Hebreus 11:1-40
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
Agora a fé é a substância das coisas esperadas, a evidência das coisas não vistas. Nos sentidos em que a palavra ὑπόστασις (traduzido "substância") podem ser usados, ver sob Hebreus 1:2. Quanto ao sentido pretendido aqui, as visualizações são diferentes. Existem três possíveis, expressos no texto e margem do A.V., substância, terra e confiança. O primeiro é entendido pelos pais em geral, a ideia que deveria ser que, na medida em que as coisas ainda não experimentadas, mas apenas esperavam, tornar-se real para nós pela fé, a fé é metafisicamente sua substância, como sustantizá-los. Então, Theophilus: Οὐσίωσις τῶν μήπω ὄντων ὑπόστασις τῶν μὴ ὑφεστηκότων: e Crisóstomo, que ilustra assim: "A ressurreição ainda não tenha ocorrido, mas substancia fé (ὑφίστησιν) em nossas almas" Assim também Dante, seguindo St. Thomas Aquino, em uma passagem impressionante citada por delitzsch ('paraíso,' 24.70-75) -
"Le Profonde Coseche Mi Largiscon Qui Lor Parvenzaagli Occhi di Laggiu Son Si Nascose, Che L'Esser Lore VE em Sola Credenza, Sovra La Qual Si Fondu Palta Spene: E Pero di Sustanza Prende Fintenza." "As coisas proferidas aqui invocam Para mim a sua aparição de todos os olhos aqui abaixo são tão escondidos que todo o seu ser é apenas na fé, sobre a própria esperança da própria esperança, e, portanto, a fé assume o lugar da substância. ".
O terreno de renderização, que envolve apenas a ideia mais simples de fé sendo a base sobre a qual a esperança é construída, não tem muito apoio do uso da palavra em outro lugar, nem parece adequado aqui. Pois não é as coisas esperadas, mas as nossas esperanças deles que são fundamentadas em nossa fé. O sentido subjetivo, confiança ou garantia, é mais a favor de comentaristas modernos, principalmente como sendo o mais habitual (cf.
"E da questa credenza ci conviene.
Sillogizar Seneza Avere Ultra Visa; E Pero Intenza d'Argomento Tiene ".
"E a partir dessa credibilidade, é apto e à direita para silogizar, embora outra visão seja nenhuma: portanto, a fé detém o lugar do argumento".
Isso significava uma definição de fé, ou apenas uma descrição de seu efeito e operação, com especial atenção ao assunto na mão? Praticamente uma definição, embora não na forma lógica estrita de um. De qualquer forma, "os constituintes e características essenciais da fé são aqui estabelecidos" (Delitzsch); Ou seja, da fé em seu sentido mais geral - o da crença em tais coisas, seja passado, presente ou futuro, como não são conhecidos pela experiência, e não podem ser logicamente demonstrados. Liciário Quidam Dicant Praedicta Apostoli Verba Non Essee Fidei Definição, Quia definição, definição da Quia Indicat Rei Quidditatem Est Essentiam, Tamen Si Quis Reta considerado, Omnia ex Quibus Fides potest definingi em Praedicta Descrição Tanguntura, Liciário Verba Non Ordinentsur Sub Forma Definição "(St. Thomas Aquino 'Secunda secundae,' qu. 4, arte. 1). A fé, no sentido geral indicada, é e já foi, como o capítulo passa a mostrar, o próprio princípio raiz e inspirador de toda a verdadeira religião. E ser observado que, se bem fundamentado, não é irracional; Nar seria irracional desconsiderar, ou suponha que se oponte à razão. Mesmo em assuntos comuns da vida, e na ciência também, os homens agem, e devem agir, em grande parte da fé; É essencial para o sucesso, e certamente por todas as grandes conquistas - fé no testemunho e autoridade dos outros que podemos confiar, fé em pontos de vista e princípios ainda não verificados por nossa própria experiência, fé no resultado esperado, fé com Respeito a mil coisas que assumimos confiança, e assim fazemos empreendimentos, no chão, não de prova positiva, mas de convicção mais ou menos assegurada. A fé religiosa é o mesmo princípio, embora exercido em uma esfera superior; E pode estar tão bem fundamentado quanto o qual os homens irreligiados estão agindo diariamente. Vários sentimentos e considerações podem conspirar para induzi-lo: os próprios fenômenos do universo visível, que, embora objetos de sentido, falem com a alma de uma divindade além deles; Ainda mais, a consciência, reconhecida como uma voz divina dentro de nós e implicando um poder acima de nós a quem somos responsáveis; Então todos os nossos estranhos anseios após os ideais ainda não percebidos, nossa sensação inata de que a justiça deve triunfar sobre a iniqüidade, como no nosso mundo desordenado ainda não; - que as coisas são em si mesmas proféticas; e, além de tudo isso, a crença humana geral na divindade. E quando, mais uma revelação foi dada, sua resposta às nossas necessidades e aspirações já sentidas, juntamente com as considerações usuais sobre as quais damos credibilidade ao testemunho, induz a fé nela também, e nas coisas dela revelada; A fé natural é assim confirmada, e a fé em outras verdades é suportada sobre a alma; O que é ainda mais confirmado pela experiência dos efeitos do entretendo. Em algumas mentes, como é bem conhecido, e estes da mais alta ordem, tal fé pode equivaler à certidão, tornando as "coisas invisíveis" mais reais a elas do que "as coisas que aparecem". Não se pode dizer que aceitar essa fé como prova é contrária à razão; Nossa não fazê-lo seria de lado, como significando nada os mais profundos, mais espirituais, mais elevando as faculdades de nossa misteriosa natureza, por meio dos quais, não menos do que por nossas outras faculdades, somos constituídos para apreender a verdade . E podemos observar, por último, que até mesmo para aqueles que não têm essa "plenitude de fé", sua própria existência em outros, incluindo tantos dos grandes e bons, pode certamente ser racionalmente aceito como evidência de realidades correspondentes a ela.
Para nisso (isto é, fé, ἐν ταύτῃ) os anciãos obtiveram um bom relatório; literalmente foram testemunhados; Ou seja, foi em relação a sua fé, que inspirou suas ações, que elas foram elogiadas. (Para um uso semelhante da preposição ἐν, cf. 1 Coríntios 11:22, ἐπαινσω ἐν, τούτῳ). Assim, é introduzida a revisão ilustrativa das instâncias do Antigo Testamento, cujo objetivo foi explicado acima. Começa desde o começo, sendo o primeiro exemplo. Mas no Antigo Testamento, o relato da criação precede que a primeira instância registrada; e, portanto, é, em primeiro lugar, ser encaminhado, a existência de um poder criativo invisível mentalmente percebido além das coisas visíveis, sendo o principal artigo - o próprio fundamento - de toda a fé religiosa (cf. abaixo, Hebreus 11:6).
Por fé, percebemos que os mundos foram enquadrados pela Palavra de Deus, para que as coisas que sejam vistas (ou que sejam vistas) têm (ou, não) foram feitas de coisas que aparecem. "Pela palavra de Deus" tem referência a "e Deus disse:" de ., Qual capítulo enuncia o artigo primário de todas as religiões definidas, Viz. a existência e operação de Deus, como o autor invisível do universo visível. Mesmo sem uma revelação para declarar isso, o Gabinete da Fé é apreendê-lo da observação dos próprios fenômenos; Como é intimado em Romanos 1:20, onde até o grego "as coisas invisíveis de Deus da criação do mundo" são consideradas claramente "serem vistas, sendo compreendidas [νούύύύύύννννννννννννννννννννννννννννννν νῦῦῦῦῦ in in ῦεν na passagem diante de nós] pelas coisas que são feitas, mesmo seu poder eterno e divulgação ". A deriva de ambas as passagens é a mesma, viz. Isso, e não mais - que a fé reconhece um poder e divindade invisível, e contabilizando, o universo visto. Comentaristas, que tomam μὴ ἐἐ φαινομνων como equivalente a ἐκ μὴὴνων, e, portanto, procurar explicar o que se entende por "coisas não aparentes" - supercebe aqui uma referência para o vazio sem forma (Gênesis 1:2) Da qual a presente criação foi evoluída, ou para a concepção platônica de idéias eternas na mente divina, leia no texto o que não está lá.
Por fé, Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente do que Caim, através do qual (isto é, fé, não sacrifício, sendo a "fé" sendo a ideia governante de toda a passagem) ele obteve testemunha (literalmente, foi testemunhada) que ele era justo, Deus Testificando de (literalmente, testemunhando, ou, em relação a) seus presentes: e através dele (fé) ele está morto, mas fala. Nas tradições preservadas em gênese do período anterior e distante de anteiluvianos, três figuras destacam-se proeminentemente como representando a semente justa no meio do crescente mal-Abel, Enoch e Noé. Estes são, portanto, apresentados pela primeira vez com a visão de mostrar que é em relação à fé que elas são assim distinguidas no registro sagrado. Com relação ao Abel, não é necessário indagar ou conjeturar se o caráter sangrento de sua oferta é ser considerado como constituindo sua excelência superior. O registro em Gênesis simplesmente representa os dois irmãos como oferecendo cada um que ele tinha para oferecer de acordo com sua ocupação e atividades, sendo a única diferença que é dito que Abel ofereceu seus primeiros e a sua gordura, enquanto nada é dito de Cain Tendo trazido suas primeiras frutas ou o seu melhor. Então, no relato do resultado, somos dito apenas que a um Senhor teve respeito, e não ao outro, sem menção do motivo. É comum encontrar uma razão na natureza da oferta de Abel como significando expiação, e supor que Sua fé manifestada em seu reconhecimento da necessidade de tal expiação, significado a ele, como já foi suposto, pelo comando divino. Essa visão da intenção da narrativa é de fato sugerida pela descrição do que sua oferta era, vista à luz da teoria sacrificial subseqüente; Mas não é aparente na narrativa tomada por si só, ou na referência a ela na passagem diante de nós. A aceitabilidade da oferta é aqui simplesmente atribuída, como da necessidade, à fé do ofertante, sem qualquer intimação de como essa fé tinha sido evidenciada. E com esta visão do assunto concorda o registro em si, onde se diz que "a Abel e sua oferta ao Senhor tinham respeito"; Ou seja, Abel primeiro, e depois à sua oferta - a oferta foi aceita porque Abel era, não Abel por causa de seu tipo de oferta. "Crone Quod Datur Deo Ex Dantis Mente Pensatur ... NQUE Enim Sacrum Eloquimn Dicit, RespExit Ad Munera Abel e Ad Cain Mqnera Não Respexit, Sed Prius Air Quid Respa ExpExit Abel, AC Deinde Subjunxit, 'et ad munera ejus.' Idcirco não Abel Ex Muneribus, Sed Ex Abel Munera Oblata Placuerunt "(St. Gregory, citado por delitzsch). "E ele está sendo morto", etc., refere-se claramente a Gênesis 4:10, "a voz do sangue do teu irmão me trilha do chão". A mesma voz de sangue inocente, que apelou no início da história humana ao Deus da justiça, chora ainda através de todas as idades; Parece em nossos próprios carros agora, dizendo-nos que a fé prevalece em alta, e que "certo querido à vista do Senhor é a morte de seus santos". Cf. Hebreus 12:24 Para uma alusão novamente ao grito do sangue do Abel. A palavra αλεῖν também é usada, apoiando a leitura λαλεῖ, em vez do λαλεῖται do receptus de texto aqui.
Pela fé Enoch foi traduzido que ele não deveria ver a morte; e não foi encontrado, porque Deus o traduzira: por antes de sua tradução ele tinha esse testemunho, que ele satisfez a Deus; Literalmente, foi testemunhado de que ele tinha sido bem agradável para Deus. A alusão é, naturalmente, para o testemunho em Gênesis (Gênesis 5:24), o LXX. Estando de perto, que tem, εὐηρστησεν ἐνὼὼ ῷῷ θεῷ κὶὶ ὐὐὐ ὑρὑσκετο διρσκετο διὑττσ ἀἀἀθθςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςς.
Mas, sem fé, é impossível agradá-lo: porque ele vem a Deus deve acreditar que ele é, e que ele é um recompensador deles que o procure diligentemente. O objetivo deste versículo, em conexão com a conclusão do último, é mostrar que o registro de escrituras implica a fé em enoch, embora não haja menção lá por nome: é de necessidade envolvida na frase, εὐηρσεσε τῷ Θεῷ. A expressão no hebraico, "andou com Deus" (seja observada), envolve igualmente; de modo que o argumento não seja afetado pela cotação sendo Kern o LXX.
Por fé Noah, ser avisado de Deus das coisas que ainda não vêem, movido com medo (εὐλαβηθεὶς), preparou uma arca para a poupança de sua casa; através do qual (isto é, fé) ele condenou o mundo e tornou-se herdeiro da justiça que é de acordo com a fé (κατὰ πίστιν). As "coisas não vistas ainda" foram os eventos divinamente previstos do dilúvio. A palavra εὐλαβηθεὶς (traduzida como acima no AV) é tomada por muitos comentaristas, como implicando medo piedoso, um sentimento de piedade, com referência ao anterior χρηματισθεὶς, já que o substantivo εὐλαβεία parece ter este sentido especial em
Por fé Abraão, quando ele foi chamado para sair em um lugar que ele deve depois de receber por uma herança, obedeceu (literalmente, quando chamado, obedeceu a sair, etc); E ele saiu, sem saber para onde ele foi. A referência é para a primeira chamada de Abraão (Gênesis 12:1), sua obediência a qual é a primeira instância da fé que toda a vida do pai dos fiéis tão eminentemente exemplifica. O fato de que ele era para ser tão improvisado (intimado apenas como "uma terra que eu mostrarei") aprimora a fé exibida, seguiu a voz divina como era cegamente, não vendo para onde liderou ele sabendo apenas que foi certo seguir. Então, para aqueles que andam pela fé agora, o futuro pode ser desconhecido ou fraco.
"Eu me leva.
... eu não peço para ver.
A cena distante;
um passo suficiente para mim. ".
Por fé, ele estriado (em vez disso, foi para sojar) a terra da promessa, como em um país estranho (literalmente, como um pertencente aos outros; ou seja, não próprio; "como em uma terra estrangeira" (Wickliffe); cf. Gênesis 23:4, "Eu sou um estranho e sojourner com você"), habitando em Tabernáculos com Isaac e Jacob, os herdeiros com ele da mesma promessa: porque ele procurava uma cidade que Fundações (literalmente, as fundações) cujo construtor e criador é Deus. Claro, aqui, "com Isaac e Jacob" significa "como também Isaac e Jacob". Os três patriarcas sucessivos são apresentados nas Escrituras como representando o período de vida nômade na terra da promessa, ainda não possuídos; parecidos apoiados pela fé na Palavra Divina; e, portanto, eles estão sempre agrupados (de.
Por fé também Sarah ela mesma recebeu força para conceber sementes, mesmo quando passava a idade, porque julgou ele fiel que prometera. Portanto, surgiu até mesmo de um, e ele tão bom quanto morto, tantos como as estrelas do céu em multidão, e como a areia que é pela costa do mar inumerável. A vitalidade da fé de Abraão é representada como evidenciada por sua sobrevivência e triunfando sobre uma sucessão de provações, sobrecarregando aparentes. Um desses tentamentos peculiares foi o longo atraso do nascimento de um herdeiro legítimo através de quem a promessa de uma inúmeria semente poderia ser cumprida, e isso até parecer fora da questão do curso natural das coisas. Ainda "ele cambaleou não à promessa de Deus através da incredulidade ... sendo plenamente persuadido de que o que ele prometeu que era capaz de executar" (ver
Estes (ou seja, Abraão, Isaque, e Jacó, os patriarcas nômades, não em iludir os heróis antediluvianos, a quem se refere ainda não se aplica) morreu na fé (literalmente, de acordo com a fé, κατὰ πίστιν, como em Hebreus 11:7), não tendo recebido as promessas, mas tendo visto e cumprimentou-os de longe (omitindo a καὶ πεισθθντες do mal-suportado dos receptus de texto), e confessou que eram estranhos e peregrinos na Terra. A referência é para a confissão de Abraão aos filhos de Heth (. Gênesis 23:4): "Eu sou um estranho e um estranho Sojourner com Yon, "juntamente com as palavras de Jacob para faraó (Gênesis 47:9)", os dias dos anos da minha peregrinação, "etc. A importação de tal confissão, intimada no precedente parte do verso, agora é educada.
Pois eles dizem que essas coisas declaram claramente (ou, se manifesto) que buscam um país (eu. E.. Um país natal, uma pátria, πατρίδα). E verdadeiramente se eles tivessem estado consciente daquele país de onde saíram, eles poderiam ter tido a oportunidade de ter retornado. Mas agora eu. E.. como é) eles desejam um país melhor, isto é, um celestial: portanto, Deus não tem vergonha de ser chamado de Deus (ver refs. sob Hebreus 11:9): Pois ele preparou para eles uma cidade. Em consideração a deriva de toda essa passagem interessante e sugestiva (Hebreus 11:9, Hebreus 11:10, Hebreus 11:13), a questão surge se os patriarcas são representados como na verdade, ansiosos para uma herança celestial. Em sua história, conforme dado em Gênesis, como, de fato, no Antigo Testamento em geral (a qualquer maneira, nos livros anteriores), existe, como é bem conhecido, nenhum reconhecimento distinto da vida por vir. A promessa de Abraão parece implicar apenas uma inúmeria semente, sua posse como uma grande nação da terra terrena da promessa, e através dela alguma bênção indefinida para todas as famílias da terra. Nem os patriarcas são representados como ansiosos para um cumprimento da promessa além dos limites do mundo atual. Mesmo assim, sua história é singularmente instrutiva. Eles viveram na esperança de coisas não vistas através da fé na promessa divina. O próprio fato de que eles estavam contentes para morrer sem se alcançar, se assim for o propósito de Deus ser realizado à sua semente, investe-os com uma grandeza peculiar de altruísmo. Sua fé foi essencialmente o mesmo princípio que a dos cristãos, embora o objeto final da esperança cristã fosse escondido de seus olhos; Enquanto sua habitação em tendas como estranhos, e a casa e a cidade viu longe, são apt emblemas da vida atual e da cidadania celestial dos cristãos. Pode ser que isso seja tudo o que se pretende na epístola, sendo a história alegorizada, já que a Isaque e Ismael está na Epístola aos Gálatas. Em caso afirmativo, a aparente atribuição de uma esperança celestial dos próprios patriarcas deve ser explicada por uma mistura da história real com seu significado ideal, como foi observado no capítulo sobre Melquisedeque. Mas é difícil entender as expressões usadas como implicando mais do que isso. Diz-se que Abraão teria procurado para a "cidade que tem as fundações", das quais Deus é o construtor - uma descrição que não pode, mas denotação da "Jerusalém celestial", da qual a cidade cujas fundações estavam nas colinas sagradas abaixo são consideradas em outro lugar como apenas um tipo e emblema (cf. Hebreus 12:22; Hebreus 13:14; Gálatas 4:26; Apocalipse 21:14; Também infra, Hebreus 8:2, onde ἢν ἔπηξεν ὁ θεὸς é dito do tabernáculo celestial). Esta interpretação é ainda apoiada por nossa descoberta em pontos de vista semelhantes de Philo de uma contraparte celestial a Jerusalém como objeto final da esperança de Israel. Mais uma vez, o país desejado pelos patriarcas é, no versículo 16, distintamente chamado de Celestial. Também não é a visão tão insustentável que, não obstante o silêncio do antigo registro sobre o assunto, eles esperavam uma vida após a morte com Deus, vendo na prometida herança terrena de um emblema e sincero de um celestial. Bem conhecido é o argumento de Bispo Warburton de que uma crença em um estado futuro, que era tão antigo e universal, e tão proeminente especialmente na religião do Egito deve quase necessariamente ter sido compartilhada pela raça de Abraão e, portanto, que o silêncio sobre No registro de mosaico deve ser devido, não à sua ausência do credo de Israel, mas ao propósito peculiar da dispensação de mosaico. Digno de atenção também são palavras de Dean Stanley (lect. 7.. na 'igreja judaica') "Não de falta de religião, mas (se alguém puder usar a expressão) do excesso de religião, esse vazio foi deixado. A vida futura não foi negada ou contradita, mas foi negligenciada, reservada, ofuscada, pela consciência da vida, a presença real do próprio Deus. "£, mas tal vazio, no entanto, a ser contabilizada, ainda há, mesmo no pentateuco (como certamente nos salmos e profetas), vislumbres ocasionais da esperança da imortalidade. A árvore mística da vida no meio do jardim, o hematomas previsto, da cabeça da serpente, o mistério da partida de Enoque do mundo, e notavelmente (como o próprio nosso Senhor aponta) Deus ainda chamando a si mesmo o deus de Abraão, Isaac , e Jacob depois de terem sido há muito tempo se reuniram para seus pais, são intimativos, mesmo no pentateuco, de uma crença nas esperanças imortal do homem. E pode ser adicionado, com referência à história imediatamente diante de nós, que a aplicação de Jacob da ideia de seu ser um "sojourner" - Usado por Abraão com referência à morada na Palestina - para todo o curso de sua vida sobre a Terra , por si só sugere o significado anexo a tal linguagem na Epístola. Portanto, nenhuma violência é feita com o significado da história, em vez disso, pode ser que seu significado mais profundo seja resolvido, se os patriarcas são considerados como entreter uma esperança de uma herança celestial para si mesmos, e vendo além dos tipos terrestres. Mas até suponho que tais esperanças imortal como tendo estado nelas no mais, mas vago, ainda assim, sua fé e saudade de um cumprimento da promessa em qualquer sentido foi realmente um desejo e alcançar as realidades eternas que o primeiro cumprimento Tipificado. Compare a visão tirada em Hebreus 4:1. do significado de "descanso de Deus. "Delitzsch entende assim essa visão da passagem antes de nós:" A promessa dada aos patriarcas era uma garantia divina de um descanso futuro. Esse descanso foi conectado, em primeira instância, com a futura posse de uma casa terrena; Mas o desejo deles por aquela casa era ao mesmo tempo um anseio e uma busca depois dele que tivesse dado a promessa disso, a presença de que a presença e a bênção fizeram para eles um objeto de desejo, e cuja presença e bênção, no entanto, faz com que O lugar da sua manifestação é de fato um céu. A casca de seu desejo pode ser assim de terra; seu kernel era celestial e divino, e como tal, o próprio Deus concordou em honrar e recompensá-lo. ".
Do modo geral de vida dos patriarcas A revisão agora passa a atos particulares de fé, começando com a memorável de Abraão, a oferta de Isaac.
Pela fé Abraão, quando ele foi experimentado, ofereceu (literalmente, se ofereceu, denotando um ato realizado de que o significado continua) Isaac: e aquele que tinha recebido (em vez disso, aceito, implicando seu próprio assentimento e crença) as promessas oferecidas seu só filho unigênito, ele a quem se disse, que em Isaque, a tua semente será chamada: Contabilidade que Deus é capaz de levantar, mesmo dos mortos; de onde também ele o recebeu em uma figura. A renderização acima varia ligeiramente do. V.. em Hebreus 11:18, Hebreus 11:19. Para, em
Por fé Isaac abençoado Jacob e Esaú, mesmo (ou também) sobre as coisas a vir. Aqui a palavra καὶ (omitida nos receptus de texto) dá força ao que se entende; Palavras proferidas pelos patriarcas no espírito da profecia sendo agora aduzidos como mais evidências de sua fé. Para aqueles inspirados por esse espírito, mesmo o futuro distante é realizado como presente; E a fé não é apenas uma condição de tais visões proféticas que são concedidas a elas, mas também são evidenciadas por suas visões como revelações divinas, e falando com confiança de acordo. O profeta parece ser capaz de controlar o futuro, dando ou retendo a bênção (cf. Jeremias 1:10); Mas é realmente que sua mente e vontade são em uma com a mente e a vontade de Deus: uma voz divina fala dentro dele, e através da fé ele é receptivo e lhe dá enunciação. Assim, era até mesmo os personagens futuros, e mudanças nas relações entre si, das corridas ainda não nascidas de Israel e Edom são representadas como tendo sido prenunciadas nas bênçãos daquele patriarca morrendo.
Pela fé Jacob, quando ele estava morrendo, abençoou cada um dos filhos de José; e adorado, inclinando-se no topo de sua equipe. Aqui, dois incidentes distintos são referidos, tanto no fim da vida de Jacob. Isso mencionou pela primeira vez, a bênção dos filhos de José (Gênesis 48:2), assemelha-se ao ato de morrer de Isaac já falado e tem um significado similar. Em ambos os casos, também, a intenção humana é anulada, na medida em que o filho mais novo obtém a maior bênção; E cada patriarca aceita a intimação divina para esse efeito, assim evidenciando a fé em um poder e uma vontade acima dele. Esta última parte do verso, "e adorada", etc., é citada de Gênesis 47:31 e refere-se a uma instância anterior da fé da morte de Jacob, em sua acusação de José para enterrá-lo com seus pais na terra da promessa. A reversão no texto da ordem histórica dos dois casos pode ser porque a referida primeiro é cognate com a instância da fé de Isaac, que foi antes, a outra com a de José que se segue. Para as bases de Isaque e Jacó, quando uma morte, expressou a fé em revelações feitas a eles sobre as diversas raças de sua semente futura; As acusações de morte de Jacó e Joseph expressaram fé na herança da semente escolhida da terra prometida. Embora no versículo diante dos EUA, a cobrança de Jacob, com vista a esta herança, ainda não é mencionada, mas a cotação da conta dele em Gênesis, "e adorada", etc., seria suficiente, nesse resumo conciso de casos, para recordar-se à mente dos leitores, e tão íntimo do significado do escritor. A variação do LXX., Que é aqui seguida como de costume, do texto massorético, na leitura "equipe" em vez de "cama", é devido à ambigüidade da palavra hebraica, que tem um significado ou outro de acordo com o seu apontando. "Cama" parece mais provável que tenha sido planejado, na medida em que a cama em que o patriarca é duas vezes mais mencionado (Gênesis 48:2; Gênesis 49:33, 1 Reis 1:47). Bat a variação não é importante, a essência da passagem na palavra traduzida "se curvou", que no hebraico, assim como o grego, certamente expressa um ato de adoração. A única diferença é que, de acordo com uma renderização, esta adoração foi expressa por sua curvatura sobre a equipe em que ele se inclinou quando ele se sentou na cama (Gênesis 48:2); De acordo com o outro, por sua volta para se prostrar com a cabeça sobre o travesseiro. A visão de alguns dos pais, que, adotando o LXX. renderização e supondo que a equipe seja a José, considerando o ato como expressando reverência a José próprio, em cumprimento de gema Gênesis 38:5-1, tem pouca probabilidade a seu favor, e é controvertida por Santo Agostinho. Mas tão chrysstom, e aparentemente Theodoret. E adequadamente a essa ideia, a Vulgata tem em Hebreus ", etora Adoravit Virgae Ejus," embora em Gênesis ", Adoravit Israel Deum, Conversus Ad lectuli Caput. Muito insustentável, e somente digno de menção por causa do uso que foi feito sobre o apoio da adoração de imagem, é a ideia de que a equipe de José foi encimada por alguma imagem sagrada que Jacob adorava.
Pela fé, José, quando morrendo, mencionou a partida (Êxodo) dos filhos de Israel; e deu mandamentos sobre seus ossos. A referência é para Gênesis 50:24, Gênesis 50:25, que, após o que foi dito acima, não requer mais comentário.
Pela fé Moisés, quando nasceu, estava escondido três meses de seus pais, porque viram que ele era um bom (ἀστεῖον, a palavra usada da criança em Êxodo 2:2, traduzido "gentil" e em Atos 7:20, "feira") criança; E eles não tinham medo do mandamento do rei. Aqui, o seguinte seguimento do LXX. Mais uma vez aparece no esconderijo que é atribuído a ambos os pais (este é certamente o significado de hotéis, não - como algumas interpretar por causa do pai masculino-pai e avô). No hebraico é a mãe só que é falada como escondendo-o; enquanto na LXX. Os verbos estão no plural, ἰδόντες Δὲ, etc., embora sem nomeação expressa. Não é necessário entender uma fé especial no cumprimento das promessas através da criança, portanto, escondida, embora possa ser tão planejada. Mas a mera destreza em obedecer aos ditados de coração e consciência em face do perigo, e a mera dependência da providência, assim exibida, expressou fé.
Pela fé Moisés, quando chegou a anos, recusou-se a ser chamado de Filho da filha do faraó; escolher, em vez de sofrer aflição com o povo de Deus, do que desfrutar dos prazeres do pecado por uma temporada; estimando a reprovação de cristo maiores riquezas do que os tesouros em (ou, de) Egito; porque ele teve respeito (literalmente, desviou o olhar para a recompensa de recompensa. Como no discurso de Stephen (Atos 7:1), então aqui, a narrativa no Êxodo é flexível - merecida da tradição, como é encontrada também em Philo. A recusa de Moisés a ser chamada de Filho da Filha do Faraó, ou seja, sua renúncia de sua posição no tribunal, a fim de se associar com seus companheiros de compatriotas oprimidos, não é mencionado na história original, embora seja consistente com ele, e de fato implícita. St. Stephen considera ainda mais a sua peça do israelita contra o egípcio (Êxodo 2:11-2) como um sinal de que ele já estava consciente de sua missão, e esperava nem mesmo para despertar seus compatriotas para fazer uma luta pela liberdade. A reprovação que ele se submeteu a preferir o patriota à vida do Courtier é aqui chamado "a reprovação de Cristo". Como assim? Chrysstom leva a expressão para significar apenas o mesmo tipo de reprovação que Cristo foi depois submetido a ele, em relação a seu ser explorado, e sua missão divina não acreditava, por aqueles que ele veio para salvar. Mas, se a expressão tivesse sido usada em relação ao sofrimento de Christian pela fé (como está abaixo, Hebreus 13:13), seria certamente mais do que isso; viz. Uma participação na própria reprovação de Cristo, não apenas uma reprovação como ela. (Cf.
Por fé, ele abandona o Egito, não temendo a ira do rei: porque ele suportou, como vê-lo que é invisível. Este abandono do Egito deve, por causa da ordem em que vem e de Moisés sendo mencionado, seja sua vôo relacionada em Êxodo 2:15, não o êxodo final. A única dificuldade aparente é na expressão: "Não temendo a ira do rei", enquanto na história Moisés é representada como voando com medo da face do faraó, que procurou matá-lo. Mas as duas visões de sua atitude de mente são reconciliáveis. A afirmação de sua destemor se aplica a todo o seu curso de ação desde o momento em que ele foi enfrentado o rei em nome de Israel. Em busca deste curso, tornou-se necessário para ele deixar o Egito por um tempo. Nisso, assim como em ficar, houve perigo; Para o rei pode persegui-lo: ele poderia, talvez, assegurar sua própria segurança retornando ao tribunal e desistindo de seu projeto; Mas ele perseverou em todos os riscos. E, portanto, a apreensão do perigo imediato sob a qual ele fugiu no país com vistas ao sucesso final, não estava sem contradição à sua semestividade geral. Além disso, está sendo contente em deixar o Egito, e que por tantos anos, e ainda nunca renunciando seu design, era uma evidência adicional de fé, como é expresso pela palavra ἐκαρτρρησε, "ele suportou". A visão através da fé do rei celestial invisível mantinha viva sua esperança através desses longos anos de exílio: Qual foi a ira possível até mesmo do terrível faraó a um apoiado por essa visão contínua?
Por fé ele mantido (literalmente, manteve, πεποίηκεν, o perfeito ser usado em vez do aorista histórico, como denotando um ato realizado, com efeito contínuo e significado (cf. προσενήνήεν, Hebreus 11:17
Por fé, as paredes de Jericó caíram depois de serem compactadas cerca de sete dias (ver Josué 6:1). A captura de Jericó pode ser selecionada para menção, não só por causa de seu caráter extraordinário, mas também como sendo o começo da campanha em Canaã, a primeira conquista necessária que abriu o caminho para o resto. A história não é mais prosseguida em detalhes, sendo suficientes para sugerir tudo. Somente, por uma razão especial, o caso de rahab tem atenção desenhada a ele.
Por fé Rahab, a prostituta não pereceu com eles que eram desobedientes, quando ela recebera os espiões com a paz. Rahab é instanciado também por St. James (Tiago 2:25) como tendo mostrado sua fé pelos trabalhos. Essa notificação especial é contabilizada por ela sendo tão notável uma instância de um pagão, um alienígena, uma das muito condenadas Canaanita, sendo através da fé adotada na Commonwealth de Israel, então, até mesmo para se tornar um ancestresse do Messias (Mateus 1:5). A fé é assim exibida como o princípio aceitável da ação religiosa, não em Israel, mas em todas as raças, como em todos os tempos. A fé de Rahab estava na onipotência e supremacia do Deus de Israel, induzida por evidências de que não podia resistir à força (Josué 2:9-6). Sua conseqüente ação era proteger os espiões, é claro, com grande risco para si mesma, para que ela deveria se opor à vontade divina como ela acreditava. Seus companheiros compatriotas tinham a mesma evidência diante deles; Mas isso causou-lhes apenas perder coragem e desmaiar, não para agir de fé, seja em seus próprios deuses ou no Senhor; Portanto, eles são chamados de herói "Aqueles que eram desobedientes (τοῖς ἀπειθήσασα)," ou seja, resistiu à vontade de Deus - a mesma expressão que é usada dos israelitas que caíram no deserto (
E o que eu direi mais? Pois o tempo não conseguiria falar de Gideon, e de Barak e Sansão e Jefté; e de Davi e Samuel e dos profetas: que através de reinos subjugados de fé, justiça forjado, obtiveram promessas, impediram os meses de leões, apagou o poder (Δύναμιν) de fogo, escapou da borda da espada, fora de fraqueza, fora de fraqueza. Valiant encerado na luta (literalmente, foram feitos forte em guerra), voltou-se para exércitos de vôo de alienígenas. Os nomes assim mencionados são significados como espécimes proeminentes da longa variedade de heróis de Israel até o final da história sagrada, porém, para evitar a prolixidade, a lista não é continuada além da fundação do reino sob Davi e Samuel. Entre os juízes, Gideon é mencionado primeiro, embora ele vindo depois de Barak, provavelmente como sendo o mais famoso herói, bem como mais notável na história da fé e do heroísmo. "O dia de Midian" é referido por Isaías (Isaías 9:4; Isaías 10:26) como o memorável triunfo dos dias antigos. Portanto, (o arranjo dos τες e καιs do TEXTUS RECEPTUS sendo retidos) Gideon é mencionado pela primeira vez individualmente, e é sucedido por dois grupos-viz. Barak, Samson e Jeftá, representando o período dos juízes em geral; Então David e Samuel, representando o dos reis e profetas. As ações enumeradas nos seguintes versos não precisam ser apropriadas exclusivamente a heróis específicos, mas podem ser considerados como indicar geralmente o tipo de exploração pelo qual a fé foi evidenciada ao longo da história. Alguns, no entanto, parecem ter referências especiais, como a parada das bocas dos leões, e saciam o poder do fogo, para os incidentes registrados no livro de Daniel. "Escapou da borda da espada", embora peculiarmente aplicável a Elijah (cf.
As mulheres receberam seus mortos levantados para a vida novamente (literalmente, de, ou, fora da ressurreição. O A.V. dá o sentido em inglês bom; apenas a força da repetição da palavra "ressurreição" no final do verso é perdida); E outros foram torturados, não aceitando libertação, para obter uma melhor ressurreição. A primeira parte deste versículo evidentemente se refere a 1 Reis 17:22 e 2 Reis 4:36 - os casos memoráveis no Antigo Testamento das Mães tendo tido seus filhos restaurados para eles da morte. A última parte é tão evidentemente sugerida pelo menos pela narrativa de 2 MACC. 7; Onde está registrado como, sob a perseguição de epifanes de Antiochus, sete filhos de uma mãe foram torturados e fiapos até a morte; Como um deles, no meio de suas torturas, ter libertação e avanço lhe ofereceu se abandonar a lei de seus pais, recusou corajosamente a oferta; E como eles e sua mãe, que os incentivaram a perseverar, reiteraram sua esperança de uma ressurreição dos mortos. A "melhor ressurreição" significa a ressurreição à vida eterna por eles procurados, que era "melhor" do que a restauração temporária à vida neste mundo concedida aos filhos da viúva de Zarephath e do shunamite; Enquanto o artigo no grego antes de "libertação" (τὴν ἀπολύτρωσιν) pode ser devido ao pensamento do que é registrado para ter sido oferecido àqueles na visão imediata do escritor. Há alguma dúvida quanto à importação exata da palavra ἐτυμπανίσθησαν (traduzido "torturado"). O significado habitual da palavra grega é "bater", como um tambor é espancado, de τύμπανον, um tambor ou baqueta: e ἀποτυμπανζζειν significa "bater para a morte". Mas, na medida em que o instrumento de tortura ao qual eleazar foi trazido é chamado de τὸ τύμπανον (6:19, 28), tem suposto que a punição referida foi o alongamento das vítimas, no caminho de um rack, em um Tipo de roda chamada Tympanum, em que eles foram então espancados até a morte, como eleazar era. Então, vulgate, distenti sunt. O fato de que os sete de 2 MACC. 7. Não eram tão martirizados, mas pelo fogo e outras torturas não são inconsistentes com essa visão; Para o nosso autor não deve ser suposto limitar sua visão a eles, mas usa a palavra sugerida pelo caso de Eleazar. Qualquer que seja a importação exata da palavra, o A.V. ("foram torturados") suficientemente dá o significado geralmente pretendido.
E outros tinham julgamento de zombarias e canhões, além disso, além de títulos e prisão: eles estavam apedrejados, eles foram serrados, eram tentados, foram mortos com a espada: eles vagavam em carneiro e cabritos; ser destituído, aflito, atormentado (sim, mal-implorado); (De quem o mundo não era digno :) vagando em desertos, e montanhas, e dens, e os beirais da terra. Nesta revisão geral, casos específicos podem novamente ter sugerido algumas das expressões usadas. A menção de "zombetos" é proeminente na história do Macabean; "Títulos e prisões" se lembram de Hanani, Micaiah e Jeremias; "Eles foram apedrejados" Recalls Zachariah, filho de Jeoiada (
(1) que é uma interpolação, decorrente da repetição por algum copiador de ἐπρίσθησαν, que foi depois alterado para ἐπωιράσθησαν: ou.
(2) que é uma substituição para alguma outra palavra através de erro na transcrição, a conjetura mais provável quanto à palavra originalmente escrita sendo ἐπρήσθησαν ou ἐπυράσθησαν, equivalente a "foram queimados". Qualquer forma, especialmente esta última, pode ser facilmente alterada para ἐπειράσθησαν: e, portanto, a morte pelo fogo teria sido originalmente incluída na enumeração, que provavelmente teria sido a facilidade, especialmente uma vez que é mencionada proeminentemente no relato do martírio de os sete filhos. Mas, como não há autoridade de qualquer manuscrito para uma palavra diferente, esta é a mera conjectura; Embora a omissão da palavra completamente em alguns manuscritos e versões, e variações de leitura nos outros, sugerem alguma incerteza quanto ao texto original. A palavra ἐπειράς θησαν se genuína, possivelmente ter sido sugerida pela aliteração, e pelo pensamento das tentações para apostatizar proeminente na conta tanto de Eleazar quanto dos sete filhos.
E estes todos, tendo obtido um bom relatório (literalmente, tendo sido testemunhado, como em Hebreus 11:2) através da fé, não recebeu a promessa: Deus tendo fornecido (ou, previsto) alguns Uma coisa melhor para (literalmente, sobre) nós, que eles sem nós não devem ser perfeitos. Não há contradição entre a afirmação aqui feita, que nenhum dos santos de antigos "recebeu a promessa (ἐκομίσαντο τὴν ἐπαγγελίαν)" E é dito de Abraão (
Homilética.
A natureza e o poder da fé.
No encerramento do capítulo anterior, o apóstolo falou de fé como o princípio da vida espiritual e a primavera da resistência do paciente. Ele citou um grande ditado de Habacuk, "o apenas viverá pela fé"; E ele agora procede a vindicar sua verdade em uma série de ilustrações biográficas brilhantes. Primeiro de tudo, no entanto, o apóstolo fornece uma definição teórica ou descrição de salvar a fé.
I. A natureza da fé. (Versículo 1) A fé é um princípio natural da mente. Todos os homens exercitam-se em relação às coisas terrenas. Mas a fé espiritual tem por seus objetos uma classe mais alta de realidades - as verdades da religião reveladas na Bíblia. No texto, esta fé é analisada da maneira mais geral e abrangente. É visto, não tanto quanto um ato, mas como um estado de espírito, e como antitético à vista.
1. A fé é o olho da alma. É "a convicção de coisas não vistas" -o órgão pelo qual olhamos para o invisível e o eterno. E, se a fé é o olho, a Bíblia é o copo de vidro através do qual a fé parece. Os objetos da fé espiritual são todos verdades sobrenaturalmente reveladas - "as coisas de Deus" "" as coisas do Espírito ". Estes abraçam todas as grandes verdades em relação a Deus, cara, o caminho da salvação, a igreja, as últimas coisas. A convicção do crente dessas "coisas não vistas" repousa sobre o testemunho de Deus, dada não apenas exteriormente - pelos lábios e canetas de homens inspirados, mas interiormente - pelo testemunho do próprio espírito dentro da alma. "Ver é acreditar" no mundo do sentido; Mas no domínio da fé, esta máximidade é invertida, pois em coisas espirituais "acreditando é ver".
2. A fé é a mão da alma. É "a confiança das coisas esperavam". O universo do invisível contém essas realidades gloriosas que são os objetos de esperança espiritual. E essas realidades fé agarrou. Economizar a fé está se apropriando da fé. As "coisas esperavam" estão envolvidas na vinda do reino de Cristo, que trarão com isso o triunfo final da verdade em relação ao erro e do bem sobre o mal. Eles também incluem, em subordinação a essa esperança coroada, o que for necessário para a limpeza espiritual e cultura e conforto do crente individual; como e. O perdão dos pecados, a paz com Deus, a vitória sobre o maldito mal, crescente semelhança a Cristo, a comunhão dos santos e a perspectiva de uma abençoada imortalidade. O homem cujo coração repete nessas esperanças não será mais dominado pelas coisas "que são vistas" e "temporais". Ele se tornará celestial. Sua fé fará com que ele mais quanto mais, mais humilde, puro, laborioso, corajoso, manso, perdido, perdoando. "O justo viverá pela fé".
Ii. A fundação-doutrina da fé. (Versículo 3) Aqui, o autor especifica, como um dos grandes objetos de fé, o que é realmente a verdade fundamental de toda a religião, como é também o primeiro enunciado da revelação (
1. Que tudo o que existe no tempo e no espaço foi habilmente enquadrado e terminado por um simples Fiat do Todo-Poderoso.
2. Que segue que o universo não foi formado em qualquer material pré-existente, mas foi criado por Deus por nada. A questão do modo em que "os mundos foram enquadrados" é uma, quando considerada do ponto de vista espiritual, de muito leve importância. Ele importa pouco se "o que é visto" assumiu sua forma atual em conexão com uma série de atos criativos, ou por um processo de evolução. Que fé estabelece é isso, que o universo não está em sentido auto-existente, mas deve sua gênese à vontade de um criador ou evoluente pessoal. O antigo paganismo deificar o poder da natureza, e a evolução ateísta em nosso próprio tempo vê em matéria de "promessa e potência" de toda a vida. Mas a confissão sincera e sóbria da ciência é que "para trás e acima e em torno dos fenômenos da matéria e da força, continua sendo o mistério não resolvido do universo". Agora, a revelação explica esse mistério. A doutrina de um criador pessoal é a fundação - doutrina da fé. Se esta verdade ser aceita, segue-se que os milagres são possíveis, e que uma revelação sobrenatural não é uma abençoamento improvável. Se Deus nos fez em sua própria imagem, certamente somos herdeiros da imortalidade; E, embora tenhamos se desviado dele, peraventure ele pode nos ouvir quando chamamos ele, e posso graciosamente nos receber de volta ao seu favor.
Iii O poder da fé para formar o personagem. (Versículo 2) As "coisas não vistas" e "esperavam" controlar a vida do crente. Eles se envolvem sua atenção. Eles chamam suas energias. Eles moldam seus hábitos. Eles direcionam suas afeições. A convicção e a confiança que fazem seu personagem o que é aterrado, não no conhecimento, mas após o testemunho. Esta verdade recebe esplêndida ilustração na vida dos santos que viviam durante o crepúsculo antes da ascensão do sol da justiça. "Os anciãos" são os pais hebraicos e "os pais cinzentos do mundo" dos tempos antediluvianos. Eles confiaram em um Salvador que ainda estava apenas "esperado" e em um sacrifício pelo pecado que "não visto". Embora vivessem muito tempo atrás, e embora a verdade que eles descansassem ainda fossem tão imperfeitamente desenvolvidas, mas a deles estava economizando fé, e era vigorosa, valente, vitoriosa. Pois, a fé é a crença de um testemunho divino, seja qual for o testemunho. Sob toda dispensação, o crente empreendeu seus eternos interesses sobre a palavra nua de Deus. "Os anciãos tinham testemunhado a eles", isto é, o testemunho de aprovação de Deus e sua palavra. E o apóstolo prossegue, nos versos que se seguem, para nomear alguns desses ilustres eiders, e mostrar que sua excelência de caráter foi devido ao poder moral de sua fé. Este capítulo, consequentemente, pode-se dizer que apontar algumas das grandes constelações que ardiam no firmamento da dispensação judaica. Ou pode ser comparado a uma galeria nacional dos soldados de fé e suas batalhas. Ou seus versos podem ser comparados aos epitafos nos antigos monumentos na feira e veneráveis Abadia Venerável da Igreja do Antigo Testamento. Em conclusão, temos essa fé? O assente do intelecto à verdade da Bíblia não é suficiente. Fé para nós significa confiança pessoal em um salvador pessoal. A fé espiritual é uma graça; é dado por Deus. Somente o Espírito Santo pode nos permitir ser guiados, em toda a nossa caminhada e conduta, pelas realidades não vistas e eternas.
Fé dos santos antediluvianos.
O apóstolo, tendo ido para a primeira página da Bíblia para a Fundação - Doutrina da Fé, só para virar a folha para encontrar suas primeiras ilustrações históricas.
I. O exemplo do Abel. (Hebreus 11:4) Em que respeito foi sacrifício de Abets "mais excelente" do que o Caim?
1. Alguma resposta - porque seus materiais eram mais valiosos e também mais cuidadosamente selecionados. Caim apresentou uma oblação el vegetais, tomando o primeiro que chegou à mão; Enquanto Abel ofereceu um sacrifício de animais, e o mais escolhido que o Flock Iris poderia fornecer.
2. Outros julgam que o sacrifício de Abel era "mais excelente" por causa da fé viva da qual era a expressão. Ele adorou em espírito e na verdade; enquanto a oferta de Cain era a de um formalista e um hipócrita.
3. Mas a verdadeira visão, apreendemos, devemos ir mais fundo do que qualquer um desses. O sacrifício de Abel era melhor, não apenas porque ele a trouxe de fé, mas porque sua fé levou-o a selecionar uma oferta que era em si mesma mais apropriada do que a de Caim. "O Senhor teve respeito a Abel" pelo que ele mesmo era, como refletido no que ele deu (Gênesis 4:4). Sua oferta, podemos presumir, era um ato de fé descansando sobre o testemunho divino sobre "a semente da mulher" e a necessidade de expiação pelo sangue. Mas Caim, ao apresentar apenas frutos, declarado, assim, sua descrença na promessa do evangelho, e seu repúdio da maneira nomeada de salvação. Então, Deus tinha testemunho visível de abel "que ele era justo" (Gênesis 4:4-1); e o primeiro mártir tem em conseqüência torna-se distinguido como "justo abe!" (Mateus 23:35; 1 João 3:12). De fato, Abel ainda fala a toda a igreja por sua fé. Ele nos ensina que só podemos nos aproximar de Deus através da propiciação de Cristo, e que em implorar a única propiciação devemos trazer também o sacrifício de "um espírito quebrado".
Ii. O exemplo de Enoque. (Hebreus 11:5, Hebreus 11:6) Que contraste entre o fim da vida terrena de Abel e o de Enoque! E que uma pausa agradável no monótono melancólico de
1. Uma declaração sobre a tradução de Enoch. (Gênesis 5:5) Sua fé é representada como a razão pela qual ele foi transportado para o céu sem degustação de morte. Sua remoção maravilhosa foi a recompensa de sua vida singularmente sagrada; E isso, por sua vez, foi o fruto de sua fé.
2. Um argumento em apoio a esta declaração.
(1) Tal é a representação do Antigo Testamento (Gênesis 5:5). A tradução de Enoch é dito (Gênesis 5:24) ter ocorrido em conseqüência do grau peculiar de Deus. As escrituras têm testemunhamento dele "que ele tinha sido bem agradável a Deus" antes de nos informar de sua glorificação.
(2) É auto-evidente que nenhum, mas um crente pode obter o favor divino (Gênesis 5:6). A primavera de santidade é sempre fé. Enoque, como Abel, se encontrou com a Jeová invisível sobre um sacrifício sangrando. Ele havia vivido sob uma sensação da presença divina, ele confiara em Deus e cultivou a conveniência com ele. Ele tinha sido uma testemunha de sugestão para um mundo sensual e ímpio. O apóstolo menciona neste contexto dois artigos indispensáveis de fé em relação a Deus. Primeiro, seu ser. Acreditar em Deus é estar convencido de uma verdade "não visto" e evidente apenas pela revelação. Em segundo lugar, sua benevolência. Acreditar em Deus como "um recompensador" é estimar "a confiança das coisas esperadas." Mas a revelação do evangelho só nos assegura da acessibilidade de Jeová e. dos princípios de sua administração moral. No entanto, Enoque, embora ele vivesse no crepúsculo escasso da economia patriarcal, firmemente agarrou essas grandes doutrinas; E a fé deles conduziu a sugestão, passo a passo, até que ele se viu na gloriosa presença de Deus no céu.
Iii O exemplo de Noé. (
1. A fé de Noé foi severamente tentada. O dilúvio, dos quais ele foi avisado, era um evento sem precedentes, e só poderia ocorrer por um milagre. Então, por mais de um século depois que o aviso foi dado e. De fato, até o dia em que começou a ser cumprido, não havia premonições de seu cumprimento. Durante todo esse tempo, também, Noé teve que trabalhar na gigantesca tarefa de construir a arca, em meio aos jersos de um mundo ímpio.
2. Sua fé bravamente triunfava. A vitória é vista em seu "medo piedoso" e sua obediência inquestionante. Aparece em sua perseverança invencível como o construtor da arca e. como "um pregador de justiça". Ele é refletido na confiança com o qual ele obedeceu a convocação divina para entrar na arca enquanto o céu ainda estava sem nuvens. E a fé triunfante de Noé "condenou o mundo"; Para que o evento mostrasse que a desgraça de sua incredulidade era apenas.
3. Sua fé foi ricamente recompensada. Isso trouxe a mais alta honra. Foi o meio de confirmar sua já eminente piedade e de certificar sua posse de "justiça". Isso fez dele um "herdeiro de Deus".
Lições. No Abel, vemos a fé como a condição de adoração aceitável; em Enoque, como a raiz da piedade; Em Noé, como o princípio da separação da vida e do destino dos ímpios. Mais uma vez, a fé de Abel condena o Espírito que nega a necessidade de uma expiação expiatória; Enoque, o espírito do secularismo, positivismo, agnosticismo; Noé, o Espírito que tropeça na possibilidade de milagres.
Fé dos pais peregrinos hebraicos.
O que a anglo-saxão poderia olhar sem emoção na pedra de granito em Nova Plymouth - "A pedra de canto de uma nação", que os pais peregrinos de Nova Inglaterra se aproximaram do Mayflower? E, da mesma forma, o que o judeu pode pensar, mas com entusiasmo desses três nomes gloriosos - Abraão, Isaque e Jacob? Os versos antes de nós estavam bem ajustados para agitar o sangue dos corações dos hebreus a quem esse tratado foi abordado. E eles também devem agitar nossos; Para esses patriarcas são os pais peregrinos de todos os homens de fé. Consideraremos a passagem principalmente em conexão com Abraão, pai dos fiéis. Em sua vida espiritual, havia pelo menos quatro grandes crises - quatro ocasiões sobre as quais sua fé foi gravemente tentada e veio vitoriosa. O apóstolo introduz sua referência a cada um destes com a expressão que é o refrão de todo o capítulo - "por fé" (
A fé de Abraão foi mostrada em sua emigração. (Hebreus 11:8) Foi um comando difícil que ele recebeu, deixar seu país natal, e se lançar sobre a promessa nua de Deus por outra casa. Ele teve que quebrar os laços que o amarraram para as cenas de sua juventude. Ele estava no primeiro ignorante quanto ao país que ele estava indo. Sua longa jornada iria expô-lo a dificuldades e perigos. No entanto, Abraão não hesitou em obedecer. Ele reuniu seus rebanhos juntos e partiu com sua caravana da casa. Era impossível que ele pudesse ter compreendido o grande plano de providência, dos quais apenas um pequeno canto era desdobrado em sua ligação; Mas o preceito e a promessa eram suficientes para determinar sua ação. Então ele colocou a mão confiável na grande mão de Deus e permitiu que ele guiasse seus pés. A emigração de Abraão foi o primeiro link na cadeia de ouro dos triunfos de sua fé. Nos ensina tais lições como estas - a religião pessoal.
(1) leva o seu aumento em Deus;
(2) é o fruto de uma revelação divina; e.
(3) é o produto de uma fé séria.
Ii. A fé de Abraão foi mostrada em sua peregrinação ao longo da vida. (
Iii A fé de Abraão foi mostrada durante a sua falta de filhos prolongada. (Hebreus 11:11, Hebreus 11:12) Este julgamento severo Sarah compartilhou com ele. Se a fé de Abraão forme, como se fosse, o magnífico frontispício do volume da história judaica, a fé de Sarah ocupa o pósitro da vinheta na página do título (Isaías 51:2). Chegou a hora quando o nascimento de uma criança para eles era, falando humanamente, duplamente impossível; E, no entanto, Deus disse que a aliança não seria cumprida na linha de Ismael. Se não fosse por sua fé, portanto, o filho de Sarah Isaac nunca teria nascido; E a promessa não poderia ter percebido que Abraão deve ter uma posteridade - tanto natural quanto espiritual - numerosas como as estrelas no céu oriental, ou como os grãos de areia sobre a costa do oceano.
4. A fé de Abraão foi mostrada no sacrifício de seu filho. (Hebreus 11:17) Este evento extraordinário foi a tensão final a que sua fé foi submetida. Era uma provação terrível, e uma das quais até mesmo os bons homens teriam recuado com horror. O patriarca foi ordenado a oferecer o mais precioso de todos os sacrifícios. Ele deveria realizar uma ação abominável para o afeto humano mais sagrado. Ele era obrigado a deixar a morte do herdeiro da promessa divina, e assim parecer destruir as esperanças que se agrupam em volta dele. No entanto, pela fé Abraão sustentou este último e coroando julgamento. Sua submissão era inteira. Sua obediência era perfeita. O apóstolo diz definitivamente que ele "ofereceu isaac"; Para o sacrifício foi completamente realizado no Patriarca antes do anjo ficar a mão. E qual foi a fé que consolava seu coração e nervava com o braço, nessa crise incomparável de sua vida espiritual? Abraão contou que "Deus é capaz de levantar, mesmo dos mortos". Ele tinha certeza de que Isaac seria restaurado para a vida novamente, em vez de que a promessa não faltava. A ressurreição de Isaac não seria um milagre maior do que seu nascimento. E, o apóstolo acrescenta, o patriarca realmente recebeu Isaac dos mortos, figurativamente falando (Hebreus 11:19). Uma conquista tão sublime evidencia que completa auto-consagração e submissão à vontade de Deus, que pertence apenas à perfeição fé, e, assim, certifica o direito de Abraão ao alto título de "Pai dos Fielos".
APLICATIVO.
1. Estamos prontos para obedecer a qualquer chamada de Deus, se relacionando com a nossa vida externa ou a nossa vida da alma?
2. Nós nos sentimos para sermos "estranhos e peregrinos na terra", ou poderíamos tomar uma eternidade da nossa vida atual, desde que nossas circunstâncias materiais fossem confortáveis?
3. Nós temos a fé que pode rir de impossibilidades em vez de descrer a promessa divina?
4. Não consagramos sem reservas a Deus Nossa Alma, Nossa Vida, Nossos Todos? Feliz é cada coração que pode "fazer melodia ao Senhor" nas palavras do hino-
"O deus de Abraão Louvor,.
Em cujo comando supremo.
Da terra que me levanto, e busco as alegrias.
À sua mão direita.
Eu tudo na terra abandona, -
Sua sabedoria, fama e poder;
E ele minha única parte faz,.
Meu escudo e torre. "(Olivers).
Fé de Isaque, Jacob e José.
Cada um desses patriarcas morreram na firme confiança de "coisas esperavam" e pronunciou bênçãos proféticas sobre seus descendentes de acordo. As bênçãos patriarcais foram as expressões de uma fé nas promessas da aliança, que era forte o suficiente para suportar o teste de uma cama de morte.
I. Bênção de Isaac. (Hebreus 11:20) A profecia aqui referida foi divinamente inspirada. Não foi o enunciado apenas do amor parental. O Espírito Santo revelou a Isaque as fortunas de seus dois filhos; E, acreditando na revelação, ele se sentiu impelido por um impulso irresistível de declará-lo. O pecado de Rebeca e Jacó em interceptar para o último o que seu pai pretendia que Esaú não tenha feito a promessa de nenhum efeito. Tinha Isaac anunciando apenas seu próprio prazer, ele certamente teria recordado as palavras que Jacó se apropriara de forma traiçoeira; Mas o patriarca sentiu que ele não ousava isso. Ele foi persuadido por ele ter sido feito apenas o bocal do divino, respeitando a pessoa que estava diante dele na época. Ele viu que a bênção do primogênito foi providencialmente direcionada para seu filho mais novo, e ele confessou sua incapacidade de inverter (Gênesis 27:33). Isaac abençoou seus filhos "pela fé" na revelação sobre os quais ele era o destinatário.
Ii. A bênção de Jacob. (
Iii A bênção de José. (Hebreus 11:22) Em meio às realidades severas da hora de morte, o ilustre que Joseph evitou a mesma fé brilhante e forte que havia distinguido seu pai e seu avô. Nunca tinha contado muito para ele que ele era o primeiro-ministro do faraó. Ele sempre esteve no coração um hebraico, não um egípcio. Sua esperança estava nas promessas da aliança. Então, prever a aflição de seu povo no Egito, e seu eventual Êxodo, ele resolveu que seu corpo não deveria ser enterrado nessa terra. Seus restos de embalsam devem ser úteis, durante todo o período de seu amargo escravidão, como testemunha de Israel da fidelidade do Deus de Abraão. E as tribos devem levar seus ossos com eles quando eles vão tomar posse de sua herança. A fé de José é tão grande que ele está contente que sua argila caixada deveria permanecer desabafada. Então ele morreu, deixando com seus irmãos esta bênção: "Deus certamente irá visitá-lo" (
CONCLUSÃO. Os hebreus cristãos do primeiro século precisavam "como a fé preciosa" com esses três patriarcas, para lhes permitir cumprir os deveres e suportar os sofrimentos aos quais foram chamados em conexão com seu discipulado cristão. E assim também os crentes gentios desses últimos tempos. Apenas a fé em "Coisas a vir" - Confiança na vida e imortalidade que foram levadas à luz através do evangelho - nos permitirão viver obedientemente e morrer triunfantemente.
A fé de Moisés.
Esses versos exibem ações de fé realizadas em conexão com a redenção de Israel do Egito. Nenhum dos heróis da fé neste ilustre rolo é mais eminente do que Moisés, e nenhuma outra biografia é mais dramática. Ele brilha entre as constelações de "os anciãos" como uma estrela da primeira magnitude. Considerar-
I. A fé dos pais de Moisés durante sua infância. (Hebreus 11:23) Se não fosse por sua piedade, a criança teria perecido. A preservação de sua vida infantil foi devido a um ato de fé no pacto de Deus de seus pais. Em que revelação essa fé descansou? Pode ser que Amram e Jochebed viu na beleza preeminente da criança uma previsão do favor divino. Mais provavelmente, no entanto, eles receberam uma revelação do céu respeitando-o, e foi ensinado a considerar sua beleza como sinal para a confirmação de sua fé. Então, sua confiança no deus de Abraão, e na promessa de libertação da escravidão, e no testemunho sobre a parte que seu filho recém-chifre era agir na emancipação, levou-os a desconsiderar o edito cruel do faraó. Jochebed estava apoiando bastante conscientemente o berço flutuante de papiro na cavidade da mão de Deus quando ela a deixou entre as juntas à beira do Nilo. Ela acreditava que ele protegeria a criança, embora ela mesma pudesse não fazer mais. E o resgate romântico de Moisés, e sua adoção pela filha do faraó, eram a recompensa que Deus deu à fé de seus pais.
Ii. A fé de Moisés, como visto em sua escolha de vida. (Hebreus 11:24) Sendo-se o único hebreus gratuito de seu tempo, ele ocupou a posição única de tê-lo dentro de seu poder para fazer uma escolha de vida. E ele fez isso "quando ele foi crescido"; Ou seja, depois que seu julgamento tivesse amadurecido, e como resultado de deliberação sóbria e viril. Moisés optou por reconhecer a Jeová como seu deus, e para reivindicar os hebreus como as pessoas peculiares de Deus. Sua escolha era puramente voluntária e, ao fazer com que ele fosse acionado por princípio e impelido pela consciência. Perceber:
1. Sua escolha envolveu-no em tremendos sacrifícios. (Hebreus 11:24) As perspectivas de Moisés no Egito eram muito brilhantes. Ele era um homem de grande gênio natural e de ativos extraordinários (Atos 7:22). Riqueza, refinamento, facilidade, prazer, poder, estavam ao seu alcance. Ele poderia ter se tornado um grande estadista - talvez o grande vizer do faraó. Josephus diz que ele estava destinado ao trono em si; E naqueles dias o Egito foi o mais poderoso dos reinos. No entanto, sem qualquer mágismo, ele abandona o tribunal e renunciou para sempre essas perspectivas deslumbrantes.
2. Sua escolha expôs-lo a aflições doloridas. (Hebreus 11:25) envolveu a si mesmo com uma nação de escravos miseráveis, que foram oprimidos por uma tirania de moagem. Trouxe-o em contato próximo e companheirismo com hordas de Bondmen ignorantes. Chamei-o de passar por perseguição como líder do movimento por sua emancipação. Moisés fez sua escolha em risco de sua vida; Pois, quando ele havia emitido em ato, matando o motorista escravo egípcio, "faraó procurou matar" ele (Êxodo 2:15).
3. Era uma escolha celestial. (Hebreus 11:25, Hebreus 11:26) Não foi patriotismo sozinho que ditou, embora Moisés fosse apaixonadamente patriótico. Nem era mera simpatia com seus compatriotas angustiados, embora tivesse um coração ternal e sentindo. Sua escolha foi determinada por sua fé em Cristo, no futuro de seu povo, e nas realidades do mundo invisível e eterno. Moisés escolheu.
(1) "reprovação por conta de Cristo". Ele era, por assim dizer, um cristão antes do cristianismo. Ele sabia sobre o Messias prometido, embora ele pudesse conhecê-lo por esse nome. Ele acreditava nele como o libertador que estava por vir; como o "profeta" que deveria ser "levantado"; Como a semente de Abraão, em quem todas as nações eram abençoadas. E ele resolveu, através da graça, para aderir à causa de Cristo, por mais que possa ser desprezado. Ele escolheu.
(2) para se juntar "o povo de Deus". Moisés aprendeu de sua mãe-enfermeira do glorioso destino da nação israelitante; E se tornara persuadidos de que pertencer a essa nação, mesmo em seu exílio miserável, era uma maior honra do que enfrentar o passo mais alto do trono egípcio. Então, quando ele levou Deus por sua porção, ele se aliou com o povo de Deus, cuja "a adoção" e "as promessas". Ele escolheu.
(3) "A recompensa de recompensa". A fé de Moisés olhou além do túmulo. Seu olho procurou o futuro eterno até que descansasse sobre a Canaã celestial. Percebendo que "melhor e permanente, ele sentiu [chapéu, ele não conseguia permanecer um príncipe da casa do faraó. Para ele mesmo aqueles prazeres do tribunal que eram em si mesmos inocentes seriam "os prazeres do pecado"; E estes, como eles eram, ele poderia desfrutar apenas por alguns anos de curta duração. Então, depois de comparar o melhor do mundo com o pior da religião, Moisés decisivamente resolvido escolher Jeová como seu deus e céu como sua final final. E esta escolha de vida, de qualquer ponto de vista, consideramos, é assim visto ter sido determinado por sua fé.
Iii A fé de Moisés como vista em sua vida útil. (Hebreus 11:27) Porque ele não só levou Jeová por sua parte; Ele o serviu corajosamente, e até o fim.
1. Sua fé inspirou o Êxodo. (Hebreus 11:27) "Ele abandonou o Egito", sendo o ser de referência, enquanto julgamos, à sua última partida na cabeça. da nação hebraica. Moisés acreditava na promessa divina sobre a redenção de Israel. Sua confiança em Deus o nervava para a empreendimento incomparável. Ele sentiu que não poderia ser seriamente ter medo do faraó, por sua fé viu sempre o sorriso aprovador do Senhor invisível. Se não tivesse sido, no entanto, por sua confiança em Jeová, o grande líder não poderia, por quarenta anos, sofreria tão nobremente seus escritórios onerosos. Foi essa confiança humilde no que eu sou quem o enviou, que mantinha Moisés de desenvolver-se em um déspota ou degenerando em uma demagogo.
2. Sua fé solicitou à celebração da Páscoa. (Hebreus 11:28) Moisés acreditava na ameaça divina respeitando a destruição do primogênito dos egípcios, e- a promessa de isenção para todas as habitações hebraicas. Sua confiança em Deus era a raiz de sua meia coragem sem medo em observar a festa da Páscoa em meio à agitação e. excitação dessa última noite em Egito.
3. Sua fé, juntamente com a dos israelitas, levou à passagem do Mar Vermelho. (Hebreus 11:29) Houve muita incredulidade, sem dúvida, misturada com a fé da massa do anfitrião, quando eles estavam diante das águas através do qual eram de março. Ainda assim, o fato de sua obediência ao comando de "avançar" evidencia alguma fé da parte deles. A confiança de Moisés, no entanto, nunca vacilou. E foi sua fé e deles que se moviam [ele braço do Todo-Poderoso para preparar um caminho para eles através da cama do mar. Os egípcios, perseguindo-os, afundou nas areias e ondas; Para o faraó não recebeu revelação e nenhuma promessa, e sua busca não era um ato de fé, mas de presunção.
CONCLUSÃO. A principal lição desta seção centra-se na escolha de Moisés. Requer que a fé ainda permita que alguém faça a escolha certa de vida; para a vantagem mundana nem sempre parece estar do lado da piedade. A questão às vezes é perguntada: "É possível fazer o melhor dos dois mundos?" E do ponto de vista do sentido a resposta é - não. Moisés certamente não fez o melhor deste mundo, de acordo com uma estimativa mundana de sua vida. Ele não seguiu o princípio da autoajuda, da maneira secular em que os homens nãopirituais fazem. Em vez disso, sua escolha levou-o "a ser evidente" e suportar "reprovação". Mas do ponto de vista da fé, a resposta sem hesitar à mesma pergunta é - sim. "A piedade é lucrativa para todas as coisas"; Embora o benefício dele em "a vida que agora é" consiste quase certamente no lucro da aflição e da tribulação, o lucro de assumir a cruz, e de pisar nos passos do homem das tristezas.
Explorações e resumos de fé.
Os dois últimos exemplos específicos aqui citados estão conectados com a entrada de Israel em Canaã sob Josué.
1. A queda de Jericó. (Versículo 30) que fortaleza não foi reduzida como resultado de um longo cerco. Não foi agredido com sucesso com motores de guerra. Os únicos meios empregados eram procissões, trombetas e gritos. Mas os israelitas não duvidaram de que a palavra de Jeová seria cumprida; E, como a recompensa divina de sua fé, que eles mostraram de uma maneira sete ou perfeita em "Jericó de compassivos cerca de sete dias", a parede caiu para a Fiat.
2. A segurança do rahab. (Versículo 31) Rahab tinha sido uma mulher pagã e, ao mesmo tempo, uma mulher de caráter abandonado; Mas ela é agora conhecida pelo mundo apenas como uma heroína de fé. O objeto de sua fé era o Deus de Israel, e seu propósito de obter Canaã para o povo escolhido. O chão da era a passagem milagrosa do Mar Vermelho e a derrubada dos amorreus. Sua fruta foi vista em sua determinação em qualquer risco para fazer amizade com os dois escoteiros, como sendo os servos de Jeová. E a recompensa da fé de Rahab estava em sua preservação em meio à destruição geral, e a honra que ela recebeu em tornar-se um antepassado do Messias. - Neste capítulo, o autor começou no início da Gênesis; E ele vem girando as escrituras do Antigo Testamento quase página por página, e encontrando em todos os lugares nobres espécimes de fé. Mas o tempo falharia com ele que ele continuaria quando ele começou. Embora as galerias de história hebraica estejam lotadas com retratos de heróis espirituais, nosso guia inspirado nos diz que podemos não perder mais fotos individuais. Ele nos permitirá apenas uma caminhada muito apressada pela exposição; Pois ele está ansioso para nos apresentar à obra-prima do todo - o retrato de "Jesus, o autor e o perfeito da nossa fé" (Hebreus 12:2). Que sentença esplêndida ou grupo de frases, isso nos versos 32-38! Como ressonante retoricamente e quão espiritualmente triunfante! Esses versos podem ser ditos mesmos para formar "uma ótima, imagem magnífica, cheia de figuras individualmente impressionantes e admiravelmente dispostas em relação a outra" (Dr. Lindsay).
I. Resumo das ações feitas pela fé. (Versos 32-34) Os homens de fé são todos os trabalhadores ou soldados.
1. Seis heróis famosos são mencionados pelo nome (verso 32). Estes são, quatro juízes eminentes; David, o ilustre rei; e santo samuel, o primeiro de "os profetas".
2. Segue-se um condensado e. Descrição vívida das conquistas dos heróis da fé (versos 33, 34). O pregador pode verificar cada uma dessas referências daquelas grandes eras da história judaica que se estendeu em sucessão desde a época de Josué até a idade dos Macabeus.
Ii. Resumo dos sofrimentos transmitidos pela fé. (Os versos 35-38) para os trabalhadores e soldados da fé também são sofredores. Cada expressão neste eloqüente. O epítome pode ser amplamente vindicado das mesmas eras da história hebraica, e especialmente dos períodos posteriores, o tempo dos profetas, do cativeiro e. da restauração. É evidente que o apóstolo tem aqui proeminente em veja os sofrimentos de Judas MacCabaeus e seus corajosos compatriotas nos dias desse monstro de crueldade, Epifanes Antíocomos. O parêntese no versículo 38, enquanto é em si uma exclamação docemente bonita, também resume o caráter dos homens de fé em uma monografia pesada. Seus perseguidores os condenaram como indigno de viver no mundo; Mas, em vez disso, o mundo não era digno deles. Esses exilados piedosos e mártires eram "o sal da terra". Suas vidas enfeitavam a humanidade, mesmo em seus períodos de escuridão bruta, com uma coronal de luz espiritual. O design do apóstolo neste capítulo é convencer seus leitores que, em confiar, e ousando todas as coisas para ele, eles estão exercendo o mesmo princípio que fez "os anciãos" da nação judaica dos homens que eram. O apóstolo pára no momento dos Macabeus. Mas é para nós nos lembrarmos de que as explorações e enturâncias de fé têm sido tão grandes - em alguns aspectos maiores (João 14:12) - New Testamento Times do que nos anos antes Cristo. Estamos propensos a desenhar muitas vezes nítidos demais uma linha entre o que chamamos de "história sagrada" e "história profana", e às vezes esquecemos que o Deus vivo está realmente presente no que no outro. Refletir então, no fechamento, sobre os triunfos da fé:
(1) No primeiro século. Por exemplo. João Batista; as multidões que Cristo curaram; as mulheres sagradas que ministraram a ele; os apóstolos após o Pentecostes. Pense na fé de.
(2) os exploradores e colonizadores do mundo. Columbus, os pais peregrinos da Nova Inglaterra, Livingstone, etc.
(3) nossos homens de ciência. Newton, Kepler, Faraday, etc.
(4) os reformadores. Wickliffe, Lutero, Knox, Wesley, Chalmers, Howard, William Lloyd Garrison, etc;
(5) os missionários. Columba, Xavier, Williams, Martyn, Patteson, Moffat, Alexander Duff, etc.
(6) os mártires. Policarpo, Huss, Tyndale, Savonarola, Bunyan, os coveniters da Escócia, etc.
(7) "ocultos" de Deus ". Por exemplo. o homem de negócios que preferirá perder seu comércio do que o solo sua consciência; a mulher da Bíblia, trabalhando em meio a esqualor e vice nas pistas de nossas cidades; O crente morrendo, mostrando em meio às dores de dissolução uma bela renúncia à vontade divina. Há multidões vivendo agora na obscuridade ", de quem o mundo não é digno", e de quem, até o momento, terá seu curso, o mundo nunca saberá.
Perfeição através da promessa.
Ao discursar sobre esse texto com confessividade, não discutiremos as várias interpretações que foram dadas a ele, mas simplesmente desdobra o que nós mesmos julgamos humildemente para ser o seu significado. Considerar-
I. A promessa. (Hebreus 11:39) isto é, o cumprimento da promessa, ou a bênção prometida. O apóstolo pode se referir nesta expressão apenas para a grande promessa substantiva da dispensação do Antigo Testamento, a da vinda do Messias. É a promessa de "a semente da mulher" (
Ii. A posição desvantajosa dos santos do Antigo Testamento em relação a ele. "Todos," cujos nomes aparecem neste capítulo, são honrosamente mencionados nas Escrituras por suas explorações e resumos como crentes. A promessa tinha sido constantemente feita para eles, e eles "haviam visto, e cumprimentou-o de longe" (Hebreus 11:13). Mas:
1. Eles "não receberam a promessa". (
2. Eles eram "não perfeitos". (Hebreus 11:40) Crentes do Antigo Testamento, enquanto na Terra, não obtiveram o conhecimento claro da doutrina evangélica que possuímos que receberam "o Espírito da Verdade"; E eles não alcançaram o alto nível de felicidade espiritual que está ao nosso alcance, agora que Cristo nos enviou "o consolador". E mesmo no céu, como esta passagem parece implicar, seu conhecimento e alegria não se tornaram cheios até a realização da promessa, através do trabalho final do Senhor Jesus. Há, claro, nenhum mandado nas Escrituras para a doutrina patrística e românrea do Limbus Patrum. As almas dos Santos do Antigo Testamento, depois que partiram dessa vida, não experimentaram um tipo sonhador de existência em algum ambiente triste até o momento da ascensão de Cristo. Abel e Abraão, Moisés e Davi, passavam de uma vez da Terra para Glória. Isto é verdade; E, no entanto, apareceria, da linguagem do apóstolo no versículo diante de nós, que esses antigos heróis tinham que esperar e esperar por sua perfeição em conhecimento e bem-aventurança, até a morte e ressurreição e exaltação do Filho de Deus. Embora seguro no céu, eles continuaram a muito tempo e orarem, como fizeram na terra, para a vinda de "a plenitude do tempo". Assim como toda a humanidade do crente não será "perfeita" até a manhã da ressurreição geral, até mesmo "os espíritos dos homens" (Hebreus 12:23) sob A economia judaica não era "perfeita" até a realização do trabalho expiatório de Cristo, no início da era cristã.
Iii A vantagem correspondente apreciada pelos crentes do Novo Testamento. Deus "forneceu alguma coisa melhor sobre nós" (Hebreus 11:40). Ou seja, recebemos o cumprimento da grande promessa do evangelho. Cristo veio. Ele alcançou nossa redenção. Ele enviou para a igreja seu Espírito Santo. Ele nos deu uma Bíblia completa. Ele fundou uma dispensação que é evangélica e espiritual, católica e permanente. Ele abriu o céu sobre o mundo; E vemos os anjos de Deus subindo e descendo sobre o filho do homem. Nem esta vida terrena de maior privilégio a única vantagem que possuímos. Pois à morte, o Espírito do crente agora vai imediatamente com Cristo - uma bênção que, antes do advento, estava em algum sentido misterioso negado aos santos do Antigo Testamento. Sua alma não espera por sua beatificação. Imediatamente após a morte, é "perfeito". Na presença do Cristo glorificado, nada que esteja querendo completar sua bem-aventurança, exceto apenas a ressurreição do corpo.
4. A perfeição e unidade da igreja desde o advento. (Hebreus 11:40) Quando a promessa de uma salvação realizada foi cumprida para a igreja na Terra, seu cumprimento trouxe longa à perfeição para a igreja no céu. A vinda de Cristo, embora possa ser dito ter cortado a história do mundo em Twain, foi ao mesmo tempo o local de reunião das duas grandes dispensações da religião, e da Igreja Universal de Deus. Os séculos circulam em volta da cruz e, nele, a igreja de todas as idades encontra sua unidade. O cumprimento da promessa na obra terrena de Cristo levantou tanto a igreja militante quanto a igreja triunfante em um nível muito mais alto do que ocupavam antes. Os antigos heróis de fé não poderiam ter atingido sua nova posição, exceto em relação à nossa adesão de privilégio. E assim todos os santos que estão agora reunidos no céu, se alimentam no início da Igreja Judaica ou no cristão, pareciam ser "perfeitos", e formam uma sociedade indivisa. Segue-se também, que os crentes de todas as nações que estão presentemente na Terra estão em verdadeira união com essa sociedade unida de espíritos glorificados. O militante da igreja e a igreja triunfante constituem "um exército do Deus vivo".
CONCLUSÃO. Embora "os anciãos" trabalhassem sob grande desvantagem, quanto à extensão de seus privilégios, em comparação com os hebreus cristãos do primeiro século e conosco, sua confiança na promessa era vigorosa e persistente, valente e vitoriosa. Eles estimaram essa fé enquanto estava na terra, e continuaram a se apegar a isso no céu até que se mudasse para a visão. Quão vergonhoso, então, será para nós, se permitirmos que nossa fé diminua! Porque Deus já cumpriu em grande parte sua promessa de salvação. O primeiro advento é agora importante na história. A Christendom apresenta nossa visão uma massa já acumulada de evidências cristãs. Nosso encorajamento à perseverança é muito maior do que quais quaisquer crentes judeus desfrutaram sob o aliamento antigo. Quão miseravelmente apaixonada, portanto, somos se permitirmos nossa fé e esperança no Senhor Jesus e no segundo advento para falhar, ou mesmo vacilar!
Homilies por W. Jones.
A natureza da fé.
"Agora a fé é a substância das coisas esperadas", etc. Esta não é uma definição ou descrição do que é chamado, na frase teológica, economizando fé. Não estabelece a fé em Jesus Cristo, em particular, mas fé em seu significado geral e seu exercício abrangente. O texto nos ensina que.
I. A fé é a demonstração de realidades invisíveis. É "a evidência das coisas não vistas"; Versão revisada, "a provação de coisas não vistas". Existem duas classes de coisas invisíveis:
1. coisas que são absolutamente invisíveis. Destes podemos mencionar:
(1) Deus, um ser do poder todo-poderoso, de sabedoria infinita, de perfeita santidade, etc. "Nenhum homem viu a Deus a qualquer momento". "Quem ninguém viu, nem pode ver.".
(2) a alma humana. Essa parte de seu ser que pensa e sente, espera e temores, ama e odeia, nenhum homem em nosso estado atual viu.
(3) A verdade espiritual é invisível para nossos olhos corporais. Nós percebemos isso, mas não podemos ver isso.
2. Coisas relativamente invisíveis.
(1) Há grandes fatos históricos que são invisíveis para nós. Algumas delas são mencionadas neste capítulo; por exemplo. a criação, o dilúvio. Mas essas são da maior importância para nós, que estão ligadas à vida e ao trabalho, o sofrimento e a morte, a ressurreição e a ascensão do Senhor Jesus Cristo - os grandes fatos nas realizações da redenção humana. Estes foram testemunhados por muitos, mas para nós são invisíveis. Nossa atitude em relação a eles é uma coisa do máximo momento para nós. Se nós os aceitarmos, deve ser pela fé.
(2) Existem importantes eventos futuros que são invisíveis para nós no momento. O céu em que nosso Senhor entrou e onde Deus está entronizado, está atualmente escondido de nossos olhos. E Hades, o grande mundo dos espíritos partidos, é impenetrativamente velado de homens na carne. O grande e solene julgamento, e os diferentes abódios e estados dos homens após o julgamento, ainda são invisíveis para nossos sentidos. Agora, a fé é a evidência, a "demonstração", a "prova real", dessas coisas invisíveis que são declaradas nas Escrituras Sagradas. "É um ato que em si dá o conhecimento e a prova da existência dessas coisas não vistas". "O significado essencial da palavra", diz Matthew Arnold, "é o poder de segurar o invisível". "É uma convicção profunda e intensa da existência e realidade das coisas e pessoas que não são apreensíveis pelo sentidos.
Ii. A fé é a garantia de posses desejáveis. "Agora a fé é a substância das coisas esperadas;" Versão revisada, "a garantia de coisas esperavam". É uma confiança firmemente fundamentada das coisas esperadas. Duas observações são sugeridas:
1. Algumas dessas coisas invisíveis que são apreendidas pela fé são consideradas desejáveis e atingíveis. Eles são "esperados". Esperança é o "desejo de bom com uma crença de que é obtenível"; É "desejo bem fundamentado". Esperamos receber nesta vida presente graça divina e orientação, provisão e preservação, ajuda espiritual em nosso trabalho diário e guerra, e influências iluminantes e santificantes. E na vida que vem a vir, esperamos pelo céu e toda a sua bem-aventurança; toda a sua liberdade do pecado e do sofrimento; sua perfeita pureza e paz; a bolsa sagrada e deliciosa de santos glorificados; a presença perpétua do nosso adorável Salvador e Senhor; e a manifestação de arrebatamento de Deus (1 João 3:2, 1 João 3:3). Consideramos essas coisas tão atingíveis porque são prometidas ao sincero crente no Senhor Jesus Cristo. E esperamos por eles através dele.
2. A fé dá garantia dessas coisas desejáveis e atingíveis. Ele se apropria de tal como pode ser obtido atualmente e antecipa com confiança aqueles que são reservados para o futuro. Foi bem dito por Ambrose: "O herdeiro deve acreditar em seu título para uma propriedade em reversão antes que ele possa esperar por isso; a fé acredita que seu título para glória, e então espera espera por isso. Não se alimentou a lâmpada de esperança com óleo , vira morrer. E mais, traz as futuras bênçãos em nossa experiência atual, e dá-se a nós preestantes da bem-aventurança celestial, que são um compromisso e um sério que nossas esperanças mais sagradas e mais brilhantes se encontrarão com a fruição completa e gloriosa.
"Onde a fé é docemente perdida à vista, e espero em plena, prazer suprema e amor eterno.".
W.J.
A criação do universo visível.
"Através da fé, entendemos que os mundos foram enquadrados", etc. O texto sugere:
1. Que Deus existia antes do universo visível. Como o arquiteto deve ter vivido antes do edifício que ele projetou foi construído, então ele que projetou e "construiu todas as coisas" existia antes de qualquer uma de suas criações. "Antes que as montanhas fossem trazidas, ou nunca tivéssemos formado a terra e o mundo", etc.
2. A existência de Deus é distinta e independente do universo visível. Deus e a natureza não são idênticos. A natureza não é deus. Deus não é um nome poético para um espírito infinito e impessoal do universo. Ele pensa, testamentos e trabalha; E o universo é a expressão e a forma de realização de seus pensamentos. O pintor não perde sua personalidade nas produções de sua imaginação e seu lápis. E o artista divino existia antes de suas obras e existe independentemente de suas obras. O texto ensina:
3. Que Deus é o criador do universo visível. "Os mundos foram enquadrados pela Palavra de Deus", etc. Muito cedo nesta epístola, esta verdade é afirmada. "Tu, Senhor, no começo, lançou a fundação da terra, e os céus são as obras das tuas mãos", nosso texto traz diante de nossa notificação.
I. A ABSOLUÇÃO DA CRIAÇÃO. "As coisas que são vistas não eram feitas de coisas que parecem." Esta declaração implica:
1. Esse assunto não é eterno. O universo não foi feito por Deus por materiais pré-existentes.
2. Que o universo visível não é auto-originado nem o produto da chance. Neste ponto arcebispo tillotson observa forçosamente: "Quantas vezes um homem, depois que ele se confundiu um conjunto de cartas em uma bolsa, elogiando-os no chão antes que eles caiam em um poema exato? Quanto tempo você pode surgir as cores sobre a lona. , com uma mão descuidada, antes que eles façam a imagem exata de U homem? Quanto tempo pode vinte mil cegos, que devem ser enviados das partes remotas da Inglaterra, vagam para cima e para baixo antes de se encontrarem na planície de Salisbury, e cair no rank and file, na ordem exata de um exército? E, no entanto, isso é muito mais fácil de ser imaginado, do que como as inúmeras partes cegas da matéria devem se reunir em um mundo. ".
3. O universo foi absolutamente criado por ir, ele não só formou e organizou seus materiais em ordem e beleza, mas ele criou os materiais em si. Quanto à alegada impossibilidade ou dificuldade de criação neste sentido absoluto, Cudworth disse bem: "Pode muito bem ser considerado fácil para Deus, ou um ser onipotente, para fazer um mundo inteiro, matéria e tudo, ἐἐὐὐττὐττὐὐὐὐὐὐτὄὄτττὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὄὐὐὄὐὐὐὐὄὐὐὐὐὄὐὐὐὐὄὐὄὐὐὐὐὐὐὐὐὐὐὐὐὐὐὐὐ É para nós criar um pensamento ou mover um dedo, ou para o sol para enviar raios, ou uma luz de vela, ou, por fim, para um corpo opaco, para produzir uma imagem de si mesmo em um copo de água, ou Para projetar uma sombra; todas essas coisas imperfeitas sendo, mas as energias, raios, imagens ou sombras, da divindade. Pois uma substância para ser feita de nada por Deus, ou sendo infinitamente perfeita, não é para ela ser feita Do nada no sentido impossível, porque vem de quem é tudo. ".
Ii. A vasta extensão da criação. "Os mundos foram enquadrados pela Palavra de Deus". Não simplesmente nosso mundo, mas todos os mundos. É afirmado que, em nosso céu, há cem milhões de estrelas visíveis pela ajuda de um telescópio, cada um dos quais é o centro de um aglomerado de estrelas tributárias, reunindo "uma grande multidão que nenhum homem pode número." Todos esses mundos foram criados pelo Todo Poderoso. E a anfitrião provavelmente muito mais numerosas dos mundos ainda não descoberta pelo homem que ele criou. Quão incrível é a extensão em que a energia criativa de Deus foi exercida!
Iii A bela ordem da criação. "Os mundos foram enquadrados" ou organizados, ou ajustados pela Palavra de Deus. Quão perfeitas são as relações dos mundos uns aos outros! Carlyle diz: "Uma estrela é linda ... Tem repouso; nenhuma força perturba sua paz eterna. Tem liberdade; nenhuma obstrução está entre ela e o infinito". Não podemos dizer isso de todas as estrelas? Quão lindamente e beneficentemente são todas as coisas emolduradas e ordenadas em nosso mundo! A terra sobre a qual pisamos, e de onde derivamos nossa subsistência, foi formada em infinita sabedoria e bondade às naturezas e necessidades das criaturas que habitam sobre ela. Em sua estrutura, não é apenas útil, mas bonita. Ministros às necessidades de nossas naturezas físicas e nossas espirituais. Estimula o pensamento; desperta admiração, etc.
4. O Divino, instrumento de criação. "Os mundos foram enquadrados pela Palavra de Deus". "Deus disse, deixe que haja luz; e havia luz". "Pela palavra do Senhor eram os céus feitos", etc. "Ele falou, e foi feito," etc. Este modo de expressão é sugestivo do caso com que a criação foi efetuada. Não houve esforço doloroso na produção do universo; Nenhuma luta para superar as dificuldades no enquadramento dos incontáveis anfitriões dos mundos. Deus tem, mas para pronunciar seu comando, e esse comando imediatamente se torna uma realidade incorporada e bonita. As atividades contínuas e desenvolvimentos da natureza ilustram e confirmam o fato de que os atos criativos de Deus são realizados com a sublime facilidade. Todas as forças do trabalho da natureza sem atrito, com regularidade e ordem, com maior eficiência e repouso mais profundo. Agora, essas verdades relativas a Deus e sua criação não são as descobertas da razão humana, mas as divulgações da revelação divina. Fw Robertson diz: "O homem pode nos dizer sobre o desenvolvimento do mundo do ponto de vista teórico ou atéístico, mas a maneira mais simples e religiosa é olhar para este mundo como a expressão da vontade de Deus. É suficiente se Sentimos que a luz nos revela algo da vontade do eterno; o suficiente se a beleza da natureza pode falar conosco da mente de Deus; se o céu azul acima e. A terra verde abaixo diga a casa de nosso pai; se Dia e noite, luz e escuridão, são símbolos da palavra que Deus falou de si mesmo na criação do mundo ". E estes aspectos do universo visível que apreendem pela fé. Nós creditamos o testemunho das Escrituras: "No começo, Deus criou o céu e a terra". Assim, "pela fé, entendemos que os mundos foram enquadrados pela Palavra de Deus", etc.-W.J.
O sacrifício de Abel.
"Por Faith Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente", etc. O texto traz diante de nossos principais pontos principais.
I. A superioridade do sacrifício de Abel. "Por fé Abel ofereceu a Deus um excelente sacrifício mais do que Caim". Esta superioridade foi manifesta:
1. No sacrifício que foi oferecido. Em si, o sacrifício de Abel era "mais excelente" do que o de Caim. Ao se esforçar para verificar o que respeita foi mais excelente, nos parece que não somos justificados em ir além das declarações das Escrituras Sagradas. E não estamos cientes de quaisquer razões satisfatórias para entreter a opinião de que Caim e Abel tinham conhecimento do significado dos diferentes tipos de sacrifícios correspondentes àquele que foi comunicado pela legislação de mosaico. A narrativa em . mostra em qual a superioridade da oferta de Abel consistia. "Caim trouxe o fruto do chão uma oferenda ao Senhor. E Abel, ele também trouxe os primeiros de seu rebanho e da sua gordura." Cada um trazido próprio. Caim, sendo "um leme do chão", oferecido das coisas que a terra rendera como resultado de sua cultura; Abel, sendo pastor, oferecido de seu rebanho que foi criado como resultado de seus cuidados. Isso parece apropriado. Mas Abel selecionou o melhor de seu rebanho por sua oferta, enquanto Caim não parece ter feito essa seleção, mas para ter oferecido aquilo que foi mais prontamente obtido. GURNRANT afirma bem o caso: "Abel é muito escolha na questão de seu sacrifício; não qualquer um dos rebanhos que vem em primeiro lugar, mas os primeiros. Nem ele ofereceu a magra deles a Deus, e salvar a gordura por si mesmo , mas dá a Deus o melhor dos melhores. Mas de Cain está oferecendo que tal cuidado é registrado para ser tomado por ele. " Quando o coração está certo, mesmo o melhor de nossas posses parecerá muito pobre para oferecer a Deus.
2. No espírito do ofertante. Esta é a principal coisa. A qualidade ou a quantidade de oferta é de pouca importância em comparação com o espírito em que é oferecido. "Por fé Abel ofereceu." Esta é a grande distinção. Abel tinha fé em Deus, enquanto está claramente implícito que Caim não tivesse. Abel parece ter sido humilde; Caim foi manifestamente orgulhoso e presunçoso. Isso é claro de sua raiva na não aceitação de sua oferta, e sua ousadia terrível nas palavras de bandagem com Jeová. Como uma oferta de tal personagem seria aceitável para Deus? Em sua visão, não é o material, mas as qualidades morais e espirituais que determinam o valor ou a inutilidade de uma oferta. "Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado: um coração quebrado e contrito, ó Deus, não desprezamos". "Eu desejo misericórdia e não sacrifício." "Portanto, se traga o teu presente para o altar," etc. (Mateus 5:23, Mateus 5:24).
Ii. O testemunho divino ao personagem de Abel. "Por que ele obteve testemunha que ele era justo, Deus testificando de seus dons.".
1. A questão deste testemunho. "Que ele era justo." Ele era um verdadeiro crente em Deus, um adorador sincero e humilde dele, um homem vertical e honrado. Nosso Senhor falou dele como "Abel os justos"; E São João diz que suas obras eram justas. "Jeová teve respeito a Abel e a sua oferta".
2. A maneira deste testemunho. "Deus testemunhando seus presentes." De que maneira Deus manifestou sua aceitação da oferta de Abel? Muitos supõem que foi consumido pelo fogo do céu, enquanto o de Caim permaneceu intocado. Mas isso nos parece muito improvável; Para a descida do fogo para consumir um sacrifício foi muito excepcional, e se tivesse ocorrido nesta ocasião, quase certamente teria sido registrado. Estamos familiarizados com apenas seis casos registrados na Bíblia em que um sacrifício foi consumido pelo fogo de origem sobrenatural (
Iii A influência permanente da vida de Abel. "Por isso, ele está morto, mas fala." Por razão de sua fé, sua vida é um poder permanente para os homens. Ele fala às verdades dos EUA da maior importância; por exemplo.:
1. Que Deus aceitará graciosamente a adoração dos pecadores quando é oferecido em espírito certo.
2. Essa fé é essencial para o verdadeiro espírito de adoração. "Por fé, Abel ofereceu a Deus", etc. "sem fé, é impossível agradá-lo", etc.
3. Que quando o verdadeiro espírito de adoração existe homem oferecerá o seu melhor a Deus. Abel ofereceu "dos Firstlings do seu rebanho e. Da sua gordura. Quando nos sentimos Aight em relação a Deus, vamos humildemente e sinceramente a ele o melhor dos nossos pensamentos, afetos, serviços e posses.-W.J.
O personagem e a tradução de enoch.
"Por Faith Enoch foi traduzido que ele não deveria ver a morte", etc. que Enoch é imediatamente sucedido Abel neste registro dos antigos heróis da fé não é um pouco significativo. Quão notável é "o contraste entre o destino de Abel e Enoch! Aquele foi esmagado para a terra pela mão de um assassino brutal e feroz; o outro foi transmitido ao céu, provavelmente pelo ministério de alguma inteligência benevolente. O único conheceu a morte em sua forma mais repulsiva, e provavelmente será o inquilino mais longo no sepulcro; o outro escapou inteiramente, e foi o primeiro a possuir a felicidade da humanidade perfeita e imortal. Há algo instrutivo nesses personagens sendo colocados lado lado na página da revelação. O contraste parece fornecer uma ilustração das misteriosas diversidades de fato e circunstância, que estão perpetuamente ocorrendo no governo moral de Deus ". £ nosso texto traz antes de nós.
I. O personagem da vida de Enoque na Terra. "Antes de sua tradução, ele tinha esse testemunho, que ele satisfez a Deus". É uma coisa grande e abençoada que é possível para o homem agradar a Deus. Sabemos que nos endurecemos pelos nossos muitos e hediondos pecados; E é um fato cheio de encorajamento que possamos viver de modo a produzir-lhe satisfação positiva. Em sua condescendência infinita, ele está tão interessado em nós que nosso caráter e conduta são vistos por ele com prazer ou com tristeza. Esse homem deveria agradar a Deus implica:
1. Uma revelação de sua vontade. Enoque não tinha parte das Escrituras Sagradas. Sua revelação de Deus era pequena e fraca em comparação com a nossa. Mas evidentemente ele acreditava na existência do ser supremo, estava convencido de "que ele é", e ele sabia algo de sua vontade sagrada. Vivemos a luz clara e cheia da revelação divina. "Deus falou para nós em seu filho". Sabemos sem qualquer incerteza o que fazer e o que não fazer, se nós, por favor, Deus.
2. Simpatia pessoal com ele. A separação moral que pecar causa entre a alma e Deus havia sido removido no caso de Enoque. A consciência da presença divina não era dolorosa para ele, mas abençoou. "Enoque andou com Deus." A vontade de Deus deve ter aparecido a ele não tirânico ou duro, mas razoável e gracioso; Por outro lado, sua vida não poderia ter sido trazida para essas relações com isso, por favor, Deus. E ainda simpatia moral com ele é uma condição indispensável de agradá-lo. Enquanto os consideramos com suspeita ou desconfiança, enquanto estimamos seus mandamentos tão graves, nossas vidas não podem ser vistas por ele com complacência. Como primeiro passo para agradar a Deus, devemos sinceramente "receber a reconciliação" que ele oferece para nós M Jesus Cristo (
3. Esforço sincero para fazer sua vontade. Conhecer e aprovar a vontade de Deus sem esforço cordial e contínuo para se adequar a ele não pode ser agradável para ele. Enoque incorporou seu conhecimento religioso em sua vida prática; Ele traduziu suas convicções em ações. E assim deve cada um que poderia agradar a Deus (cf. João 14:21; Tiago 1:25). Foi pela fé que Enoque agradou a Deus. Ele andou pela fé, não pela vista. O Senhor Jesus Cristo apresenta-nos o exemplo supremo e perfeito de agradar a Deus. Sua alegria era fazer a vontade daquele que o enviou. Duas vezes o pai testificou dele do céu: "Este é o meu amado filho, em quem estou bem satisfeito: ouvi-lo." Ele o pai viu com uma complacência infinita, ele também é o reconciliador do homem a Deus. Além disso, "ele dá poder ao fraco, e para eles que não conseguem aumentar a força", que possam agradar a Deus em suas vidas. Vamos confiar nele, aceitá-lo, imitá-lo.
Ii. A natureza da remoção de Enoque da Terra. "Pela fé Enoch foi traduzido que ele não deveria ver a morte; e ele não foi encontrado, porque Deus o traduziu." Observe dois pontos.
1. A natureza desta tradução. Não temos meios de satisfazer todos os inquéritos que a curiosidade pode ser tomada como este homem de Deus foi traduzido; Mas podemos reunir um pouco da luz que as escrituras derramavam. É certo que ele não passou da Terra da mesma maneira que outros homens; que ele entrou no céu sem passar por "os portões da morte". Mas seu corpo deve ter sofrido uma grande mudança; para "carne e sangue não podem herdar o reino dos céus". Esta mudança foi provavelmente semelhante àquela que é reservada para aqueles que estão vivos na vinda de nosso Senhor. "Nós não vamos dormir todos, mas todos seremos mudados", etc. ( 1 Coríntios 15: 50-46 ). St. Paul diz: "Há um corpo natural, e há um corpo espiritual". Quais são as propriedades e características do corpo espiritual, não sabemos ainda. Mas pensamos que o corpo de Enoque foi espiritualizado por Deus. Suas relações vitais com a Terra foram cortadas; foi submetido a uma mudança ou mudanças essenciais. Anteriormente era mortal e corruptível; então se tornou imortal e incorruptível. Anteriormente era da terra, terra; Então se tornou do céu, celestial. Então mudou foi que Enoque não estava mais apto para a terra; Seu corpo, assim como seu espírito, incapaz de encontrar sua verdadeira esfera na Terra, Rose Heavenward, Godward. Seu corpo era tão refinado e purificado por Deus a ser capaz da bem-aventurança e glória do céu. E assim "ele não era; porque Deus o levou". "Ele não foi encontrado, porque Deus traduziu-o.".
2. O design desta tradução. Por que Enoque foi assim removido da Terra?
(1) Sua tradução foi uma distinta honra e recompensa para o próprio Enoch. Por ele, ele foi tirado daquela maldade escura e ousada blasfêmia (Judas 1:14,
(2) Sua tradução estava equipada para impressionar beneficientemente os homens dessa idade. Enoque foi um profeta para uma raça de pecadores ousados. Seu passeio sereno e sagrado não conseguiu beneficiá-los; Suas exortações proféticas e repreendidas os amarraram contra ele; E agora talvez sua remoção repentina e estranha deles dê ênfase e energia novas e adicionais às palavras que ele falou, e a vida que ele havia vivido entre eles. Eles estavam vivendo no material e sozinho temporal; Esta tradução foi adequada para impressioná-las com a realidade e importância do espiritual e eterna. Eles eram ateístas, alguns deles anti-teístas; Mas esta extraordinária remoção do santo profeta de Deus de cenas sublunares talvez forçaria sobre eles, pelo menos por um tempo, a convicção da existência e a presença de um poder não reconhecido por eles até agora. Vamos, através de Jesus Cristo, procurar nesta vida para agradar a Deus, e então, através de Jesus Cristo, a morte provará a nossa introdução a uma vida eterna, cada vez maior e sempre iluminadora .-W.J.
A impossibilidade de agradar a Deus sem fé.
"Mas, sem fé, é impossível agradá-lo", etc. o fato de que Enoque andou pela fé, e que sua vida era agradável a Deus, sugeriu ao escritor este axioma geral sobre a indispensabilidade da fé, a fim de garantir o divino complacência. Duas principais observações trarão diante de nós o ensino principal do nosso texto.
I. A abordagem da alma a Deus é essencial para o nosso agradecendo. "Sem fé, é impossível agradá-lo: porque ele vem a Deus", etc. Tendo afirmado que, além do homem da fé, não pode agradar a Deus, o escritor procede a mostrar isso afirmando que quem vem a Deus deve acreditar em certas verdades sobre Ele, portanto, implicando claramente que não podemos agradar a Deus sem vir a ele.
1. Chegar a Deus implica distância dele. A alma não renovada está longe de Deus pelo pecado. O pecado contra ele gera suspeitas sobre ele, pavor dele, e então bani a alma longe dele. Como o filho pródigo, o pecador se afasta do gracioso pai "em um país distante". A expressão ", que o procuram", também sugere que os requerentes não têm a consciência de sua presença e favor; Eles nem sempre percebem sua proximidade a eles, ou não precisariam buscar atrás dele.
2. Chegar a Deus é a abordagem da alma para ele. Como a distância implícita dele não é local, mas moral, então a vinda a ele não é física, mas espiritual. É a alma que se aproxima dele em pensamento e desejo, em afeição e devoção. O penitente chega a ele com confissão e oração por perdão. Os pobres e necessitados, com petições para socorro e fornecer. Os agradecidos, com homenagens calorosas de gratidão e elogios. O piedoso, com adoração muito amorosa.
3. Esta abordagem da alma a Deus é gratificante a ele. Que suas criaturas, criadas em sua imagem e para a comunhão consigo mesmo, deve ficar distante dele em desconfiança, ou suspeita, ou indiferença, ou em razão da absorção em outras coisas, é dolorosa para ele. Seu coração paternal anseia pela confiança e amor de seus filhos. Ele congratula-se com a primeira abordagem do pecador penitente a ele, mesmo quando o pai do prodigal de retorno o viu "enquanto ele ainda estava longe, e foi movido com compaixão e correu, e caiu em seu pescoço, e beijou-o." Ele está satisfeito quando seus filhos o consideram com confiança assegurada e afeição quente, e veio a sugerir suas necessidades e satisfações, suas tristezas e alegrias, etc.
Ii. O exercício da fé em Deus é essencial para a nossa abordagem a ele. "Porque ele que vem a Deus deve acreditar que ele é", etc. Ebard diz sabiamente sobre essa fé, "precisamente a fé que há um deus, e aquele que recompensará aqueles que buscam o lugar depois, encontrados em Enoque, e Poderia encontrar lugar nele. Front de frente, pretendendo atribuir a Enoque a fé do Novo Testamento, o autor define a fé aqui em sua forma geral, uma vez que se aplicava ao tempo de Enoque. " A fé que é essencial para a abordagem da alma para ele é:
1. A fé é, seu ser. "Deve acreditar que ele é." E nós temos o amplo anti-mais firme sobre o qual basear este artigo da nossa fé. A Bíblia diz "que ele é"; O universo testemunha a mesma grande verdade; e a consciência humana confirma o testemunho.
2. Fé em sua tentativa. "Que ele é um recompensador deles que o procuram diligentemente." Isso implica a fé em sua acessibilidade; a crença de que podemos nos aproximar dele; que nossas orações alcançarão seu ouvido. Ele ouve o suspiro da tristeza, o gemido da miséria, e a aspiração sussurrada do coração piedoso. Ele está perfeitamente familiarizado com o desejo sincero "alma, pronunciado ou inexpercido". Ele não só ouve oração, mas ele também responde. O ensino das Escrituras Sagradas neste ponto é completo e explícito (
Assim, vemos que "sem fé, é impossível agradar a Deus". Nosso assunto mostra:
1. A necessidade de cultivar e exercitar a fé em Deus.
2. As vantagens de crer a oração para God.-W.J.
A fé de Noé.
"Por fé Noah, ser avisado de Deus das coisas não visto ainda", etc. Muito exaltado foi o personagem de Noé, brevemente descrito em
I. Em sua base. Noah foi "avisado de Deus das coisas que ainda não viu." Sua fé descansou sobre uma comunicação divina (Gênesis 6:13-1).
1. Esta base foi exclusiva. Noé não tinha mais nada sobre o qual motaria sua fé - nada que pudesse servir como suporte auxiliar a ele. Por outro lado, não faltavam assuntos que fossem calculados de forma a testar sua confiança; por exemplo.:
(1) toda a ausência de qualquer precedente de um evento correspondente ao que foi anunciado a ele. O mundo existia há muito tempo, mas nenhuma inundação tão devastadora já havia ocorrido.
(2) a uniformidade dos cursos e operações da natureza. Certamente não teria sido estranho se ele tivesse raciocinado assim consigo mesmo.
"Não, mas por um milaglecano essa coisa é. A moda do mundo até então nunca sabia mudar; e Deus mudará agora?".
(3) Sua própria alma poderia ter sugerido sérias dúvidas. Deus destruiria todas as suas criaturas humanas - as criaturas que ele haviam criado em sua própria semelhança? É verdade que a raça se tornou terrivelmente depravada, os homens eram grandes pecadores; Mas ele não poderia salvá-los? Ele destruiria a criança inocente, assim como o rebelde endurecido? E ele destruiria a terra bonita e fértil que ele tinha feito e embelezado? Ou a questão pode ter surgido - por que ele e sua família sozinha serem poupados na destruição universal? Ele estava consciente de imperfeições e pecados, sua família também eram pecadores; Então por que o Todo-Poderoso deveria dar a sua misericórdia sobre eles e sobre eles apenas? Para atender dúvidas e questionamentos deste ou qualquer outro tipo, Noé simplesmente tinha a Palavra de Deus que havia sido tomada a ele, e sua fé descansou sobre essa palavra.
2. Esta base foi suficiente para Noé. Ele fundou sua fé sobre a comunicação que ele recebera de Deus, como sobre uma rocha; E sua fé permaneceu firme e firme durante seus testes prolongados e severos. Deus falou com ele, e isso foi o suficiente para ele.
Ii. Em sua expressão. Noah, "movido com medo, preparou uma arca para a poupança de sua casa". Ele manifestou sua crença na comunicação divina por sua obediência às direções, nele transmitidas (Gênesis 6:14-1). Sua fé foi expressa em um curso de ação apropriado e muito notável. Que possamos, quanto mais plenamente perceber a força de sua convicção, nos aviso de que o trabalho em que encontrou a expressão era:
1. Um trabalho de grande magnitude. As dimensões da arca são indicadas em Gênesis 6:15. Se tomarmos o cúbio para sermos vinte e um polegadas, "a arca seria quinhentos e vinte e cinco pés de comprimento, oitenta e sete pés de seis polegadas de largura, e cinquenta e dois pés de seis polegadas de altura. Isso é muito consideravelmente consideravelmente Maior do que o maior homem britânico. O Grande Oriente, no entanto, é mais longo e mais profundo do que a arca, sendo seiscentos e oitenta pés de comprimento, oitenta e três em largura e cinquenta e oito em profundidade. " £.
2. Um trabalho de longa duração. De Gênesis 6:3, alguns concluíram que cento e vinte anos intervieram entre o início da arca e a vinda do dilúvio. Mas a interpretação desse verso em que esta conclusão é baseada é duvidoso. No entanto, o trabalho de preparar os materiais e construir a arca deve ter sido muito longo - uma obra de muitos anos. E através de todos esses anos, ele foi nervoso e sustentado pela fé, e pela fé sozinha.
3. Um trabalho envolvendo despesas muito grandes. A construção de tal arca em qualquer idade e em qualquer circunstância teria sido totalmente impossível além de grandes custas de tempo e labuta e riqueza. Mas a essas demandas também a fé de Noé era igual.
4. Um trabalho processado apesar do escárnio. Provavelmente havia homens de ciência e filosofia que pronunciou o dilúvio previsto uma impossibilidade, e pena do profeta como fanático iludido. E havia homens de um tipo mais baixo que o cumprimentariam com zombadores e ganhos, e faria dele a bunda de seu riso desdenhoso e sarcasmo desdenhoso. No entanto, a fé do homem de Deus não falhou. O grande trabalho foi firmemente processado e no devido tempo foi plenamente realizado.
Iii Em seu resultado. "Por que ele condenou o mundo e tornou-se herdeiro da justiça que é pela fé".
1. A condenação do mundo incrédulo. "Seu medo sagrado condenou sua segurança e confiança em vão; Sua fé condenou sua incredulidade; Sua obediência condenou seu desprezo e rebelião. Bons exemplos vão converter os pecadores ou condená-los.".
2. A aquisição de um personagem eminente para a justiça. "Tornou-se herdeiro da justiça que é de acordo com a fé." "Noah era um homem justo e vertical" antes que ele fosse ordenado a construir a arca; Mas nesse trabalho, sua fé foi esplendidamente exemplificada e sua justiça aumentou muito. Sua justiça era grande como sua fé. É importante observar que a fé de Noé, que se manifestou de maneira tão extraordinária e exemplar e, em razão, e na medida em que ele era considerado justo, não foi fixado no próximo Messias como objeto especial, Mas na comunicação que ele recebeu de Deus sobre o dilúvio. Ele aceitou totalmente o testemunho divino e nobremente agiu e, como conseqüência, Deus o aceitou como justo. "Mesmo quando Abraão acreditava em Deus, e foi considerado ele pela justiça". E aquele que acredita em Deus agora aceitará seu filho a quem ele enviou. "Esta é a obra de Deus, que você acredita nele a quem ele enviou".
3. A salvação de si e sua família. Embora todos os outros seres humanos fossem destruídos pela inundação, ele e sua esposa, seus três filhos e suas esposas, foram salvos na arca que ele havia construído.
Muitas são as lições que nosso assunto sugere. Nós mencionamos alguns deles.
1. que há justiça, bem como misericórdia, gravidade, bem como gentileza, em Deus.
2. Que é insensato, e pode ser ruinoso, recusar-se a acreditar em uma coisa, porque nos parece improvável, ou é incompreensível.
3. As Escrituras Sagradas anunciam a vinda de eventos de estupenda importância e solenidade - a destruição do mundo, o julgamento da humanidade, etc. Vamos acreditar no anúncio.
4. Um refúgio seguro é fornecido para o homem em vista dessas próximas tentativas, e é adequado para todos, abertos a todos, e livre para todos - até Jesus Cristo. Vamos entrar pela fé, e segurança eterna e bem-aventurança será a nossa.-W.J.
A fé de Abraão.
"Por fé Abraão, quando ele foi chamado," etc Abraão era um bom e um grande homem. "Ele foi chamado de amigo de Deus". Mesmo entre os heróis da fé religiosa, ele é conspícuo como crente em Deus. São Paulo fala dele como "pai de todos os fiéis". Vamos considerar a exposição de sua fé que nosso texto apresenta. Nós descobrimos.
I. Em sua obediência à chamada divina. "Pela fé Abraão, quando ele foi chamado para sair em um lugar que ele deveria receber por uma herança, obedecer", etc. A convocação aqui mencionada é registrada em
(1) da originação divina. Não foi solicitado de Deus por Abraão, mas abordado por Deus para Abraão. A iniciativa era divina, não humana. Cada convocação para a verdadeira e boa é de cima. Toda aspiração e esforço após a santidade e a utilidade é o resultado da influência divina. Esta chamada foi.
(2) uma comunicação divina. Como foi dirigido a Abraão, seja através de seus sentidos corporais ou diretamente para sua consciência espiritual, não sabemos. Mas sabemos o fato de que a convocação chegou a ele, e foi sentida por ele para ser um comando sagrado e divino. Um impulso misterioso e poderoso veio sobre ele, e ele sentiu que era de Deus. A ligação era afastar de seu país e me parecer a um de Deus lideraria-o. E parece que ou então ou anteriormente ele foi chamado para uma vida mais verdadeira e superior. Se ele era um idólatra, não podemos contar; Mas se tal fosse o caso, ele foi convocado do politeísmo ao monoteísmo. O mais glorioso e animador foi o destino que foi estabelecido para ele e sua posteridade (Gênesis 12:2, Gênesis 12:3). Mas, no momento, temos que fazer com o seu chamado para deixar sua casa em ur dos chaldes, e seguir WhitharterSoever a mão invisível pode levá-lo. Em seu prompt e piedosa obediência a essa ligação, temos uma ilustração impressionante de sua fé.
1. Ele obedeceu, não obstante o fato de que sua obediência envolveu sacrifícios consideráveis. Para um homem como Abraão, não poderia ter sido uma coisa leve para partir "de seu país, e de seu parente, e da casa de seu pai". Deve ter sido um julgamento para ele sair de lugares que foram santificados por memórias preciosas e sagradas, para separar muitas associações sociais próximas e concurso, e sem qualquer perspectiva de retornar a esses amigos queridos e cenas familiares novamente. No entanto, ele obedeceu à ligação celestial. Sua fé em Deus era mais poderosa do que seus sentimentos humanos mais fortes.
2. Ele obedeceu, apesar de sua ignorância de seu destino e do caminho pelo qual era para ser alcançado. Abraão deve, pensamos, tive uma ideia de direção e destino de sua jornada. Mas ele foi chamado, não para qualquer país que é nomeado na chamada, mas "para uma terra que eu te mostrarei". "E ele saiu, sem saber para onde ele foi." A distância que ele pode ter que viajar, as dificuldades e perigos que ele pode ter que encontrar, a cena e as circunstâncias em que sua jornada terminaria, ele não sabia. No entanto, ele saiu, obediente à voz que a fé sozinha podia ouvir, e guiada pela mão que a fé sozinha poderia ver. A chamada divina é endereçada em algum momento ou outro para todo homem. A convocação da existência carnal à vida espiritual, de atividades e generosas a generosas simpatias e serviços, a partir do local e temporal para o Universal e eterno, do pecado à santidade, - o chamado a Deus por Cristo Jesus soa em algum momento da alma de todo homem. É endereçado por várias vozes e em momentos diferentes; Para alguns, ele vem de novo e de novo; e é tratado variadamente por aqueles que o ouvem. Seja nosso como Abraão para ouvir atentamente, acreditar com sinceridade e prontamente obedecer ao mandato celestial. Se acreditamos que você recebi a convocação, não hesite em avançar, embora o caminho seja desconhecido para nós. Em conformidade com o comando divino, a conduta divina nunca nos falhará.
Ii. Em seu exercício contínuo, não obstante o cumprimento atrasado da promessa. "Por fé ele estriava na terra da promessa, como em um país estranho", etc. Quando Abraão chegou a Canaã, Jeová apareceu e prometeu dar aquela terra a ele e à sua semente (Gênesis 12:7;
1. Embora a terra fosse prometida a ele, mas nunca ele nunca possuía. "Ele estreia na terra da promessa, como em um país estranho"; ou "como em uma terra não é sua.".
2. Embora ele habite na terra, era como um estranho. Ele se tornou um sojourner lá, não um colono ou um cidadão. Ele não tinha casa lá. Ele não tentou construir uma morada fixa, mas assumiu a morada em tendas, que poderia facilmente e rápida ser removida do lugar para outro.
3. No entanto, ele acreditava que Deus viveu "pela fé" em Deus e em sua promessa. Agora, como diz Robertson, "o ponto surpreendente é que Abraão, enganado, como você quase pode dizer, não se queixou disso como um engano; ele ficou bastante grato pelo não cumprimento da promessa; ele nem parece parecer esperaram seu cumprimento; ele não procurou Canaã, mas 'para uma cidade que tinha fundações'; Sua fé parece ter consistido em increrir a carta, quase tanto quanto em acreditar no espírito da promessa. " A vida de Abraão em Canaã como exibida no nono verso pode ser vista.
(1) como uma foto da nossa vida na terra. Não há lugar permanente para o homem neste mundo; e o tesouro do cristão é no céu, não na terra; Sua herança também não está aqui, mas é "reservada no céu para" ele. Esta parte da vida de Abraão pode ser vista.
(2) Como padrão para a nossa vida na terra. Devemos emular o espírito do ilustre patriarca. "Procure as coisas que estão acima", etc. (Colossenses 3:1, Colossenses 3:2).
Iii Na sublime esperança que inspirou. "Pois ele procurou a cidade que tem as bases, cujo construtor e criador é Deus". Não devemos atribuir a visão de Abraão sobre o estado futuro o mais cheio e claro que os que são desdobrados no Novo Testamento. No entanto, é evidente que o escritor desta epístola pretendia ensinar que ele e os outros patriarcas esperavam o cumprimento da promessa de Canaã em algo maior do que qualquer cidade terrena. Abraão acreditava na promessa de Deus; Mas pela fé ele procurou ainda mais do que sua realização literal. Sua fé esperava e antecipou uma herança mais gloriosa do que a Canaã terrena, e uma cidade mais justa, mais firme e divinadora do que foi desenhada pela habilidade humana ou construída pela força humana. Ele esperava:
1. Um estado de bem-aventurança social. "Ele olhou para a cidade." Uma cidade é sugestiva da sociedade. Em Canaã Abraão era um sojourner entre estranhos; Ele antecipou ser cidadão da Jerusalém celestial e em casa na sociedade congênita. O céu é uma cena das bolsas mais deliciosas.
2. Um estado de bem-aventurança permanente. "A cidade que tem as fundações". Os habitantes do mundo celestial são imortal; e sua herança é incorruptível, undefiled e não afastou. As coroas que os fiéis desgaste nesse reino alto são "coroas de glória que desaparecem não." Seus santos prazeres são eternos.
3. Um estado de bem-aventurança divina. "De quem construtor" ou arquiteto ", e criador é Deus". Como edifício ilustra a mente do arquiteto e o caráter do construtor; Então, na nova Jerusalém, será especialmente exibida a habilidade e a força, a bondade e a glória, do grande Deus. "Ele se preparou para" seu povo esta cidade. Seus valores mobiliários e santidades, suas ocupações e desfrutos, são todos dele. "E ele habitará com eles, e eles serão seu povo, e o próprio Deus estará com eles, seu Deus". Este estado Abraão estava esperando ansiosamente. A sublime esperança disso sustentou-o em sua sojourn terrestre. Para nós uma revelação mais completa, mais clara, mais brilhante do futuro. Se tivermos obedecido a chamada divina e estendemos a orientação divina, vamos nos apoiar rapidamente e apreciar a esperança inspiradora de perfeita santidade e bem-aventurança perpétua, em "a cidade que tem as fundações, cujo construtor e fabricante é Deus". - W.J.
A condição do cristão neste mundo.
"Todos eles morreram na fé, não tendo recebido as promessas", etc. Por "tudo isso", entendemos Abraão e Sarah, Isaac e Jacob. Eles morreram na fé. Sua fé, embora às vezes fosse extremamente tentada, continuou a morte. E sua morte era de acordo com ou consistente com sua fé. Eles partiram esta vida ainda acreditando nas promessas e antecipando sua realização na vida além. Nós tomamos o que é dito dos patriarcas nesses dois versos como descritivos da condição cristã neste mundo.
I. O cristão não percebe suas grandes esperanças aqui, mas antecipa sua realização a seguir. Os patriarcas "todos morreram na fé, não tendo recebido as promessas, mas tendo visto e cumprimentá-los de longe". Eles não herdaram Canaã. As promessas de Deus para eles não foram cumpridos nesta vida. As esperanças que essas promessas despertaram não foram realizadas quando morreram. Mas nosso texto ensina:
1. Que eles acreditavam firmemente nas bênçãos prometidas para eles. Pela fé, eles os viram de longe.
2. Eles anteciparam a posse dessas bênçãos. Eles "cumprimentou-os". "De longe", diz Delitzsch, "eles viram as promessas na realidade de sua realização; de longe, eles os saudaram quando o andarilho cumprimenta seu anseio em casa, mesmo quando ele só vem à vista à distância, desenhando para a si mesmo como era magneticamente e abraçando o amor interior que ainda está longe. A exclamação: 'Eu esperei pela tua salvação, ó Senhor (
"A rocha selvagem, ... que esconde os marinheiros em sua fissura oca o alcance do homem. Sua cabeça hoary, visível muitas liga, o marinheiro, vincularam a casa, e em esperança já, cumprimenta com três aplausos exultantes.".
Tal era a atitude dos patriarcas para as bênçãos prometidas a eles pelo Senhor. E, a este respeito, os cristãos até certo ponto se assemelham. As esperanças mais altas e mais brilhantes do cristão não são alcançadas aqui. Este mundo é a cena da busca, em vez da realização das adivinestas satisfações. Existe alguém cujas esperanças mais brilhantes e melhores foram realizadas neste mundo? A nossa vida é tão boa e feliz e ótima quanto a imaginamos em nossos primeiros dias? Somos tão verdadeiros e puros, tão corajosos e nobres, como esperávamos e esperavam ser? Em verdade, não alcançamos; Nós não estamos satisfeitos; Nós não recebemos as bênçãos prometidas. Mas essas bênçãos ainda nos acenam para frente. Nós compramos e esperamos a realização deles. Dr. Martineau profundamente e verdadeiramente diz: "Até onde somos religiosos, estamos em estado de aspiração e desejo insatisfeito em desapontamento já renovado, em pensamentos e afetos que transcendem todas as nossas possibilidades, consistem em toda a agitação nobre, a bondade progressiva , as capacidades imortal da nossa natureza, tornando-se o criador de poesia e a criatura moral de Deus ". Antecipamos a fruição de nossas esperanças daqui em diante. "Quanto a mim, verei o teu rosto em justiça: ficarei satisfeito, quando acordar, com a tua semelhança".
Ii. O cristão não é residente aqui, mas um peregrino de sojourner. "Confessou que eles eram peregrinos na terra" (cf.
1. É irretraciável. Não há oportunidade de voltar a cenas e experiências anteriores. O movimento é invariavelmente para diante.
2. É contínuo. Não há paradas nesta jornada. A vida nunca faz uma pausa em seu movimento.
3. É rápido. Em comparação com o trabalho a ser feito nele, e com o futuro ilimitado e solene para o qual leva, quão breve é a vida!
Iii O cristão não está em casa aqui, mas um estranho buscando sua casa em outro lugar. "Confessou que eles eram estranhos e peregrinos na terra. Pois eles dizem que essas coisas declaram claramente que buscam depois de um país próprio." Eles procuram uma pátria, uma casa. Há muito neste mundo que é inconveniente para o verdadeiro cristão. Ele desejou que este mundo não pode satisfazer. Ele não quer ficar aqui permanentemente, ele não se sente em casa aqui. Mas ele está procurando sua casa no céu; Ele está pressionando para a casa de seu pai. Há muitos de seus melhores e mais queridos amigos já entraram; Há muitos de seus parentes espirituais que habitam; Lá o irmão mais velho e o pai celestial estão em casa; e como ele viaja lá, ele canta.
"Há minha casa e parte justa, meu tesouro e meu coração estão lá, e minha casa permanente".
Enquanto na viagem, deixe o peregrino cristão se alegrar:
1. Na excelência da maneira em que ele viaja. "Uma rodovia estará lá, e um caminho, e será chamado o caminho da santidade", etc.
2. Na atratividade das perspectivas que o acamam para a frente.
3. Na deliciosidade dos companheiros da jornada. "Ele mesmo estará com eles, andando na forma como os redimidos caminharão nele".
4. Na bem-aventurança do destino ao qual ele viaja. Eles "virão a Sião com músicas", etc. (Isaías 35:10).
A atitude do cristão neste mundo.
"E verdadeiramente se tivessem estado consciente daquele país", etc. Estas palavras, nos dizendo como os patriarcas consideravam o país que eles haviam deixado e o país para o qual eles pareciam, sugerem-nos que a atitude do cristão neste mundo é que de-
I. Renúncia resoluta das coisas que estão por trás. E verdadeiramente se os patriarcas "estivessem conscientes daquele país de onde saíram, eles poderiam ter tido oportunidade de retornar". Embora não tenha posse em Canaã, eles não desejavam voltar ao ur dos chaldes. Embora estranhos em Canaã, eles não desejaram voltar à sua antiga casa para buscar amizades lá; Para que eles desejassem fazê-lo, as oportunidades não faltavam para a realização de tal desejo. Há pelo menos dois sentidos em que o cristão renunciou às coisas que estão por trás.
1. Ele não tem vontade de retornar a uma vida de mundanismo ou do pecado. Ele poderia fazer isso se quisesse, mas ele não está disposto a fazê-lo. Ele não tem apreciar essas atividades e prazeres deste mundo, que são seguidos sem qualquer pensamento da vida e do mundo que se deita além. E uma vida de pecado é abominável para ele. Para voltar para a vida antiga seria passar de luz para a escuridão, desde a liberdade em esconder, da inquietação nobre para buscar satisfações ignógas, e o verdadeiro cristão não vai entreter essa ideia.
2. Ele não tem vontade de retornar à temporada passada, s e experiências da vida. Pode haver momentos em que ele tem um desejo breve e insalubre pela inocência perdida da infância, ou para os prazeres fugazes da juventude, ou para a recorrência de oportunidades passadas que foram negligenciadas ou apenas parcialmente melhoradas. Há, concebemos, poucas pessoas, mas às vezes sentimos dolorosamente desse desistência. Mas o desejo calmo e atencioso do cristão não é voltar a nenhuma dessas coisas. Seu julgamento assegurou-lhe que, se ele pudesse retornar ao passado, ou lembrar as estações e oportunidades partido, ele provavelmente não faria melhor uso deles do que já fez. Assim, como São Paulo, ele se esforça para "esquecer as coisas que estão por trás".
Ii. Desejo ansioso para as coisas que são antes. "Mas agora eles desejam um país melhor, isto é, um celestial: portanto, Deus não tem vergonha de ser chamado de Deus: porque ele preparou para eles uma cidade.".
1. O objeto do desejo deles. "Eles desejam um país melhor, isto é, um celestial". O céu é melhor do que o melhor dos países ou casas terrenas. É melhor:
(1) em sua sociedade. O cristão não se sentirá um estranho lá; porque ele será com espíritos. Boas pessoas aqui nem sempre são agradáveis; Mas no céu a sociedade é sempre genial e refrescante.
(2) nos seus serviços. O serviço de Deus é delicioso no momento, embora o que prestamos é muito imperfeito em seu caráter, e muitas vezes interrompido em seu exercício, e muito contratado em sua esfera. Mas daqui em diante consagraremos nossos poderes aperfeiçoados para ele, e "servir-lhe dia e noite em seu templo", sem cansaço e com alegria indescritível.
(3) em seus prazeres. "Na tua presença é plenitude de alegria; na tua mão direita há prazeres para sempre". Os prazeres celestiais são distinguidos por sua pureza, sua plenitude e sua perpetuidade.
(4) em sua segurança. Doença, tristeza, morte e pecado, o pai prolífico do sofrimento, não pode entrar no céu. Em verdade, o celestial é um país melhor.
2. A propriedade de seu desejo. Quem receberam a chamada divina, pois os patriarcas tinham e o cristão sincero, deveria visar no final de seu chamado; Eles devem procurar realizá-lo e esforçar-se para agir para isso. Na busca dos melhores cristãos do país estão fazendo isso; "Portanto, Deus não tem vergonha deles, para ser chamado de Deus". Está encaixando que as crianças demoraram pela casa do pai; "Portanto, Deus não tem vergonha deles", etc.
3. A bem-aventurança de seu desejo. Terminará em plena fruição. O anseio que nunca é satisfeito é apenas uma dor prolongada. O anseio pelo que é digno, e que é perdido em seu cumprimento, questões em abundância. Tal é o desejo do cristão. "Deus não tem vergonha deles, para ser chamado de Deus; porque ele preparou para eles uma cidade." Se Deus por suas promessas haviam acendido suas esperanças apenas para desapontá-los, ele poderia ser "envergonhado de ser chamado de Deus". Se ele fosse seu deus e pai, ainda não forneceu casa para seus filhos, ele poderia ser "envergonhado de ser chamado de Deus". Mas ele forneceu a satisfação das esperanças que ele despertou; e a casa para a qual eles compram. "Ele preparou para eles uma cidade".
Desde que estamos viajando em casa:
1. Não nos deixemos muito preocupados com os prazeres ou as posses deste mundo.
2. Não nos contar uma coisa estranha se tivermos algum desconforto no caminho.
3. Ainda deixe a morte, pois é o portão da admissão na cidade que Deus preparou para o seu povo.
A fé é extremamente tentada e sublimamente triunfante.
"Por fé Abraão, quando ele foi julgado, ofereceu Isaac," etc nosso assunto naturalmente se divide em dois galhos.
I. fé dolorosamente tentou. O supremo julgamento da fé de Abraão aparecerá se considerarmos o sacrifício que fosse convocado para fazer. Ele foi ordenado:
1. Oferecer como uma oferta queimada, seu único e muito amado filho, Isaac. "Pegue agora o teu filho, o único filho Isaac, a quem você mais linda, e te leva na terra de Moriah; e ofereça a ele por uma oferta queimada em uma das montanhas que lhe contarei." "Por fé Abraão, sendo julgado, oferecida Isaac; sim, ele que teve de bom grado que as promessas estavam oferecendo seu filho unigênito." Isaac foi chamado de seu "filho único" porque Ismael tinha sido finalmente enviado da casa paterna, e porque Isaque era o único Filho que Sarah a esposa de Abraão nua a ele. Ele era agora um jovem e inexprimivelmente querido para os corações de seus pais; E seu pai é ordenado por Deus para oferecer-lhe como sacrifício. Ser um sacrifício humano, a convicção de Abraão da sacralidade da vida humana se levantaria contra o cumprimento do comando. Pode tal mandado proceder de ele que assistiu solenemente a sacralidade da vida humana (
2. Para oferecer seu filho que estava em um sentido especial o dom de Deus para ele. Isaque era o filho da promessa divina, e ele nasceu quando seus pais estavam muito avançados em anos, e quando no curso normal da natureza seu nascimento era impossível (cf.
3. Para oferecer seu filho sobre cuja vida o cumprimento das esperanças que Deus inspirou parecia depender. Isaque não era apenas o filho da promessa, mas as outras promessas feitas a Abraão estavam conectadas a ele quanto ao cumprimento deles. A promessa de que ele deveria herdar Canaã, que ele deveria ser o pai de uma incontável posteridade e o fundador de uma grande nação, que em sua posteridade todas as nações devem ser abençoadas, - todas as foram cumpridas em Isaac. "Para quem foi dito, em Isaque, a tua semente será chamada". Apenas os descendentes de Isaque deveriam ser conhecidos como sementes de Abraão, e apenas neles eram as promessas de serem cumpridas (cf.
4. E há um agravamento dolorido deste julgamento. Abraão é ele mesmo para ser o sacerdote sacrificando. Ele é matar e apresentar essa oferta preciosa e terrível. A faca que era matar a vítima deve ser levada para o coração pela mão de seu próprio pai, e a mesma mão deve acender o fogo pelo consumo do sacrifício. Quando Ismael parecia quase até a morte no deserto de Beersheba, sua mãe a colocou "debaixo de um dos arbustos. E ela foi, e sentou-a contra ele à distância, como era de um bowshot: porque ela disse, deixe-me Não vejo a morte do menino. E ela se sentou contra ele e levantou a voz e chorou. " Mas para Abraão não há tal alívio. Ele deve "ver a morte de" seu amado filho; E mais terrível, ele mesmo deve atacar o golpe infligível à morte. Pode ser Deus, o bem e o santo, que ordena isso? E é possível que qualquer pai amoroso possa cumprir com a exigência terrível?
Ii. Fé sublimamente triunfante. Abraão fez o horrível sacrifício. "Por fé Abraão, sendo julgado, ofereceu Isaac ... seu filho unigênito." Praticamente ele é totalmente oferecido Isaac como se ele tivesse embainhado a faca em seu coração e consumiu seu corpo no altar. E ele fez isso pela fé. O triunfo era o triunfo da fé.
1. Fé na justiça e supremacia da Autoridade de Deus. Abraão acreditava que Deus tinha direito à sua obediência nisso também; que "o juiz de toda a terra" não ordenaria o que estava errado. A razão do comando para oferecer isaac como oferta queimada era escura e absolutamente misteriosa ao patriarca; Além disso, perfurou sua alma mais íntima com a tristeza mais aguda e amarga e convulsionou seu ser com agonia feroz; No entanto, Deus era supremo e justo, ele obedeceria a ele. A fé era vitoriosa.
2. Fé no poder ilimitado de Deus. "Pela fé Abraão ofereceu Isaque, ... Contabilidade que Deus é capaz de levantar, mesmo dos mortos". Quão extraordinário e surpreendente foi essa fé naquela idade precoce!
3. Fé na fidelidade imutável de Deus para sua palavra. Abraão acreditava que Deus cumpria suas promessas, no entanto improvável ou mesmo impossível que o cumprimento possa parecer. Como ele faria isso depois que o Isaque foi sacrificado o patriarca não sabia. Mas ele se sentiu garantido do fato. E assim pela fé, ele obedeceu ao comando pavor, e ofereceu a Deus seu único filho unigênito. A fé em Deus triunfava sobre dúvidas e medos, os questionamentos e os raciocínios do intelecto, e os pedidos patéticos e apaixonados apaixonados do coração. E como Deus honrou este sublime e conquistando a fé! Isaac foi verdadeiramente oferecido a Deus, mas ele era intocado pela faca sacrificial. Ele foi dado por seu pai a Deus e, em seguida, devolvido por Deus para seu pai ileso, e inestimavelmente mais amado e mais sagrado. E alta é o enjoo dado a Abraão: "Agora eu sei que você temer a Deus", etc. (Gênesis 22:12). Sabemos o que era que Deus exigia a Abraão. Não foi o sacrifício de Isaac, mas a completa rendição de si mesmo a Deus. Quando isso foi feito o propósito divino neste julgamento horrível foi realizado, e "o último e culminante ponto na educação divina de" o patriarca foi alcançado. E ainda Deus requer isso de nós. Ele exige a rendição sem reservas de nós mesmos: "O que quer que seja mais querido para nós na terra é o nosso Isaac". E quando Deus nos convoca para dar a esse Isaac até ele, seu objeto em fazê-lo é nos levar a nos apresentar totalmente e sinceramente para ele como "sacrifícios vivos". "Aquele que ama pai ou mãe mais do que eu", etc. (Mateus 10:37) .- W.J.
Fé dando serenidade e magnanimidade na morte.
"Por fé Jacob, quando ele estava morrendo", etc. Deixe-nos notar.
I. O evento importante. "Ele estava morrendo." Em qualquer circunstância e, em qualquer caso, a morte é um evento importante e solene. É assim por várias razões.
1. Pense no misterioso da morte. Há o mistério da dissolução da alma do corpo. Existem os mistérios de Hades. Onde está Hades? O que é? Qual é o modo de existência humana lá? Não há resposta autoritativa aos nossos indagários.
2. Pense em que morte termina. Termina nossa associação visível com cenas, circunstâncias e sociedades terrenas; Escreve "Finis" sobre todos os privilégios desta vida; Conclui nossas oportunidades para a descarga dos deveres desta vida.
3. Pense no que inaugura. Vá nos apresentar ao estado de retribuição e eterno. Sim, a morte é importante e solene. A morte de Jacob é digna de estudo; É interessante, instrutivo e sublime.
Ii. A atitude interessante. "Inclinando-se no topo de sua equipe." Algumas coisas de pouco valor em si são muito preciosas por causa de suas associações. Tal em toda probabilidade foi este pessoal. Foi rico em associações, frutíferas em sugestões. Foi, talvez, o mesmo que é mencionado em uma antiga porção de sua vida: "Com minha equipe, passei por este Jordão". Provavelmente ele pegou com ele quando ele deixou sua casa e seus pais com um espírito culpado e triste; Com ele, talvez em sua mão, na Luz quando ele dormiu com as pedras para o travesseiro, e sonhou, etc; Com ele naquela outra noite, quando "lutou um homem com ele até a quebra do dia". Apoiou sua fraca quadro quando ele conheceu seu longo perdido José em Goshen; E agora é com ele na "última cena de todos", como ele adora inclinar-se sobre a antiga equipe. Quais associações agrupadas ao redor! Que emoções evocam! Que gratidão! Confiar em! etc.
Iii O envolvimento sublime. O patriarca venerável estava envolvido:
1. Em abençoando homens. "Abençoou cada um dos filhos de José." O significado disso pode ser determinado referindo-se a Gênesis 48:15-1. A bênção compreendeu a petição, a bênção e a previsão do bem. Um bequest assim é melhor do que títulos orgulhosos ou vastas domínios. O bequest humano mais rico é a bênção de um homem santo. Os pais, concedem aos seus filhos. Crianças, prêmio isso. "Minha vanglorita não é que eu deduzo o meu nascimento de lombos entronizados e governantes da terra; mas mais longe minhas orgulhosas pretensões subir - o filho dos pais passou para os céus." (Cowper).
Agora volte para a equipe por um minuto. Em abençoar os rapazes, Jacob pensou e falou a bondade de Deus para si mesmo. Não seria a equipe inspirá-lo com confiança em assegurar essa bondade aos outros? Como lembrou a aquela triste partida de casa, e de outras provações, e da maneira como Deus o conduziu e o sustentou e prosperou-o, o enchia de certeza e esperava por esses dois netos. Observe o quão auto-esquecido e magnânimo o patriarca estava nisso. Ele não tem um pensamento ou propósito para si mesmo. Ele não procura ser ministrado, mas os ministros aos outros. Tal é a atitude dele em relação aos homens em morrer. Ele passa deste mundo pronunciando benedições sobre os homens.
2. Ao adorar a Deus. "E adorado". Neste também a equipe estimularia o santo envelhecido, uma vez que reviveu suas lembranças da fidelidade e tolerância, a misericórdia e munificência, das relações de Deus com ele. Para Deus Sua atitude moribunda era religiosa e reverente. Ele morreu devotadamente adorando-o. Quão diferente é a morte do impenitente! E daqueles que, embora penitentes, têm que buscar a Deus na cama da morte! "Deixe-me morrer a morte dos justos", etc. Mas como podemos fazê-lo?
4. Os meios pelos quais Jacob realizou isso. "Pela fé." Isso é verdade no que diz respeito:
1. A bênção. Os incrédulos pronunciariam sua bênção uma superstição absurda, sentimento vazio, respiração desperdiçada. O patriarca acreditava no poder da oração intercessora, e assim orou pelos filhos de José. Ele acreditava que Deus muitas vezes transmite sua bênção aos homens através dos homens, que ele abençoa o homem pelo homem. Então ele pronuncia palavras de bênção nos rapazes. Você acha que eles eram vãos? Tenho certeza que eles não eram. A memória deles seria uma poderosa influência para o bem em suas vidas. E como seu pai lhes diria depois de dias de seu avô e seus fins de bênção, altos e sagrados acenderiam dentro deles.
2. A adoração. Jacob acreditava no ser de Deus. Deus era uma realidade para ele, ou ele não teria adorado. Ele acreditava na santidade e beleza espiritual de Deus, que ele é venoso, ou ele não poderia tê-lo adorado.
3. A morte. Isso pela fé, o santo envelhecido adorava a Deus e os homens abençoados "quando ele estava morrendo" é um ponto de importância. A vida e a imortalidade não foram levadas à luz, então como são agora. A revelação quanto ao partido foi muito fraca. No entanto, pela fé, Israel morreu calmamente, vitoriosamente. Foi pela fé em Deus e não na imortalidade. Ele podia confiar em todos os seus interesses e de todo o seu ser para Deus. Ele estava confiante de que ele faria bem e com sabedoria e gentilmente com ele e para ele; E então ele adormeceu nos braços eternos. A fé em Deus é o segredo da vitória tanto na vida como na morte. Vamos cultivá-lo.-w. J.
A fé de José; ou assegurar a confiança no fim da vida.
"Por fé José, quando ele morreu, mencionou a menção," etc. Nós temos aqui.
I. Vida física que terminou em esperança assegurada do cumprimento das promessas de Deus ao seu povo, o fim da vida de José na terra estava à mão, e ele estava bem ciente de que tal era o caso. Muito extraordinário tinha sido sua carreira - notavelmente quadriculada e agitada, agora escura e anon deslumbrante, agora cheia de julgamento e anônio cheio de triunfo, útil além de qualquer outro nessa idade, e muito ilustre; No entanto, agora está quase acabado. Isso nos lembra que a vida mais distinta e poderosa, a mais sagrada e útil, deve chegar ao fim aqui. Nesta altura, os olhares de José não foram lançados repetidamente à grandeza e grandeza que ele estava prestes a sair, mas para frente esperançosamente para um futuro esplêndido. Ele tinha uma garantia firme de que um grande futuro aguardava sua família, e essa fé apoiou-se a que Deus que em sua providência tinha tão maravilhosamente o levou e tão ricamente abençoá-lo. "Por fé José, quando seu fim estava perto, mencionou a partida dos filhos de Israel." "E José disse a seus irmãos, eu morreria; e Deus certamente irá visitá-lo, e traga você dessa terra para a terra que ele se revolve para Abraão, para Isaac, e para Jacob.".
1. Essa garantia forma uma conclusão adequada a uma vida de piedade distinta. A fé que o sustentou nas experiências mutáveis e muitas vezes tentativas da vida é clara e vigorosa em suas cenas de fechamento. No caso de José, o testemunho de sua vida ativa e pública, e o testemunho de suas últimas horas, maravilhosamente harmonizando.
2. Essa garantia foi adequada às necessidades de seu parentesco neste momento.
(1) Como cautela contra entreter a noção de que o Egito deveria ser sua casa. Os israelitas neste momento eram pacíficos e muito prósperos na terra. Eles estavam em perigo de perder a visão do destino ao qual Deus os havia chamado, e de esforçar-se para encontrar um acordo final na terra de seu sojourn temporário. A palavra de Joseph estava equipada para protegê-las contra esse perigo. É em conforto mundano e prosperidade que os homens são mais propensos a serem sem parar de seu chamado celestial.
(2) como um conforto para eles sob a perda de sua proteção. Não teria sido estranho se os israelitas tivessem temido por sua paz e segurança quando seu gentil irmão e poderoso patrono foi removido pela morte. Mas a calma garantia de José encorajá-los a acreditar no interesse contínuo de Deus neles, em seu cuidado providencial sobre eles, e no cumprimento das promessas que ele fez aos seus pais. Quando os amigos morrem, quando grandes e bons homens são convocados em casa, deixe que isso seja nosso encorajamento, que Deus vive para salvar seu povo e carregar seu trabalho.
Ii. Vida física terminando com um belo desejo de identificação continuada com o povo de Deus. José era um grande homem no Egito. Sua elevação e honra, o triunfo de seu gênio e o sucesso de seus planos, sua prosperidade e poder, todos foram ganhos e desfrutados no Egito. Ele contratou um casamento distinto com uma princesa egípcia. Faraó "deu-lhe a esposa asenath a filha do padre Potipherah de ligar." No Egito "A casta sacerdotal foi a Royal Casta." Em autoridade e classificação, em estado e esplendor, em grandeza e poder, José foi inferior ao próprio rei. No entanto, ele desejou tanto na vida como na morte para ser numerado entre os israelitas. Daí ele "deu mandamentos sobre seus ossos". "E José tomou um juramento dos filhos de Israel, dizendo: Deus certamente irá visitá-lo, e você fará meus ossos daqui." Descobrimos nesta evidência de:
1. Seu caloroso afeto por sua família. Por alguns anos de sua vida, por mais de sete anos de sua prosperidade e poder, não temos evidência de nenhum interesse tomado por José em seu pai e irmãos; Mas agora ele manifesta um apego concurso e tenaz a eles. Este é o mais digno de elogio quando chamamos a mente a lesão grave que seus irmãos o fizeram afastam. José ama o seu parente que o havia tratado tão doente do que os egípcios que o haviam tratado tão bem. "Amor como irmãos".
2. Sua fidelidade inabalável ao seu deus. A fé de José em Jeová não havia sido prejudicada ou abalada por sua residência no Egito idólatra. Através da vida e na morte, ele era fiel ao Deus de seus pais, Abraão, Isaque e Jacob. "Seja fiel até a morte", etc.
Iii Vida física terminando com uma intimação sugestiva da esperança da imortalidade. Joseph "deu mandamentos sobre seus ossos". Ele "levou um juramento dos filhos de Israel" que eles levariam seu corpo morto com eles, quando Deus deveria levá-los à terra que ele prometera aos seus pais. Por que tão sábio e bom um homem estar tão preocupado com seu corpo? Tal preocupação em tal homem é inexplicável, além do desejo do coração humano pela imortalidade; E não por uma existência vaga e sombria após a morte, mas para a imortalidade associada a uma forma distinta e reconhecível. O mesmo desejo encontrou expressão entre os egípcios em seu embalsamamento de seus mortos. José deve ter alguma medida de fé em tal imortalidade. Este desejo é encontrado no cristianismo. "Nosso salvador Jesus Cristo trouxe vida e imortalidade para iluminar através do evangelho". "Haverá uma ressurreição tanto dos justos quanto não injustos". "A hora vem, na qual todas as tumbas ouvirão sua voz e surgirão", etc., tanto a imortalidade da alma quanto a ressurreição do corpo são reveladas a nós como fatos nas Escrituras Cristãs. Portanto, com nossa revelação mais clara e privilégios mais ricos, como o fim da nossa vida terrena atrai, podemos perceber um fracasse e uma garantia mais firme do que a fé, considerando. "Porque sabemos que, se a casa terrena do nosso tabernáculo for dissolvida", etc. (2 Coríntios 5:1) .- W.J.
A fé dos pais de Moisés.
"Por fé Moisés, quando nasceu, estava escondido", etc. O escritor passa agora de José a Moisés; Desde a época da paz e prosperidade dos israelitas no Egito até o momento da sua pesada opressão e a amarga perseguição. Essa perseguição culminou no terrível decreto que todos os seus filhos masculinos que deveriam nascer devem ser lançados no Nilo. Foi nessa época que Moisés nasceu. Daí o provérbio judeu ", quando o conto de tijolos é duplicado então vem a Moisés." Alguns de nossos próprios provérbios estabelecem a mesma verdade. "A extremidade do homem é a oportunidade de Deus". "A hora mais escura da noite é aquela que precede o amanhecer." Nosso texto diz como fé, os pais de Moisés protegeram seu filho do destino decretado por faraó e preservaram sua vida na infância. Nós notamos-
I. Fé no interesse divino na vida humana. Pela fé Moisés, quando nasceu, estava escondido três meses de seus pais, porque eles viram que ele era um bom filho. Eles parecem ter acreditado que sua adorável criança era o dom de Deus, e que ele não era inquieto do Presente que ele tinha concedido. Moisés foi distinguido por sua beleza. "Ele era uma boa criança" (Êxodo 2:2). "Ele estava extremamente justo", ou "justo a Deus. "(Atos 7:20). Josefo diz que quando a filha do faraó viu o bebê", ela ficou muito apaixonada por ela, por causa de sua amplitude e beleza. "Ele Também diz que quando ele tinha três anos de idade, todo mundo que o viu estava "grandemente surpreso com a beleza de seu semblante: Não, aconteceu com frequência que aqueles que o conheceram quando ele foi levado ao longo da estrada foram obrigados a virar novamente filho; que eles deixaram o que estavam acontecendo e ficou parado um grande momento para olhar para ele; Para a beleza da criança era tão notável e natural para ele em muitas contas, que detinha os espectadores, e os fez ficar mais tempo para olhar para ele. "£, provavelmente seus pais acreditavam que tão surpreendentemente linda uma criança fosse destinada por Deus por algum grande e bom fim. Eles podem ter tido um pressentimento que Deus o projetou para a realização de algum trabalho importante. Sua beleza era para eles uma presença de sua ilustre carreira. Despertou ou fortaleceu sua confiança no interesse divino na vida de a criança. Uma verdade de preciosidade indescritível é essa. Deus está interessado profundamente e graciosamente em toda a vida humana. Ele se preocupa não apenas pela jovem vida antes que uma grande carreira se estende, mas para a obscuridade e fraca criatura humana. "O Senhor é bom para todos; e suas ternas misericórdias são sobre todas as suas obras. "Não há um pardal que" é esquecido à vista de Deus. Mas os próprios cabelos da sua cabeça estão todos numerados. "" Ele se repreende por você. ".
Ii. Fé no poder divino como transcendendo a autoridade e o poder dos soberanos humanos. Os pais de Moisés acreditavam que Deus poderia proteger seu filho, não obstante o cruel decreto do poderoso faraó. Eles mostraram sua fé escondendo seu tesouro querido em sua casa por três meses. Eles mostraram ainda de forma mais clara e impressionante quando colocaram aquele tesouro em sua pequena embarcação frágil entre as bandeiras à beira do Nilo. Eles cometeram sua amada criança, não à margem do rio e de suas bandeiras, mas para a providência sempre observadora e todo-poderosa de Deus. Sua fé era tão razoável quanto forte. Deus pode preservar do perigo ou entregar fora do meio dele. Os edredões mais determinados dos mais poderosos monarcas são totalmente impotentes contra seus conselhos. "Ele cortará o espírito dos príncipes; ele é terrível para os reis da terra". "Ele derrete desprezo sobre os príncipes." "Deus é o juiz; ele montou um, e assentou outro." Ele é capaz de guardar seus fiéis contra a ira e o poder dos soberanos ferozes. Ele pode preservar seu povo ileso no forno de fogo (Daniel 3:19); Ou pode tornar até leões com fome para serem para eles como companheiros gentis (Daniel 6:16). Confiança nele é, portanto, a mais alta sabedoria; Por seu gracioso interesse na humanidade é infinito, e seu poder de defender e salvar é todo-poderoso.
Iii Fé em Deus inspirando engenuidade humana e coragem. Isso aconteceu nos pais de Moisés. Perceber:
1. Sua engenhosidade. Por três meses eles esconderam com sucesso seu amado bebê. Eles conseguiram esconder o bebê dos olhos egípcios e impedir que seus gritos cheguem à orelha egípcia. Eles habilmente construíram a arca e apreciaram judiciosamente um refúgio para isso. Eles fizeram essas coisas pela fé. A fé estimula a engenhosidade; acelera as faculdades inventivas. E quando, como no caso de nós, o amor está envolvido, assim como a fé, e o objeto de afeto está em perigo, então as faculdades inventivas são agitadas para o seu maior e maior exercício. Grandes invenções e descobertas são impossíveis além da grande fé.
2. Sua coragem. "Eles não tinham medo do mandamento do rei." Foi bem dito que "a fé tem um olho de águia e o coração de um leão. Tem o coração de um leão" confrontar as dificuldades e perigos do presente, e tem o olho de uma águia para descrever o sucesso e a bênção do futuro. O servo de Eliseu ficou aterrorizado quando viu o exército sírio em torno do Dothan; Mas Eliseu estava perfeitamente calmo, porque pela fé ele viu os anfitriões de seus guardiões celestes. A fé nervos a alma com coragem invencível. Os crentes mais sinceros são os maiores heróis. Os antigos crentes religiosos "através de reinos subjugados da fé, justiça forjado", etc. (Hebreus 11:33). Como esplendidamente a fé dos pais de Moisés vindicou! Deus manteve o bebê em segurança durante os três meses em que foi escondido na casa. Seu olho foi fixado naquela pequena arca de bulrushes à beira do Nilo, tornando-se mais seguro do que se tivesse sido fechado por muralhas do castelo ou vigiado por hosts de guerreiros enviados por correio. Sua mão, invisível e insuspeitada, a filha do faraó liderada para aquela parte do rio onde o barque frágil com seu tesouro inestimável flutuava. E em sua providência, ele ordenou todas as coisas para a proteção e educação da vida desse filho hebraico, e para o cumprimento de seu grande destino. Portanto, "Confiança no Senhor com todo o teu coração; e incline-se para a tua compreensão. De todas as tuas maneiras o reconhecerem, e ele direcionará os teus caminhos". - W.J.
A grande escolha de Moisés.
"Por fé Moisés, quando ele chegou a anos", etc. Na providência de Deus, a adoção da criança Moisés pela filha do faraó era o meio pelo qual ele recebeu a educação e a formação necessária para o grande trabalho pelo qual Deus tinha destinado a ele. Para a mente humana, levando em consideração a condição dos israelitas na época, há idades que não parecem ter sido quaisquer outros meios pelos quais ele poderia ter obtido instrução tão completa e disciplina tão completa. "Por meio desta educação principança", diz Kitto, "ele se tornou uma pessoa mais realizada em seu temperamento, comportamento e intelecto; ele também foi treinado naquela grandeza de vista e generosidade do espírito que deve resultar em tais relações, e qualificá-lo para sustentar com dignidade e autoridade os escritórios de governante de um povo e general dos exércitos, que eventualmente se destacavam. Essa educação, envolvendo também, como deve ter feito, uma intimidade com a mais alta ciência e filosofia de Os sábios egípcios - foi bem calculado para garantir a atenção e respeito aos egípcios quando ele se levantou para exigir justiça para uma raça oprimida. " "Moisés foi instruído em toda a sabedoria dos egípcios; e ele era poderoso em suas palavras e trabalha" (Atos 7:22). A escolha da qual nosso texto fala foi sua decisão calma e deliberada de se separar dos egípcios, entre os quais ele tinha vivido até agora e se identificar com os israelitas a quem ele pertencia a descendência e parentesco. Ele escolheu livremente as pessoas oprimidas de Deus como seu povo. Isso envolveu o grande aviso de que seu deus era seu deus; Que ele rejeitou os deuses do Egito, e com reverência e cordialmente aceitou Jeová como seu Deus - o soberano de seu ser e seu bem supremo. Mas criado no tribunal egípcio, instruído pelos professores egípcios, como Moisés se familiarizaria com sua conexão com os israelitas, com sua história anti suas esperanças, e com o caráter sublime do Deus que eles reconheceram? Na providência de Deus, foi tão ordenada que sua própria mãe piedosa era sua enfermeira, e ela incutiria essas coisas em sua mente ativa e receptiva, e ensiná-lo a fé simples e sagrada de sua religião. Além disso, quando chamamos a mente o lugar que, nos propósitos divinos, ele deveria ocupar e o trabalho que ele deveria fazer, não podemos, mas concluir que Deus se comunicou diretamente com sua mente e. espírito, e ele recebeu iluminação imediata e impulso dele. E assim preparado, na devida temporada, ele faz a grande decisão real, e escolheria abertamente o Deus vivo e verdadeiro por seu próprio e único Deus, e o povo de Deus de Deus para o seu povo. Vários aspectos dessa escolha são mencionados no texto.
I. Foi feita em uma época significativa de vida. "Quando ele foi crescido." "Quando ele estava cheio quarenta anos" (Atos 7:23). Moisés fez a grande escolha nem no calor e à impulsividade da juventude, quando o julgamento é imatura e as decisões apressadas, nem na decadência da idade, quando as faculdades estão falhando, e a mente deixa de perceber com sua ex-clareza ou considera sua ex-abrangência e força. Ele veio à grande decisão em um momento em que suas faculdades mentais podem ser razoavelmente realizadas em plena maturidade e vigor, e quando ele foi capaz corretamente para estimar o significado e a importância dessa decisão. Além disso, a escolha foi feita em um momento em que exigiria um esforço para se afastar de antigas associações e modos de vida. De um modo geral, os hábitos de uma pessoa são formados e fixados aos quarenta anos; e ele não leva facilmente para novas circunstâncias e associações e costumes. Mas Moisés fez isso. Essas considerações apontam para a conclusão de que a escolha foi feita de forma inteligente, deliberada e com decisão inteira.
Ii. Envolveu grandes sacrifícios.
1. Posição eminente e perspectivas brilhantes. "Moisés ... se recusou a ser chamado de filho da filha do faraó." Ele era o filho adotado da filha do rei; Mas ele sacrificou a posição principesinha. Se as tradições judaicas forem confiáveis, ele ocupou uma posição de grande eminência e influência entre os egípcios. Suas perspectivas também estavam deslumbrantes. Alguns dizem que ele provavelmente teria conseguido ao trono. Todas essas coisas que ele renuncia em fazer sua ótima escolha.
2. Os prazeres do mundo. Moisés diminuiu "aproveitar os prazeres do pecado por uma temporada". Quem são esses?
(1) As gratificações que são proibidas por Deus: "A luxúria da carne, e a luxúria dos olhos, e a vã-glória da vida, não é do Pai, mas é do mundo".
(2) As atividades condenadas pela consciência. "Para ele que conta alguma coisa para ser impuro, para ele é impuro." "Ele que duvida é condenado se ele comer, porque ele não come a fé; e tudo que não é de fé é pecado" (Romanos 14:14,
(3) Qualquer coisa que diminua a suscetibilidade ou a força espiritual, ou retire o progresso espiritual. Há prazer em algumas das coisas que são divinamente proibidas. Existem gratificações relacionadas com o pecado. Foi loucura negar isso. Mas eles são apenas "por uma temporada". Eles não suportarão reflexão, mesmo nesta vida atual. Eles não terão existência na vida futura. Todos esses prazeres Moisés lançam de lado.
3. Os tesouros do mundo. Moisés se afastou dos "tesouros do Egito". Parece sem dúvida que ele deve ter vivido em afluência no Egito; E como filho da filha do faraó, ele deve ter tido perspectivas de grande riqueza para sua própria porção. Quão forte o fascínio das riquezas é para muitas pessoas! E esse fascínio é mais plenamente realizado quando os homens atingiram a idade de Moisés do que nos dias anteriores. Na idade em que ele fez sua grande decisão que não custa nenhum pequeno esforço para abandonar voluntariamente a perspectiva quase certa de grande riqueza. No entanto, Moisés o fez.
Iii Envolveu a probabilidade de grandes sofrimentos.
1. A resistência do tratamento do mal. Moisés estava bem ciente de que, em razão de sua escolha, ele provavelmente teria "sofrer aflição com o povo de Deus". Os israelitas foram tratados pelos egípcios como escravos; Eles eram um oprimido, uma pessoa cruelmente usada. Moisés sabia disso quando ele determinava a lançar em seu lote com eles. "Ser mal interpretado" estava quase certo de ser sua porção; Mas seria "com o povo de Deus". Um fato importante disso. Eles eram um povo de uma fé pura, sustentada por uma mão poderosa e inspirada por um destino glorioso.
2. A resistência da amarga reprovação Moisés esperava "a reprovação de Cristo" como um resultado provável de sua escolha. "Ele seria exposto a ridicularizar por sua loucura em deixar suas perspectivas brilhantes no tribunal para se identificar com uma pessoa oprimida e desprezada." "O escritor", diz De Wette, "chama a reprovação que Moisés sofreu a reprovação de Cristo, como Paulo (
4. Foi associado a uma grande expectativa, Moisés "tinha respeito à recompensa de recompensa". Ansiava pelo cumprimento das promessas feitas aos seus pais - que deveriam possuir a terra de Canaã, que deveriam ser uma nação grande e independente, e que todas as nações devem ser abençoadas. E além da terra e do tempo ele procurou uma grande recompensa e um eterno. Ele tinha anos para a imortalidade. E suas esperanças chegaram além dos limites do tempo e do espaço para uma perfeição celestial, eterna e divina. Este não foi o grande motivo para sua ótima escolha. Ele não se consagrou ao verdadeiro Deus por causa das recompensas de seu serviço. Mais alto e mais puro foram os motivos que determinavam sua escolha. Mas a perspectiva dessas recompensas o encorajou ao fazer a escolha. E quanto a nós mesmos, devemos escolher acreditar na verdade, fazer o direito, mais o lindo, e reverenciar o santo, mesmo que nenhuma vantagem nos acumulasse por isso. Mas há uma vantagem na piedade, há um prêmio sem peerless para o servo fiel; E podemos tomar encorajamento nos deveres e dificuldades, os sofrimentos e cruzes da vida, pela contemplação do mesmo.
V. Isso exigiu um grande exercício de fé. Se ele tivesse sido guiado por seus sentidos, Moisés teria visto esses assuntos de uma luz inteiramente diferente, e fizeram a escolha diretamente oposta. Ele foi guiado por sua alma. Ele ouviu as vozes mais altas de seu ser e cumpridas deles. Ele olhou para as coisas com o olho da fé. Por fé, ele viu a vaidade e a transitoria das coisas que ele estava renunciando, a realidade e a justiça, o valor essencial e permanente das coisas que ele estava abraçando, e ele fez a escolha - a verdadeira, a sábia, a sábia, a escolha abençoada. Deixe aqueles que ainda não são cópia decididamente religiosos o exemplo de Moisés. Para ser guiado simplesmente à vista e pela sensação de fazer a grande eleição é irracional e ruinosa. Deixe a fé e a razão serem trazidos em exercício, e então sua escolha será saudável e sincera pelo serviço do Senhor Jesus Cristo. - W.J.
Vendo o invisível.
"Ele suportou, como vê-lo que é invisível". Essas palavras sugerem as seguintes observações.
I. que Deus é essencialmente invisível para os sentidos. Ele é o invisível. "Deus é um espírito"; e o olho físico não pode contemplar o puro espírito. Órgãos de sentido não têm fitness para lidar imediato com as grandes verdades do reino espiritual. Verdade, santidade, amor, não pode ser percebido pelos sentidos; Pois eles não têm nenhuma forma material nem a cor visível, nem o espírito infinito pode ser visto pelo nosso sentido finito. Quando ele é representado como se manifestando ao homem (Gênesis 12:7; Gênesis 17:1; Gênesis 18:1), isso não significa que a essência ou substância de Deus fosse vista pelo olho humano, mas que ele assumiu alguma forma visível em que se comunicou com o homem. Quando Jacob é dito para "ter visto Deus cara a cara" (
Ii. Que Deus pode ser percebido pela alma. Moisés "suportou como vê-lo que é invisível". O espírito infinito não pode ser sensutamente apreendido, mas ele pode ser espiritualmente apreendido. "Bem-aventurados são os puros de coração: porque eles verão Deus". O coração puro é o órgão pelo qual o invisível pode ser visto. "Há outra visão ao lado da visão do corpo; fé em si é vista; e onde a fé está completa, há uma consciência da presença de Deus em toda a nossa vida e serviço que equivale a uma visão distinta da presença pessoal e do governo de Deus". Assim, podemos abençoar sua presença em nossos corações e vidas. Assim, Enoch, como ele "andou com Deus". E Davi: "Eu coloquei o Senhor sempre antes de mim: porque ele está à minha direita, não serei movido". "Não temerei nenhum mal: Porque tu és comigo." E Paulo: "O Senhor ficou comigo e me fortaleceu".
Iii Que a visão de Deus fornece a alma com suas inspirações mais fortes e sublimes. "Ele suportou, como vê-lo que é invisível". Esta realização da presença divina:
1. Levanta a alma acima do medo do homem. Por fé Moisés "não temia a ira do rei; porque ele suportou", etc. Isso permitiu que o salmista proferisse o desafio triunfante: "O Senhor está do meu lado; Eu não vou ter medo; O que o homem pode fazer para mim? " (Veja também
2. Inspira a alma com paciência nos ensaios da vida. Permite que o cristão dissesse mesmo a sofrimentos graves: "Nossa aflição leve, que é no momento, trabalhando para nós cada vez mais um peso eterno da glória; enquanto não olhamos para as coisas que são vistas", etc. 2 Coríntios 4:17,
3. Inspira a alma com energia e perseverança para as difíceis deveres da vida. Às vezes, a presença simpática de um amigo é muito encorajadora e útil em trabalho árduo e desapontado. Mas a consciência da presença e a aprovação de Deus sempre transmite coragem ao coração, resolução à vontade e energia para o braço de seus fiéis servos.
4. Exalta o tom e o espírito de toda a vida. "Vendo-o quem é invisível", uma vida de objetivos indignos ou práticas pecaminosas será impossível. Percebendo sua presença, tanto o caráter quanto a conduta devem crescer em pureza e poder, em piedade e utilidade.-W.J.
Fé inquestionante expressa e vindicada.
"Por fé, as paredes de Jericó caíram", etc. Vamos nos esforçar para exibir as principais características deste exemplo do exercício da fé.
I. Fé na Divina Palavra de Direção e Promessa, as direções foram dadas pelo Senhor a Josué pela tomada de Jericó, com a promessa de que em sua realização os lamentos dessa cidade deveriam cair no chão (
(1) em sua autoridade justa sobre eles;
(2) em seu poder de cumprir suas promessas; e.
(3) Em sua fidelidade à sua palavra.
Nestes aspectos, sua fé é exemplar; Por sua autoridade é supremo, seu poder é todo-poderoso, e sua fidelidade infinita.
Iii Fé na Palavra Divina quando não houve relação necessária entre as instruções dadas e o resultado prometido. De um modo geral, nos arranjos divinos os meios ordenados são sabiamente adaptados para realizar os fins pelos quais são empregados. Mas é exatamente o oposto no caso agora, antes de nós. O curso de ação prescrito e a conseqüência prometida não pode ser considerada como causa e efeito. A marcha em volta da cidade, o sopro dos chifres de carneiros, e o proposto de grandes gritos, não pode por qualquer trecho de imaginação ser parecido até mesmo como meios para nivelando muros fortes da cidade no chão. Tais procedimentos não têm relação necessária com tal resultado. Se relacionado, a relação é totalmente arbitrária. As coisas enjoadas aos israelitas eram simplesmente condições com as quais eram para cumprir testes de fé e obediência; e o Senhor garantiu um certo resultado sobre o cumprimento das condições. E sem levantar quaisquer objeções ou propondo qualquer dúvida que acreditassem sua palavra.
"Não é para fazer a resposta, não é para raciocinar por quê.".
E se formos assegurados de sua vontade, de qualquer forma, devemos segui-lo independentemente de aparências e de probabilidades, pois se apresentam às nossas mentes. Quando ele ordena, é o nosso obedecer. Quando ele promete, é nosso aceitar a promessa, deixando o método de seu cumprimento para ele.
Iii Fé manifestada em obediência prática. Os israelitas provaram a realidade de sua fé na comunicação divina, cumprindo suas necessidades. "Veio a passar, quando Josué havia falado com o povo, que os sete sacerdotes", etc. (Josué 6:8-6). A fé genuína sempre leva a um curso de conduta em harmonia com seu próprio personagem (cf. Tiago 2:14).
4. Fé que leva à perseveração da obediência, mesmo quando nenhum efeito aparente foi produzido por sua ação. Os israelitas foram em volta da cidade como eles foram dirigidos, "mas não um tijolo das paredes caiu; e eles deram uma segunda vez, e um terceiro, quarta, quinta e sexta vez, e ainda assim todos os tijolos estavam lá, firmemente cimentados, e as paredes estavam. Os defensores de Jericó olhariam aqueles maravilhosos caminhantes, e se pode imaginá-los dizendo: 'É um novo modo de assalto que você está adotando. Nós nos perguntamos por quanto tempo você terá que andar diante das paredes cair Jericho vai ficar um longo tempo se for para ser levado a caminhar. No entanto, os israelitas mantidos em suas mãos a promessa, e eles sentiram isso em seus corações ", e eles perseveravam em sua obediência, não obstante a total ausência de qualquer sinal de sucesso. Eles completaram o processo prescrito e, em seguida, sua obediência foi recompensada com sucesso. E no nosso caso, fé e obediência devem ser persistentes, embora nossos desanimados sejam ótimos. Somos chamados a ser "imitadores deles que através da fé e paciência herdam as promessas". "Vocês precisam de paciência, que, tendo feito a vontade de Deus, você pode receber a promessa" (cf.
V. fé completamente vindicada por Deus. "Por fé, as paredes de Jericó caíram." Quando os israelitas realizaram completamente as direções que o Senhor lhes dera ", a parede caiu Fiat, de modo que o povo subiu para a cidade, todo homem diretamente diante dele, e eles pegaram a cidade." Assim, o resultado justificou sua confiança e sua conduta. E ninguém nunca confiou em Deus em vão. Fé, descansando sobre a palavra ou caráter de Deus, honra-o e agradece-lhe; E ele não vai, ele não pode, falhar na alma que confia nele. Se o honrarmos com nossa sensação saudável, ele nos honrará com sua gloriosa salvação.-W.J.
A fé de uma mulher pagã.
"Por fé, a prostituta Rahab pereceu", etc. O que Raabe acreditou? O que a Bíblia nos ensina a respeito de sua fé? Ela se exercitou:
1. Fé em Jeová como o Deus verdadeiro e supremo. Ela acreditava nele não simplesmente como uma divindade local ou nacional superior e poderosa, mas como suprema sobre todos os seres universalmente. Esta é a confissão dela: "Jeová seu Deus, ele é Deus no céu acima, e na terra abaixo" (Josué 2:11).
2. Fé na fidelidade e poder de Jeová para cumprir seus propósitos em relação ao seu povo. "Ela disse aos homens, eu sei que Jeová te deu a terra" (Josué 2:9); e, portanto, ela estava confiante de que eles realmente entrariam em posse disso.
3. Fé na fidelidade dos adoradores de Jeová. Ela mostrou bondade para os espiões, entrou em um acordo importante com eles e cumpriu sua parte do acordo, evidentemente esperando que eles cumpram sua parte (
I. fé em uma pessoa improvável.
1. Rahab era um canaanita idólatra. Ela não tinha sido abençoada com instruções parentais e influências caseiras inclinando seu coração para a fé no Deus verdadeiro e santo; mas o inverso. Ela era filha de pais pagãos, instruído em uma idolatria repugnante e degradante, e pertencia a um povo cujas "abominações e iniqüidades se tornaram cheias, para que a terra expulse seus habitantes, e o Senhor pudesse lidar com eles apenas em pura destruição. . " No entanto, ela acreditava sinceramente e fortemente no Deus vivo e verdadeiro.
2. Rahab era uma prostituta conhecida. Se ela era tal no momento em que ela recebeu os espiões que não sabemos, provavelmente não era; Mas se não, então, ela tinha sido antigamente, e ainda era conhecida pelo título vergonhoso de "Rahab The Harlot". Mas, como o Bishop Hervey observa: "É muito possível que a uma mulher de seu país e religião tal ligação possam ter implicado um desvio muito menos do padrão da moralidade do que conosco; e, além disso, com uma fé mais pura Ela parece ter entrado em uma vida pura ". £ não deveríamos ter esperado verdadeira fé religiosa em uma mulher, muito menos conspícuo fé; Mas essa fé ela exemplificou. Saiba que o exterior moral e respeitável pode ser mais longe do reino de Deus do que o desdenhador abertamente. "Uma mulher que estava na cidade, um pecador", foi aceito pelo Santíssimo Salvador mais do que o Pharisee próspero e respeitável, Simon (Lucas 7:36). Jesus disse aos "os principais sacerdotes e os anciãos do povo ... Em verdade eu digo a você, que os publicanos e as prostituições entram no reino de Deus antes de você", etc. (
Ii. Fé claramente envolvida. Rahab manifestou a realidade de sua fé:
1. Ao receber os espiões. Ela não teria demonstrado hospitalidade cortês a qualquer um dos israelitas, que foram temidos e detestados por seus compatriotas, mas por sua fé. "Por fé Rahab recebeu os espiões com a paz.".
2. Em esconder e entregar os espiões em perigo a seu próprio risco. (
3. Ao entrar em um contrato solene com os espiões e realizar os termos desse contrato. O compacto que ela concordou era uma coisa da vida ou da morte para ela; E ela manteve a parte do compacto e exibida até à extremidade confiança constante na fidelidade dos dois espiões ao seu noivado. Suas ações provaram a realidade e a força de sua fé.
Iii Fé ricamente recompensada.
1. Na preservação de si mesma e de ela, quando seus concorrentes foram destruídos. (
2. Na distinção honrosa a que ela alcançou. Ela é exibida nesta epístola como um exemplo de fé distinta, e por St. James (Tiago 2:25) como um exemplo de conduta consistente com sua fé. E, muito mais altos do que essas recomendações, como a esposa de salmão e a mãe de Boaz, ela se tornou um ancestronte de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Nosso assunto é cheio de encorajamento para os pecadores para se transformar (ó Deus pela fé em Jesus Cristo. "Deixe os ímpios abandonarem o seu caminho, e os injustos seus pensamentos; e deixá-lo voltar ao Senhor", etc. (
O excelente da terra.
"De quem o mundo não era digno." O texto ensina que o mundo não poderia suportar comparação em relação a valor das pessoas nomeadas e referidas no presente capítulo; Seu personagem foi elevado muito acima daquele do mundo em geral. Vamos olhar para o nosso texto.
I. Como a declaração de um fato histórico. Em todas as idades, houve homens "de quem o mundo não era digno". Enoque, Noé, Jó, Abraão, José, Moisés, Josué, Caleb, Samuel, et al., São exemplos. Na apostasia e exílio dos judeus, havia Jeremias e Daniel, e Shadrach, Meshach e Abednego. Entre os gregos havia Sócrates. Em meio às corrupções da igreja papal havia Savonarola, e depois dele Martin Luther. E atualmente há muitos que são muito superiores ao mundo; Quem estão no mundo, mas muito acima disso.
Ii. Como um fato histórico da maior importância para o mundo. Sem a presença no mundo dos homens "de quem o mundo não é digno", apressou-se à sua desgraça. Alguns homens científicos "de quem o mundo não é digno" Salve-o da estagnação científica e da morte. Alguns dos estadistas do passado que foram muito abusados pelo mundo, e muito superior a ele, agora são reconhecidos como seus grandes benfeitores. E como para os heróis da fé, os piedosos entre os homens, eles são os salvadores da sociedade - "o sal da terra", prendendo seu progresso em direção à corrupção moral total, "a luz do mundo", salvando-a de escuridão moral não aliviada . A presença de dez homens justos teria evitado a desgraça das cidades da planície. O mundo não conhece seus benfeitores e salvadores. Para aqueles que profetizam coisas suaves a ele, tem coroas de honra e tronos de poder; Mas para aqueles que proclamam a verdade, tem coroas de espinhos, e por um trono a cruz cruel. Por isso, trata os homens de quem não é digno; Então tratou o homem divino (cf.
Iii Quanto maior a indignidade do mundo, mais urgente é a necessidade de homens de valor. Quanto mais escura a noite, maior é a nossa necessidade das lâmpadas de rua. Quando a noite é mais escura e a tempestade mais furiosa, o observador solitário no farol aparece mais diligentemente e tende sua lâmpada. Então, na noite moral mais escura, Deus muitas vezes acendeu e enviou algumas das estrelas mais brilhantes do firmamento da igreja. Israel estava em uma condição terrível sob Acabe e Jezebel, e Deus levantou a intrépida e a sagrada Elias. Quando o vício foi desenfreado na igreja romântica, Deus convocou o destemido e fiel Martin Luther. Em uma data mais recente, quando a religião parecia quase extinta em nossa terra, Deus ligou e encomendou os Wesleys, e Whitefield, e Fletcher de Madeley, e Selina condessa de Huntingdon. Foi por causa da indignidade do mundo que Jesus Cristo entrou nisso.
4. O cristão deve viver que o texto será verdadeiro do objetivo. Não é verdade que o mundo é perfeitamente digno de muitos "que professam e se chamam dos cristãos"? Nos negócios, em diversões, na política, é o seu padrão mais alto que o do mundo? Vamos testar esta questão em matéria de jogos de azar: são as nossas mãos limpas disso? Não está se espalhando entre pessoas professamente cristãs nas formas de playing, rifling e loterias? Mas ouça nosso Senhor: "Você não é do mundo, mesmo como eu não sou do mundo"; "Eu não rezo para que vocês quees tire-os do mundo, mas que você deve mantê-los do mal". E São João: "Se algum homem amar o mundo, o amor do Pai não está nele". Vamos viver acima do mundo; Vamos viver a Deus. Seja esse nosso ideal ", para mim viver é Cristo".
V. Para homens de quem este mundo não é digno, há um mundo que é bem digna. No céu, o digna de todos os povos e todas as idades são reunidos. Há homens tratados de acordo com seu próprio valor inerente. O digno é dignamente recebido e honrado. Como os julgamentos da terra são invertidos naquele mundo! Toda a verdadeira dignidade é "pela fé" - por fé no invisível, na alma, na verdade, no Senhor Jesus Cristo, no Grande e Gracioso Deus. Vamos cultivar essa fé. Vamos cumprir essa medida como já possuíamos.-W.J.
Estágios sucessivos na dispensação das bênçãos de Deus para o homem.
"E tudo isso, tendo obtido um bom relatório através da fé", etc. Vamos considerar.
I. O bem realizado pelos crentes do Antigo Testamento. A melhor coisa fornecida para os cristãos implica que alguma coisa boa foi concedida ao piedoso sob a ex-pacto. Eles tinham:
1. Promessas divinas. Muitas eram as promessas feitas aos antigos santos; por exemplo. Promessas de bom temporal, de orientação e supervisão providencial, de perdão espiritual e ajuda, etc. Estas promessas encorajaram suas esperanças e levantaram o tom e o caráter de suas vidas.
2. Cumprimentos de promessas divinas. Muitas das bênçãos prometidas aos santos da dispensação anterior foram recebidas e desfrutadas por elas. Eles "obtiveram promessas" (Hebreus 11:33); Ou seja, eles obtiveram certas bênçãos prometidas. Um olhar para os nomes mencionados neste capítulo mostrará imediatamente que este era o caso. Abraão recebeu o filho prometido; Jacob foi abençoado em suas circunstâncias mundanas, purificada e envolveu em seu caráter, e trouxe ao objetivo de sua peregrinação em uma boa velhice, em paz e em honra. José foi maravilhosamente preservada, guiada, exaltada, etc.
3. elogios divinos. Eles "obtiveram um bom relatório através da fé". Eles "testemunharam a eles através de sua fé". Cada um mencionado ou referido neste capítulo foi elogiado por alguma excelência distintiva, e cada um para a fé. Abel "Teve testemunha a ele que ele era justo", etc. (Hebreus 11:4). Enoch "teve testemunha a ele que ele tinha sido bem agradável a Deus" (Hebreus 11:5). Eles tinham dentro de si mesmo a testemunha de uma boa consciência; Eles gostaram do sorriso do mais alto; E em sua palavra sagrada deus expressou sua aprovação de seu caráter e conduta.
Ii. A melhor parte realizada pelos crentes do Novo Testamento. Os heróis e heroínas de fé que são mencionados ou referidos neste capítulo "Recebidos não a promessa, Deus tendo fornecido alguma coisa melhor para nós." A promessa que eles não receberam, e a melhor coisa fornecida para nós, tomamos para ser o cumprimento real da promessa do Messias, e a bem-aventurança da Era do Evangelho. "Bem-aventurados são os seus olhos, pois eles vêem: e seus ouvidos, pois eles ouvem. Para você, eu te digo, que muitos profetas e homens justos desejavam ver as coisas que vêem, e não os viu; e ouvir as coisas que ouviu, e os ouviam não. " Nossa porção é uma coisa melhor:
1. Porque a realização de qualquer bom genuíno é melhor que a antecipação disso.
2. Por causa da revelação mais clara da verdade redentora. "Deus, tendo de velhos tempos falados aos pais nos profetas por diversos porções e em diversas maneiras, no final desses dias falados nos EUA em seu filho" (
3. Por causa da maior plenitude e poder da influência redentiva. A expiação pelo pecado agora é realizada. As poderosas influências do amor de Deus no sacrifício de Cristo são agora trazidas a nós. Nossas restrições do pecado são mais patéticas e poderosas do que as delas da dispensação anterior; Nossos incentivos à justiça e reverência e amor são mais exaltados e restringindo do que os deles.
Iii As melhores bênçãos são as quais tanto o Antigo Testamento como os crentes do Novo Testamento são compartilhadores. "Defesa de nós, eles não devem ser perfeitos." Essa perfeição é a santidade e bem-aventurança dos santos à luz. "O escritor implica", diz Alford, "como realmente
Homilies por D. Young.
Fé em sua relação com o futuro e o invisível.
I. fé em sua relação com o futuro.
1. Nada é mais para ser desejado do que uma perspectiva esperançosa para o futuro. O futuro pode ser considerado duvidoso, com medo ou mesmo desesperadamente; Por outro lado, a questão aumenta se não for possível considerar o futuro com uma esperança que se torne um dever. Sem dúvida, há muitos que parecem esperançosamente para frente, mas esperam-se simplesmente por causa de uma disposição constitucionalmente otimista. Eles podem até fazer um brilho onde não há nada nas circunstâncias para justificá-lo. Eles acham que é tão provável que a chance possa trazer para eles sucesso como fracasso. Mas esse tipo de esperança nunca pode se tornar um dever, um sentimento que um homem deveria ter, potente e governando em seu peito. Nós não queremos um futuro dependente da chance, ou dotações naturais, ou circunstâncias favoráveis. Queremos um futuro que se tornará brilhante a todo ser humano por causa de sua humanidade, por causa de seu caráter, porque um dos elementos em trazê-lo é sua própria escolha.
2. Esta visão brilhante para o futuro é garantida pela fé cristã. "A fé é a substância das coisas esperadas." Mais corretamente, a fé é uma substância das coisas esperadas. Bengel alega que a metáfora é retirada de um pilar em pé sob um peso pesado. Aceitamos a explicação, apenas adicionando que esse peso pesado repousa em mais pilares do que um, e todos eles são necessários. As coisas esperavam nunca entrarem em existência para nós, a menos que estejam relacionadas a nós por uma fé presente prática. Suponha a cada um dos dois homens que uma quantidade de semente é dada. Um deles semeia sua porção, e então para ele uma colheita é entre as coisas esperadas, sua esperança sendo razoável e baseada em um ato de fé quando ele colocou sua semente no chão. O outro, não semear, se ele espera uma colheita, está claramente sob uma ilusão. A coisa que ele espera não tem substância; Ele não fez nada para mostrar a verdadeira fé. A coisa indicada pela palavra "fé" é algo prático; Não é um homem apenas dizendo que acredita, mas mostrando sua fé por suas obras. Tal fé se torna uma questão de consciência. Deus dá ao homem que deseja o presente uma insight peculiar, uma profunda convicção no coração, que vale mais do que qualquer argumento. O curso tomado pode não satisfazer os outros, pode provocar seu riso, sua maravilha, sua pena; Mas depois de toda a única coisa necessária não é que nosso curso seja claro para os outros, mas claro para nós mesmos. Se errarmos em nosso curso através da negligência da voz divina falando dentro de nós, somos nós que mais sofremos. Devemos olhar para Deus completamente, e ele nos dará o impulso certo, e concentrar-nos nossas faculdades para que não nos deriva pela vida, mas sim velocidade com um objetivo definido, sobre o que, em nossos melhores momentos, teremos uma garantia completa de que não podemos perder isso. Essas certezas celestiais não devem ser reveladas por carne e sangue. Tanta acontece com fé de que não é de admirar que seja muito habitacional no Novo Testamento. De que vida gloriosa, da imaginação beatific, a incredulidade nos privar?
Ii. Fé em sua relação com o invisível. "A fé é a substância das coisas esperadas;" Não é chamado de substância das coisas invisíveis. Pois não há sentido a substância das coisas invisíveis. Eles existem, se acreditamos que eles existam ou não. Mas a fé pode se tornar com nossos corações a evidência dessas coisas invisíveis. Certamente não pode haver outras evidências. Para todas as nossas faculdades naturais, não se apresenta nada além de um feixe de fenômenos, e tudo o que podemos pensar além deles vem em nossas mentes simplesmente porque somos incapazes de acreditar que não há nada além deles. Há um homem externo, perceptível aos sentidos, sentindo-se através dos sentidos como um prazer e dor; Mas há também um homem interior, uma existência profunda e invisível, às quais Deus e Cristo apelo, como tendo a adequada esfera de sua vida no grande fora invisível fora c f. É pela fé que o invisível em nós é lucrar com o invisível fora de nós. A oração é um reconhecimento do invisível. Estamos a suportar como vê-lo que é invisível. A única fonte de inspiração para uma vida cristã real e completa deve ser encontrada no invisível. E quando as regras invisíveis, quando a fé se estabelece de suas riquezas, até mesmo o visível se torna uma coisa mais gloriosa e lucrativa do que nunca, enquanto as regras de sentido sozinhas.
A grande característica dos anciãos.
I. O termo pelo qual eles são indicados. Os mais velhos. Aqueles falados são estes que viviam a vida dos séculos de carne antes, mas o termo não é usado apenas para indicar esse fato. Sabemos a partir das ilustrações subseqüentes que os homens de muito tempo são significados; Mas há um significado muito mais abrangente em seu ser falado como πρεσβύτεροι. Πρεσβύτερος é uma palavra relativa, seu ser correlativo é νεώτερος (veja 1 Pedro 5:5). O mais velho e os mais jovens devem ser tomados juntos - como parte de uma comunidade, e os mais jovens devem estar na subordinação para o ancião. Esses anciãos devem ser pensados, não como os mortos, mas como a vida ainda. Abraão e Isaque e Jacó estão entre esses anciãos, e o deus de Abraão, Isaque, e Jacó é o deus, não dos mortos, mas dos vivos. Abraão, ou Isaque, ou Jacob, ou qualquer outro dos crentes glorificados, poderiam ter aparecido no monte de transfiguração tão facilmente quanto Moisés ou Elias, tinha sido a coisa necessária. E esses anciãos, que receberam um bom relatório através da fé, não devem ser perfeitos sem nós.
Ii. Sua relação com a fé. Eles receberam um bom relatório. Eles tinham testemunhado a eles. Certamente há grande inclusão nesta palavra.
1. Sua fé se levantou para eles no local de evidência da experiência ou observação. Eles estavam no começo das coisas. Eles não tinham histórias, tradições e costumes para voltar. Eles tinham que confiar nos impulsos mais profundos de seus próprios corações. Somos hermetais de descobertas e benefícios que, nos primórdios deles, podem ter tido pouco terra, mas a fé.
2. Sua fé é o grande elemento que os torna memoráveis. Os bons homens entre eles eram melhores homens porque eram crentes. De fato, a única bondade que pode ser algo mais do que uma questão de moda e convenção deve vir através da fé. Tome a fé para fora da vida de Noé, Abraão, Jacob, Moisés, e você não tem nada que deve levantar esses homens da multidão comum. O testemunho poderia ser suportado quanto à sua fé; Mas sabemos que o testemunho não pôde ser suportado a outras qualidades muito desejáveis no caráter humano. Abraão não tinha muito grande consideração pela verdade, e Jacob era totalmente disjuntiva. Mas eles eram crentes, e, neste fato, foi alavancagem suficiente para garantir sua salvação final e torná-los agentes adequados para os propósitos divinos.
3. Na sua fé, eles se tornam testemunhas para nós. Vemos resultados simples de sua fé até um certo ponto. Nós vemos Noé justificado na construção da arca. Vemos Abraão justificado em deixar seu próprio país. Nós vemos Joseph justificado em dar mandamento sobre seus ossos. Nós vemos que aquele que semeia em fé nu colha uma colheita correspondente à sua fé. E então devemos ter atenção a não esses anciãos, agora sendo testemunhas para nós, que um dia se torne testemunhas contra nós.
Fé começando onde a ciência termina.
No primeiro verso do capítulo, as coisas não vistas são faladas. A fé é a evidência dessas coisas não vistas. Não pode haver outras evidências, pois as coisas não vistas são eternas; Eles estão além do Ken de nossos sentidos; Se não podemos ser certificados deles por intuições espirituais, não podemos ser certificados deles (2 Coríntios 4:18). Mas as coisas que são vistas também devem ser tratadas; Queremos saber a conexão do visto com o invisível; e a origem dos vistos também queremos saber. A fé tem algo a dizer sobre o uso βλεπππμενα; O que tem a dizer em relação aos βλεππμενα? A resposta é que, à medida que a fé dá ao nosso único recurso por ter certeza da realidade das coisas invisíveis, então a fé dá nosso único recurso por ter certeza da origem das coisas vistas. As coisas vistas, pelo menos quanto à superfície delas e certas manifestações deles, mentem diante de nós. Especialmente há diante de nós aqueles vistos coisas que têm vida neles. Nós os vemos na primavera, têm seu tempo de crescimento, maturidade, decadência; E então eles saem de qualquer vida que possamos ver. Eles não são apenas coisas vistas, mas também φαινομνα, coisas que aparecem. Ontem eles não apareceram; hoje eles aparecem; amanhã eles desaparecerão. E, no entanto, em desaparecer, eles deixam para trás de que, dos quais virão uma sucessão de fenômenos como eles mesmos. Assim geração está misteriosamente ligada à geração, e o mundo continua. Suponha que tenhamos diante de nós um campo de grãos. Pouca vez aquele trecho de talos de ondulação não era; nada além de uma extensão do solo quebrado. Procuramos um antecedente; E o primeiro antecedente que encontramos é a semente que foi semeada. Sabemos que, se a semente de grãos é semeada na terra, o resultado será uma colheita de grãos, mas para dizer que isso não nos satisfaz. O coração não pode acreditar que a observação natural tem a última palavra a dizer sobre o assunto. O inquérito científico vai tanto quanto possível, e então a fé abriga suas asas para um vôo para o vôo, e declara que, se a geração tão regularmente sucede a geração, e a idade tão regularmente tenha sucesso, deve ser porque Deus está se juntando a eles Todos juntos - enquadrando as idades, como neste verso é sublimamente expresso. O verso deve ser tomado como referindo, não apenas para a criação original do mundo e tudo o que é, mas também para a continuidade e reprodução da vida. A primeira origem da vida não é mais misteriosa do que a continuação disso. E a fé diz que a palavra de um Deus invisível tem a ver com esses mistérios, e a palavra "Deus" carrega todo o resto que tem que ser dito. Dizer que Deus fala a palavra que dá a vida é dizer que tudo é falado no amor, em sabedoria e em todo o poder de compreensão.
A fé do Abel.
I. Em sua ação, não havia relação mensurável pela razão humana entre meios e fins. Onde algo é feito perceptível aos sentidos, e o resultado também é perceptível aos sentidos, então a razão pode ver que há uma relação entre meios e fins. Mas aqui, enquanto algo feito é perceptível aos sentidos, o resultado não é de forma alguma perceptível a qualquer faculdade natural do homem. Para o racionalista puro, a matança de uma fera no sacrifício deve parecer um ato sem objetivo e sem resultado, sempre uma mera superstição, sempre um desperdício. É racional matar uma fera em autodefesa e razões plausíveis pode ser incitada por que as bestas devem ser mortas por alimentos; Mas não há razão, economize a de uma impressão profunda, interior e autoritária, por que uma besta deveria ser morta em sacrifício. Abel certamente não poderia não dar nenhum outro motivo. E, no entanto, olhou à luz da morte subsequente de Cristo, certos grandes princípios de ação sacrificial são vistos neste primeiro sacrifício gravado, e todos os inúmeros outros que se seguiram. Há o reconhecimento da culpa humana, bem como da bondade divina. Há o reconhecimento da bondade divina em dar de volta a Deus o que Deus primeiro de todos tinha dado. Mas isso pode ter sido feito por uma oferta como a de Caim. Tem que haver mais algo, e é alcançado quando uma vida é tomada. O inocente sofre para o culpado. Concedido que o estado de espírito de Abel é um inconcebível para nós, que não podemos imaginar ser produzido em nós, mas pode ter sido adequado o suficiente para esse estágio na história humana. Se estivéssemos no lugar de Abel, deveríamos ter feito o mesmo no seguinte exemplo do Abel.
Ii. A fé que é necessária para a tiragem de qualquer vida, a vida é retirada de forma imprudente, impensada, após uma ocasião muito pequena - até mesmo a vida humana. E, no entanto, como uma criança é relatada uma vez para ter dito, ela deveria exigir uma grande fé para colocar um homem à morte - uma convicção muito clara de que a coisa é certa e necessária. Liberdade, se erroneamente tomada, pode ser restaurada. A vida, no entanto, é embora para sempre. E deveria haver consideração, certamente, ao tirar a vida de uma besta bruta. Portanto, sempre que houve real obediência em tal sacrifício, deve ter havido uma fé muito profunda. Fé que parecia que o desperdício estava realmente usando uma vida bruta para o melhor propósito. A vida natural foi cedida, e lá voltou uma adesão da vida espiritual. O bruto foi pelo tempo de maior serviço como oferta de pecado do que de qualquer outra maneira.
Iii A extensão da fé de Abel. Isso lhe custou sua vida. Ele morreu através dele. O primeiro exemplo da fé que o escritor encontra é aquele em que o crente perde sua vida através de sua fé. Além disso, ele perde sua vida através da fé que tinha testemunho divino suportado a ele. Deus faz com que ele aceite a verdadeira obediência, mas não preserva a vida natural dele a quem ele aceita. O caminho da obediência fiel pode ser o caminho para a morte natural.
4. A incredulidade de Caim. Pelos resultados desse incredulidade Cain ainda fala. Ele não acreditava que uma oferta de pecado fosse necessária. Então veio os resultados da incredulidade.
1. Não aceitação do que ele fez oferecer.
2. Consequente inveja e malícia de seu irmão, que tinha sido testemunhado como justo.
3. Malícia leva ao assassinato real.
4. Caim, cheio de remorso, perca os links que ligam-lhe seus semelhantes. A fé de Abel tem que ser vista, não apenas em seus resultados para ele, mas em contraste com os resultados da incredulidade de Caim.
A fé de Enoque.
De Enoque sabemos ao lado de nada em um sentido. Nós somos ignorantes dos detalhes de sua vida; Nem mesmo um grande evento impressionante é preservado para nós. Mas do grande princípio e resultado de sua vida não somos ignorantes, e é bastante admissível para nós fazer conjecturas por meio de ilustração. Ao considerar o que é aqui disse, devemos notar a ordem do argumento.
I. O que aconteceu com Enoque. Ele foi traduzido para não ver a morte. Isso deve ter acontecido de alguma forma se manifestar aos seus vizinhos, para que possam tomar conhecimento do evento e lucrar com isso. A tradução é para ele olhou à luz de uma recompensa; Mas, afinal, isso pode não ser seu principal significado. Pode ter sido por causa dos outros, a quem a aprovação de Enoque de Deus teve que ser manifestada. Não é o Slur em Enoque imaginar que os homens como ele estivessem na terra, mas eles tiveram que morrer; Talvez viva em privação e morram de dor. Portanto, dificilmente podemos estar errados em assumir que a tradução de Enoch estava de maneira tão pública quanto a ensinar os dispostos a ser ensinados e a agir como uma repreensão para o incrédulo. Há algo eminentemente evangélico em tal operação de Deus. Ele chamaria homens para fé nele mostrando o que pode acontecer com seus crentes. Ele mostra o caminho da bênção antes de mostrar o caminho do maldito. A tradução do homem sagrado e justa vem antes do afogamento de uma corrida impenitente.
Ii. O que havia na vida de Enoque para tornar essa tradução possível. "Ele agradou a Deus." Muito antes de sua tradução ele tivesse prova disso. Deus não adianta os sinais de seu prazer. Ele nos fez para que o caminho da obediência seja o caminho da agradável, mesmo enquanto andamos. Mas tudo o que Deus tinha assim Enoch pelo caminho era por si próprio. O mundo comum não informou nada das alegrias que chegavam a Enoch através de sua religião. Agora, finalmente, em sua tradução, algo será dado para uma alegria para Enoch, e ao mesmo tempo uma instrução para o mundo. Enoch pode ter satisfeito a Deus e ainda não foi traduzido; Mas ele não poderia ter sido traduzido a menos que tivesse satisfeito a Deus. Então, desta inferência, o escritor prossegue a outro - que Enoque deve ter vivido uma vida de fé. Para agradar a Deus Certas condições são necessárias, e na frente deles é fé. Não podemos agradar a Deus inconscientemente, como os corpos celestes fazem em seus movimentos, ou uma planta em seu crescimento. Devemos fazer coisas como a vontade do invisível requer. Ele não ficará satisfeito com qualquer coisa que façamos simplesmente porque fazemos o nosso melhor de acordo com a luz da natureza. Mas esta é uma questão que pode ser tratada em uma homilia por si só.
Iii Expectativas de Enoque. Deus traduziu Enoque, mas não segue que Enoch é traduzido. Tudo o que Enoch poderia ter certeza de que um bom presente seria seguido por um futuro melhor. Enoch deixou este mundo por um portão que foi muito raramente aberto - um portão do modo de cuja abertura dificilmente podemos compreender. Nunca pode ser aberto novamente até aquele dia que é sugerido em 1 Tessalonicenses, quando o povo de Cristo, então, viver será apanhado para conhecer seu Senhor no ar. Se Enoch esperava tradução sem as dores da morte, ele não teria mostrado o espírito da verdadeira fé. A verdadeira fé irá ser humildemente servindo a Deus na Terra, e sentindo que a entrada do céu virá no bom tempo de Deus.
A fé precisava agradar a Deus.
I. É, então, possível agradar a Deus. Alguns há quem se importam nada se ele ficar satisfeito ou não. A vontade de Deus, o deleite de Deus com a obediência dos homens, nunca entra em seus pensamentos. Eles vivem para se agradar. Eles podem até entender que algum objeto pode ser servido tentando agradar outros homens. E ainda aqueles que vivem por auto-prazer certamente ficarão desapontados. Deus quis dizer que o nosso prazer passar pela primeira delas agradá-lo. A grande lei do ser do homem é que ele deve servir os propósitos de Deus, e ele só pode servir esses propósitos, descobrindo o que são, e levando os meios de Deus para levá-los em vigor. Se, então, é a vontade de Deus que devemos agradá-lo, ele certamente vai nos mostrar o que fazer e como fazê-lo. Deveria estar em nossos corações o desejo de agradar a Deus. Nós não estamos sem o desejo de ficar bem com nossos semelhantes, ter sua boa palavra. Quanto mais, então, devemos desejar se tornar aceitáveis para aquele que é perfeita bondade! Se Enoque agradou a Deus, podemos fazer isso. E a primeira coisa a ser considerada é, não se é difícil ou fácil fazê-lo, mas seja possível.
Ii. Como Deus deve ficar satisfeito. Lembre-se sempre que, nos escritos de apóstolos e evangelistas, quando Deus é falado de Jeová é feita. Jeová como sobre os deuses do Heathendom. Seus sacerdotes ensinaram que era possível agradá-los e mostraria como isso deveria ser feito, por ofertas de todos os tipos, e adicionando constantemente à riqueza de seus santuários. As ofertas em si foram consideradas boas; E bem, eles podem ser, pois eles fizeram muitos sacerdotes ricos. Jeová também recebeu ofertas, mas a ele as ofertas não tinham valor, exceto como expressivo de obediência inteligente. As ofertas eram por causa dos homens e não do próprio Deus. Ele deve estar satisfeito com algo diferente de meros presentes do que ele mesmo criou. E aqui o escritor nos dá um dos elementos essenciais para agradar a Deus. Além da fé, não podemos agradá-lo. Há muitos elementos no personagem que é agradável a Deus, e um elemento é proeminente de uma só vez, outro em outro. Sabemos que Enoque certamente deve ter sido um homem amoroso, pois sem amor, é impossível agradar a Deus. Aqui, o importante era insistir em seu ser um crente. Os ídolos poderiam ser abordados sem fé, pois não foram realmente abordados; Nenhum coração do homem já entrou em contato com eles. Mas de Deus não houve imagem; O adorador teve que acreditar que havia uma existência real todas invisíveis. Suponha que por um momento tivéssemos estabelecido diante de nós para busca e descoberta um objeto perceptível pelos sentidos. Antes de iniciar a pesquisa, não devemos ser sábios em assegurar-se nos seguintes pontos?
1. A real existência do objeto.
2. A probabilidade de encontrá-lo.
3. Uma recompensa correspondente pelo possível trabalho da pesquisa.
Houve fé nesses pontos que não teve base racional e, claro, terminou em decepção; por exemplo. a busca entusiasta pela pedra do filósofo. Mas aqui é um objeto, o objeto supremo de todo-Deus, a fonte de ser e bem-aventurança; E esse objeto não pode ser conhecido pelos sentidos. Há muitos chamados argumentos para a existência de um deus, mas os homens que pensam que, portanto, realmente acreditam na existência de um Deus são auto-enganados. Acreditando na existência de um ser para quem esse nome de Deus é dado deve ser um ato de pura fé. Os homens devem dizer: "Eu não posso acreditar no contrário; não posso acreditar no contrário." Então, para isso deve ser adicionado o impulso prático entrar em contato com ele. Note aqui exatamente o que é exigido, pois a versão comum não nos dá o significado. Ele que vem a Deus deve acreditar na existência de Deus, e quando os homens o procuram e vêm conhecê-lo na experiência e serviço real, ele lhes dá mais readrências reais e substanciais. Para a busca de diligência é obviamente exigido, mas a diligência não é a qualidade principalmente referida. "Procurar" é apenas uma maneira mais sugestiva de dizer "encontrar".
A fé de Noé.
Indo de Enoque a Noé, passamos de uma mera dica quanto ao personagem na maior plenitude dos detalhes. A fé de Enoque temos que assumir a confiança, por nenhum ato de sua vida é registrada a partir da qual poderíamos inferir sua fé. A fé de Noé, por outro lado, podemos ver por nós mesmos. É definido diante de nós em uma ação grande e notável, e não ver isso iria discutir uma grande cegueira espiritual da nossa parte. Observação-
I. O verdadeiro significado do dilúvio. Há muito sobre o dilúvio que não podemos entender, nunca entenderemos. Seu modo, seus detalhes, sua extensão, teremos que deixar perguntas inquietas. Dificuldades inerentes ao registro que devemos confessar. Mas, ao mesmo tempo, nossa ignorância e perplexidade serão uma pequena questão se apenas cuidamos de não perder o significado espiritual do registro. Nós temos no dilúvio grande ilustração da fé humana de um lado, incredulidade humana no outro. Noé tinha uma revelação, uma intimação de destruição iminente, que ele acreditava ser de Deus e ser a verdade. Straightway, ele começou a mostrar sua fé por suas obras, tornando-se assim por sua própria ação, um profeta para seus vizinhos e um para mais para a sua disposição. Noah, o crente, é a grande figura central em conexão com a inundação, e a narrativa é dada, não por uma questão de uma mudança física estupenda, mas por uma questão de ilustrar como o caráter de um homem pode influenciar o Destino de uma corrida inteira.
Ii. Noé não tinha fundamento para a ação, exceto pura fé. Tudo no caminho da experiência humana e a probabilidade ordinária era contra ele. Ele não estava se protegendo contra qualquer uma dessas coisas que os homens se preocupam em se proteger. Possivelmente a certeza de um mal maior o levou, comparativamente falando, para negligenciar os menores. Parece ao mundo que ele poderia ter empregado seu tempo mais lucrativamente, e também sua substância. Ele não podia fazer seu trabalho parecer um prudente ou racional; Quando ele continuou com o trabalho e sentiu sua solidão, ele muitas vezes seria obrigado a perguntar se ele estava se iludindo, ou estava realmente no caminho do dever.
Iii A correspondência da ação de Noé com sua fé profunda. Não parece que ele foi proclamando a destruição. A revelação foi feita a ele para garantir sua própria segurança. Sua verdadeira crença no dilúvio foi mostrada da maneira mais convincente por sua construção da arca. Muitas crenças são apenas na palavra; eles não influenciam a vida; Não, mais, o estresse da necessidade pode trazer ações que os contradizem. Temos que assistir o que um homem faz se sabermos o que ele realmente acredita.
4. A condenação implícita de Noé dos outros. Ao construir a arca, ele condenou o mundo. O crente não pode deixar de condenando o incrédulo. Ele não deseja condenar, mas sua própria ação é uma censura; E quanto mais cheia de espiritualidade a ação, mais parece uma censura dos outros. E no caso de Noé, a condenação foi excepcionalmente manifestada. Pois se ele estivesse certo, então todo o redor, de todos os lados, o edifício da Arca deveria ter começado. A condenação de fato era mútua, e só o tempo poderia mostrar qual condenação foi fundamentada no direito e autoridade.
A responsabilidade de Noé. Ele construiu uma arca para a poupança de sua casa. Negligenciar a demanda divina pela fé não só nos arruinará, mas pode trazer sofrimento aos outros. Noé tinha sua família para pensar. Bênção e segurança vieram a seus filhos através de sua obediência. As coisas mais altas podem, é claro, só vir por fé e submissão individuais, mas algo virá para os outros se apenas acreditamos. O crente, enquanto ele se serve, não pode ser de serviço aos outros.
A fé de Abraão saindo para o desconhecido.
Temos que notar qual a fé de Abraão descansou.
I. Em uma chamada divina. Não foi um impulso próprio. Não em ambição, não em descontentamento, não em auto-vontade, ele saiu. Nem foi uma sugestão de algum outro ser humano. A voz veio de cima, falando com o que era mais íntimo nele. Jeová a escolheu para um propósito próprio, e, portanto, fez a autoridade da convocação indiscutivelmente clara. É o fato dessa chamada divina no início que faz a observação do curso subseqüente de Abraão tão interessante. Desejamos ver o que Deus fará de um homem a quem ele dá uma convocação especial. É um grande negócio quando qualquer um de nós pode ter certeza, em meio às dificuldades e perplexidades da vida, que somos onde Deus nos colocou.
Ii. Em uma promessa divina. As promessas de Deus dão um melhor local de descanso para fé do que quaisquer projetos próprios. Deus havia dito definitivamente a Abraão que havia uma terra de herança para ele. Abraão, até agora de sair da grande jornada da vida sem nada melhor do que uma peraventura, realmente tinha o melhor dos perspectiva. Tudo o que ele tinha que fazer era mostrar a obediência de fé. Deus sempre nos apresenta uma esperança quando ele nos chama a um dever. Ele põe diante dos grandes fins, correspondendo à nossa natureza e ao seu interesse em nós.
Iii Na orientação divina. Este foi o elemento da chamada divina que tentaria Abraham mais, que ele não sabia onde estava indo. Isso o exporia à maravilha e ao ridículo de seus vizinhos. A prudência humana parece um excelente princípio de ação, parece manter os homens de tantos problemas, parece alcançar resultados tão satisfatórios, que os homens dificilmente podem pensar em um maior e melhor. Mas então a prudência humana tem seu valor apenas em um determinado caminho. Não podemos começar escolhendo nosso caminho de acordo com as direções de Deus e depois acontecendo nele de acordo com nosso próprio julgamento. Tudo deve ser iniciado, continuado e terminou em God.-Y.
A tenda e a cidade.
I. Observe o contraste subjacente a esses versos. A tenda é em um lugar pela manhã, e pode estar a quilômetros de distância à noite. A cidade sempre permanece no mesmo lugar. Assim, há forçosamente indicou um tipo completamente diferente de ocupação e interesse para o morador em tendas daquele para o morador nas cidades. Como a única classe de homens aumenta o outro deve diminuir. Os pais habitam em tendas; as crianças nas cidades. Aquele que habita em uma tenda não pode ter interesse em particular na terra onde ele está na época. Se for fornecido seus desejos para o dia de aprovação, isso é tudo que ele precisa para cuidar. Mas aquele que tem uma casa construída naquela terra deve sentir o interesse mais profundo em sua fama, prosperidade e desenvolvimento.
Ii. O cumprimento parcial de uma promessa. Aquele que chamou Abraão deu a ele uma promessa, e guiou-o, trouxe-o para a terra da promessa. Ele habitou na terra da promessa, no entanto, imperfeito e fugitivo. Assim, vemos como Deus nos dá tudo o que pode ser administrado sob condições presentes. O tempo ainda não havia chegado a possuir a terra - a semente de Abraão tinha que ser imensamente aumentada e vigorosamente disciplinada antes que era possível - mas, no entanto, Abraão poderia habitar na terra. Satisfação e alegria começariam no momento a obediência começaram. E não nos inscrevemos em parte da nossa herança? Não as bênçãos do State Celestial fluam sobre nós até agora? Abraão gostava de Canaã; Ele mesmo e seus dependentes têm comida, e havia abundante Highby para seu gado. Ele estava mais feliz em Canaã, mesmo como um andarilho, do que ele poderia ter sido em qualquer outro lugar neste mundo, pois ele estava lá pela vontade de Deus.
Iii A compreensão mais firme de uma promessa. Abraão provavelmente sempre levou uma vida nômade. Mesmo na terra de sua natividade e dias anteriores, ele seria mais ou menos um andarilho. O espírito errante estaria nele por natureza, hábito, tradição. Portanto, tanto quanto ele pessoalmente estava preocupado, Canaã deu a ele tudo que a Terra poderia prever os desejos do coração. Mas ele sobe acima do indivíduo e do presente. Como ele avança em obediência, os objetivos de Deus, as possibilidades de sua própria vida, as necessidades de toda a sua posteridade, aumentam mais distintamente diante de sua mente. Para si e para seus filhos, e todas as famílias da terra que devem ser abençoadas nele, ele procura algo melhor do que uma terra para viver por alguns anos e depois ser enterrado. Há uma correspondência que não pode deixar de ser observado entre o que o escritor da Epístola diz aqui em relação à tenda e da cidade das fundações, e o que Paulo diz (2 Coríntios 5:1) sobre a tenda e o eterno, celestial Edifício de Deus.
4. Paciência tendo seu trabalho perfeito. Ele discerniu que a cidade que tinha fundações que valessem as bases de chamadas devem vir, não da sabedoria e poder dos homens, mas do planejamento e fabricação de Deus. E a fundação - o trabalho desse tipo foi muito lentamente, de acordo com a computação humana. A grande coisa a ser lembrada é que a fundação desta cidade de Deus está fora dos limites do visto e do temporal. A cidade de Deus deve ser vista de maneira semelhante ao resto desde que os povos de Deus já falei (Hebreus 4:1). Lá resta uma cidade que tem fundações, uma casa de Deus, não feita com as mãos, eternas nos céus. Esperar é o nosso grande dever, regozijando-se na atual situação do espírito de Deus como sério, e saber que a plenitude virá em sua própria ordem.
As duas pátrias.
I. que de onde eles vieram. O escritor desta Epístola tem sido estudante das experiências registradas e sentimentos habituais de seus ancestrais devotos. Muitos dos descendentes de Abraão não tinham devoção neles. Eles não se importavam nada onde viviam desde que pudessem obter ganho e seu preenchimento dos prazeres da vida. Tais não foram realmente contaminados na multidão excedente em tudo. Eles que são de fé são os filhos dos fiéis Abraão. E poucos como eles provavelmente estavam fora da maior parte dos descendentes de Abraão de acordo com a carne, no entanto, eles podem ter sido um grande número, mais do que temos alguma ideia de. O povo do Senhor, embora longe de ser tantas quanto deveriam ser, ainda são mais numerosos do que pensamos. Lembre-se da ignorância de Elias dos sete mil que não haviam se curvado para Baal. Essas pessoas devem expressar seus anseios por algo muito além do que qualquer localidade terrena pode fornecer. E como o escritor diz, esses anseios já são expressos no espírito de fé. Olhando para longe da Terra, e de si mesmo, e do presente, eles vêem o que uma abundância de promessas é deles. Eles habitam em Canaã como estranhos e sojourners habitam em uma terra. Eles passam por isso como procurando algo que eles não esperam encontrar nele. Faz parte da maneira necessária; Não contém o fim da jornada. Todos os viajantes têm uma escolha; Eles podem avançar para o desconhecido ou podem voltar. Israelitas poderiam ter procurado a casa de Abraão, sobre a possibilidade de que pudesse encontrar uma paz e satisfação a não ser encontrada em Canaã. Há algo no poder da pátria. Os ingleses vão morar no exterior por muitos anos, mas eles gostam de voltar para o último capítulo da vida. Todos nós sabemos a crença popular de que as pessoas por saúde podem se beneficiar indo para o seu ar nativo.
Ii. A pátria celestial. Nosso pai no céu faz no céu a provisão satisfatória para seus filhos. Todo o significado da passagem aqui é apenas ser apreendido, tendo em mente a paternidade de Deus. As relações espirituais são mais do que naturais; relações celestiais do que as terrestres. Abraão deixou a terra de seus pais porque só fazendo as sementes de uma nova, uma melhor condição de coisas se semeha. E então pouco a pouco, ele deve ter se tornado claro que a mudança externa era deixar claro a necessidade de algo mais individual, para dentro. Aspirações espirituais, expressas fortemente porque são profundamente sentidas, tiram a resposta de Deus de interesse especial naqueles que estimam essas aspirações. Deus detém a terra celestial, a terra de sua plena manifestação e sua glória desafogada, antes de todos os crentes. A profecia está cheia do que incentiva a fé a este respeito. Quanto à natureza do estado celestial, as pessoas verdadeiras do Senhor podem ter estado em muita ignorância; Mas quanto à realidade satisfatória disso, eles estavam plenamente garantidos. Deus nunca pede fé sem dar algo correspondente a animar seu povo, para levantá-los acima das atrações, as delírios e as tentações do presente.
A fé de Abraão em oferecer Isaque.
Isso deve ser considerado aqui como uma ilustração de fé. Todas as nossas dificuldades modernas quanto à direita e errada da conduta de Abraão nunca ocorreram ao escritor desta epístola. Um sacrifício humano não era abominável às opiniões da necessidade religiosa de Abraão. Aqui nós temos simplesmente olhar para a fé que um pai mostrou quando chamado para desistir de seu único filho. Ver-
I. fé triunfando sobre inclinações naturais. Não sobre afeições naturais; Para Abraão, tendo amado seu filho, o amava até o fim. A profundidade e intensidade de seu afeto natural fazem sua fé aparecer mais forte. Não devemos por um momento admitir que a afeição natural poderia ser até morto em seu coração para permitir que ele faça uma coisa dessas. Mas certamente suas inclinações naturais devem ter tido uma luta com sua fé antes de se renderem. É uma tendência quase universal entre os pais desejarem que seus filhos tenham as recompensas e confortos da vida. Onde quer que a falha e o sofrimento possam vir, eles não devem vir a eles. A mãe de James e John mostraram esse sentimento muito fortemente. Esta é a maneira pela qual o afeto natural é estragado e fez uma coisa horrível através do egoísmo. Esta é a maneira pela qual a afeição natural muitas vezes derrota, e em vez de fazer a melhor coisa para as crianças, o pior. Aqui certamente é um exemplo para os pais em lidar com seus filhos. Deixe-os tentar descobrir o que Deus os faria, o que é realmente melhor em uma grande visão do futuro, e não o que parece melhor, não o que é mais fácil e é mais confortável. Deus chamou tanto Abraão quanto seu filho para se sacrificar, e sua visão era muito melhor do que qualquer inclinação ou julgamento próprio.
Ii. Fé triunfando sobre objeções plausíveis. Havia alguma chance mais fina para o tentador fazer o pior aparecer a melhor razão, para fortalecer a inclinação natural por representações plausíveis quanto ao que era a vontade divina? Parece mais razoável dizer: "Isaac é o filho da promessa: o futuro para gerações depende de sua vida; o que quer que mais se aconteça com ele, é claro que ele não é para morrer agora". E só muitas vezes em razões plausíveis para o que acontece no final, um curso totalmente errado é encontrado com muito pouca engenhosidade. Não é suficiente que uma maneira pareça a amar e prudência. As oportunidades podem vir parecendo na superfície deles para ter sinais de providência, e ainda assim o tempo que as reais apontas da providência podem ser negligenciadas. A mente fica levada a Sophistries inconscientes. Agora, é tendo em vista apenas tais circunstâncias que Deus entra com sua autoridade clara para tomar o lugar de nossas visões e argumentos plausíveis. Há momentos em que intimidades distintas e impressionantes não são necessárias, quando o senso comum comum e o sentimento correto são o suficiente. Mas também há momentos em que uma palavra clara e significativa de cima vai resolver tudo para a mente humilde e dócil.
Iii Fé assegurada pela onipotência de Deus. Observe que Deus não veio com esse julgamento de fé no início de suas negociações com Abraão. Ele mostrou-lhe o primeiro de todo o seu poder e sua mão orientadora. A criança que ele perguntou em sacrifício, antes de tudo, foi dada em milagre. As demandas divinas são sempre proporcionadas à força e às experiências anteriores. E assim, no entanto, o julgamento pode ser para os sentimentos do Pai, mas tinha seu lado eminentemente razoável quando apelou a experiência do crente. Deus estava colocando honra sobre Abraão ao julgá-lo se encaixando por uma demanda como isso.
Uma bênção para cada um.
A palavra enfática aqui é "ambos", ou, como a versão revisada muito melhor a coloca, "cada". Nós vemos essa ênfase de uma vez ao ler a narrativa em . Jacob tinha uma bênção por cada um de seus próprios filhos, mas quando ele vem a José, ele individualmente é passado como era, porque Manassés e Efraim não podem ser compreendidos em uma bênção comum. Todas estas bênçãos de Joseph são, é claro, a serem tomadas como previsões, tendo uma ênfase particular, solenidade e caráter memorável como as palavras de um homem moribundo em relação a filhos e netos. As distinções então feitas não puderam ser depois ignoradas ou destruídas. Houve uma correspondência entre as bênçãos e a história após a história das tribos. Jacob não falou assim por causa de um interesse peculiar de si mesmo em Efraim e Manassés. O pai e o avô assumiram o profeta enquanto ele falava as bênçãos. Ele colocou a mão direita na cabeça dos mais jovens, a esquerda na cabeça do ancião. Ele fez isso com isso, ao contrário do desejo de seu filho. Se termos a bênção de Deus, devemos deixar Deus a repartir de acordo com seus próprios propósitos. Jacob não sabia nada no momento da maneira pela qual Levi seria fundido como estavam nas outras tribos, e então deixe um lugar para Efraim entrar. Mas ele sabia que de alguma forma ou outro lugar de distinção foi reservado para Efraim. Assim, a fé transcende todas as antecipações naturais e contradizes muitas vezes probabilidades naturais. Então vale a pena observar como o triunfo da fé é misturado com o trabalho de retribuição. Aqui está a verdadeira exaltação de José. Aqui está o verdadeiro cumprimento desses sonhos que o trouxeram tanto sofrimento. Algo que ele tem honra no Egito; Mas além disso e mais significativo é a posição de seus dois filhos como sendo cada um fundador de uma tribo. Deus pode trazer para uma exaltação permanente aquelas que ciúme se humilhariam. Quanto à eminência de Efraim, observe que ele começa mesmo no deserto, onde o número de Efraim excedem os de Manassés (Números 1:1). E quanto à importância de Efraim após a história, pode ser suficiente para citar a posição dessa tribo nas profecias de Hosea.
A fé do morrendo José.
I. fé ocupar-se com o futuro pessoal. José viveu muito tempo no Egito, foi realizada em grande honra, e trouxera seu parentesco em grande conforto. Todas as probabilidades ordinárias apontavam para uma residência contínua dos descendentes de Jacob no Egito. Quem tinha melhores chances do que eles? Pode-se compará-los com os companheiros holandeses de William de Laranja, que apareceram com ele na revolução, e muitos de cujos descendentes agora se destacam na classificação e na riqueza entre os ingleses. José, no entanto, tinha as promessas a Abraão, Isaque e Jacob distintamente diante de sua mente. As experiências solenes e únicas de pai e avô e bisavô eram tópicos freqüentes sem dúvida. Canaã, não Egito, era o lar destinado de seu povo. Anti neste futuro, embora ele não soubesse como era para acontecer, ele sentiu que tinha uma parte. E uma sensação desse tipo deve prevalecer em nossos corações enquanto ponderam o futuro da Igreja de Cristo. Nós, enquanto temos nosso dia da oportunidade terrena, são obrigados a contribuir para a manifestação da herança dos santificados, e devemos fazê-lo sempre com a distinta convicção de que temos parte na herança. Fazemos algo para aqueles que viveram diante de nós, e algo para aqueles que vieram depois de nós. E também nossos sucessores farão algo para nós. Cada geração de crentes adiciona sua parte ao edifício caciente e magnífico em que, quando concluído, todos os crentes devem habitar juntos em imortalidade e glória.
Ii. Fé tomando uma precaução desnecessária. Realmente não importava nada, quanto à essência da herança e da promessa, onde os ossos de José foram colocados. Mas essa é uma visão, que o próprio José provavelmente teria sido bastante ininteligível. O sentimento é quase onipotente nesses assuntos. Os mortos são levados centenas de quilômetros, sobre terra e mar, para repousar com seus próprios parentes. A fé de José, portanto, não foi uma fé perfeitamente instruída. Mas podemos até ficar felizes com isso, pelo mesmo erro de suas antecipações só torna a realidade de sua fé na verdade essencial mais manifesta. Devemos trabalhar para se livrar de todo erro, mas erro intelectual é uma pequena questão se apenas nossos corações têm a verdade espiritual. Podemos ser curados de muitas tradições vãs e superstições populares, mas não são mais perto de uma parte no lugar que Cristo está se preparando para o seu povo.
Fé no destino de um bebê.
I. As possibilidades em toda vida infantil. Estes devem muitas vezes estar na visão de cada pai pensativo, e a visão deve ser misturada com uma boa confiança e expectativa de sangue. Os pais às vezes desejam carimentar suas próprias opiniões e propósitos em seus filhos, e é um choque terrível para eles quando encontram individualidade, originalidade, força de vontade, afirmando em direções totalmente inesperadas. Onde uma coisa é esperada outra coisa é encontrada. Onde muito é esperado pouco é encontrado. E, por outro lado, onde pouco é esperado muito é encontrado. Não se sabe que pode ter sido perdido para o mundo através das mortes de tantos no início da vida. As possibilidades precisam ser constantemente suportadas em mente. Não que devêssemos estar particularmente na aparência para gênios e habilidade excepcional. Por via de regra, estes devem ser manifestados e fortemente afirmados antes de serem reconhecidos. Mas nunca sabemos quais são as oportunidades de pessoas de habilidades ordinárias e adquirimentos, e então todas as crianças devem ser guiadas nos caminhos de Cristo e vigiadas das armadilhas do mal, na medida em que a orientação e a guarda se aproveitarão para isso.
"Os homens acham que é uma visão terrível.
Para ver uma alma apenas definir à deriva.
Naquela viagem de drear de cuja noite.
As sombras sinistreas nunca levantam;
Mas é mais horrível para contemplar.
Uma infância indefesa recém-nascida,.
Cujas pequenas mãos inconscientes.
As chaves da escuridão e da manhã ".
Ii. As certezas em relação a algumas crianças. Moisés não é de modo algum a única criança mencionada nas Escrituras para quem um futuro memorável pode ser previsto. Isaac, Samuel, João Batista, todos estão na mesma categoria. E se acreditamos que existe um propósito divino em toda vida humana, em todas as gerações, certamente algumas serão criadas para fazer um ótimo trabalho. Haverá a correspondência necessária entre caráter, circunstâncias e oportunidades. E um ponto muito perceptível nas biografias de alguns homens distintos é a infância negligenciada. Eles parecem ter crescido de alguma forma as plantas que deveriam estar em um jardim deixada às chances do deserto. Mas o tempo todo Deus está realmente observando-os, guiando-os de uma maneira que eles não sabem, fazendo obstáculos e vexações para se tornarem bons. Quando olhamos para o passado do mundo e contamos seus eminentes santos, seus evangelistas, seus filantropos, seus descobridores, seus pioneiros em caminhos de utilidade, podemos assegurar nossos corações com a confiança que o futuro não será em homens do mesmo tipo. Não temos a sabedoria, e não há necessidade de fazer previsões em relação a indivíduos específicos. Mas podemos inferir o futuro do passado, e dizer que em algum lugar agora há "crianças apropriadas" que se levantarão para fazer o seu trabalho na igreja, o Senado, a Universidade, a troca, em todos os lugares, onde os homens podem ser melhor e os confortos legítimos da vida aumentaram.
Moisés revelando vantagens terrenas.
I. O momento crítico em toda vida humana. Moisés chegou à masculinidade, passou por todos os perigos da infância e da infância, perigos em que a prudência e coragem de outros contam para as salvaguardas eficazes, para se encontrar no último rosto com os piores perigos que podem assuncar uma vida humana . O decreto de um tirano não é tão terrível como as tentações ao auto-avanço. A hora da tentação é a hora em que todas as considerações de dever e juros disponíveis devem ser reunidas para fortalecer o coração. O perigo para Moisés como criança não era praticamente nada; A intervenção milagrosa de Jeová poderia vir em qualquer momento para protegê-lo. Mas o perigo para Moisés como homem era muito bom quando a perspectiva de alta classificação no tribunal egípcio estava diante de seus olhos. Não, mais; De Moisés podemos passar para Jesus. Jesus não estava em nenhum perigo real quando Herodes enviou sua banda de destruidores para Bethlehem; Mas naqueles depois de anos, quando ele teve que enfrentar a perspectiva de labuta e sofrimento, havia um verdadeiro perigo para o seu homem interior - a pressão das considerações que apenas a intensidade peculiar de sua natureza permitiu-lhe resistir.
Ii. O serviço da fé em um momento tão crítico. O espírito do mundo diz: "Olhe para a posição que você atualmente ocupam - uma posição milharia daria qualquer coisa para atingir." Moisés é filho da filha do faraó e o que mais ele pode ter, mas o reino? Se ele desistir de sua posição, o que ele saiu? Nada, verdadeiramente, a menos que tenha tido as revelações dadas à fé. E essas revelações temos certeza de que Moisés deve ter tido em abundância. Se Abraão, Isaque, Jacob, José, teve revelações da vinda de herança e glória do seu povo, é credível, Moisés também não teria revelações, como efetivamente despir o aspecto do tribunal em que viveu de todo o seu glitter? Quando temos o espírito de fé em nós, os desencorescimentos do presente são superados antes das atrações do futuro. É visto que a vida da fé tem alegrias ao lado da qual as alegrias da vida da visão são pobres de fato. Quais são os faraós do Egito comparado com Moisés? Meras nomes. Considerando que Moisés contribuiu para a vinda de Cristo, isto é, para a elevação e purificação do mundo inteiro. Quando o momento crítico veio, o olho de Moisés estava tão purgado que viu onde seu próprio interesse real estava. Ele viu qual era a melhor coisa para ele escolher por seu próprio bem. Ele viu que, na escolha da aflição com o povo de Deus, ele estava escolhendo uma grande recompensa excedente, que mais e mais se manifestaria como tal.
Iii A consequente necessidade de um cultivo constante de fé. Não sabemos quando o momento crítico pode vir, portanto, devemos estar sempre prontos para isso. Os homens não devem deixar a tomada de armas para o dia da batalha. A experiência de uma vida torna o médico sábio e bem sucedido na hora da doença. Devemos ser assíduos em estabelecer tesouros de fé contra o dia em que as persuasões deste mundo vão nos tentar.
Fé e presunção no terrível contraste.
I. Um caminho feito onde ninguém parece possível. Deve ser lembrado como os israelitas estavam completamente fechados. A terra os fechou; montanhas em cada lado que eles não podiam ultrapassar; o mar na frente deles; o host egípcio para trás. Algo que eles devem fazer - ou ligue seus perseguidores, ou marchem no mar, ou submeta-se sem uma luta. A escolha que Deus deu a eles era de confiança nele ou destruição. Como ele foi levado para a necessidade da fé. Ele não fez primeiro de todos fazer o canal através das águas e deixar todo o Israel ver, pêlo em que não haveria chamar de fé. Disseram-se para ir para a frente enquanto ainda não havia sinal de fuga. Deus nunca faz interferências com o curso normal da natureza, a menos que seja suficiente, e, portanto, ele não os faz antes do tempo. O suficiente foi feito se as águas se abrirem para deixar o povo de Deus passar e fechar novamente no momento em que passaram. Nosso negócio é ouvir e esperar pelo comando divino nos contando o que fazer. Essa é a nossa única segurança quando a dificuldade e o perigo aparecem em todas as direções. Há muitas posições na vida quando a prudência humana fará alguma coisa; Há pelo menos uma escolha entre continuar no caminho inferior da prudência humana ou mudando para o maior de conformidade com a vontade de Deus. Mas também há posições quando a aceitação das provisões de Deus é a única chance de segurança. Afinal, dificuldade e perigo são palavras relativas. Eles só indicam nossa fraqueza. Eles são sem sentido em relação ao poder de Deus. Para ele não há facilidade nem dificuldade, perigo ou ausência do perigo. A maior dificuldade e os homens de perigo têm que enfrentar vêm de se opuser a Deus. Deus pode fazer um caminho através das águas mais profundas para seus amigos, e onde seus inimigos parecem ter uma maneira lisa e direta, ele pode repentinamente preenchê-lo com causas do pior desastre.
Ii. Uma maneira fechada onde se parece aberta. "Quando dois fazem a mesma coisa, não é a mesma coisa", diz Bengel. O israelita é um tipo de homem, o egípcio completamente outro. O israelita está envolvido em uma aliança, um propósito e um plano. Ele não entrou nesse estreito atual por um tipo de chance; Ele não se afastou por sua própria negligência, ou correu lá por sua própria loucura. Portanto, uma maneira é feita para ele através do mar. Mas o egípcio desce nessa maneira através da grande presunção. A condução do hospedeiro egípcio talvez nunca seja suficientemente considerada quando esta narrativa está sendo tratada. O poder de Jeová, o milagre em si, então enche a mente que a incrível precipitação dos egípcios não aparece. E ainda assim como a erupção eles eram! Suas lembranças do passado imediato devem ter combinado com suas observações presentes para fazê-los parar enquanto eles estavam seguros. É verdade que Deus os destruiu, mas igualmente verdade é que eles eram auto-destruídos. Um homem não pode ser considerado presunçoso quando ele age de acordo com a natureza das coisas, mas aqui eram as pessoas presumindo a continuação de um milagre. Os maiores incrédulos são os maiores presumers.-y.
Crentes e incrédulos em Jericó.
I. crentes fora. Nenhuma ilustração de fé é dada das vigilações no deserto. Na verdade, essas vigilações eram conspícuas por incredulações, em vez de fé, por apostasia em vez de fidelidade. Às vezes, as pessoas montavam alta em fé e depois caíram tão baixas. Apenas no momento em que eles vieram a Jericó, havia tudo nas circunstâncias de sua vida externa para inspirá-los. Eles estavam escapados do deserto, eles haviam cruzado o Jordão, a terra da promessa estava sob seus pés. A fé perguntou a partir deles, será observada, não envolveu nada muito difícil na prática. Tudo o que eles tinham que fazer era marcar em uma certa ordem por sete dias em uma cidade fortificada. Ainda assim, embora a ação não fosse difícil, era uma ação de verdadeira fé. Pois as pessoas podem perguntar qual conexão poderia haver entre marchando pela cidade e a queda disso. E seguramente não havia conexão de causa e efeito entre a mera marchamento e a mera queda. Outra empresa pode ter marcado até o dia da desgraça sem produzir o menor resultado. Nas grandes obras da igreja de instrumentos de Cristo não são nada salvo como ocasiões da fé.
Ii. Incrédulos dentro. Nossa atenção é especialmente chamada de sua incredulidade. O mundo diria: "Por que eles deveriam ser qualquer outra coisa do que incrédulo? Se Israel tivesse vindo com todos os aparelhos regulares de cerco, então o povo de Jericó teria sentido que havia algo para acreditar. Então um perigo real seria contado como presente . " Temos sempre estar em guarda contra a falsidade das aparências, e especialmente contra as aparições da segurança. Não foi por poder, mas pela Palavra de Jeová, que Jericó estava caindo, e a procissão em volta da cidade só significava que a palavra de desgraça tinha saído. A procissão foi um sinal dos tempos. Quem sabe o que poderia ter acontecido naqueles sete dias se apenas Jericó tivesse acordado para inquérito, arrependimento e negociação? Considerando que a atitude do povo indicava a autoconfiança mais completa. É uma das piores loucuras de incredulções de que os incrédulos são tão assíduos em guardar contra males visíveis e externos, e tão negligentes, tão indiferentes, com relação aos piores males de todos.
Iii Um crente dentro. Um e somente um. Uma mulher de muito boa reputação, e ainda assim capaz de discernir longe doente que estava chegando. Que encorajamento aos pecadores a fé de Raab é! Pois se em seu coração pudesse ser apresentado o poder da fé, então o coração deve ser contado impenetrável? Rahab, com todas as suas falhas, levantou-se muito mais do que muitas pessoas respeitáveis em Jericó. Ela tinha a única coisa necessária por meio do começo. Sua fé a salvou na hora da destruição temporal para os outros habitantes de Jericó. Mas, é claro, no final, sua fé não faria bem a menos que levasse a uma vida de justiça e total obediência. A fé salvou muitos em assuntos físicos que entraram em contato com o funcionamento miraculoso de Jesus. Mas outro poder deve entrar, condenação de trabalho de pecado e necessidade espiritual. Então a fé que foi encontrada tão poderosamente operativa na esfera inferior será encontrada igualmente operatória no mais alto.
Um resumo dos sofrimentos e ensaios dos crentes.
Observação-
I. Como esse escritor fala da plenitude do conhecimento. Como se poderia pensar, ele já foi toleravelmente copioso, mas ele sugere que há muito mais para contar. Ele olhou através de todos os registros do povo de Deus, e ele encontra fé em todos os lugares. Assim foi produzido em sua mente uma forte convicção do que o homem pode fazer quando ele acredita no caminho certo. E poderíamos alcançar uma plenitude semelhante de conhecimento? Lendo a história eclesiástica, no sentido mais amplo do termo, devemos ver o quanto mais forte é o homem de simples fé do que o homem deste mundo, com todos os seus recursos e engenhosidade. Como conhecimento e experiência das coisas certas crescem, então as convicções em relação a eles se aprofundaram.
Ii. Como ele classifica os exemplos de fé. Ele nos mostra fé ativo e passivo - o que pode fazer e o que pode suportar. Por sua função, o profeta tinha que ser um homem de ação, e como resultado de sua ação, ele também tinha um homem de sofrimento. Deus o enviou para fazer ações especiais além dos recursos comuns - e então ele também tinha para se preparar para os sofrimentos fora da maneira comum. Aquele que faria grandes coisas à vista de Deus deve estar pronto também para sofrer grandes coisas. Viver no nível do mundo, e você pode escapar muito no caminho da labuta e da tensão; Mas tente alcançar as coisas que Cristo se põem diante de você, e então você vai achar que você não deve ter apenas mãos fortes, mas um coração corajoso e paciente.
Iii Há muito trabalho para a fé ainda para fazer. Há reinos a serem superados, não por força física, não por exércitos disciplinados, mas por aqueles que, tendo cedido em primeiro lugar a verdade, conhecem suas reivindicações e seu poder, e acreditam em persistente pressionamento dessa verdade sobre os outros. A justiça tem que ser elaborada, as promessas têm que ser apropriadas; E se herdassem as promessas, devemos aceitar as condições de fé e paciência. Nossa fé pode alcançar grandes coisas e, portanto, grandes coisas estão definidas antes dela. A fé de um cristão simples e humilde tem coisas muito maiores dentro de seu alcance do que qualquer coisa a ser alcançada pelo intelecto humano sem ajuda, mesmo no seu melhor.
4. Da mesma forma, há uma abundância de julgamento para a fé até suportar. Quanto mais deverão ser feitos, mais deverá ser sofrido. Tortas engenhosas e mortes cruéis podem não haver, mas o espírito do mundo é imutável. Deixe um homem perseverar como vendo o invisível, e ele terá que sofrer. Ele não pode ser apedrejado, mas ele será atentado com os desprezadores de homens impensados e ignorantes. Aqueles que através do mero auto-respeito se absteriam de um golpe com o punho, mas delicia-se nas palavras mais cortadas.
Parecendo a indignidade, pena real.
I. A aparência da indignidade. Homens indo em carneiros e caprinos, vagando em desertos e montanhas, abrigando-se em cintos e cavernas, teram esse julgamento, em vigor, em vigor, se não for em forma, que não são dignos do mundo. Eles são banidos da tolerância social deste mundo, sendo mantidos para incomodar seus semelhantes em relação às instituições e hábitos existentes sem motivo suficiente. O mundo não conhece um padrão mais alto por meio que julgar um homem do que seu próprio código aceito. Se ele viajar além desse código de tradições, propriedades e decisões, ele deve estar pronto para ser colocado entre fanáticos, mademas e pessoas incompreensíveis em geral. Ao sair de uma vida cristã genuína, devemos considerar entre outros demente em contar o custo de nossa relação com a boa opinião do mundo. Se não vamos a lugar nenhum ou faremos qualquer coisa que possam nos perder a boa opinião do mundo, então podemos de uma vez sobrecarregando os problemas e esforços de ser cristãos. Se nós, vivendo no mundo, seria considerado digno pelo mundo vivo ao nosso redor, então devemos ser conformados com o mundo. Devemos consultar suas modas, seus preconceitos, seus interesses adquiridos. A originalidade será perdoada desde que mantenha a esfera do intelecto; Mas, uma vez, deixe a consciência romper a originalidade e a individualidade, vendo um certo e um errado onde o mundo não se incomoda em considerar se haja certo ou errado, então, daqui a isso, por um espírito tão ousado, fiel à luz do alto. há banimento da tolerância pelo mundo. Falar as palavras "pelo amor de Cristo" do coração significa perseguição. Porque não se pode manter meros generalidades; A renovação da mente traz essa transformação que é em si um afrouxamento desses projetos e pontos de vista comuns que nos uniram à sociedade comum dos homens.
Ii. Davor real. Por uma expressão decisiva, o escritor transforma as mesas nas suposições calmas de críticas mundanas. O mundo diz do cristão: "Esse homem não é digno de mim; ele não corresponde a minhas realizações, minha filosofia, minha arte, meus refinamentos; ele diz semprepreciative, para não dizer rude, coisas sobre eles. Mas agora o Espírito de Deus entra em repassar um julgamento sobre esse mesmo espírito julgador do mundo. A lâmpada que foi acesa da luz dos presentes humanos, mas um espetáculo ruim quando situado ao lado da lâmpada acesa daquele que é a verdadeira luz do mundo. Tudo nesse assunto depende do olho com o qual olhamos para as coisas. Muitos devem ter estado em Jerusalém para lamentar a terrível mudança de Saul, Pharisee para Paul, o discípulo de Jesus. Para eles, significava a apostasia de tudo o que era piedoso, honrado e verdadeiro. Mas sabemos que o caráter cristão, brilhando por sua própria luz, é sua própria justificativa. E também sabemos que o homem deste mundo, totalmente exposto à luz do caráter cristão real, é sua própria condenação. Fora de suas próprias palavras declaradas e justificadas e atos ele é condenado. O próprio fato de ele pensar direito prova como ele é errado.