oferecimento do povo, e que, se o tivesse feito, teria incorrido no desagrado do Senhor.Moisés está satisfeito com esta resposta.

Uma explicação em forma narrativa é oferecida aqui da diferença entre o ritual seguido em Levítico 9:15 (descrito no parágrafo anterior) e aquele prescrito em Levítico 10:18 , baseado no cap. 4 e Levítico 6:30 .

Como tanto a pergunta quanto a resposta implicam o conhecimento do ritual desenvolvido da Oferenda pelo Pecado, que ordena a aplicação do sangue ao altar de incenso dentro da tenda de reunião, toda a seção ( Levítico 10:16-20 ) deve pertencer a um estrato muito tardio de P. O aluno pode comparar o argumento em Introd . § 2 (pp. xii f.) com referência ao altar do incenso e poderá formar alguma idéia do intervalo que separa a obra de base de P de seus estratos posteriores.

A ação de Arão estava de acordo com o precedente estabelecido por Moisés no cap. 8, e as instruções de Êxodo 29 ; do ponto de vista do cap. 4 e Levítico 6:30 , estava com defeito. A cerimônia de comer o sacrifício era a alternativa de trazer seu sangue para o lugar santo: esta última cerimônia indicava que o ofertante era, através do sacrifício junto com a manipulação do sangue, trazido muito perto de Deus.

Nos sacrifícios em que essa cerimônia não era realizada, o consumo solene do sacrifício em um lugar santo dava garantia da estreita relação estabelecida entre Deus e o portador do sacrifício. Portanto, pela omissão de Aaron desta cerimônia, o povo sofreu perdas. Este parece ser o pensamento subjacente da passagem, e fornece uma razão para a ira de Moisés.

Mas dos quatro tipos de oferta pelo pecado descritos no cap. 4, a Oferenda de Pecados para o povo ( Levítico 9:15 ) corresponde o mais próximo ao segundo ( Levítico 4:13-21 ); certamente não pode ser classificado em nenhum dos outros três.

A pergunta que mais prontamente ocorreria a qualquer um que lesse Levítico 4 ; Levítico 6:25-30 ; Levítico 8-10 consecutivamente, e assumindo unidade de autoria, seria: Por que o sangue da Oferenda pelo Pecado de Levítico 9:15 não foi trazido para o Lugar Santo? Os rabinos parecem ter sentido essa dificuldade, pois alguns consideram que os primeiros sacrifícios de Aarão foram oferecidos no primeiro dia do mês Nisan, e que a oferta referida em Levítico 10:16 f era a do primeiro dia do mês ( Números 28:15 ).

Esta interpretação, no entanto, parece contrária às notas de tempo em Êxodo 40:2 ; Êxodo 40:17 . Outra sugestão é que a dedicação do altar começou no dia do primeiro sacrifício de Aarão, e que o bode da Oferenda pelo Pecado ( Levítico 10:16 ) foi aquele trazido por Nahshon ( Números 7:2-17 ), o sangue de que segundo Levítico 4:22-26 não seria trazido para o Lugar Santo.

Essas sugestões parecem surgir de um sentimento de que a Oferenda do Pecado para o povo ( Levítico 9:15 ), à qual, de acordo com a opinião geralmente recebida, Levítico 10:16-20 se refere, deveria ter sido tratada como é dirigida em a lei de Levítico 4:13-21 .

De todo o capítulo, vv. 1 5 e 12 15 só podem ser atribuídos ao rascunho original de P, embora os vv. 8 11 têm paralelos em fontes mais antigas.

( c) Fontes do cap. Levítico 11:1-47

Ver-se-á que Deut. ( Deuteronômio 14:7 ) dá apenas uma vez a razão pela qual o camelo, a lebre e a pinha são impuros, mas Lev. ( Levítico 11:4-6 ) repete a razão para cada animal. A repetição de frases é uma característica de P (ver Introd.

para Pent. pág. 57). A lei com referência aos peixes é ampliada, com repetição e detalhes adicionados, no estilo de P, e inclui "os enxames das águas" que não são mencionados em Deut. A lista de pássaros que não podem ser comidos é quase idêntica em Lev . e Deut. No v. 20 Lev. acrescenta -que vão sobre todos os quatro" a -todas as coisas enxames aladas" de Deuteronômio 14:19 .

Nos vv. 21, 22 Lv. especifica quais coisas fervilhantes podem ser comidas, mas Deut. não os menciona. Nos vv. 41, 42, outra classe de enxames é adicionada. A conexão entre os vv. 20 23 e vv. 41 f. está muito próximo, e o v. 41 parece ser a continuação do vv. 20 23, mas aqui Lev. está adicionando à fonte comum de Deut. e Lev. ou, como parece muito provável, ele está tomando emprestado alguma outra lei dietética.

Por consentimento geral, vv. 24 30 são considerados suplementares. Eles lidam principalmente com a impureza causada pelo contato com carcaças, e o resumo nos vv. 46, 47 se aplica a uma lei de alimentos e não parece fazer referência a esta seção. As regras minuciosas dos vv. 32 38 parecem ser deduções de uma lei de contato mais curta e lembram a casuística do período rabínico. Parece provável que se a lista nos vv.

29, 30 eram conhecidos do redator dos vv. 2 23, 41 45, teria sido combinado com os vv. 20 23. A visão de que os vv. 39, 40 são a conclusão da seção relativa aos animais nos vv. 2 8 merece menção; também o fato de que no colofão ( vv. 46, 47) as classes de animais não são mencionadas na ordem seguida no corpo do capítulo.

( d) Fontes do cap. Levítico 16:1-34

Os primeiros críticos concordaram em considerar o capítulo como um todo único, mas não estavam de acordo com sua posição no código sacerdotal. Bem. e Kuenen o considerou como parte do "livro da lei" que Esdras trouxe diante da congregação e leu nele conforme registrado em Neemias 8 , enquanto Reuss sustentou que era uma adição posterior.

Oort foi o primeiro a sugerir uma divisão do capítulo, tentando separar as instruções para a purificação do santuário daquelas para a expiação. A purificação das coisas pode ter sido originalmente distinta da purificação das pessoas, mas elas são combinadas pelo profeta Ezequiel, que insiste na contaminação do santuário causada pela impureza do povo. No rito descrito em Levítico 16:3-28 , a purificação do santuário está unida à expiação pelo povo de forma a se tornar uma única cerimônia, e Kuenen estava certo ao sustentar que essa tentativa por parte de Oort para resolver o todo em partes componentes falhou.

A crítica de Benzinger ao capítulo encontrou uma aprovação mais geral ( ZATW. 1889, p. 65 e segs.). Ele é de opinião que:

(1) os regulamentos para a entrada de Arão dentro do véu fazem parte de uma ordenança emitida por ocasião da morte de Nadabe e Abiú, e estão contidas nos vv. 1 4, 6, 12, 13, 34b ; este

(2) v. 29 34 a contêm a lei original que designa um dia especial como um jejum anual em que a expiação deve ser feita pelo santuário, altar, sacerdotes e povo; e essa

(3) o ritual a ser observado naquele dia é prescrito nos vv. 5, 7 10, 14 28.

Baentsch ( HK. Levítico 16 ) aceita esta divisão. Bertholet ( KHC. Levítico 16 ) atribui os vv. 23, 24 a (1) e rejeita o v. 25 como glosa: estabelece-se assim uma conexão entre o v. 22 e o v. 26, devendo ser permitido que o v.

26 forma uma continuação apropriada do v. 22. Os vv. 23, 24, no entanto, que se referem aos holocaustos, descrevem a parte final das cerimônias de sacrifício, e parecem seguir apropriadamente após o v. 22. No v. 25, veja nota.

Benzinger deu grande ênfase à estreita conexão implícita em 16. I com a morte de Nadab e Abihu registrada em Levítico 10:1 ss. Mas uma conexão próxima está realmente implícita nesse versículo introdutório? É possível que o compilador tenha iniciado esta seção com uma referência ao último evento registrado, que é o de Levítico 10:1 ss.

, assim como -depois dessas coisas" é frequentemente encontrado como uma frase introdutória. Em Oxf. Hex. ii. p. 164, xvi. 1 é impresso em tipo pequeno que indica adição editorial; se fosse removido, o capítulo começaria com o v. 2 da mesma forma que muitos outros. Se o v. 1 faz parte da narrativa original, a palavra "dizer" pode muito bem substituir a primeira cláusula do v. 2. Como o texto está no presente, a repetição de cláusulas introdutórias é incomum.

Parece então que o v. 1 não oferece nenhuma indicação segura de que o cap. 16 está intimamente ligado ao cap. 10. Benzinger refere-se a outras indicações de uma conexão próxima ( ZATW. p. 73), e cita a expressão -que ele não morra", Levítico 16:2 ; Levítico 16:13 , como apontando para a morte de Nadab e Abihu.

Mas esta expressão não tem nenhuma referência especial a esse evento (ver nota, p. 89). Ele também considera que o comando para tirar fogo do altar" ( Levítico 16:12 ) está em contraste com o -fogo estranho" de Levítico 10:1 .

Mas nenhuma ênfase especial é colocada nas palavras -fora do altar" em Levítico 16:12 (cp. a mesma expressão em Números 16:46 ), nem há necessariamente qualquer distinção implícita entre -fogo estranho" em Levítico 10:1 e -de fora do altar" em Levítico 16:12 .

Há pouco, ou nada, para conectar os regulamentos sob os quais Arão deveria entrar no Santo dos Santos com a história de Nadabe e Abiú. Às vezes, supõe-se que a oferta de fogo estranho - diante do Senhor" ( Levítico 10:1 ) implica que os filhos de Arão entraram no Santo dos Santos, mas a narrativa não suporta essa inferência; as palavras de Levítico 10:4 - de antes do santuário" se opõem a ele.

É verdade que "antes do Senhor" em Levítico 16:13 é usado com referência ao Santo dos Santos, mas a mesma frase também é usada para cerimônias realizadas no altar de holocausto ( Levítico 16:18 ), e em Números 16 de incenso traziam incensários à entrada da tenda da congregação (cf. v. 7 com v. 18).

A opinião de Benzinger de que o Levítico 16 contém duas leis inteiramente diferentes, tendo em comum apenas a entrada do sumo sacerdote no Santo dos Santos, depende em grande parte da suposição de que o capítulo está intimamente ligado ao cap. 10. Foi demonstrado nos parágrafos anteriores que esta estreita conexão é muito duvidosa, e que o v.

1 do cap. 16 pode ser explicado de outra forma. Todo o capítulo pode então ser considerado como contendo o ritual prescrito para o Dia da Expiação. Mesmo que se suponha uma conexão, e seja concedido que as condições de entrada no Santo dos Santos tenham sido combinadas com instruções para o Dia da Expiação, conforme sustentado por Benzinger, ainda é aberto a dúvida se as partes atribuídas por ele ao antigo são as condições originais de entrar no lugar santíssimo.

Essas condições originais podem ter sido removidas para dar lugar ao ritual realmente seguido no Dia da Expiação, e talvez um leve traço delas permaneça nos vv. 2, 4 dos vv. 2 28.

Na Oxf. Hex. volume ii. pág. 164, a seguinte análise do capítulo é oferecida como um provável relato de sua história literária. O núcleo é encontrado nas instruções para a purificação do santuário interior, a tenda da congregação e o altar ( v. 20) e para uma expiação pelo povo na ocasião (deixada indefinida) da entrada de Arão dentro do véu. Para isso, um versículo introdutório ( v.

1) foi prefixado conectando as direções com a morte dos filhos de Arão, e foi acrescentada uma expiação especial para Arão e sua casa (isto é, os sacerdotes), contida nos vv. 3, 6, 11, 14, 17 b , e as referências à oferta de Arão nos vv. 15, 18, 12, 27. O cerimonial deve ser repetido pelos sucessivos sumos sacerdotes, e o dia deve ser observado como um dia de jejum anual ( vv. 29 34 a ).

De acordo com Stade ( Geschichte des Volkes Israel , ii. p. 258, nota 1) vv. 3 10 formam o núcleo da ordenança. Está conectado através do v. 1 com o relato de Nadabe e Abiú no cap. 10, que parece fornecer o fundamento de uma advertência a Arão ( v. 2) contra entrar no lugar santíssimo sem a devida preparação. Uma breve descrição das cerimônias a serem realizadas por Arão está contida nos vv.

3 10, e os detalhes do ritual são acrescentados nos vv. 11 28. Estes últimos pretendem ser um apêndice aos vv. 3 10, que são considerados como uma descrição preliminar das ofertas exigidas, sua apresentação e lançamento de sortes, e não como uma descrição de todo o cerimonial. Assim nos vv. 11, 15 repete-se o que já foi dito nos vv. 6, 9. A conseqüência é que dos vv.

3 10 apenas parece que os sorteios para os bodes foram tirados depois que o sacrifício de Arão para si e sua casa foi oferecido, enquanto a intenção do escritor nos vv. 11 28 é colocar a sorte antes do início da ação sacrifical.

A análise de Stade do Levítico 16 foi concluída antes que a investigação de Benzinger chegasse a ele (ver nota na p. 89 do ZATW. 1889). É uma coincidência curiosa, que, no primeiro volume da ZATW. publicado após a morte de Stade, a profunda e calorosa apreciação da vida e obra de Stade contribuída no -Nachruf" deve ser imediatamente seguida por um artigo sobre a composição do Levítico 16 de Messel, no qual a contribuição de Benzinger de 1889 é criticada destrutivamente, e propõe-se uma nova tentativa de solução do problema, que reconhece a análise de Stade como indicadora da solução correta ( ZATW. 1907, p. 7).

A composição do capítulo, segundo Messel, é dada em ZATW. 1907, pág. 11 f. do seguinte modo:

(1) A base da lei é encontrada nos vv. 3 b , 5 10. A data foi originalmente designada para o rito, e o sacrifício dos carneiros como holocausto também foi mencionado.

(2) O cerimonial foi desenvolvido de acordo com os vv. 2, 3 a , 4, 11, 14 16 a , 17 28. O sangue das vítimas era levado ao Santo dos Santos, e vestimentas especiais de linho eram designadas para o sumo sacerdote, quando ele entrava no véu.

(3) Ritos adicionais o uso de incenso no Santo dos Santos, e a aplicação adicional do sangue para purificar a tenda da congregação são encontrados nos vv. 12s., 16b .

(4) Nos vv. 29 34 a uma ordenança dirigida não (como vv. 1 28) aos sacerdotes, mas ao povo (cp. Levítico 27:26-32 ), é emitida, prescrevendo um jejum e um sábado de descanso solene em que a expiação deve ser feito uma vez por ano. Como o décimo dia do sétimo mês é aqui fixado, a data originalmente fornecida após o v. 2 é retirada.

A análise de Stade é aceita substancialmente por Kennedy e também por Bertholet ( Bibl. Theol. des AT 1911, ii. 37).

Diferentes tentativas de separar essas idéias e ritos foram apresentadas ao leitor, e notará que o que para um crítico parece primário é secundário na avaliação de outro, e que um grupo de versos que é tratado como um todo por um é desintegrado por outros. Deve-se lembrar também que críticos perspicazes e competentes (por exemplo, Kuenen) se contentaram em deixar o capítulo como um todo.

A partir desses fatos, parece que duas inferências podem ser tiradas com justiça: (1) que o cerimonial aqui prescrito é apresentado em uma forma desenvolvida como adequada para uma única ocasião; e (2) que um exame do texto existente não fornece uma base suficientemente firme para traçar os passos de seu desenvolvimento.

O serviço designado para o Dia da Expiação é complicado. Vários sacrifícios e cerimônias são ordenados, e parecem destinados a ilustrar mais de uma ideia em conexão com expiação e purificação.

( e) Fontes do cap. Levítico 17:3-16

Ao lidar com esses versículos, o leitor pode notar:

(1) A brevidade do segundo preceito nos vv. 8, 9. Começa com a cláusula introdutória, descreve a ação proibida e anuncia a punição que se seguirá à desobediência.

(2) Que os outros preceitos são semelhantes em estrutura e contêm esses três elementos. Cp. vv. 3, 4, também v. 10, também v. 13 com a última cláusula do v. 14.

(3) Que eles também declarem o objetivo ou razão de cada liminar, por exemplo, vv. 5 7 para o primeiro, vv. 11, 12 para o terceiro e v. 14 (exceto a última cláusula) para o quarto preceito.

De (1) e (2) parece provável que esses preceitos possam ter sido originalmente expressos mais brevemente no modelo dos vv. 8, 9. A questão adicional observada em (3) mostra que a legislação não pertence a P; os comandos do Código Sacerdotal são emitidos sem comentários ou exortações.

Além disso, nesse código, a adoração no único santuário, que é ordenada em Deut., é pressuposta (ver Wellh. Prol. HI p. 35, cap . 2 p. 151 f., e Chapman, Intr. to Pent. p. 133), e assume-se como consequência natural que o sacrifício será oferecido, de acordo com as regras prescritas, somente a Jeová ; o comando dos vv. 8, 9 não está, portanto, no espírito de P.O mesmo pode ser dito do v. 7, que denuncia sacrifícios aos sátiros (-demônios" AV), no Código Sacerdotal não há polêmica contra os cultos pagãos.

A essas razões para não atribuir esses preceitos a P podem ser acrescentadas outras tiradas da linguagem; uma frase como holocausto e sacrifício" ( Êxodo 10:25 ; Êxodo 18:12 ; 2 Reis 5:17 , etc.

) é usado por escritores mais antigos (não por P), e não descreve adequadamente o sistema sacrificial mais elaborado do Código Sacerdotal, no qual a oferta pelo pecado é uma característica tão proeminente; a maneira variada em que os castigos são anunciados, e o uso da primeira pessoa, -Eu vou colocar meu rosto ... e cortá-lo ", no v. 10 (cp. Levítico 20:3 ; Levítico 20:5-6 ; Levítico 26:17 ) estão em contraste com a repetição da mesma frase - essa alma ( néphesh ) será cortada de ..." e a evitação da forma direta de fala na transmissão dos Comandos Divinos, ambos característicos de o Código Sacerdotal.

Mas a evidência de que essas leis foram revisadas no espírito de P é convincente: no segundo verso - a Arão e a seus filhos " é diferente da descrição dos sacerdotes em Levítico 21:10 como os irmãos do sumo sacerdote ; -Esta é a coisa que o Senhor (tem) ordenou" é encontrado apenas no Código Sacerdotal ( Êxodo 16:16 ; Êxodo 16:32 ; Êxodo 35:4 ; Levítico 8:5 ; Levítico 9:6 ; Números 30:2 , cap.

Números 36:6 ​​†); as referências ao "acampamento" e -à porta (entrada) da tenda da reunião" são da mesma fonte. A dupla indicação de lugar no v. 4 deve ser observada; -tabernáculo" e -tenda de reunião" não seriam ambos usados ​​pelo mesmo escritor, e se -tenda de reunião" for atribuído a R p [75], então -tabernáculo" é de outra fonte.

No v. 5 a cláusula -mesmo que eles possam trazer... a tenda da congregação" parece ser uma expansão, e é mais obviamente redundante no hebraico. devido a R p [76], e muito provavelmente o todo deveria ser atribuído a ele. A última cláusula do v. 7 é uma fórmula favorita de P, e as instruções rituais do v. 6 parecem ser dele; conexão com o contexto, e o v. 7 segue naturalmente após o v. 5.

[75] Um Revisor que, provavelmente depois que essa coleção foi combinada com o Código Sacerdotal, introduziu outros elementos desse Código.

[76] Um Revisor, que, provavelmente após essa coleção ter sido combinada com o Código Sacerdotal, introduziu outros elementos desse Código.

O fato de que essas passagens que carregam a marca de P possam ser tão facilmente eliminadas levanta a presunção de que o restante não é dessa fonte e corrobora os argumentos anteriores. O exame deste capítulo apóia a inferência de que um código mais antigo foi revisado no espírito de P.

Quando os acréscimos referentes ao "arraial" e "a tenda da reunião" são removidos, a provável forma original do preceito nos vv. 3, 4 pode ter sido:

Qualquer homem da casa de Israel que matar um boi, ou cordeiro, ou bode, e não o trouxer perante [a tenda do] Senhor: sangue será imputado a esse homem; ele derramou sangue; e esse homem será extirpado do meio do seu povo:

e do preceito nos vv. 8, 9:

Qualquer homem da casa de Israel que oferecer holocausto ou sacrifício e não o trouxer para sacrificar ao Senhor; mesmo esse homem será extirpado do seu povo.

Nesta forma, sem referência ao lugar onde os sacrifícios devem ser trazidos, os preceitos são adequados ao período em que -o povo sacrificado nos altos" antes que os lugares altos fossem retirados ( 1 Reis 3:2 ; 1 Reis 15:14 ; 1 Reis 22:43 ), e a reforma sob Josias limitou a adoração ao santuário central em Jerusalém ( Deuteronômio 12:14 ; e veja Intr. to Pent. pp. 137 139).

São também preceitos distintos , como implica a repetição da cláusula introdutória no v. 8: o abate profano é proibido no primeiro, e o sacrifício oferecido a qualquer um, exceto a Jeová, no segundo. Esta distinção é obscurecida pelos vv. 5 7, pois o v. 7 antecipa a proibição dos vv. 8, 9. Portanto, é provável que os vv. 5 7 são um acréscimo, e devido a R h [77], como já foi apontado que não pertencem a P.

Agora Rh [78] é posterior a Josias, e está familiarizado com a ordenança do único santuário introduzido no reinado daquele rei. A ele são atribuídas por alguns críticos as palavras "o tabernáculo de" ( v. 4), pretendendo ser uma referência ao templo em Jerusalém e uma adaptação da lei mais antiga à ordenação do santuário único. Mas, se as palavras foram adicionados por ele ou não, ele tem em vista o único santuário central e está retirando a permissão concedida em Deuteronômio 12:15 ; Deuteronômio 12:21 para matar por comida em qualquer lugar.

O propósito desta retirada parece ser explicado nos vv. 5 7. Provavelmente surgiu do funcionamento prático da permissão concedida em Deut., e da condição religiosa do povo no período imediatamente anterior à queda do reino (ver notas sobre o texto, p. 98 f.). Esta condição era suficientemente grave para exigir remédios drásticos; mas a sabedoria do proposto nos vv. 3, 4 podem ser questionados; não produziu nenhum efeito.

[77] Um Revisor que combinou leis tiradas principalmente de códigos existentes com um elemento exortativo e de advertência.

[78] Um Revisor que combinou leis tiradas principalmente de códigos existentes com um elemento exortativo e de advertência.

Esta explicação dos vv. 5 7 parece o mais provável se (1) os vv. são tomadas como uma adição de R h [79] " e (2) a compilação do Código de Santidade (ou pelo menos esta parte dele) ser considerada pré-exílica. Mas em nenhum desses pontos os críticos concordam: o Código de Santidade é por alguns deles atribuído ao exílio, e mesmo aos tempos pós-exílicos; o preceito dos vv. 3 , 4 seria então destinado aos que retornaram;

5 7 referir-se-ia às formas irregulares de culto observadas no passado e conteria uma advertência para o futuro. Mas a ordem de que todos os animais para abate fossem levados ao santuário central seria praticável, apenas na suposição de que os exilados retornados formassem uma pequena comunidade que se instalou em Jerusalém e nas imediações.

[79] Um Revisor que combinou leis tiradas principalmente de códigos existentes com um elemento exortativo e de advertência.

O Prof. LB Paton ( JBL. vol. 16. pp. 31 37) é de opinião que os altares locais aos quais o sacrifício foi trazido antes da reforma de Josias podem ser considerados como moradas de Jeová em virtude da promessa em Êxodo 20:24 ( lc p. 37), e que a frase -Eu porei meu tabernáculo (morada) entre vocês" em Levítico 26:11 não é uma referência ao templo em Jerusalém, mas -significa simplesmente que Ele [ Jeová tomará Seu morando em Israel, -na morada que é apropriada em cada caso" ( I.

c. pág. 36), as palavras -morada do Senhor" existindo, segundo ele, na forma original do preceito de Levítico 17:4 .

Esta forma original do preceito (com ou sem -a morada de") provavelmente foi dada ao povo antes da reforma de Josias. altar, embora fosse próximo, mas abatido em seu próprio campo, pode ser com alguma cerimônia religiosa. Também antes do tempo de Josias o culto de demônios era comum, provavelmente uma sobrevivência do paganismo semita antigo (ver 2 Reis 23:12 , e a nota do v.

7 na pág. 100). Assim, as duas práticas de sacrificar -em campo aberto" e sacrificar -aos sátiros" referidas nos vv. 5 7 teria sido introduzido antes do tempo de Josias, e todo o vv. 3 7 (exceto as adições de R p [80]) seria apropriado em tempos pré-deuteronômios. Se nesta passagem as palavras "o tabernáculo de" ( v. 4) forem tomadas como um acréscimo com referência intencional ao templo, pode ser entendido como a expressão de um reformador que, com o objetivo de parar de sacrificar em campo aberto e aos sátiros (R.

V. mg.), antecipou a ação dos reformadores no reinado de Josias. Tem sido conjecturado que propostas para limitar o sacrifício ao templo foram feitas por reformadores antes de Josias, e que nos vv. 3 7 um registro de uma dessas propostas foi preservado. Era muito drástico, porque não permitia abate profano; os reformadores da época de Josias adotaram uma atitude mais conciliadora e deram permissão para matar para comer em casa.

Ver-se-á que os vv. 3 7 foram atribuídos a períodos que variam de pré-Deut. ao pós-exílico: a inferência é que as indicações do tempo não são suficientemente definidas. Qualquer que seja a conclusão adotada, a suposição de que a passagem faz parte de uma coleção de leis feitas por R h [81] e revisadas por R p [82] (ver p. xxvi) é igualmente provável.

[80] Um Revisor que, provavelmente depois que essa coleção foi combinada com o Código Sacerdotal, introduziu outros elementos desse Código.

[81] Um Revisor que combinou leis tiradas principalmente de códigos existentes com um elemento exortativo e de advertência.

[82] Um Revisor, que, provavelmente após essa coleção ter sido combinada com o Código Sacerdotal, introduziu outros elementos desse Código.

Os restantes vv. não peça nenhum comentário especial; se as explicações no v. 11 e v. 14 são parte dos preceitos originais ou as adições de R h [83] não pode ser decidido, e não afeta a discussão geral.

[83] Um Revisor que combinou leis tiradas principalmente de códigos existentes com um elemento exortativo e de advertência.

( f) Fontes do cap. Levítico 23:1-44

Vv. 2, 4, que formam o título do cap., bem como a inscrição na lista de dias sagrados ( vv. 37, 38), implicam que o assunto intermediário se refere apenas às santas convocações, e vv . 3 e 5 8 nos dão o que devemos esperar. -Santas convocações" são designadas para o sábado ( v. 3, mas veja nota lá), e para o primeiro e sétimo dias da festa dos pães ázimos ( vv.

7, 8). É verdade que tal orientação não é dada para a Páscoa ( v. 5), mas essa festa parece ser mencionada apenas de passagem, como introdutória à festa de sete dias que a segue. Até aqui, então, de acordo com o que foi dito acima, estamos lidando com P.

Nos vv. 9 14 mudamos para a outra fonte (H). Ele dirige a oferta de um molho de primícias sem qualquer menção a uma santa convocação, e assim ultrapassa os limites do que o título do capítulo estabeleceu como seu conteúdo. como um trecho de um código maior, pois, como está agora, não dá nenhuma indicação do -sabbath" que se refere, e isso foi sem dúvida claramente mencionado nesse código. Veja mais na nota no v. 11.

Por motivos semelhantes, atribuímos a parte principal dos vv. 15 22 a H, v. 21 por si só se adequando ao título. Será observado que a mesma expressão ambígua se repete no v. 15; também que a oferta dos pães de onda ( v. 17) está fora do escopo do título, bem como da subscrição ( vv. 37, 38).

Nos vv. 23 36 voltamos a P, pois agora estamos lidando com ocasiões para as quais "santas convocações" são ordenadas (ou seja, o primeiro dia do ano, o Dia da Expiação e a Festa das Barracas) de acordo com o título. assinatura ( vv. 37 f.) fecha o todo.

A seguir temos um apêndice ( vv. 39 43) que trata da Festa das Barracas e evidentemente tendo H como fonte, embora tenha sido submetido a modificações para se harmonizar com P. Tal modificação parece ter sido a inserção do palavras - no décimo quinto dia do sétimo mês" ( v. 39). Da fixação menos definida de uma data por H no v. 10, -quando vós ... ceifardes a sua colheita", e no v.

15, onde o cálculo deve ser cinquenta dias a partir do mesmo ponto de partida um tanto vago, inferimos que a conclusão da colheita dos frutos da terra ( v. 39) foi a única nota de tempo originalmente prescrita; e que as palavras de abertura do v. 39 sejam acrescentadas de acordo com os dias definidos posteriormente designados pelo Código Sacerdotal, que contempla esses tempos de um ponto de vista diferente.

Da mesma forma, as palavras ( v. 39) -no primeiro dia será um descanso solene, e no oitavo dia haverá um descanso solene" são uma adição por uma mão ainda posterior para fazer o v. harmonizar com o v. 36 (P ), onde o dia extra (oitavo) vem naturalmente.Sua estranheza no v. 39 é evidente, como nos versículos subsequentes (H) que tratam da mesma festa, qualquer oitavo dia é ignorado.

A redação de Neemias 8:14 ss. e sua aparente referência ao v. 36 (P) e v. 39 (parcialmente H) parecem mostrar que a combinação de H e P e consequentes modificações de H por R p [84] ocorreram antes de 444 aC, a data de a Festa dos Tabernáculos ali descrita.

[84] Um Revisor que, provavelmente depois que essa coleção foi combinada com o Código Sacerdotal, introduziu outros elementos desse Código.

Podemos ilustrar os resultados da análise anterior pela tabela a seguir ( LOT. 9 p. 54):

H 9 20 22 39 b 40 43 P Levítico 23:1-8 21 23 38, 39 a 39 c 44 ( g) Fontes do cap. Levítico 25:1-55

( a ) No Código da Aliança ( Êxodo 23 ) o escravo hebreu depois de atender às necessidades de seu mestre por seis anos deve ser libertado. A terra também depois de suprir as necessidades de seu proprietário pelo mesmo período deve ser deixada em paz. O ano de liberdade seria diferente para escravos diferentes, e não há nada no texto que implique que o ano de pousio seja fixado para toda a terra; pode ter variado para diferentes campos e para diferentes proprietários.

A tradução inglesa de Êxodo 23:11 , -deixe descansar" (RV e AV), sugere uma conexão mais próxima com o seguinte preceito no v. 12 sobre o sábado do que está implícito no original. O verbo hebr. no v. 11 não tem nada em comum com o verbo descansar no dia de sábado do v. 12, mas é o mesmo empregado em Deuteronômio 15 para a quitação e remissão de dívidas no sétimo ano. preferido - tu podes soltá-lo ."

( b ) No Código Deuteronómico a lei para o escravo é repetida com muito ligeira alteração, mas no lugar da libertação da terra encontra-se uma lei de libertação da dívida em cada sétimo ano. Aqui o ano é fixo, mas há uma conexão verbal entre as duas idéias de um ano de pousio e uma dívida paga; o mesmo hebr. verbo, que significa derrubar ou deixar cair (veja Driver em Êxodo 23:10 ) é usado para ambos.

( c ) A lei em Levítico 25:2-7 é geralmente considerada como parte de H; sua conexão com a lei em Êxodo. é evidente; Levítico 25:3 é quase uma transcrição de Êxodo 23:10 ; as três primeiras e as três últimas palavras desses dois versos curtos são idênticas.

Mas há uma diferença: em Êxodo. o produto do ano de pousio é para os pobres e os animais do campo; não é expressamente reservado o direito do proprietário ao uso de parte dela, mas o dever de ceder algo em benefício da comunidade é imposto como obrigação social; em Lev. o sétimo ano deve ser observado como um dever religioso; não há referência à participação dos pobres na produção do ano de pousio, mas um reconhecimento do direito do proprietário a ela. A idéia proeminente é que a terra participará de um cerimonial solene que guardará o sábado, assim como o indivíduo.

Esta análise, como se verá, distribui o cap. entre as duas fontes em proporções aproximadamente iguais, e o resultado geral é que as antigas leis do jubileu de H, supõe-se, desde (1) que a terra não deve ser vendida além do próximo jubile [ v. 13 15); e (2) continha quatro regulamentos para o alívio dos israelitas empobrecidos: ( a ) sua terra poderia ser redimida para ele ( v. 25), ( b ) a usura não deveria ser exigida dele ( vv.

35 38), e ( c e d ) quando em servidão, seja com um irmão israelita ( vv. 39 40 a , 43) ou com um estrangeiro residente ( vv. 47, 53, 55), ele deveria ser tratado com humanidade. Esta lei de H foi posteriormente incorporada ao livro de leis sacerdotais P, com acréscimos (1) contendo definições mais próximas, especialmente no que diz respeito à redenção de terras ( v. 9b , 10b 12, 23 , 26 34); e (2) estender os benefícios do jubile da terra às pessoas ( v. 40 b 42, 44 46, 48 52, 54) ( LOT. ib. ).

As repetições de expressões, como indicativas das duas fontes, são especialmente notadas nos vv. 8 13, por exemplo 9a e 9b , 13 e 10b .

Outros críticos são de opinião que a lei do jubileu é um desenvolvimento por P da idéia do ano sabático contida em H. P, seguindo a analogia da Festa das Semanas que ocorre cinquenta dias após a Páscoa. Se uma ou ambas as opiniões forem aceitas, a divisão entre H e P dada acima será ligeiramente modificada; aqueles versículos em que ocorre menção do jubile serão atribuídos a P. A modificação será nos vv. 8 22.

Podemos notar que no Deut. passagem ( Levítico 15:12-18 ) o escravo deve ser libertado no sétimo ano de sua servidão, em Lev. ( vv. 40 ss.) esse evento não deve ocorrer até o ano do jubileu, sugerindo assim que havia dificuldades práticas na maneira de induzir os proprietários a realizar a provisão deuteronômica. Cp. Jeremias 34:8-16 .

Sobre as diferenças nas leis estabelecidas nas três passagens, e relacionadas com a questão de sua sequência histórica, ver Intr. para Pent. pág. 125 e segs.

Sobre a interpretação do -50º ano" apresenta uma dificuldade, que desaparece se a tomarmos apenas como uma aproximação ao tempo real, a saber, o último ano do sétimo de uma série de períodos sabáticos. Caso contrário, teríamos dois anos (o 49º e 50º) da indústria agrícola suspensa, e a confusão também se seguiria como o cômputo do início do próximo período sabático.

APÊNDICE II

O CÓDIGO SACERDOTE

A fonte designada por P (veja LOT . 9 pp. 10 ss., Intr. to Pent. 54 72 e 207 ss.) contém uma narrativa desde a Criação até o momento em que a nação escolhida recebeu sua herança prometida. Ele lida especialmente com as origens das Instituições, como o Sábado, a Circuncisão e a Páscoa na parte anterior, e o Tabernáculo, o Sacerdócio e as Festas na porção Sinaítica. Esta narrativa, que constitui a base do todo, é geralmente distinguida como P g [86].

Para a regulamentação do sacrifício e outras observâncias cerimoniais eram necessárias regras, que gradualmente aumentaram em número e complexidade. Quando essas regras foram escritas pela primeira vez é incerto; pode haver, no entanto, pouca dúvida de que, com a queda do reino e a cessação do culto no templo, uma séria tentativa seria feita para preservar as tradições de culto e cerimoniais praticadas antes do exílio.

No Retorno, essas tradições foram incorporadas em tôrôth sacerdotal , ou instruções para a orientação da comunidade, e tais tôrôth provavelmente foram revistos e ampliados durante os anos que se seguiram. Três grupos de tôrôth são preservados em Levítico, e constituem de longe a maior parte do livro, viz. a Torá do Sacrifício (1 7), a Torá da Purificação (11 15) e o código "Santidade" (contido em 17 26).

Como as ordenanças relativas ao sacrifício e purificação remontam à infância da raça humana, há boas razões para supor que os caps. 1 7, 11 15 incluem algumas leis de uma era anterior à de Pand que alguns usos muito antigos foram preservados nelas. O redator que os incorporou com P g [87] forneceu cláusulas introdutórias e de conexão, e adaptou as ordenanças à situação descrita por P g [88], acrescentando referências ao acampamento, a tenda de reunião, os filhos de Arão, etc. No presente texto, outras adições, pertencentes a um estrato posterior de P, como as indicadas acima na Introd. § 2º e pág. 15, pode ser rastreado.

[86] O Código Sacerdotal, contendo como base (P g) uma narrativa desde a Criação até a nação de Israel receber sua herança prometida. Nesse quadro histórico, uma série de decretos legislativos e cerimoniais passou a ser incluído.

[87] O Código Sacerdotal, contendo como base (P g) uma narrativa desde a Criação até a nação de Israel receber sua herança prometida. Nesse quadro histórico, uma série de decretos legislativos e cerimoniais passou a ser incluído.

[88] O Código Sacerdotal, contendo como base (P g) uma narrativa desde a Criação até a nação de Israel receber sua herança prometida. Nesse quadro histórico, uma série de decretos legislativos e cerimoniais passou a ser incluído.

Assim, três estágios podem ser discriminados como aqueles de (1) prioridade a P; (2) amalgamação com P; (3) adições subsequentes. Algumas partes podem ter escapado do estágio suplementar, mas é altamente provável que todas as leis ao passar pelo primeiro e segundo estágios tenham sido modificadas em maior ou menor grau antes de assumir sua forma atual (cp. Oxf. Hex. xiii. § 7 (β) (γ) e §§ 9, 10). As adições a P g [89] aqui descritas são indicadas por P t [90] 1 [91] e ps [92] 2 [93] em Oxf. Hex. , e são referidos em outros lugares sob esses símbolos.

[89] O Código Sacerdotal, contendo como base (P g) uma narrativa desde a Criação até a nação de Israel receber sua herança prometida. Nesse quadro histórico, uma série de decretos legislativos e cerimoniais passou a ser incluído.

[90] Estes têm sido chamados de P t (isto é, tôrôth ) ou instruções para a orientação da comunidade em assuntos cerimoniais, e

[91] Sacerdotal tôrôth , ou seja, instruções quanto ao uso ritual.

[92] ( legislações secundárias ) combinadas com os estratos anteriores. Ver mais adiante, pp. 174 e segs.

[93] Estratos secundários incorporados à legislação anterior.

Ver-se-á do que foi dito que as bases (Pg [94]) do Código Sacerdotal, ao contrário dos aditamentos posteriores, podem ser reconhecidas pelo facto de as instituições de que trata se situarem num quadro histórico. Uma grande parte do Livro de Levítico consiste em acréscimos (P t [95] ou ps [96]), mesmo à parte da legislação de Santidade (17 26 = H). Algumas dessas adições são comparativamente insignificantes em termos de extensão.

Outros são mais consideráveis. Cap. 17 (continuando os caps. 30 e segs. de Êxodo) são uma inserção (no ps principal [97]) que quebra a conexão entre as instruções dadas no Êxodo 29 (P g [98]) para as observâncias, sacrificial e outras , em conexão com a instalação de Aaron e seus filhos, e a narrativa (Levítico 8-10) da realização dessas observâncias.

Deve-se observar, entretanto, que ps [99] é muitas vezes em si mesmo composto. Dentro dos caps. 17, por exemplo, temos o genuíno torôth sacrificial antigo , que pode ser tomado como representando o ritual seguido no Templo antes do Exílio. Outro exemplo de ps [100] é apresentado pelos caps. 11 15 Ao eliminá-los vemos do assunto que o cap. 16, ou melhor, seu núcleo original, deve ter seguido de perto as partes correspondentes do cap.

10. Um exemplo da evidência da distinção entre P g [101] e ps [102] é fornecido por uma comparação de Levítico 8:12 (cp. Levítico 21:10 ; Levítico 12 ; Êxodo 29:7 ; Êxodo 29:29 , etc

), onde só Aarão recebe o óleo da unção, com cap. Levítico 10:7 (que com o v. anterior é uma inserção por uma mão posterior (ps [103]) no que é, quanto à sua base, P g [104]), onde está implícito, evidentemente em conformidade com um ritual desenvolvido, que o sacerdócio geralmente era ungido. Para outros exemplos veja Introd. pág. xiii e notas sobre Levítico 4:4-7 .

[94] O Código Sacerdotal, contendo como base (P g) uma narrativa desde a Criação até a nação de Israel receber sua herança prometida. Nesse quadro histórico, uma série de decretos legislativos e cerimoniais passou a ser incluído.

[95] Estes têm sido chamados de P t (isto é, tôrôth ) ou instruções para a orientação da comunidade em assuntos cerimoniais, e

[96] ( legislações secundárias ) combinadas com os estratos anteriores. Ver mais adiante, pp. 174 e segs.

[97] ( legislações secundárias ) combinadas com os estratos anteriores. Ver mais adiante, pp. 174 e segs.

[98] O Código Sacerdotal, contendo como base (P g) uma narrativa desde a Criação até a nação de Israel receber sua herança prometida. Nesse quadro histórico, uma série de decretos legislativos e cerimoniais passou a ser incluído.

[99] ( legislações secundárias ) combinadas com os estratos anteriores. Ver mais adiante, pp. 174 e segs.

[100] ( legislações secundárias ) combinadas com os estratos anteriores. Ver mais adiante, pp. 174 e segs.

[101] O Código Sacerdotal, contendo como base (P g) uma narrativa desde a Criação até a nação de Israel receber sua herança prometida. Nesse quadro histórico, uma série de decretos legislativos e cerimoniais passou a ser incluído.

[102] ( legislações secundárias ) combinadas com os estratos anteriores. Ver mais adiante, pp. 174 e segs.

[103] ( legislações secundárias ) combinadas com os estratos anteriores. Ver mais adiante, pp. 174 e segs.

[104] O Código Sacerdotal, contendo como base (P g) uma narrativa desde a Criação até a nação de Israel receber sua herança prometida. Nesse quadro histórico, uma série de decretos legislativos e cerimoniais passou a ser incluído.

Essas inserções na base original de P não devem ser o trabalho de um único editor. Em vez disso, eles carregam as marcas da diversidade de idade e manuseio. Mas, como observa Cornill ( Introd. to the Canonical Books of the OT , p. 93), embora a legislação descrita como o Código Sacerdotal (P) não seja de forma alguma uma unidade literária , ela revela uma unidade de espírito por toda parte. O crescimento de P em seu sentido mais amplo (i.

e. incluindo P t [105] e ps [106]) pode abranger vários séculos, lidando com tradições de culto praticadas antes do exílio. Certamente contém diversos elementos, resultando na eventual duplicação de leis e inclusão de discrepâncias na legislação. No entanto, seu objetivo é apresentar a história religiosa e as instituições de Israel, a fim de que a nação possa realizar sua posição ideal como o povo escolhido de Deus.

Como Kennedy ( Century Bible , Lev. p. 23) aponta, o profeta Ezequiel e P tinham o mesmo objetivo em vista, mas o perseguiam por métodos opostos. -Ezequiel projeta seu ideal para a idade de ouro do futuro (veja Ezequiel 40-48); o autor de Pg [107] lança seu ideal para trás na idade de ouro do passado, o período do Êxodo e as peregrinações no deserto." A data de composição da base pode ser colocada não muitos anos após o Retorno, que ocorreu lugar sob a liderança de Zorobabel em 537 aC.

[105] Estes têm sido chamados de P t (isto é, tôrôth ) ou instruções para a orientação da comunidade em assuntos cerimoniais, e

[106] ( legislações secundárias ) combinadas com os estratos anteriores. Ver mais adiante, pp. 174 e segs.

[107] O Código Sacerdotal, contendo como base (P g) uma narrativa desde a Criação até a nação de Israel receber sua herança prometida. Nesse quadro histórico, uma série de decretos legislativos e cerimoniais passou a ser incluído.

Para uma lista de expressões características de P (incluindo P t [108] e ps [109]) que ocorrem raramente, se ocorrerem, em outros lugares, veja Introd. ao Pente. nesta série, pp. 208 ss.

[108] Estes têm sido chamados de P t (isto é, tôrôth ) ou instruções para a orientação da comunidade em assuntos cerimoniais, e

[109] ( legislações secundárias ) combinadas com os estratos anteriores. Ver mais adiante, pp. 174 e segs.

Podemos aqui acrescentar o seguinte:

afligir suas almas, Levítico 16:29 ; Levítico 16:31 ; Levítico 23:27 (29), Levítico 23:32 .

entre (ou, no meio de), usado da presença divina em Israel, Levítico 15:31 ; Levítico 16:16 ; Levítico 22:32 ; Levítico 26:11 .

suportar sua (deles, a) iniqüidade, Levítico 5:1 ; Levítico 5:17 ; Levítico 7:18 ; Levítico 10:17 ; Levítico 17:16 ; Levítico 19:8 ; Levítico 20:17 ; Levítico 20:19 ; Levítico 22:16 .

queimar(t) com (no) fogo (ritualmente), Levítico 4:12 ; Levítico 6:30 ; Levítico 7:17 ; Levítico 7:19 ; Levítico 8:17 ; Levítico 8:32 ; Levítico 9:11 ; Levítico 13:52 ; Levítico 13:55 ; Levítico 13:57 ; Levítico 16:27 ; Levítico 19:6 (em Levítico 20:14 ; Levítico 21:9 significa uma penalidade).

que (a) alma (almas, ou ele) deve ser cortada de (entre) seu (seu) povo (Israel), Levítico 7:20 ; Levítico 7:25 ; Levítico 7:27 ; Levítico 18:29 ; Levítico 19:8 ; Levítico 20:18 ; Levítico 22:3 ; Levítico 23:29 (30).

estimativas, Levítico 5:15 ; Levítico 5:18 ; Levítico 27:2-8 (12), Levítico 27:15-19 ; Levítico 27:27 ; cp.

valorizar, Levítico 27:8 ; Levítico 27:12 ; Levítico 27:14 .

levantar (oferecer, lit. pegar ou desligar, ritualmente, הרים), Levítico 2:9 ; Levítico 4:8 ; Levítico 4:10 ; Levítico 4:19 ; Levítico 6:10 ; Levítico 6:15 ; Levítico 22:15 .

masculino e (ou) feminino, Levítico 3:1 ; Levítico 3:6 ; Levítico 12:7 ; cp. Levítico 15:33 .

Cp. cada macho, Levítico 6:18 ; Levítico 6:29 ; Levítico 7:6 ; uma fêmea, Levítico 4:28 ; Levítico 4:32 ; Levítico 5:6 ; cp.

Levítico 12:5 ; Levítico 27:4-7 .

(seu) meios suficientes, ou de acordo com sua capacidade, lit. ele faz sua mão alcançar, השינ ידו, Levítico 5:11 ; Levítico 14:21 ; Levítico 14:30-32 ; Levítico 25:26 ; Levítico 25:47 ; Levítico 25:49 ; Levítico 27:8 .

resgatar (נאל), Levítico 25:25 ; Levítico 25:30 ; Levítico 25:33 ; Levítico 25:48-49 ; Levítico 25:54 ; Levítico 27:13 ; Levítico 27:15 ; Levítico 27:19 ; Levítico 27:27 ; Levítico 27:31 ; Levítico 27:33 .

lave (banho) com (em) água (רחץ במים), Levítico 1:9 ; Levítico 1:13 ; Levítico 8:6 ; Levítico 8:21 ; Levítico 14:8 ; Levítico 15:5 , etc.

, Levítico 16:4 ; Levítico 16:24 ; Levítico 16:26 ; Levítico 16:28 ; Levítico 17:15 ; Levítico 22:6 .

APÊNDICE III

NA DATA DE H COMO COMPARADO COM EZEQUIEL

Além dos detalhes da legislação de H em comparação com a de Ezequiel, há uma certa semelhança e contraste no cenário dos dois. A legislação de H é atribuída a Moisés, falando por ordem direta de Deus, e o cenário é o deserto das andanças ( Levítico 26:46 ).

As exortações de Ezequiel são comunicadas a ele em visão e reforçadas por figuras simbólicas e ações simbólicas. No caso de Lev. as ordenanças são emitidas por um escritor, ou melhor, uma escola de escritores, em nome do grande Legislador, Moisés, na forma sob a qual agora as temos. No caso de Ezequiel, a legislação vem diretamente dele mesmo na autoridade das visões divinas.

O caráter geral dos preceitos de Ezequiel, além de detalhes, pode ser ilustrado pelo autor de Deuteronômio. Ambos emitem regras que modificam consideravelmente o culto existente, e ambos chamam a atenção para o fato de que estão introduzindo mudanças ( Deuteronômio 12:8 . Cp. a legislação quanto aos sacerdotes, filhos de Zadok, Ezequiel 44:15 .).

Para uma lista comparando passagens em Levítico 26 , com extratos de Ezequiel, veja Intr. para Pent. nesta Série, pp. 246 251.

Ao considerar essa lista, pode-se chamar a atenção em primeiro lugar para o fato significativo de que os paralelismos ali dados incluem muitas palavras de ocorrência comparativamente rara, e que sua combinação produz frases incomuns e às vezes surpreendentes. Além disso, há também uma semelhança no agrupamento de idéias e expressões. Esta lista de identidades e semelhanças não tem paralelo no resto do Antigo Testamento” ( op. cit. p. 253).

Aqueles que primeiro observaram essa notável semelhança foram tentados naturalmente a identificar o compilador de H e o autor do cap. 26 com Ezequiel 1 [110]. Mas esta visão foi rejeitada por investigadores mais recentes 2 [111] com base em que a hipótese não fornece explicação adequada das diferenças que existem no cap.

26 (assim como em H geralmente) ao lado dos paralelismos. Nöldeke aponta que em H nunca encontramos o título favorito de Ezequiel para Deus, -o Senhor Jeová." ou predicado: -Eu sou Jeová, seu Deus", ou -Eu Jeová falei." Além disso, cap. 26 contém um grande número de palavras simples encontradas em nenhum outro lugar.

Um outro argumento para rejeitar a autoria de Ezequiel pode ser mencionado, viz. que o hebr. אף, também , encontrado nos vv. 16, 24, 28, 39, 40, 41, 42 (duas vezes), 44, ocorre apenas três vezes em todo o Livro de Ezequiel.

[110] Assim, por exemplo, Graf, Gesch. Bucher d. AT págs. 81 83; Horst, Levítico 17-26 e Ezeq. pág. 69 96.

[111] Assim, por exemplo, Nôldeke, Untersuchungen , pp. 67 e segs.; Bem. Hist. , págs. 376 384; Smend, Ezechiel , pp. xxvii. 314 f.; Kuenen, Hex. § 15. 10. Veja também LB Paton em Presbyt, e Refd, Review , Jan. 1896, pp. 102 106.

[112] Der Pentateuch , pp. 368 ss.

Assim, a decidida preponderância da opinião crítica distingue os dois escritores, e além disso (ver Apêndice I) podemos seguramente sustentar que de qualquer forma a legislação mais característica de H é anterior ao dia 2 de Ezequiel [113]

[113] Então Kuenen ( Hex. § 15. 10. 5), no que diz respeito aos decretos legislativos de Levítico 18-20, e assim Baentsch ( HG. pp. 47 50, 81 91) também para suas partes exortatórias, e para o que ele considera (veja LOT. 9 notas nas pp. 56, 57) ser o núcleo dos caps. 23 25. Embora o mesmo seja o caso, falando de modo geral, em 21, 22, não é absolutamente assim. CH. Levítico 21:9-15 trata em detalhes da posição e restrições impostas ao sumo sacerdote.

Ezeq. por outro lado, não reconhece nenhum sumo sacerdote, enquanto as restrições cerimoniais que ele coloca sobre toda a classe de sacerdotes ( Ezequiel 24:20 ; Ezequiel 24:22 ; Ezequiel 24:25 ) ocupam uma posição intermediária entre aquelas impostas por H sobre os sacerdotes geralmente ( Levítico 21:1-9 ) e aqueles que impõe ao "sumo sacerdote entre seus irmãos" ( Levítico 21:10-15 ), excedendo o primeiro e ficando aquém do último.

Esses fatos, deve-se notar, levaram Baentsch (108 115) a datar a compilação de 21, 22, após o tempo de Ezequiel. Ele sustenta que o compilador (R h) desses dois caps. seguiu efectivamente a legislação mais antiga, mas é ele mesmo responsável pelo enquadramento do Levítico 21:10-15 . Driver, no entanto, aponta ( LOT.

9 p. 149 nota) que essa inferência é um tanto precária. Já havia no tempo da monarquia posterior (ver Refs de Driver) um sacerdote distinguido dos demais por um título distintivo, e ocupando aparentemente uma posição distintiva, que pode ter sido marcada pelas restrições adicionais dos vv. 10 15. Driver acrescenta que a posição atribuída por Ezek. para "o príncipe" ( Ezequiel 44:3 etc.) pode ter feito um sumo sacerdote como H legisla para não ser mais necessário.

Ainda é uma questão sobre a qual as autoridades de peso divergem, se Ezequiel teve as passagens exortatórias de H antes dele, ou se elas eram de origem posterior. A discussão deste ponto gira em torno do cap. Levítico 26:3 e segs. A linguagem do v. 30 mostra claramente que o pecado ali falado, viz.

a adoração de imagens do sol" em lugares altos, como era praticada no tempo dos reis posteriores ( Jeremias 8:2 ; 2 Reis 17:16 e em outros lugares), era familiar às mentes dos destinatários.

Mas ainda se questiona se a linguagem do cap. 26, e em particular dos vv. 27 45, é mais naturalmente para ser entendido como referindo-se, por um lado, ao exílio iminente, ou por outro, ao exílio realmente existente. Alta autoridade pode ser citada em ambos os lados. Dillmann declara para a data anterior (pré-exílica), sustentando que os vv. 34, 35, 39, 40 45, que têm um caráter posterior, são uma adição subsequente.

Essa visão, em face da unidade de estilo no cap., é precária. Klostermann ( op. cit. ) sustenta a data pré-exílica por outra forma de argumento. Ele ressalta que o hábito de Ezequiel é combinar reminiscências da linguagem de seus predecessores com expressões peculiares a ele. Ele considera, portanto, que um exemplo disso é fornecido por Ezequiel 4:17 , -pilhe em sua iniqüidade", como uma reminiscência de Levítico 26:39 , ao qual o profeta prefixa sua própria adição, -se surpreenda um com o outro.

"Esta data também é defendida por Driver com o fundamento de que Levítico 26 é conciso e contundente em seu estilo, enquanto Ezequiel é difuso, e que Lev. Ele contrasta Levítico 26:4-6 , Levítico 26:13 com Ezequiel 34:25-29 .

Ele sustenta ainda que a certeza da aproximação do exílio (que foi inquestionavelmente realizado pelos profetas da época de Jeremias) formaria, não menos do que o exílio real, uma base suficiente para fundamentar a promessa dos vv. 40 45, enquanto por outro lado quase nenhuma promessa feita quando uma vez que o exílio se tornou um fato real, e muito menos uma promessa tão indefinida em seus termos como a dos vv. 40 45, poderia neutralizar o efeito dissuasor de tal denúncia de desastre e exílio como a contida nos vv. 14 39 2 [115].

[114] Ele contrasta -o orgulho de seu poder" em Levítico 26:19 (onde significa confiança orgulhosa de Israel em sua prosperidade) e em Ezequiel 7:24 (LXX.), Ezequiel 24:21 ; Ezequiel 33:28 , onde refere-se à queda de Jerusalém e derrubada do Estado, ou em Ezequiel 30:6 ; Ezequiel 30:18 , para o Egito.

[115] LOTE . 9 p. 151.

Por outro lado, Baentsch 3 [116], Kuenen 4 [117], e outros consideram que os vv. 40 45 pertencem mais naturalmente a uma época em que as penas de culpa nacional já estão em vigor.

[116] No Hand-Kommentar de Nowack , pp. 126 f.

[117] Hex. § 15. 9.

O assunto é um sobre o qual não é seguro dogmatizar. Podemos, no entanto, dizer com confiança com Driver ( op. cit. p. 151) que as passagens exortatórias de H, se anteriores, dificilmente podem ser muito anteriores a Ezequiel. O tom do todo é diferente do de qualquer profeta anterior a Jeremias, como Amós ou Miquéias, embora ainda seja mais parecido com o de Ezequiel, embora, mesmo independentemente das frases comuns a ambos, tenha considerável semelhança com o estilo do profeta.

Ele conclui assim que as leis de H (que datam principalmente de uma época consideravelmente anterior) foram organizadas em sua atual estrutura exortativa por um autor que era ao mesmo tempo sacerdote e profeta, provavelmente nos últimos anos da monarquia.

Ele acrescenta que, se considerarmos (como é provável por outros motivos) que nos dias de Ezequiel H ainda não havia sido combinado com P (de modo a formar o presente Livro de Lev.), a familiaridade do profeta com o primeiro, que, embora agora incorporado com Prepresents uma etapa anterior da legislação, seria assim naturalmente explicado.

A conclusão geral, portanto, é que, conforme reivindicamos prioridade para Lev. Ou Ezek., as configurações legislativas e exortatórias combinadas que denominamos H serão atribuídas, em um caso aos últimos dias do reino, no outro ao exílio; e a importância desta conclusão consiste no fato de que não muitos anos (no máximo) após a reforma sob Josias, duas modificações notavelmente semelhantes em detalhes da legislação anterior tomaram um lugar de autoridade, uma uma codificação formal da lei existente de Israel, a outro tomando a forma de solene elocução profética.

Até agora discutimos principalmente a relação de Ezek. ao Levítico 26 . Podemos acrescentar aqui algumas observações sobre passagens em outros lugares em H que encontram paralelos na linguagem desse profeta. Tais passagens são 1 [118] :

[118] Um grande número deles é retirado do Oxf. Hex. e não de Intr. para Pent. pág. 251 f.

Levítico Ezequiel Levítico 17:8 . Qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam entre eles . Cp. vv. 3, 10, 13. Ezequiel 14:7 . Cada um da casa de Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam em Israel .

Cp. v. 4. Levítico 17:16 . Ele levará a sua iniqüidade . Cp. Levítico 20:17-19 ; Levítico 22:16 ; Ezequiel 14:10 .

Eles levarão sua iniqüidade . Veja também abaixo. Levítico 18:7 . A nudez (de teu pai) ... não descobrirás . A expressão é frequente nos caps. 18 e 20, e é descrito como maldade 2[119] (RV mg. enormidade ) em Levítico 18:17 ; Levítico 20:14 , cp. Levítico 19:29 .

[119] Heb. Zima . Ezequiel 22:9-10 .… eles cometeram lascívia. Em ti descobriram a nudez de seus pais . Cp. Ezequiel 16:37 ; Ezequiel 23:10 ; Ezequiel 23:18 ; Ezequiel 23:29 ; Levítico 19:8 .

(…) todo aquele que o comer levará sobre si a sua iniqüidade, porque profanou o que é sagrado do Senhor . Cp. Levítico 20:25 . Deveis, portanto, separar3 [120] entre a besta limpa e a impura .

[120] O hebraico. palavra é a mesma em ambos os casos. Ezequiel 14:10 . Como acima. Cp. Ezequiel 18:20 ; Ezequiel 44:10 ; Ezequiel 44:12 ; Ezequiel 22:26 .

Os seus sacerdotes... profanaram as minhas coisas sagradas: não fizeram diferença 3 [121] entre o santo e o comum (AV profano), nem fizeram os homens discernir entre o imundo e o puro .

[121] O hebr. palavra é a mesma em ambos os casos. Levítico 19:13 . Não oprimirás o teu próximo, nem o roubarás . Cp. Levítico 6:2 ; Levítico 6:4 .

[122] O hebr. palavra é idêntica, e similarmente nos dois casos seguintes. Ezequiel 18:7 . Não estragou 1[123] pela violência. Cp. vv. 12, 16.

[123] O hebr. palavra é idêntica, e similarmente nos dois casos seguintes. Levítico 19:15 . Não praticareis injustiça no julgamento . Ezequiel 18:8 . Retirou sua mão da iniqüidade , executou o verdadeiro julgamento .

Cp. Ezequiel 33:15 , não cometendo iniqüidade . O substantivo é encontrado em Ezeq. dez vezes. Levítico 19:16 . Tu não irás para cima e para baixo como um contador de histórias entre o teu povo; nem resistirás ao sangue do teu próximo .

Ezequiel 22:9 . homens caluniadores (homens que carregam contos , AV) estiveram em ti para derramar sangue . Levítico 19:26 . Não comereis nada com o sangue . Ezequiel 33:25 . Você come com o sangue . Cp. Ezequiel 18:6 , não comeu com o sangue 2[124].

[124] So Toy (em Haupt's Sacred Books of the OT) ad loc. seguindo Rob.-Sm. Religião dos Semitas 2, 343. Mas veja mais em Camb. Bíblia, Ezequiel, ad loc . Levítico 19:35 . Não praticareis injustiça... na medida 3[125].

[125] O hebr. palavra mçsûrah ocorre apenas uma vez (1 Cr. Levítico 23:29 ) fora dessas passagens. Ezequiel 4:11 . Beberás água por medida . Cp. v. 16. Levítico 19:36 .

Equilíbrios justos... um efa justo... tereis . Ezequiel 45:10 . Tereis balanças justas e um efa justo . Levítico 20:9 . Todo aquele que amaldiçoa seu pai ou sua mãe .

[126] O hebr. palavra é idêntica. Ezequiel 22:7 . Em ti eles foram postos levianamente por 4[127] pai e mãe .

[127] O hebr. palavra é idêntica. Levítico 21:1-3 . Ninguém se contaminará pelos mortos entre o seu povo; exceto por sua parentela que lhe é próxima, por sua mãe, e por seu pai, e por seu filho, e por sua filha, e por seu irmão; e por sua irmã uma virgem... que não teve marido, por ela se contamine .

Ezequiel 44:25 . E eles não virão a nenhum morto para se contaminarem; mas por pai, ou por mãe, ou por filho, ou por filha, por irmão, ou por irmã que não teve marido, eles podem se contaminar . Levítico 21:5 .

Não farão calvície na cabeça . Ezequiel 44:20 . Nem devem rapar a cabeça . Levítico 21:14 . Uma viúva, ou divorciada, ou uma mulher profana, uma prostituta; estes não tomará; mas uma virgem do seu povo tomará por mulher .

Ezequiel 44:22 . Nem tomarão por mulher viúva, nem repudiada; mas tomarão virgens da descendência da casa de Israel, ou uma viúva que seja viúva de sacerdote 1[128].

[128] O hebr. palavra é idêntica. Levítico 22:8 . O que morre por si mesmo, ou é dilacerado pelos animais, não comerá para se contaminar1 [129] com isso: Eu sou o Senhor .

[129] O hebr. palavra é idêntica. Ezequiel 44:31 . Os sacerdotes não comerão de nada que morra por si mesmo, ou seja despedaçado, seja ave ou animal . Cp. Ezequiel 4:14 . Então eu disse: Ah, Senhor Deus! eis que a minha alma não foi poluída 1[130]; porque desde a minha mocidade até agora não comi do que morre por si mesmo, ou é dilacerado pelos animais...

[130] O hebr. palavra é idêntica. Levítico 22:15 . Não profanarão as coisas sagradas (…) que oferecem ao Senhor . Ezequiel 22:26 . Seus sacerdotes... profanaram minhas coisas sagradas . Levítico 25:18 . Você deve habitar na terra em segurança 2[131].

[131] O hebraico. palavra é idêntica. Ezequiel 28:26 . Eles devem habitar nele com segurança 2[132]. Cp. Ezequiel 34:25 ; Ezequiel 34:28 ; Ezequiel 38:8 ; Ezequiel 38:11 ; Ezequiel 38:14 ; Ezequiel 39:6 ; Ezequiel 39:26 .

[132] O hebraico. palavra é idêntica. Levítico 25:36-37 . Não aceites usura dele nem aumento... Não lhe darás o teu dinheiro com usura, nem lhe darás os teus mantimentos por aumento . Ezequiel 18:8 . Aquele que não deu com usura, nem recebeu aumento .

Cp. vv. 13, 17, Ezequiel 22:12 ; Prov. Ezequiel 28:8 †. Levítico 25:43 . Não o governarás com rigor 3[133].

[133] A palavra traduzida "rigor" não ocorre fora das passagens acima. Ezequiel 34:4 . Com rigor 3[134] vós os governastes . Cp. Êxodo Ezequiel 1:13 f.

[134] A palavra traduzida "rigor" não ocorre fora das passagens acima. A esta notável coleção de paralelismos pode ser adicionada uma referência a Êxodo 31:13-14 a , que pertence a H (veja Camb. Bible lá), e Ezequiel 20:12-13 ; Ezequiel 20:20-21 ; Ezequiel 20:24 ; Ezequiel 22:8 ; Ezequiel 23:38 .

APÊNDICE IV

A OFERTA DE ONDAS

הְּנוּפָה ( Těnûphah ) é um substantivo derivado do verbo הֵנִיף ( hënîph ) que significa mover algo para lá e para cá, como uma ferramenta de ferro ( Êxodo 20:25 ; Deuteronômio 27:5 ), uma foice ( Deuteronômio 23:25 ), a mão ( 2 Reis 5:11 ; Isaías 11:15 ; Isaías 13:2 ); e denota a ação correspondente em cada caso.

Exceto em duas passagens ( Isaías 19:16 ; Isaías 30:32 ) é empregado na legislação sacerdotal para descrever a cerimônia de -acenar", que foi realizada com partes de certos sacrifícios. Esses sacrifícios foram: (1) a Paz- Oferendas; (2) o carneiro de consagração (que era essencialmente uma Oferta de Paz) na posse de Arão e seus filhos ( Levítico 8 ); (3) a Oferenda de Culpa do leproso ( Levítico 14:12 ); (4) ) a Oferta de Paz do Nazireu ( Números 6:19-20 ).

Outros presentes que foram acenados" foram (1) o molho de primícias na Páscoa e os dois pães no quinquagésimo dia depois ( Levítico 23:11-12 ; Levítico 23:17 ; Levítico 23:20 ); (2) o Oferenda de Ciúmes ( Números 5:25 ); (3) certos bolos que foram trazidos com a Oferta de Paz, e um pedaço de óleo com a Oferenda de Culpa do leproso.

O ouro que os filhos de Israel trouxeram para o serviço do tabernáculo é descrito (no Heb.) como uma Êxodo 35:22 ; Êxodo 38:24 ), e também o bronze ( Êxodo 38:29 ); assim os levitas, quando dedicados ( Números 8 ), são descritos quatro vezes ( vv .

11, 13, 15, 21) como -ondulado" antes, o Senhor. Em Números 8 . RV tem -onda-oferta", e -onda" em mg. para -oferta", nas outras passagens -oferta" e - oferta." AV tem -oferta" e -oferta" em tudo. A descrição mais completa da cerimônia de acenar" é encontrada em Levítico 8:25-29 (com o qual Êxodo 29:22-26 deve ser comparado).

Moisés pegou três porções do cesto de pães ázimos e os colocou sobre a gordura e a coxa direita (-ombro" AV), e colocou tudo nas mãos de Arão e seus filhos e os acenou diante do Senhor. Eles foram então queimados sobre o altar. Moisés também acenou com o peito para uma oferta movida, e foi sua parte do sacrifício.

Nesta ocasião (a consagração de Aarão e seus filhos) o ritual era de caráter especial e não seria aquele empregado nos sacrifícios comuns. Mas a maneira pela qual Arão ofereceu os sacrifícios pelo povo após sua consagração pode ser tomada como um precedente para a conduta futura de si mesmo e de outros portadores do ofício sacerdotal. As porções de gordura 1 [135] foram trazidas a ele ( Levítico 9:19 ), e os filhos de Aarão colocaram a gordura sobre os seios, e Aarão queimou a gordura sobre o altar e agitou os seios e a coxa direita (-ombro", AV ) para uma oferta de ondas diante do Senhor ( Levítico 9:21 ).

[135] Aquelas porções de sacrifícios, exceto holocaustos, que foram consumidas sobre o altar. A gordura, a coxa e o peito estavam todos acenando.

Agora no serviço de consagração a gordura e a coxa direita foram acenadas e queimadas antes de Moisés acenar o peito ( Levítico 8:26-29 ), e nos regulamentos para a Oferta de Paz menciona-se a queima da gordura.

De uma comparação das três passagens juntas:

Levítico 8:27 ; Levítico 8:29 Levítico 9:21 Levítico 10:15 porções de gordura e porções de gordura queimadas, proções de gordura, coxa ondulada e peito e peito direito, e coxa queimada, peito ondulado coxa ondulada e comparando ainda Levítico 7:34 e Levítico 10:14 , pode-se inferir que todos os três foram acenados, e a este respeito o cerimonial do serviço de consagração foi continuado para as ofertas de paz posteriores, embora os relatos em Levítico 7:30-34 e Levítico 9:19-21 não expressamente mencionar a ondulação das porções de gordura. Esta é a visão tradicional que ordena que em todas as Ofertas de Paz as porções de gordura com o peito e a coxa devem ser agitadas.

Na purificação do leproso o sacerdote acenou o cordeiro da Oferenda de Culpa com um toro de azeite ( Levítico 14:12 ; Levítico 14:21 ; Levítico 14:24 ); o molho das primícias devia ser acenado ( Levítico 23:11-12 ); dois pães no quinquagésimo dia deveriam ser acenados ( Levítico 23:17 ; Levítico 23:20 ).

Quando se cumpriram os dias da separação do nazireu, o sacerdote acenou com o ombro com os bolos ( Números 6:19-20 ).

Podemos observar em relação a חָזֶה ( Châzeh ) o peito de onda e שׁוֹק ( shôḳ ) a coxa de alça ( Levítico 7:34 ; Levítico 10:14-15 ; Números 6:20 ) que a explicação tradicional para este último é que o coxa foi levantada" ou levantada de uma maneira cerimonial correspondente ao aceno do peito.

Mas a cerimônia de acenar é definitivamente ordenada - que o peito possa ser acenado para uma oferta movida diante do Senhor ", enquanto nenhum cerimonial de - levantando" ou levantando é prescrito para a coxa.

Dizem-nos ( Números 31:26 ss.) que o despojo de Midiã foi dividido em duas partes:

1/2 para aqueles que foram para a guerra, 12.000.

1/2 a toda a congregação, chamada os filhos da metade de Israel ( v. 30).

1/600 da primeira metade deve ser tomado como um tributo ao Senhor (קָרְבַּן י״י) para os sacerdotes.

1/60 da segunda metade para ser dado aos levitas, ou seja,

homenagem ao L. 1/600 uma em 50.675.000 ovelhas 337.500.675 para levitas 72.000 bois 36.000 72 =10 vezes 61.000 jumentos 30.500 61 que em 32.000 mulheres 16.000 32 coluna anterior 840.000. Nesta passagem são indicadas duas contribuições; a saber a dos homens que saíram para a batalha ( v . 29) e a que tirou da metade dos filhos de Israel, e chamou ( v. 41) - o tributo, que era a oferta alçada do Senhor”.

Podemos notar que no caso dos ornamentos levados pelos oficiais na guerra com Midiã ( Números 31:48-54 ), תְּרוּמָה ( terûmah , -oferta alçada") e הֵרִים ( hçrîm , -levantar") são usado, embora todos eles sejam dados ao Senhor; mas isso pode ser considerado como parte de todo o espólio que foi trazido de volta. תרומה é uma elevação, com o objetivo de removê-lo do resto como uma contribuição.

Pode-se acrescentar que, enquanto -perante o Senhor" é a expressão que segue הניף, -ao Senhor" é aquela que é usada com הרים.

APÊNDICE V

AZAZEL

O nome Azazel ocorre no Antigo Testamento somente em Levítico 16:8 ; Levítico 16:10 ; Levítico 16:26 . Da direção no v. 8 sobre lançar sortes, -uma sorte para o Senhor, e a outra sorte para Azazel", parece claro que alguma personalidade distinta do Ser Divino é denotada, e esta interpretação da palavra é aceita pela maioria modernos e alguns escritores antigos.

No livro de Enoque (ed. Charles 1893, ou em Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha , ii. pp. 191 ss.) o breve relato em Gênesis 6:1-4 sobre a união de -os filhos de Deus" com -o filhas dos homens" é a base de uma história mítica: os -filhos de Deus" tornam-se -os anjos", que ensinam às filhas dos homens encantos e encantamentos, a arte de trabalhar metais e fazer espadas, facas e ornamentos.

Segue-se grande violência e corrupção, de modo que o mundo muda. Miguel, Gabriel e outros anjos acusam Azazel (Azalzel e Azael são formas variantes do nome) perante o Altíssimo de ser o principal em ensinar toda injustiça na terra. Azazel como o principal ofensor é punido: - Amarre as mãos e os pés de Azazel, e coloque-o na escuridão: faça uma abertura no deserto, que está em Dudael, e coloque-o lá" é a mensagem de Deus para Rafael.

Enoque é encarregado de anunciar a Azazel sua punição. Existem duas versões da história; um (aquele dado em esboço aqui) atribui todo o pecado a Azazel; no outro Azazel é o décimo na ordem e o líder é Semjaza (ver Charles, Enoch vi. ss. e as notas nas pp. 62 ss.). Outras variações são encontradas no livro de Jubileus iv., v. Os anjos caídos são chamados de vigilantes” (cp. Daniel 4:13 ; Daniel 4:17 ; Daniel 4:23 , e nota em Enoque , p. 58).

Aqui está uma lenda em que Azazel o demônio ou anjo caído aparece; o lugar de sua punição é Dudael, e a história em Gênesis 6:1-4 é a base da lenda. Azazel é encontrado em Levítico 16:8-10 ; Levítico 16:26 , e referências a Dudael e Gênesis 6:1-4 nos comentários rabínicos sobre a passagem.

De acordo com Mishna de Yôma 66 a 68 b (Tal. Bab.) e Targ. de Ps-Jon. em Levítico 16:10 ; Levítico 16:22 , o bode foi enviado para morrer em um lugar áspero e duro no deserto rochoso que é Beth Ḥaduda.

Este é o lugar chamado Dudael no Livro de Enoque, e foi identificado por Schick ( Zeitschrift des Deutschen Palaestina-Vereins , 3:214 ss.) com a aldeia Bêt-ḥudêdûn , cerca de doze milhas a E. de Jerusalém na estrada o deserto. O lugar é chamado Ẓôḳ em Yôma ( loc. cit. ), e lá descrito como uma montanha da qual a cabra foi empurrada para as rochas abaixo e despedaçada antes de chegar ao fundo. Um penhasco rochoso perto da aldeia é sem dúvida o local onde o bode expiatório foi morto.

O Targ. e Mishna descrevem a cerimônia como realizada na época do segundo templo; o primeiro preserva o nome do lugar para o qual o bode foi enviado, o último referindo-se a ele como Ẓôḳ , que pode significar um lugar de restrição ou angústia (ver Lex. sv de Jastrow ), ou o penhasco de onde o bode foi lançado.

Alguns escritores judeus entendem Azazel como o lugar para onde o bode foi enviado; então Rashi ( in loc. ) e mencionado como a visão de alguns em Yôma 67 b . Este último ( loc. cit. ) cita outra explicação da palavra; denota os pecados pelos quais o bode expiatório expiava, e Rashi observa que esses pecados são semelhantes aos cometidos pelos anjos caídos, referindo-se à passagem em Gênesis 6:1-4 .

R. Eliezer diz que no Dia da Expiação eles deram um suborno (a mesma palavra que traduziu -presente" em Êxodo 23:8 ; Deuteronômio 16:19 ) a Sammael, para que ele não anulasse suas ofertas, nem acusasse Israel.

O caráter atribuído aqui a Sammael é semelhante ao atribuído a Satanás em Zacarias 3 ; Jó 1:2 , onde aparece como acusador dos servos de Deus, mas sob o poder do Todo-Poderoso. A menção de Sammael mostra que R. Eliezer não interpretou Azazel em Levítico 16 como o ser a quem o bode foi enviado.

Ibn Ezra comenta a passagem assim: -Você conhecerá o segredo da palavra Azazel quando entender o significado dos trinta e três versos que se seguem." O verso trigésimo terceiro daquele em que Azazel é mencionado pela primeira vez Isaías 17:7 , -Eles não devem mais sacrificar seus sacrifícios aos bodes" (- sátiros ," R.

V. mg., - diabos " AV). Azazel é um dos, ou o chefe dos, os bodes (sátiros ou peludos que infestam os desertos e lugares desertos), e a ele não deve ser feito sacrifício. Mas o O bode enviado não é sacrifício, porque não é abatido, nem o suborno oferecido a Sammael deve ser considerado como um presente, mas o bode enviado é enviado por ordem de Deus àquele que é um dos servos de Deus.

É como se alguém preparasse um banquete para um rei e o rei ordenasse que uma porção fosse dada a um de seus servos; o preparador do banquete não dá nada em honra ao servo, mas unicamente à honra do rei. Então o sacerdote coloca os dois bodes diante do Senhor, ambos são apresentados a Ele, e o sacerdote não determina qual é para o Senhor e qual é para Azazel, mas é determinado por sorteio, e Deus designa qual bode deve ser enviado a Azazel ( Provérbios 16:33 ).

Assim, por meio de uma parábola, o comentarista judeu explica todo o cerimonial do Dia da Expiação como sacrifício e oferta apresentados a Ele, a quem somente o sacrifício e a oferta podem ser trazidos.

Os escritores cristãos também insistiram no fato de que ambos os bodes são apresentados ao Senhor e que juntos exibem o efeito da Expiação, como significando o perdão do pecado e a reconciliação com Deus, e também a completa remoção da culpa. O bode expiatório é o sinal visível de que - tanto quanto o oriente é do ocidente, ele removeu nossas transgressões de nós "( Salmos 103:12 ).

Embora essas explicações justifiquem adequadamente a majestade de Deus como o único objeto de adoração, a introdução do bode expiatório e de um espírito ou demônio distinto, se não oposto ao Ser Supremo, são elementos aos quais podem ser encontrados paralelos entre os povos primitivos. em diferentes partes do mundo. Surge a pergunta: há aqui a sobrevivência de um rito antigo, e possivelmente supersticioso, que foi adotado e transformado em elemento de adoração pura?

Para o homem, em um estágio elementar de seu desenvolvimento, o mundo ao redor está povoado de espíritos e demônios: assim, forças que ele não pode controlar, mostradas no relâmpago e no trovão, na doença e na fome, são atribuídas a poderes invisíveis. Os semitas consideravam o deserto, que não estava longe deles, não apenas como a morada dos animais selvagens que eles podiam ver, mas dos gênios que eles não podiam ver, imaginando-os como seres peludos geralmente de forma animal, com poder para ferir aqueles que ousaram invadir seu domínio ( Rel.

Sem . 2 pp. 120 f.). Esses espíritos do deserto eram conhecidos pelos israelitas como sě-îrînt, seres peludos , habitando junto com feras, lugares desolados. Em Isaías 13:11 ; Isaías 34:14 , o hebr. palavra é traduzida - sátiros "; nenhum pastor se aventuraria a liderar seu rebanho onde eles se congregam ( Isaías 8:20 ); eles se associam a animais selvagens, lobos e chacais.

Em Isaías 34:14 , Lilith, -o monstro da noite" (RV, -coruja", AV) que figura em muitas histórias estranhas do folclore judaico, é sua companheira. É expressamente declarado em Levítico 17:7 que os filhos de Israel fizeram sacrifícios a eles, e de acordo com 2 Crônicas 11:15 , Jeroboão nomeou sacerdotes para seu serviço (em ambas as passagens R.

2 Reis 23:8 , " AV -diabos"). altos (ou casa) dos -sátiros", há evidências de que o culto desses demônios sobreviveu em Jerusalém até os últimos dias do reino.

[136] Com a maioria dos modernos depois de Hoffmann ( ZATW. ii. 175).

Que esse culto possa ter sido de longa data em Israel, e talvez emprestado de seus predecessores, os cananeus, não parecerá improvável para aqueles que sabem quão profundamente a crença na presença de espíritos malignos foi impressa na mente primitiva. O leitor pode consultar Frazer, GB 2 iii. pág. 41 f. para ilustração deste fato.

A ideia de que a culpa, a dor ou a doença podem ser transferidas de uma pessoa para outra, ou para um animal ou coisa, também é amplamente prevalente entre as sociedades primitivas. Diversos meios empregados para efetuar tal transferência são dados em Frazer, loc. cit. 1 39. Entre eles estão os seguintes: Um malgaxe, para evitar uma morte sangrenta, foi aconselhado a montar no lombo de um novilho, para derramar sangue de um pequeno vaso que ele carregava na cabeça sobre a cabeça do novilho, e então mande o animal embora para o deserto (p.

14s.). No sul da Índia, os pecados de um homem morto são colocados sobre um bezerro de búfalo, que é posto em liberdade e nunca mais usado para propósitos comuns. Na Índia, no Turquistão e mesmo no País de Gales, são relatados casos de homens que assumem os pecados de uma pessoa falecida (Frazer, op. cit. pp. 15 19). Uma cerimônia peculiar é descrita na pp. 104 f. Uma corda grossa de grama é esticada do topo de um penhasco até o vale abaixo, e uma sela é colocada sobre ela, na qual um homem se senta e desliza pela corda para o vale.

Os homens estão esperando no fundo para pegá-lo e quebrar a força de sua descida. Antigamente, se caísse da corda, era morto pelos espectadores, mas essa prática foi proibida pelo governo inglês. O fato, no entanto, de que em algumas circunstâncias ele tenha sido morto parece indicar que toda a cerimônia é uma mitigação de um rito mais cruel em que ele foi jogado do penhasco.

Uma criança é sacrificada antes que o homem faça a descida. A semelhança com o bode expiatório da Bíblia é próxima; os exemplos que foram dados, e muitos outros encontrados no livro do Dr. Frazer, mostram conclusivamente que o bode expiatório é uma instituição muito antiga.

Assim, tanto o bode expiatório quanto seu destino a Azazel podem ser reconhecidos como elementos de observância religiosa em muitas partes do mundo que podem ser rastreados até os primeiros tempos. Não é improvável que tenham sido incluídos como sobrevivência na legislação levítica com o objetivo de ensinar através de símbolos familiares a verdade sobre o pecado e o perdão que é apresentada no ritual do Dia da Expiação.

Pode-se dizer que, se as observâncias desse tipo tivessem prevalecido na Palestina nos tempos antigos, alguma menção a elas seria encontrada. Mas quão pouco se sabe realmente sobre a vida do israelita antes do exílio? Mesmo esse pouco é suficiente para mostrar que ele não era avesso a emprestar ritos de seus vizinhos; só depois do exílio se desenvolveu o caráter exclusivo do judaísmo.

Na Europa, após séculos de adesão professada à religião cristã, a crença na feitiçaria e nos demônios sobrevive, e práticas supersticiosas ainda são observadas 1 [137]. No Oriente, essas crenças têm mantido um domínio mais firme, e é mais do que provável que quando Israel estava em sua própria terra, muita superstição prevalecia lado a lado com o ensino profético mais puro. Os escritos de Jeremias e Ezequiel fornecem ampla evidência de corrupção nos últimos dias do reino, e em tempos anteriores o povo escolhido - misturou-se com as nações e aprendeu suas obras "( Salmos 106:35 ).

A imagem significativa do bode expiatório não é prejudicada pela consideração de que ações simbólicas semelhantes podem ter sido familiares a Israel e às nações vizinhas antes da instituição do Dia da Expiação.

[137] Ver pág. xxxiv.