Isaías 32:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
SEÇÃO VIII UMA PROFECIA DO REINO DE MESSIAS (Isaías 32:1).
EXPOSIÇÃO
UMA PROFECIA DO REINO DE MESSIAS. É geralmente permitido que essa profecia seja messiânica; mas alguns críticos insistem que não é assim "em sentido estrito". Eles consideram Isaías como esperando que o reino do Messias siga imediatamente após o desconforto de Senaqueribe, e como olhando para Ezequias para inaugurá-lo. De acordo com esse ponto de vista, Ezequias, renovado em caráter, deveria ser o Messias, e poderia ter sido assim se ele fosse "igual às demandas providencialmente impostas a ele". Mas ele não era; e a tarefa de estabelecer o reino caiu para "outro", posteriormente. É mais simples considerar o profeta à procura de um número maior que Ezequias (comp. Isaías 7:14; Isaías 9:6), mas ignorantes quanto tempo, ou quão tarde, sua vinda seria.
Um rei ... príncipes. Delitzsch e Mr. Cheyne traduzem "o rei ... os príncipes"; mas o hebraico não dá artigo. O anúncio é vago e corresponde ao de outros profetas, como em Jeremias (Jeremias 23:5), "Eis que nos dias que eu levantarei para Davi um ramo justo, e um rei reinará e prosperará ". e de Zacarias (Zacarias 9:9), "Alegra-te grandemente, ó filha de Sião ... eis que teu Rei vem a ti." Os "príncipes" do texto são as autoridades menores a quem o rei colocaria sobre seu reino - ou seja; os apóstolos e seus sucessores. Na justiça ... no julgamento. O domínio do Messias será uma regra de estrita justiça e retidão, oferecendo o contraste mais forte com o qual os judeus vivem desde o tempo de Josafá (veja Isaías 1:15; Isaías 3:1, etc.).
Um homem deve ser o esconderijo do vento, etc. Os críticos modernos geralmente prestam "cada homem" - ou seja, o rei e cada um de seus príncipes. Mas é, no mínimo, permitido - com Vitringa e Kay - considerar a palavra como se referindo apenas ao rei (comp. Zacarias 6:12, onde ish, um homem , é usado da mesma maneira vaga de Aquele que é claramente o Messias). Nunca houve um homem que pudesse ser para outros homens, tudo o que é predicado neste versículo do "homem" mencionado (comp. Isaías 25:4, onde quase os mesmos epítetos são predicado de Deus). Um encoberto; isto é, uma proteção contra a ira divina. Tal é o Messias em seu caráter mediador. Rios de água; por exemplo, refrescante e revigorante (comp. Isaías 55:1; João 4:14; João 7:37). A sombra de uma grande torre. Atualizando e protegendo ao mesmo tempo (consulte Isaías 25:4).
Os olhos dos que vêem não serão escuros. No reino do Messias, não haverá cegueira judicial, como a que está ameaçada em Isaías 6:9, Isaías 6:10 e descrita em Isaías 29:10, Isaías 29:11; mas os homens verão a verdade claramente (comp. Isaías 29:18; Isaías 35:5; Mateus 13:16, etc.). As orelhas.; deve ouvir; ou seja, "deve ouvir e subestimar" (compare "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça").
O coração também da erupção cutânea; ou seja, daqueles que eram precipitados e precipitados, que não se davam tempo para entender os avisos endereçados a eles ou para pensar no real caráter de suas ações. Estes devem, no reino do Messias, "ter o dom do discernimento para perceber as coisas em sua verdadeira natureza" (Delitzsch). A língua dos gagos. A língua daqueles que até agora falaram hesitante e inconsistentemente sobre assuntos morais e religiosos deve estar pronta - isto é; pronto e ansioso - falar sobre eles com clareza e elegância. A graça dada aos pescadores sem instrução da Galiléia lhes permitiu pregar e ensinar a verdade do evangelho, não apenas com clareza, mas com refinamento.
A pessoa vil não será mais chamada de liberal; antes, a pessoa tola - como nabal é comumente traduzida (Deuteronômio 32:6; 2Sa 3:33; 2 Samuel 13:13; Salmos 14:1; Salmos 39:8; Salmos 74:22 etc.) - um homem como o "Nabal" de 1 Samuel 25:1. Os homens tendem a confundir distinções morais e a chamar os "tolos" que desperdiçam sua substância em banquetes e folias de "generosos" ou "liberais", e os negras que entesouram suas riquezas de "homens quentes", "homens ricos", "" homens bem-sucedidos no mundo "(ver Isaías 5:20; e comp. Arist., 'Eth. Nic.,' 2.8, § 3; Thucyd; 3,82) . Essa perversão da verdade não será obtida no reino do Messias. Abundante; melhor, rico (comp. Jó 34:19, onde a mesma palavra é traduzida como "rica").
Pois a pessoa vil fala vilania, etc .; antes, porque o tolo fala loucura, e seu coração pratica maldade, praticando palavrões e proferindo erros contra Jeocab, esvaziando a alma dos famintos - sim, a bebida dos sedentos fará com que falhe. O profeta parece ter o retrato de Nabal em sua mente e considerá-lo o tipo de classe.
Os instrumentos. Cheyne traduz "as maquinações", o que dá um sentido melhor; mas a tradução dificilmente é confirmada por qualquer uso paralelo do termo c'li nas Escrituras ou em outro lugar. C'li significa apropriadamente "navios", "armas", "implementos". Ele cria artifícios perversos; antes, ele planeja tramas. A palavra "ele" é enfática. Diferentemente do tolo, que passivamente pratica o mal pela falta de consideração, o negro cria ativamente planos astutos contra seus semelhantes. Ele procura enganar os pobres por seus falsos testemunhos (comp. Isaías 1:17, Isaías 1:23; Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 5:28 etc.), Mesmo quando os necessitados falam bem; ou seja, "está do lado dele". A tradução no texto deve ser preferida à da margem.
Por coisas liberais ele deve permanecer; ou, para coisas liberais. O hebraico terá qualquer sentido.
SEÇÃO IX DENUNCIAÇÕES ADICIONAIS DE ISRAEL, JUNTADAS A PROMESSAS (Isaías 32:9).
UMA REPUTAÇÃO DAS MULHERES. Pode parecer à primeira vista como se tivéssemos aqui uma declaração desapegada do profeta, acidentalmente conjugada com a passagem anterior (Isaías 32:1). Mas Isaías 32:15 fornece um link de conexão entre as duas partes do capítulo e torna provável que elas tenham sido entregues ao mesmo tempo. O Sr. Cheyne supõe que a indiferença de um nó de mulheres, reunidas a pouca distância dos homens a quem Isaías havia se dirigido nos versículos 1-8, provocou o profeta de repente se voltar para elas e falar com elas em termos de advertência.
Erguer-se. As "filhas descuidadas" estão sentadas, ou reclinadas em sofás, à vontade. O profeta pede que eles se levantem, para ouvir uma mensagem de Deus (comp. Juízes 3:10). Vós mulheres que estão à vontade; ou seja, "que são auto-satisfeitos e auto-complacentes". A palavra empregada quase sempre tem um mau senso (consulte 2 Reis 19:28; Jó 12:5; Salmos 123:4; Amós 6:1; Zacarias 1:15). Escute minha voz. Esta cláusula deve ser anexada à primeira metade do versículo. A ordem das palavras no original é: "Vós, mulheres à vontade, levantem-se e ouçam minhas palavras; filhas descuidadas, ouçam meu discurso".
Muitos dias e anos sereis perturbados; antes, em um ano e dias; ou seja, "em menos de dois anos". O objetivo do profeta não é fixar a duração do problema, mas marcar o tempo de seu início (comp. Isaías 29:1). Sereis perturbados; em vez disso, tremereis ou estremecemos (então Deuteronômio 2:25; Salmos 77:18; Salmos 99:1; Isaías 5:25; Isaías 64:2; Jeremias 33:9, etc.). Vós mulheres descuidadas; antes, vocês confiantes. A palavra é diferente daquela empregada em Isaías 32:9 e Isaías 32:11. A colheita falhará; literalmente, falhou - "o perfeito da certeza profética" (Cheyne). Alguns críticos entendem um fracasso literal, ou destruição, da colheita através da invasão dos assírios. Outros sugerem uma referência única para Isaías 5:4. A vinha do Senhor (Judá) falhou totalmente em produzir uvas - não há colheita -, portanto, a destruição cairá sobre ela.
Tremer ... fique perturbado. A repetição deste versículo é, como sempre, enfática. Seu objetivo é impressionar aqueles a quem o profeta está se dirigindo com a certeza do julgamento vindouro. Despe-te e deixa-te nu; isto é, "desnude os seios", em preparação para o espancamento a seguir (veja o comentário no próximo verso).
Lamentarão pelas tetas, etc .; antes, baterão nos peitos pelos campos agradáveis, etc. (de modo que o LXX; a Vulgata, Jarchi, Gesenius, Ewald, Maurer, Knobel, Delitzsch e Sr. Cheyne). O Dr. Kay prefere a tradução da Versão Autorizada, entendendo pelos "tetas" os "seios secos" de que Oséias fala (Oséias 9:14). Mas nada foi dito neste lugar de tal aflição. Para os campos agradáveis, etc .; isto é, pela perda deles (ver versículo 10).
MAIS UMA MISTURA DE AMEAÇAS COM PROMESSAS CONFORTÁVEIS. As mulheres exigem, como os homens, que sejam avisadas e consoladas; portanto, o profeta se dirige a elas, assim como aos homens da Isaías 30:1. e 31; uma mistura de ameaças (Isaías 30:13, Isaías 30:14) com promessa (Isaías 30:15).
Sobre a terra do meu povo subirão espinhos e sarças. Este foi o castigo com o qual a vinha infrutífera foi ameaçada em Isaías 5:6. Pode ser entendido literalmente ou da maldade que abundaria quando chegasse a hora do julgamento. Sim, sobre todas as casas da alegria (comp. Isaías 5:9). Se Senaqueribe fugiu, como declara, mais de duzentos mil cativos da Judéia, ele deve ter deixado muitas casas sem habitantes. A solidão iniciada por ele foi completada pelos babilônios. A cidade alegre (veja Isaías 22:2). A palavra usada geralmente tem a sensação de alegria profana (comp. Isaías 23:7; Isaías 24:8; Sofonias 2:15; Sofonias 3:11).
Os palácios serão abandonados; literalmente, o palácio; mas a palavra é usada em um sentido genérico. O profeta vê em visão Jerusalém deserta por seus habitantes, as grandes casas vazias dos ricos, as fortalezas assombradas por bestas selvagens e as encostas das colinas alimentadas por ovelhas, e até ocasionalmente visitadas pela bunda selvagem tímida e solitária. . A descrição combina bem com o tempo do cativeiro na Babilônia, mas não em nenhum período anterior. Provavelmente não foi revelado ao profeta quanto tempo a condição seria alcançada. A multidão da cidade será deixada. O verdadeiro significado é, como o bispo Lowth o expressa, "a cidade populosa será deixada desolada". Mas toda a passagem é. como observa Delitzsch, "gramaticalmente estranho, a linguagem se tornando mais complicada, desarticulada e difícil, maior a ira e a indignação do poeta". Os fortes e torres; ao contrário, morro e torre, com (talvez) uma referência especial à parte de Jerusalém chamada Ofel (2 Crônicas 27:3; Neemias 3:26, etc.), o longo esporão que se projeta da colina leste, que aponta um pouco a oeste do sul, e separa o vale de Kedron do Tiropoeon. Deve ser para tocas; literalmente, para cavernas; mas as tocas para animais selvagens parecem ter significado (comp. Isaías 13:21; Isaías 34:14; Jer 1: 1-19 : 39). Para sempre. Esta expressão não deve ser pressionada. Hipérbole é uma característica reconhecida da poesia escrita sob forte entusiasmo. Uma alegria de jumentos selvagens. A bunda selvagem agora não é mais próxima da Palestina do que a Mesopotâmia, ou talvez o norte da Síria. É extremamente tímido e nunca se aproxima das habitações dos homens.
Até. A expressão "até" modifica o anterior "para sempre", mostrando que a desolação nem sempre deveria continuar. O Espírito seja derramado sobre nós do alto. Uma efluência do Espírito Santo de Deus em indivíduos de eminência, profetas, reis, artífices, para prepará-los para suas tarefas, é reconhecida em muitos dos livros anteriores das Escrituras, e especialmente nos salmos davídicos. Mas uma efluência geral do Espírito de santidade em uma nação, para produzir uma mudança de coração, parece ser anunciada pela primeira vez por Isaías. A profecia quase contemporânea de Joel (Joel 2:28, Joel 2:29) é, talvez, tão ampla em seu escopo, mas limitado ao dom profético, que não é necessariamente associado à mente espiritual ou santidade da vida. Isaías, o "profeta evangélico", ensina primeiro que a conversão de uma nação é obra de Deus, efetuada pelo Espírito Santo, e eficaz para toda a mudança do coração de um povo. E o deserto será um campo frutífero; isto é, "a comunidade amaldiçoada pela falta de boas obras" (versículo 10) "torna-se mais uma vez frutífera delas". E o campo frutífero será contado para uma floresta. Uma ordem de clímax parece estar aqui pretendida. A barra intermediária, o terreno de pasto, torna-se um Carmelo, isto é, cuidadosamente cultivado; o Carmel se torna como o Líbano, uma floresta rica e luxuosa. Não há paralelo entre esse versículo e o versículo 17 da Isaías 29:1. O profeta não está preso por suas metáforas anteriores.
Então o juízo habitará no deserto. Em todas as partes do reino de Cristo, tanto o mais baixo quanto o mais alto prevalecerão "julgamento" e "retidão" (comp. Isaías 32:1).
A obra da justiça será paz. A paz - uma verdadeira paz, não uma falsa (Jeremias 6:14) - será o resultado do reinado da justiça. Guerra, brigas, inimizade, sentimentos hostis, todos eles são fruto da injustiça. No reino do Messias, tão longe quanto está estabelecido, "o fruto da justiça é semeado na paz daqueles que fazem a paz" (Tiago 3:18). O efeito da justiça; literalmente, o serviço da justiça, o que talvez signifique aqui "o salário da justiça". Tranquilidade e segurança; ou tranquilidade e confiança (comp. Isaías 30:15). A felicidade final dos abençoados no reino de Cristo é sempre mencionada como um estado de "descanso e sossego" (ver Salmos 95:11; Jó 3:17; Jeremias 6:16; Mateus 11:28; Hebreus 4:9 etc.). A "confiança" sentida seria uma confiança garantida, não imprudente e tola, como a das mulheres de Isaías 32:10, Isaías 32:11.
Quando houver granizo, caindo sobre a floresta; ao contrário, mas deve ocorrer na descida (isto é, na destruição) da floresta. "A floresta" é comumente considerada como Assíria, com base em Isaías 10:18, Isaías 10:19, Isaías 10:33, Isaías 10:34. O Sr. Cheyne, no entanto, sugere Judá, ou os altos e altivos de Judá, cuja destruição foi uma preliminar necessária ao estabelecimento do reino de Cristo. Os inimigos de Deus não podem geralmente ser entendidos? A cidade. Nínive (Lowth, Gesenius, Rosenmüller); Jerusalém (Delitzsch, Knobel, Cheyne, Kay); "a cidade em que a hostilidade do mundo a Jeová será centralizada nos últimos dias" (Drechsler, Nagel) - a "potência mundial", de fato. A última visão parece dar o melhor sentido.
Bem-aventurados os que semeiam ao lado de todas as águas. A imagem idílica, iniciada em Isaías 32:15, termina aqui. As pessoas do reino têm uma terra bem regada (Isaías 30:25), onde vivem pacificamente, semeando suas sementes ao lado dos cursos de água e tendo pastagens abundantes para seus momentos de paz. bestas - o boi e o asno (comp. Isaías 30:24). Um significado espiritual sem dúvida está subjacente ao sentido literal.
HOMILÉTICA
Justiça estrita é uma característica do reino do Messias.
Seja o que for que possa ser dito, e dito com verdade, da misericórdia divina, ainda não há qualidade mais característica do domínio de Deus sobre o homem do que sua justiça. "Não fará o juiz de toda a terra certo?" (Gênesis 18:25); "Deus é um juiz justo" (Salmos 7:11); "Ele julgará o mundo em retidão e ministrará o julgamento ao povo em retidão (Salmos 9:8). Se não fosse assim, todos os fundamentos da moralidade cairiam. O governo do Messias era ser como Deus - era, na verdade, ser Deus. Portanto, era estritamente justo. O que é mais maravilhoso naquele maravilhoso esquema de salvação, cuja infinita sabedoria concebida e decretada desde a eternidade, é que nela foi inventado um meio pelo qual "a misericórdia e a verdade 'podem" se encontrar "e" a justiça e a paz se beijam "(Salmos 85:10). Atributos de Deus, aparentemente contraditórios, obtiveram uma maravilhosa reconciliação por meio do sacrifício de Cristo, que, embora toda a sua importância possa transcender nossas faculdades, era sem dúvida um número inteiro na equação em que a misericórdia e a verdade se encontravam, e a reconciliação era feita entre "a ira do homem" e "a justiça de Deus". A justiça do reino do Messias foi demonstrada -
I. NA CONDENAÇÃO GRAVE DE CRISTO DE CADA FORMA DO MAL MORAL. "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!" (Mateus 23:13); "Afasta de mim, vós que praticais a iniqüidade" (Mateus 7:23); "Toda palavra ociosa que os homens falarem, darão conta dela no dia do julgamento" (Mateus 12:36); "Do coração procedem os maus pensamentos ... e estes contaminam o homem" (Mateus 15:19, Mateus 15:20). Cristo não fez concessões com o pecado. Em seu ato mais de misericórdia, suas palavras foram: "Nem eu também não te condeno; vá, e não peques mais" (João 8:11).
II NA DISCIPLINA RÍGIDA, PRIMEIRO ESTABELECIDO EM SUA IGREJA. "Apague ... o fermento velho" (1 Coríntios 5:7); "Afaste-se de si mesma daquela pessoa má" (1 Coríntios 5:13); "Agora vos escrevi para não fazer companhia, se alguém que é chamado de irmão for fornicador, ou cobiçoso, ou idólatra, ou ferroviário, ou bêbado, ou extorsor; com alguém que não deve comer "(1 Coríntios 5:11). Os apóstolos "entregaram a Satanás 'aqueles que pecaram gravemente (1 Coríntios 5:5; 1 Timóteo 1:20) - cortaram-nos da comunhão dos fiéis (Gálatas 5:12), e somente os restabeleceu após confissão e penitência. "Os príncipes governaram em juízo" (Isaías 32:1).
III NAS ÚLTIMAS DECLARAÇÕES DE UM JULGAMENTO FINAL DE ACORDO COM OS TRABALHOS. Vi os mortos, pequenos e grandes, diante de Deus; e os livros foram abertos; e outro livro foi aberto, que é o livro da vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, de acordo com às suas obras. E o mar entregou os mortos que nela estavam; e a morte e o inferno entregaram os mortos que neles estavam; e foram julgados cada um segundo as suas obras "(Apocalipse 20:12, Apocalipse 20:13; comp. Mateus 7:23; Mateus 12:37;; Mateus 13:39; Mateus 25:31, etc.).
O que Cristo é para o seu povo.
O profeta enumera (em Isaías 32:2) algumas das principais relações em que o Messias, quando ele viesse, representaria seu povo. Todos os seus anúncios são cumpridos em Cristo.
I. Cristo é um esconderijo do vento. Quando os ventos da aflição sopram, quando "a rajada dos terríveis" está sobre nós, acima de tudo, quando o sopro da ira de Deus parece nos varrer e nos queimar, há apenas um refúgio para o qual nós pode fugir - um "esconderijo" - cristo. No tempo de luto e angústia naturais, ele nos permite encontrar um refúgio nele; quando nossos inimigos ameaçam, ele "nos esconde do orgulho do homem o segredo de sua presença" e "nos mantém secretamente em um pavilhão do conflito de línguas" (Salmos 31:20); quando nos afastamos do pensamento da ira de Deus e da respiração que é "como uma corrente de enxofre" (Isaías 30:33), ele se oferece a nós como nosso Abrigo. muitos santos não encontraram conforto, conforto indizível, nas palavras abençoadas -
"Rocha das Eras, fenda para mim, Deixe-me esconder em Ti?"
II CRISTO É UMA COBERTA DA TEMPESTADE. Cristo não apenas nos esconde do vento e da tempestade, da tempestade e do mal de todos os tipos, mas é ele próprio nossa Covertura. Ele é "um Tabernáculo para um Covarde da tempestade e da chuva" (Isaías 4:6). Seus méritos "encobrem" nossos pecados e fazem expiação por eles. Sua justiça é o "traje branco" que nos veste, de modo que "a vergonha de nossa nudez não aparece" (Apocalipse 3:18).
III CRISTO É COMO RIOS DE ÁGUA. Os rios dão refresco. Eles são a grande fonte de vida, fertilidade, prazer, em uma terra seca e deserta. No deserto desta vida, no deserto árido e seco que nossos pés cansados precisam atravessar, qualquer refresco que desfrutamos vem de Cristo - é Cristo. Ele derrama sobre nós o refrescante "orvalho de suas bênçãos". Ele nos dá para beber fora de si; e então "da nossa barriga fluem rios de água viva" (João 7:37, João 7:38). A água que ele nos transmite é "um poço de água que salta para a vida eterna" (João 4:14). Ele é para nós "um lugar de amplos rios e córregos" (Isaías 33:21), refrescante, vivificante, inesgotável.
IV CRISTO É COMO A SOMBRA DE UMA GRANDE ROCHA EM UMA TERRA ADIANTE. O mundo é "uma terra cansada". Somos viajantes através do seu lixo. Um sol quente bate sobre nossas cabeças; um solo abrasador está sob nossos pés. Mas temos uma rocha conosco, uma rocha que "nos segue" - e "que a rocha é Cristo" (1 Coríntios 10:4). À sombra dessa Rocha, podemos a qualquer momento e a todo momento encontrar descanso, renovação, refresco, proteção, prazer. O viajante no deserto encontra, uma e outra vez, "uma grande rocha", enquanto caminha sobre a vasta solidão e se alegra com a visão, e trabalha por horas para alcançar o refúgio abençoado de sua sombra. Nosso "rock" está pronto para nos dar sombra sempre que quisermos - está sempre perto de nós; temos apenas que fugir, nos apegar a ela, permanecer na sua sombra.
A necessidade de despertar as mulheres em tempos críticos, a partir de um estado de auto-satisfação e auto-complacência.
As mulheres são menos apreensivas que os homens, mais inclinadas a supor que o estado de coisas a que estão acostumadas permanecerá inalterado. Eles têm, como regra geral, menos conhecimento histórico que os homens e menos conhecimento da condição do mundo em que vivem. A auto-complacência e a falta de suspeita de Maria Antonieta e das damas de sua corte, quando a Revolução Francesa se desenhava, surpreendeu os historiadores; mas é apenas um exemplo impressionante do que é, de fato, a condição comum das coisas quando grandes mudanças são iminentes. Jezabel não esperava, nem apreciou, a revolução iniciada por Jeú; nem Atalia que realizou sob os auspícios do sumo sacerdote Joiada (2 Reis 11:4). A crença instintiva na "continuidade", da qual o bispo Butler fala ('Analogia', parte 1. Isaías 1:1.), Pela qual esperamos que "todas as coisas continuem à medida que experimentamos eles são, em todos os aspectos ", e" amanhã serão como hoje ", apenas talvez" mais abundantes "(Isaías 56:12), - é especialmente forte em mulheres e explica sua falta de compreensão.O resultado é:
1. Esses reveses surgem repentinamente e inesperadamente, sem que estejam preparados para enfrentá-los, e são, portanto, provações mais severas, sob as quais muitas vezes caem em desespero e imprudência, devido a sua grande mágoa.
2. Que os homens, que são seus associados, pelo contágio de sua segurança, se tornam menos apreensivos e, consequentemente, menos inclinados a perceber o perigo que se aproxima e se proteger contra ele por sábias medidas de precaução. Nessas circunstâncias, torna-se dever do pregador, nessas ocasiões, dirigir-se especialmente ao despertar das mulheres por seu "descuido" e segurança, tanto por seu próprio bem como ainda mais pela comunidade, cuja prosperidade ou cuja própria existência eles arriscam.
Os frutos do Espírito em uma comunidade.
O primeiro resultado da efluência do Espírito Santo no homem é a fecundidade: "o deserto se torna um campo frutífero, e o campo frutífero uma floresta". O solo seco de um coração pedregoso é transformado em um jardim cultivado, que "produz muitos frutos". O coração que já produziu alguns frutos é "purgado, para que dê mais frutos" (João 15:2). Então, quando os indivíduos são assim mudados e "purificados" e aperfeiçoados um a um, o julgamento e a justiça "habitam" na terra - o rei "reina em justiça" e seus "príncipes governam em juízo" em toda parte. reinado de justiça, direito, equidade. Em seguida vem uma outra consequência. "A obra da justiça é a paz", paz subjetiva e objetiva, no coração e na vida - a paz das consciências tranquilas garantidas pelo favor de Deus, sabendo que seus pecados são expiados e sentindo que estão em harmonia com Deus; e a paz da concordância interna e do acordo entre todos os membros da comunidade, respeito mútuo da classe com relação à classe e do homem com o homem, boa vontade geral de todos com relação a todos, bondade, cortesia, pronto socorro, simpatia, consideração. O resultado completo ainda não foi visto, porque os homens resistiram ao Espírito de Deus, e o derramamento abundante dele, que ele está disposto a dar, ainda não foi dado. Mas se esse impedimento fosse removido, se o Espírito de Deus tivesse curso livre, e um reino ou sociedade de homens perfeitamente virtuosos fosse formada uma vez, então veríamos as conseqüências adicionais apontadas pelo bispo Butler em sua 'Analogia'. um estado em que não haveria facção; mas os homens de maior capacidade teriam, é claro, o tempo todo a direção principal dos assuntos voluntariamente cedidos a eles; e eles a compartilhariam entre si sem inveja. a parte que lhe foi atribuída à qual seu gênio era peculiarmente adaptado e outros, que não tinham nenhum gênio distinto, estariam seguros e se sentiriam muito felizes por estarem sob a proteção e a orientação daqueles que o possuíam. resultado da sabedoria unida da comunidade, e eles seriam executados fielmente pela força unida dela.Alguns contribuiriam de maneira mais elevada, mas todos de alguma maneira contribuiriam para a prosperidade pública; e nela, cada desfrutaria dos frutos de sua própria virtude. E como a injustiça, seja por fraude ou força, seria desconhecida entre si, assim eles seriam suficientemente protegidos disso em seus vizinhos. Para o astuto e falso interesse próprio, as confederações da injustiça, sempre leves, e acompanhadas de facções e traição ao intestino - essas, por um lado, seriam encontradas meras loucuras e fraquezas infantis, quando colocadas em oposição à sabedoria, espírito público, união. inviolável e fidelidade por outro; permitindo um período de anos suficiente para testar sua força. Acrescente a influência geral que tal reino teria sobre a face da terra, a título de exemplo particularmente, e a reverência que lhe seria paga. Seria claramente superior a todos os outros, e o mundo deve gradualmente ficar sob seu império; não por meio de violência sem lei, mas em parte pelo que deve ser apenas uma conquista, e em parte por outros reinos que se submetem voluntariamente a ela, ao longo de um período de séculos, e reivindicando sua proteção, um após o outro, em exigências sucessivas. A cabeça disso seria um monarca universal, em outro sentido do que qualquer mortal até agora; e o estilo oriental seria literalmente aplicável a ele, para que todas as pessoas, nações e idiomas o servissem "(parte 1. Isaías 3:1. § 5).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Um ideal de bem político.
Quando o Espírito Divino foi derramado, quando os ídolos foram jogados fora, e o jugo assírio foi jogado fora, dias felizes amanhecerão.
I. A REALIDADE SERÁ SINÔNIMO DA JUSTIÇA. O rei será visto em sua beleza - não o esplendor de vestes roxas, trono elevado e corte brilhante, mas o da eqüidade e justiça que imitam o céu. Deus o chamará pelo nome, o fará rico com os bens escondidos, irá adiante dele para endireitar os caminhos tortuosos (Isaías 45:1). Apesar de todas as falhas dos reis, a massa do povo tem uma profunda reverência e carinho pela realeza. Mesmo na falsificação, eles reconhecem alguma relação com a coisa real. "Uma divindade protege um rei;" isso não é apenas poeticamente, mas religiosamente verdadeiro, se o rei responder de alguma forma à verdade de sua posição. Nos dias mais felizes, ele responderá.
II AS CLASSES SUPERIORES SERÃO OS SUPERIORES ESPIRITUAIS DO POVO. A aristocracia começou com valor pessoal, e por isso só pode ser mantida. Vemos pela descrição o que a nobreza deveria ser em relação ao povo. Patronos, protetores; "esconderijos do vento", "esconderijos da tempestade", riachos em uma terra seca, a sombra de um enorme penhasco em uma terra sedenta ". Obrigação nobre. Eles devem ser procurados; toda causa popular deve encontrar neles seus defensores e advogados ativos; todo esquema filantrópico neles, seus líderes; toda miséria dos pobres neles seus zelosos reparadores. Um lugar alto sem grandes qualidades é uma zombaria; estação elevada, aliada a maneiras baixas, um escândalo e um abuso. Ai! com muita frequência na história das "classes dominantes" essas verdades foram esquecidas, essas relações foram revertidas. Várias vezes Deus os chamou para o julgamento: "Você devorou as vinhas, e a pilhagem dos aflitos está em suas casas. O que quer dizer com vocês que esmagam meu povo e moem a face dos aflitos?" Notavelmente na época da grande Revolução Francesa.
III OS RESULTADOS DE UMA MUDANÇA ESPIRITUAL. Nenhuma reforma de maneiras, nenhuma reconciliação feliz de classe com classe pode ocorrer, exceto por uma mudança de mente e coração. E essa mudança em si só pode vir de onde todas as mudanças no reino da natureza e do espírito vêm - da energia criativa e re-criativa de Deus. O corpo é o órgão do espírito em suas múltiplas atividades. Qualquer nova sensibilidade dos órgãos físicos é típica, portanto, de uma consciência desperta e viva. O olho fechado é típico da cegueira daqueles que não verão. Fechar os olhos para o mal, desviar a cabeça do que nojo - isso pode parecer por um tempo equivalente ao cancelamento do próprio mal. Não tão; e a reforma começa a partir daquela hora em que os homens estão dispostos a enfrentar os fatos mais dolorosos, a deixar a luz nos cantos mais sombrios da existência. Orelhas foram feitas para ouvir, para não serem paradas. Seja ouvido o amargo grito; seus tons vibram através de cada fibra do nosso ser simpático; nem deixe seu pedido de lado até a pergunta: O que posso fazer? encontrou uma resposta distinta. A língua foi feita, não para gaguejar, mas para fluir com um discurso sincero e gracioso. Silêncio pode significar que não temos ajuda para oferecer; sotaques gagos de que somos de uma mente dividida, de hábitos obscuros de pensamento. Lucidez é o que precisamos - a lucidez de um único olho, o organismo sensível preenchido através e através da luz. E o que significa nossa pressa e precipitação febril, senão a falta daquela premeditação deliberada e da circunspecção que é um dever constante? "O coração do apressado deve perceber distintamente." Embora não possamos referir todos os pecados, como Sócrates, à falta de insight, ainda assim, nenhum pecado, exceto isso, implica. As bênçãos mais profundas e de maior alcance de Deus devem sempre ser para o coração, no sentido amplo em que as Escrituras usam a palavra - incluindo todas as faculdades ou atividades mentais. As melhorias materiais não devem ser negligenciadas. A sanidade e bem-estar do corpo têm uma relação direta com o bem-estar da mente; contudo, por outro lado, não haverá melhorias materiais até que a mente melhoradora tenha sido despertada e verdadeiramente educada.
IV A CONSTITUIÇÃO DAS COISAS QUE NECESSITAM DE REFORMA. É uma confusão que precisa ser removida. É um mundo virado de cabeça para baixo que precisa ser corrigido. O pé e o joelho podem designar as classes dominantes da época. Idiota! Quão pesada é a condenação, quão profunda é a marca, que pertence ao uso da palavra nas Escrituras! O mundo pode chamá-lo por excelência o tolo que cuida de todos os negócios, exceto os seus; o profeta o chama de tolo que pensa em si mesmo, morcego esquece seu Deus. O pecador, em suma, é o tolo. A dele é a pior e a menos ignorável desculpa. Ele pode ser chamado de "nobre" na convenção da sociedade, é desprezível no julgamento de Deus. As características do tolo são que ele fala loucura, e isso "da abundância" de um coração perverso - uma forja e oficina onde a produção do mal está sempre acontecendo; que ele se deleita em propagar a heresia e o ateísmo como um centro de escuridão religiosa. As almas famintas olham para aqueles Nabals e não são alimentados, mas privados de seu sustento; e as águas que eles apontam provam ser a miragem do deserto em uma aproximação próxima. A denúncia de tais líderes espúrios do povo lembra o invectivo de Milton:
"As ovelhas famintas olham para cima e não são alimentadas; mas, inchadas com o vento e a névoa que desenham, apodrecem por dentro e o contágio se espalha."
E o canalha, com suas tramas e maquinações astuciosas, suas mentiras insidiosas, atraindo para a rede os pobres indefesos e honestos. A era precisava desesperadamente de nobres verdadeiros, não de título e posição, mas da própria moeda e selo de Deus - homens de princípio; homens tão longínquos em seus bons artifícios quanto os demais no mal; homens de coração firme e constante; sem espíritos que acompanham o tempo, andam de caminhão, esperam pela maré, oportunistas, vacilantes; mas firme em suas convicções, diretas em seus objetivos, consistentes consigo mesmas. Toda vez que precisa desses homens. Deus preserve para nós a nobreza da terra - os corações bondosos que valem mais que coroas, a fé simples que vale mais que o sangue normando; a semente sagrada, o elemento vital de uma nação.
Até o Espírito ser derramado.
Com que freqüência as Escrituras falam de toda feliz reforma devido ao "derramamento do Espírito" ou ao envio ou respiração do Espírito na espécie humana! Linguagem não menos expressiva porque misteriosa. Essas épocas não podem ser previstas: nenhuma meteorologia pode nos explicar esses movimentos "do alto". Mas eles podem ser esperados e preparados, sem medo de decepção. De novo e de novo eles chegaram ao coração do profeta; e de seu coração ele sabia que eles deviam algum tempo também em uma esfera mais ampla de operação.
I. ATÉ ENTÃO - O QUE? As mulheres são abordadas, as filhas de Sião. As maneiras das mulheres devem ser um índice seguro do estado de uma nação. Novos sentimentos religiosos despertam rapidamente em seus corações; eles são bem-vindos e outros avivamentos. Sua indiferença às coisas espirituais parece desmentir sua natureza; o ateísmo na mulher é monstruoso. As mulheres judias estão em um estado de despreocupação descuidada. Essa atitude de "tranqüilidade", de indiferença apática, desperta a indignação e o alarme dos profetas, talvez mais que a vivacidade do pecado. É um sintoma ameaçador na vida corporal, e não menos na alma. Oferece uma resistência prosaica a qualquer tipo de entusiasmo, que detém no sorriso, desprezo sensual. A alma de um salmista está "extremamente cheia" de perturbação com essa atitude (Salmos 123:4); Amós denuncia aflição (Amós 6:1), e Zacarias, o grande descontentamento de Jeová contra aqueles que "estão à vontade". Talvez a colheita da colheita tivesse terminado quando o profeta falou. Chegaria o momento em que um tremor passaria por aqueles quadros luxuosos; a roupa exterior seria arrancada, supôs o pano de saco, os seios que antes eram levantados com o suspiro de prazer eram espancados em lamentos selvagens pelos "dias que não existem mais", pelos campos agradáveis e pela frutífera videira. Esses campos serão cobertos de espinhos e sarças; as casas da cidade estavam desertas, sua alegria abafada. O gado selvagem ostenta em torno da colina do templo, os palácios são abandonados. Impossível dissociar em nossas mentes a desolação de cenas outrora populosas do pecado do homem e a retirada do gracioso Espírito de Deus. Tome essas descrições como figuras do estado da alma; então poder e beleza permanecem. O jardim bem cuidado, os campos doces na época da colheita, a alegria dos ceifeiros e dos coletores; essas vistas, esses sons, fornecem expressão não procurada para a alma que se sente "à vontade". Os campos não cultivados, os sinais da natureza selvagem que se arrastam para a antiga ascendência sobre as obras do homem - essas paisagens têm um significado simbólico que deprime o coração mais alegre. "Até que o Espírito seja derramado do alto" - esse é o nosso estado e deve permanecer.
II DEPOIS - O QUE?
1. "A justiça habitará o pasto, e a justiça habitará na terra do jardim." "Os homens não devem ser como gado, que buscam nada além de muita comida e abundância de coisas exteriores. Não devemos, como porcos em um chiqueiro, julgar a felicidade da vida pela abundância de pão e vinho (Calvino). Somente a justiça exalta, somente a justiça pode elevar uma nação caída.
2. "O fruto da justiça será paz." Isso é interior e exteriormente, subjetiva e objetivamente, verdadeiro. A paz no coração é companheira da retidão; flui da ordem correta no lar e na família, e apenas da administração no estado. Paz, tranquilidade, confiança: um triplo florescimento em um; uma tríplice faixa de prosperidade e condição de todo bem-estar. "Casas de paz, moradas de confiança, lugares de descanso fáceis - essas são as imagens que todos os homens desenham com fantasia; essa é a vida pela qual sonham que foram feitas. Esse estado depende da piedade, da moralidade pessoal e social. "É tão verdadeiro agora como era no tempo de Isaías. A verdadeira religião poria fim a disputas e litígios; tumultos e multidões; a opressões e tumultos; alarmes e assaltos; para batalhar, assassinar e entrar em conflito entre as nações ".
3. Essas bênçãos não podem vir sem sofrimento. A saraiva do julgamento cairá sobre a floresta e a cidade. O refúgio das mentiras e o esconderijo da falsidade devem ser varridos. As forças de renovação e reforma trabalham destrutivamente de um lado, e criativamente do outro. Sobre quem esses julgamentos cairão não é evidente no texto. Salve é uma imagem do julgamento divino (Isaías 28:2, Isaías 28:17; Isaías 30:30).
4. A felicidade do leme. Ele semeia ao lado de todas as águas - uma referência ao costume oriental de lançar a semente sobre as águas dos córregos e rios que transbordam, de modo que, quando as águas diminuem, ela será encontrada novamente na colheita e na colheita abundante. O boi e o asno são empregados para pisar a terra umedecida e se preparar para a semeadura (cf. Eclesiastes 11:1, Eclesiastes 11:6). Em sentido figurado - felizes aqueles que continuam com um trabalho útil, o trabalho que está mais próximo deles, a semeadura que procura um "interesse longínquo pelo bem", nos momentos mais difíceis. Nenhum problema do cal deve nos desviar de nossa tarefa diária ou nos perturbar do hábito de trabalho útil contínuo. - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
O descanso da alma.
"A sombra de uma grande rocha em uma terra cansada." Esta é uma imagem oriental. Deus é descrito como nossa sombra. No brilho de um dia muito extravagante, ficamos em perigo; o sol da prosperidade nos fere. A luz do sol tem suas sanções e prazeres. Então tem sucesso! O coração humano não pode suportar muito brilho. Precisamos de sombras para que a mente descanse e também para o corpo.
I. Um homem está aqui descrito. O Deus-Homem. Alguém que, conhecendo nossas fraquezas e tentações, é capaz de socorrer aqueles que são tentados. O verdadeiro rei que deve reinar em retidão é profetizado. "Um homem deve ser." Cristo tem sido o refúgio e o resto dos corações cansados do mundo e queimados com seus raios radiantes. Somos levados a Cristo. Não para sistemas teológicos; não aos credos humanos; mas para Cristo. A sombra! Sim. Sombra de uma cruz, onde podemos encontrar perdão e. Paz. Sombra da irmandade, onde podemos encontrar verdadeira simpatia em nossas horas de solidão e decepção. Sombra, onde podemos descansar e descansar como o patriarca fez sob os carvalhos de Berseba, e Moisés fez sob as montanhas da antiguidade. E a Divindade de Cristo é proclamada nas palavras "uma grande Rocha", alta como o céu, tendo suas raízes nos próprios anos eternos de Deus. Tão grande que oferece abrigo para todos os corações cansados dos homens.
II UMA PEREGRINAÇÃO ESTÁ IMPLÍCITA AQUI. "Uma terra cansada" Os peregrinos estão passando pelo calor escaldante, os motoristas de camelo caminhando então, como agora, na sombra projetada por esses "navios do deserto". Antes deles, estendem-se quilômetros em quilômetros de areia ardente. O sol ofuscante está acima deles. Com seus cummerbunds brancos e seu leve vestido oriental, eles aliviam o fardo do calor tudo o que podem. E agora as grandes montanhas vêm à vista. Alguns com atividades gentis e outros com pedras cortadas que se projetam acima do caminho dos peregrinos. Que sombras abençoadas eles lançam! Esses lugares sombrios são nossos sábados, sacramentos e santuários, nossos momentos sagrados da comunhão divina, quando Deus se aproxima e lança sobre nós a sombra protetora de sua presença graciosa.
III O desgaste é a característica do caminho: "Uma terra cansada". Muitas vezes estamos cansados. Quantos corações disseram: "Ó Deus, estou cansado!" e então, em vez do triste grito: "Deus, que eu estava morto!" ouvimos as vozes das almas espirituais gritando: "Oh, eu sabia onde poderia encontrá-lo!" e a resposta abençoada vem dos lábios do próprio Deus encarnado: "Vinde a mim, todos os que trabalham e estão pesados, e eu te darei descanso" - cansado da carga do pecado; cansado com o cuidado e a preocupação da vida cotidiana; cansado de conflitos internos; cansados de assistir incessantemente, pois nossos inimigos árabes correm de repente e apontam seu rifle enquanto voam. A dor nos deixa cansados. A perda de amigos queridos e sinceros nos deixa cansados. Dúvida, com todos os nossos conflitos mentais sombrios - a dúvida, que às vezes é a ação requintada de uma mente sincera, nos deixa cansados. Então, chegamos ao grande Pai e descansamos na graciosa resposta ao clamor: "Senhor, mostra-nos o Pai", na revelação concedida a nós por nosso Divino Senhor, que nos ensinou quando oramos para dizer: Pai ", e também declarou:" Quem me vê, vê o Pai. "- WMS
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Refúgio em Cristo e um no outro.
Neste país, mal podemos esperar sentir todos os três e a beleza desta ilustração. Para fazer isso, devemos ter visitado regiões tropicais. Lá, com os raios do sol brilhando diretamente, o calor se torna tão intenso e intolerável que não pode ser suportado, e muitas vezes "a sombra de uma grande rocha" significa não apenas refresco, mas salvação. E, assim como o calor, o mesmo ocorre com a tempestade - o turbilhão, a tempestade, a escuridão: que desolações isso não produz? que terror eles não excitam? Quão precioso em tais terras, em tais ocasiões, o esconderijo do vento, o secreto da tempestade! Mas, elevando nossos pensamentos da ilustração para a própria coisa que é retratada aqui, para aquele coração e vida humanos dos quais toda a natureza visível apenas fornece os tipos e sugestões, não reduzimos a mudança de cenário; pois os raios abrasadores da tentação caem tão ferozmente e os ventos da paixão sopram tão furiosamente na Inglaterra quanto na Judéia, na Babilônia ou na Índia. De fato, essas são as confusões e complicações de nosso tempo, tão sutis e sedutoras são as tentações de errar da linha reta da retidão, que mais do que menos é a necessidade de um esconderijo para o coração, um encobrimento do coração. tempestade de tristeza e de pecado. Um homem será para um esconderijo! Um homem em particular? ou algum homem a qualquer momento em qualquer terra? Nos dois sentidos, as palavras podem ser usadas. Podemos considerar:
I. CRISTO O REFÚGIO DA ALMA HUMANA.
1. Tal ele estava nos dias de sua carne, pois seus discípulos tinham que compartilhar algo da inimizade e oposição que ele encontrava, e eles sempre encontraram um escudo eficaz em sua proteção. Como evangelistas, trouxeram seu sucesso e decepção para ele, para que um pudesse ser santificado e o outro aliviado (Lucas 10:17). Quando derrotados pelo inimigo, eles recuaram em seu poder e encontraram a derrota engolida em vitória (Mateus 17:14). Quando o perigo iminente ameaçou suas vidas, eles fizeram um apelo à sua voz onipotente (Mateus 8:23).
2. Assim ele se tornou, em um sentido mais profundo, após sua ascensão. Era conveniente que ele fosse embora. "Antes de partir, ele estava com eles, depois estava neles." A morte e a ressurreição do Senhor iluminaram suas mentes e mudaram seus espíritos. Então eles foram até ele como nunca poderiam ter feito durante a presença dele; eles confiavam nele, se entregavam a ele, se apoiavam nele, estavam perdidos nele, como não teriam sido: ele se tornou, em um sentido mais profundo e pleno, o esconderijo de seus corações.
3. Tal é agora para todos os corações crentes.
(1) Como pecadores, sobrecarregados com um sentimento de culpa e desejo de misericórdia e reconciliação, queremos outro refúgio que não possamos encontrar na melhor e mais sábia da humanidade; e com que alegria alegre, com que profunda gratidão, com que alívio inexprimível, recorremos a ele e choramos.
"Rocha das Eras, fenda para mim, deixe-me esconder em ti!"
(2) Como filhos da tristeza, precisamos de mais do que ajuda humana! Existem profundezas de decepção, extremos de perda, intensidades de dor e sofrimento, desperdícios de solidão, abismos de trevas e aflições, pelas quais a simpatia humana é totalmente inadequada, na qual a única coisa que podemos fazer é apressar-nos a esse Filho do homem. que se emociona mais com o sentimento de nossas provações e diz:
"Jesus, amante da minha alma, deixe-me voar ao teu seio!"
II O refúgio que podemos ser para outro. Qualquer homem pode ser, e todo homem deve procurar ser um esconderijo, um encobrimento. A vida doméstica dos remos nos mostra como isso pode ser, e fornece a primeira instância e a melhor imagem do abrigo humano. Nossa vida social deve nos proporcionar muitas oportunidades de socorrer os necessitados e os provados. Nossa vida na Igreja deve fazer o mesmo; toda igreja cristã deve ser um manicômio para os pobres, os fracos, os tristes, os ansiosos, os angustiados de coração. Quem não gostaria de viver, com tanta rapidez e prontidão de espírito, com tanta gentileza e esperança de palavras, com tanta simpatia de mão erguida e braço sustentador, que sua vida deveria sugerir as palavras: "Um homem deve ser um esconderijo? "- C.
Desativado e restaurado.
As palavras são sugestivas da incapacidade espiritual da qual Israel frequentemente era culpado (veja Ezequiel 12:2), e da recuperação que, em dias melhores, eles experimentariam.
I. HOMEM DESACTIVADO PELO PECADO. Existem quatro direções nas quais sofremos triste deterioração e incapacidade como conseqüência do nosso pecado.
1. Percepção espiritual. Após algumas transgressões, após contínua desobediência e distanciamento de Deus, deixamos de "ver a luz à sua luz"; nossa visão da verdade dele é menos clara e completa; verdades sagradas perdem suas verdadeiras proporções em nossa opinião. Depois vem o erro positivo, o equívoco real, a cegueira moral; e finalmente chega aquela terrível distorção mental da qual o Mestre falou com tanta tristeza e o profeta escreveu com tanta força (Mateus 6:22, Mateus 6:23; Isaías 5:20).
2. Reconhecimento da voz divina. A comissão do pecado termina em primeiro, uma surdez parcial e, finalmente, completa. A princípio, os tons mais calmos e habituais em que Deus está falando conosco (gentilezas diárias, privilégios do sábado, etc.) se tornam inaudíveis para nós, não transmitem nenhuma mensagem de Deus; então vozes mais distintas e inconfundíveis do céu são ouvidas e inéditas; enfim, as mais altas exigências que Deus faz nunca produzem nenhuma impressão no ouvido da alma.
3. A escolha daquilo que é sábio. O coração precipitado (do texto) é o coração que escolhe precipitadamente e, portanto, tolamente. Sob o domínio do pecado, escolhemos o visível em preferência ao invisível, o material ao espiritual, o transitório ao permanente, o humano ao Divino.
4. O enunciado da verdade divina. A visão nublada naturalmente leva à "língua gaguejante". À medida que o homem se torna mais afetado pelo pecado que habita e trabalha sobre ele, ele pronuncia a verdade de Deus com menos clareza, menos fidelidade, mais parcialmente, com uma divergência cada vez maior da mente do Eterno.
II O TOQUE DO PODER DIVINO. Quando o homem se torna incapacitado, não há esperança para ele senão em Deus. O ensino humano é valioso o suficiente, mas não vale a pena. Somente o toque despertador e revivificante do poder Divino, posto em contato imediato com a alma, pode recuperar esses poderes adormecidos. Mas pode e faz; O Espírito renovador de Deus quebra a mente deficiente, a natureza degenerada, e o que foi perdido é recuperado; as faculdades da alma revivem. Então nós temos-
III RESTAURAÇÃO ESPIRITUAL. Revivido pelo poder de Deus:
1. Nós vemos claramente. Nós apreendemos a vontade de Deus em Jesus Cristo a respeito de nós, a excelência de seu serviço, as belezas da santidade, o luxo da utilidade.
2. Ouvimos claramente a voz de Deus quando ele nos fala em sua Palavra, em sua providência, nos privilégios da Igreja Cristã.
3. Nós escolhemos sabiamente. Tornamo-nos pensativos, reflexivos, estudiosos do desejo divino, obedientes e, portanto, sábios; nós "entendemos o conhecimento".
4. Nós falamos claramente. Discernindo o que é aceitável aos olhos do Senhor, falamos de maneira simples, fiel e destemida "com toda a ousadia que deveríamos falar", "o evangelho eterno" - ambas as verdades elementares que tornam sábias para a salvação, e aquelas " coisas mais profundas de Deus ", que enriquecem a mente e santificam o espírito. - C.
Uma marca de bom governo, etc.
Três linhas de pensamento são apresentadas aqui. Nós temos-
I. UMA MARCA DE BOM GOVERNO. O deslocamento dos indignos e a elevação dos bons e dos sábios. Sob o reinado do rei justo (Isaías 32:1)) o "tolo não será mais chamado de homem nobre", o homem de caráter mesquinho, mas de posição elevada, será obrigado a conhecer sua verdadeiro lugar na comunidade; por outro lado, o homem que possui nele as qualidades de nobreza (Isaías 32:8) deve ter a oportunidade de lidar com graciosidade e fartura. Não há sinal mais seguro de desmoralização, nenhuma indicação mais certa de aproximação à ruína em qualquer comunidade do que a promoção dos inaptos e dos indignos; e não há sintoma mais saudável do que o avanço dos retos e dos capazes. Que nações, sociedades e igrejas olhem para ele.
II Uma dica sobre as grandes dimensões do pecado.
1. Sua tenacidade de propósito. "A pessoa vil [continuará a] falar vilania, e seu coração [a] praticar iniqüidade" (Isaías 32:6). Você pode colocá-lo em uma posição em que possa esperar que o respeito próprio mais comum garanta a propriedade da conduta, mas você estará enganado; a árvore corrupta dará frutos maus em qualquer solo.
2. Sua astúcia. "Praticar hipocrisia;" professando justiça e pureza, representa tudo o que é injusto e mau.
3. Sua falsidade. "Proferir erro", etc. O pecado, especialmente quando encontrado em lugares altos, é mais malicioso, pois espalha por toda parte as sementes frutíferas do erro; envenena a mente com fantasias enganosas, com noções superficiais que podem parecer bem, mas são essencialmente falsas e que conduzem ao mal e à ruína. Assim, leva os homens a agirem "contra o Senhor", pois seguem um caminho que ele proibiu e difundem princípios hostis ao seu reinado.
4. Sua falta de coração. (Isaías 32:6.) Qual é o problema dessas ações malignas: o coração dos homens está com fome e a alma com sede; e que, embora tragam empobrecimento, miséria - corporal ou espiritual, ou ambas juntas -, drene o cálice, deixe o jogo terminar!
5. Sua falta de escrúpulos. Seus "instrumentos são maus" (Isaías 32:7).
6. Sua derrota. (Isaías 32:7.) Aqueles a quem está prejudicando podem ser os pobres e, portanto, os objetos apropriados de compaixão; eles podem ser inocentes, aqueles que estão certos e, portanto, os objetos apropriados de consideração; nada além de pura falsidade pode ser suficiente para prevalecer contra eles (Acabe e Nabote). Não importa; que o caso seja estabelecido, que a sentença seja executada!
III UMA COMENDAÇÃO DE GENEROSIDADE. "O liberal planeja coisas liberais", etc. (Isaías 32:8).
1. Um homem de natureza nobre encontrará oportunidades para fazer coisas generosas. Quão bem um homem serve a Igreja ou o mundo não é uma questão de circunstância, nem uma questão de caráter. Dado um homem livre, generoso e de coração aberto, você pode contar com confiança em atos repetidos e contínuos de utilidade altruísta. 'Jesus "andou fazendo o bem, porque Deus estava com ele", e porque Deus estava nele; porque, nele, como em uma fonte perene, habitava amor divino, pena, sacrifício próprio. Precisamos, comparativamente, de pouco cuidado em organizar oportunidades de serviço, embora isso não seja uma questão de indiferença; o que é de suprema conseqüência é que aqueles que ensinamos e treinamos deveriam ter plantado dentro deles as sementes sagradas da santa generosidade cristã.
2. Medidas generosas darão uma nobre estabilidade ao coração: por eles "ele permanecerá".
(1) Eles o recomendarão ao carinho e ao apoio dos destinatários diretos de sua bondade (Jó 29:11).
(2) Eles resultarão em prosperidade geral (Provérbios 11:24; Lucas 6:38; 2 Coríntios 9:6).
(3) Eles vão. ordene a bênção de Deus (Salmos 41:1; Salmos 112:9; Lucas 6:35; Hebreus 13:16). - C.
O fruto pacífico da justiça.
Justiça e paz podem ser consideradas coisas totalmente separadas; por aqueles que olham apenas para a superfície, pode-se imaginar que se opõem. De fato, eles estão intimamente e até vitalmente relacionados entre si.
I. Aqueles que são incapazes de retidão são indiferentes à paz. Para eles, a paz é simplesmente incomunicável; não está dentro do alcance de suas faculdades. O cavalo, a andorinha, o salmão, o animal ininteligente e irresponsável, podem ter tranqüilidade e conforto, mas não podem desfrutar da paz, no sentido mais pleno e verdadeiro em que usamos essa palavra. Só é capaz desse sentimento de satisfação que atende a um ajuste perfeito de suas circunstâncias à sua natureza corporal; mas isso não é paz. Paz é o contentamento espiritual que resulta da harmonia interna e externa - de um senso de retidão, uma consciência de que tudo está certo em seus relacionamentos mais importantes e sagrados. Aqueles que estão abaixo do senso de responsabilidade e, portanto, são incapazes de retidão, nunca podem alcançar a posse da paz; eles estão constitucionalmente abaixo dele.
II ELES QUE PERDIDAM A JUSTIÇA DEVEM CONTINUÁ-LO ANTES QUE POSSAM TER O PATRIMÓNIO DA PAZ.
1. É o que acontece com a chegada, unidade. Quando o país, a empresa ou a Igreja caiu em desordem porque caiu em erro e cometeu o erro, há apenas uma maneira de recuperar a harmonia que foi perdida. O absolutismo nunca o renderá. A força não irá protegê-lo. O compromisso não o restaurará permanentemente. Nada servirá até que a justiça seja restabelecida. A justiça deve ser feita àqueles a quem foi negada. Os direitos devem ser concedidos àqueles que os conquistaram de maneira justa. As relações devem ser ajustadas às condições alteradas; cada um e tudo deve abrir caminho para a retidão. De nenhuma outra maneira, o caminho da paz será encontrado.
2. É assim com a alma humana. Todos nós vagamos pelo caminho da sabedoria e da justiça; recusamos a Deus o amor, a reverência, o serviço que lhe é devido e que é nosso maior interesse prestar. Assim, ficamos desordenados, inquietos, confusos; em vez de morar em "uma habitação pacífica", em "lugares tranquilos de descanso", nos tornamos habitantes de um reino de condenação, censura, perigo, perigo, agitação, miséria. Não há caminho de volta ao lar de descanso que deixamos para trás, senão pelo retorno à justiça; isto é, por arrependimento, dar as costas ao egoísmo pecaminoso em que vivemos e nos tornarmos justos com Deus, aceitando a oferta graciosa de seu Filho, nosso Salvador (Mateus 11:28, Mateus 11:29).
(1) A rejeição da verdade pode dar uma falsa segurança;
(2) a absorção em atividades mundanas ou em emoções agradáveis pode fornecer indiferença temporária; mas somente a justiça, somente a restauração da alma em sua verdadeira relação com Deus, pelo arrependimento e pela fé, dará paz.
III A JUSTIÇA GARANTIRÁ A PAZ EM POSSESSÃO E É PROSPECTIVA. Isso afetará:
1. A reconciliação com Deus e a conseqüente "paz que passa pela compreensão" - um "descanso para a alma" feliz e satisfatório, que é incomparavelmente mais precioso do que qualquer satisfação terrena para o corpo ou o espírito.
2. O descanso interior e permanente que pertence à harmonia espiritual; esta é a consequência invariável de a alma estar em uma relação correta com o Supremo, e com seus companheiros, e de todas as suas faculdades estarem corretamente relacionadas entre si.
3. Uma partida pacífica da vida atual.
4. Um lar no tranquilo local de descanso da terra celestial.
Trabalho frutífero.
"Bem-aventurados os que semeamos junto a todas as águas." "Lá haverá uma desolação generalizada", diz o profeta; "os campos serão cultivados, a terra será coberta de espinhos e espinhos; mas uma mudança gloriosa virá à cena" - o 'deserto se tornará um campo frutífero' (Isaías 32:15), as cenas felizes da indústria serão novamente testemunhadas, as artes e indústrias da agricultura reviverão e florescerão em toda a sua plenitude anterior. Feliz será a terra que dará toda a sua força no campo; os que semeiam ao lado de todas as águas. Duas verdades gerais brotam dessa passagem.
I. QUE SÃO ABENÇOADOS QUE COLOCARAM TODOS OS PODERES COM OS QUE SÃO DESTINADOS. Deveria ser a felicidade de Israel em seu tempo de restauração não deixar solo não cultivado que produzisse produtos; semeariam ao lado de todas as águas. Todos os seus habitantes, com todos os seus implementos agrícolas, estariam ocupados nos campos abertos; nenhuma força deixada sem exercício nas casas; nenhuma arma deixada sem uso nos armazéns. Infeliz é de fato
(1) o país cuja população está fadada à ociosidade forçada, cujos teares ainda são, cujos arados estão enferrujando na propriedade;
(2) a família em que filhos e filhas deixam suas várias faculdades ociosas, quando podem ser aproveitadas para sua grande vantagem e para o bem dos outros;
(3) o homem cujos poderes individuais estão adormecidos em sua alma, não gastos e não desenvolvidos. Bem-aventurados os que gastam todos os recursos que possuem, que cultivam toda a habilidade de suas mãos, que desenvolvem toda a sua força mental, que desenvolvem todos os seus talentos para que todas as energias de sua natureza espiritual sejam empregadas, aumentadas e aperfeiçoadas. Semear ao lado de todas as águas significa plantar sementes em solo bem regado e, portanto, frutífero. A expressão contém consequentemente a ideia
II QUE SÃO ABENÇOADOS QUE ESTÃO ENGAJADOS NO TRABALHO REMUNERATIVO. Isto é particularmente verdade para o trabalhador cristão.
1. Ele tinha a melhor semente para semear: a verdade, que Deus levou séculos para preparar, que é a compra das lágrimas e do sangue de um Salvador, que é primorosamente adaptada ao solo a que se destina.
2. Ele tem um solo bem regado, isto é, fértil e responsivo para colocá-lo. Ele tem, entre outros:
(1) O solo virgem da juventude. Os jovens podem frequentemente ser desatentos, frívolos, instáveis; não obstante, é dócil, carinhoso, confiante, bondoso.
(2) O solo preparado da aflição. Quando Deus castigou a alma com sua mão paterna, há uma suavidade de espírito, uma sensibilidade do coração que faz com que palavras de conforto, exortação e advertência sejam particularmente bem-vindas.
(3) O solo produtivo da pobreza. Desde os dias em que "o povo comum ouviu Jesus com alegria", e quando foi dito "aos pobres o evangelho é pregado", até os dias em que vivemos, os pobres têm sido comparativamente ricos em fé e esperança. Por aqueles a quem as riquezas e os prazeres da terra são negados, os tesouros da verdade e a bem-aventurança do reino de Deus provavelmente serão valorizados e ganhos
. "Uma discriminação de caráter devida seria feita nos tempos do Messias, e pessoas e coisas seriam chamadas por seus nomes apropriados (comp. Malaquias 3:18; Mateus 23:13; Efésios 5:5) "(Henderson). "As diferenças entre o bem e o mal, virtude e vício, serão mantidas e não mais confundidas por aqueles que colocam as trevas em luz e a luz em trevas" (Matthew Henry). Essas frases mostram que o assunto introduzido é a influência de um reino justo para ajudar os homens a ver as coisas como realmente são, e estimar as pessoas de acordo com seu verdadeiro valor, e não de acordo com o mero espetáculo que podem fazer. Lidamos especialmente com as confusões que advêm de falsos julgamentos de pessoas, e estas assumem o seguinte, entre outras formas.
I. A ADMIRAÇÃO DE TALENTOS NOS CEGA AO RUIM DE CARÁTER. O que se pensa ser "gênio" muitas vezes permite desculpar todos os tipos de negligência. Os homens que podem nos surpreender e divertir podem ser impuros, mentirosos, prejudiciais; mas passamos prontamente tudo isso. Quando a justiça reina, o talento terá que seguir o caráter, ou os homens considerarão isso uma ação satânica. O que um homem pode fazer nunca deve ser separado do que ele é.
II O COMANDO DA RIQUEZA TRAZ FLATTERERS A RUIM. Não há sinal mais doloroso da deterioração moral de uma raça do que sua adoração aos ricos porque eles são ricos. Dinheiro nunca pode ser bom. Riqueza não é a estabilidade de uma nação. Sua esperança reside inteiramente em seus bons homens. No entanto, o homem rico pode ser violento, rude, magistral, cruel; no entanto, multidões o bajularão e chamarão a "pessoa vil de liberal". Quando a justiça reinar, essa confusão será retificada, e o homem rico terá adoração somente se ele a merecer pelo que é.
III A posição social e social dos homens agora está abaixo de seus companheiros e faz estimativas verdadeiras quase impossíveis. Robert Burns também nos lembra que
"O posto é apenas o selo da Guiné, um homem é um homem por um 'aquilo".
Nenhuma palavra de amargura precisa ser dita com relação àqueles a quem Deus confiou talentos, riqueza ou posição social. O ponto a ser imposto é simplesmente o perigo de deixar essas coisas confundirem nossas idéias de caráter moral e valor moral. O mal é mau, e deve ser denunciado como mau, na genialidade, no homem da riqueza e no homem do título. Que Cristo reine, e o pecado será chamado pecado, onde quer que seja encontrado. Ele despirá todos os disfarces e nos mostrará as coisas como são, e os homens como são. O Senhor apressa sua vinda!
A estabilidade dos homens liberais.
"O liberal planeja coisas liberais; e pelas coisas liberais ele permanecerá", ou "será estabelecido". É bem possível que Isaías tivesse em mente o bom rei Ezequias, de quem coisas muito nobres e generosas são narradas em 2 Crônicas 30:22. Passando para os tempos messiânicos, devemos ver que os verdadeiros súditos do Messias, o príncipe ideal, o rei que reina em retidão, serão distinguidos por uma benevolência de mente nobre, inventando e perseverando na execução de esquemas de caridade ampliados. Em Salmos 110:3, eles são descritos de maneira muito impressionante como "um povo de voluntariedade". O termo aqui usado, "liberal", é abrangente e pode incluir, de maneira justa:
I. O homem de mente nobre. Esse é o homem que tem opiniões elevadas e generosas; quem não se faz, e seus próprios interesses pequenos, a medida de todas as suas opiniões e julgamentos. O homem que é, em todo lugar e em tudo, governa pelo que é certo, e não pelo que pagará. Esse homem muitas vezes parece estar em desvantagem. Homens profundamente interessados em si mesmos o empurram para o lado e empurram diante dele. Não é realmente assim. Deus lhe dará as únicas prosperidades verdadeiras e eternas. Ele cria coisas liberais; nas coisas liberais ele persevera; e por coisas liberais ele permanecerá.
II O HOMEM DE MENTE LARGA. Quem não é limitado em seus pontos de vista pela seita ou escola a que pertence, a classe na sociedade da qual faz parte, ou mesmo pelo viés que segue suas próprias preferências na leitura. O homem que conhece o "mundo é amplo" e tem espaço para todos os tipos de homens e todas as variedades de opinião. O homem que tem certeza de que existe uma "alma do bem em algum lugar, mesmo nas coisas más". Aquele homem tira o melhor da vida, leva mel por toda parte. Ele é uma "alma liberal, que será engordada".
III O homem gentilmente carinhoso. Alguém que aceita alegremente a grande "lei do serviço" e reconhece que tudo o que tem é para o uso e benefício de outros. É tudo para gastar, nenhum para acumular. "Mesmo Cristo não se agradou." Ele poderia dizer: "Estou entre vocês como alguém que serve". Aquele que é sensível às vontades e desgraças de seus companheiros e tem nele a alma do samaritano, que tem pena e pesa mais do que a alma do sacerdote ou levita, que tem pena e passa adiante. Esse homem coloca artifícios, cuidado e negação de serviço em seu serviço. E esse homem "deve permanecer". "A providência de Deus o recompensará por sua liberalidade com uma prosperidade estabelecida e uma reputação estabelecida. A graça de Deus lhe dará abundância de satisfação e paz confirmada em seu próprio seio" (comp. Salmos 112:5, Salmos 112:6) .— RT
Pessoas que estão à vontade.
É feita referência especial às mulheres das classes altas de Jerusalém, que viviam em auto-indulgência e extravagância, e dando um exemplo travesso a todas as mulheres da terra. As aflições vindouras os afetariam ainda mais seriamente por causa dos luxos que haviam reunido em torno de si mesmos e que se tornara para eles fantasias de necessidades. Sem dúvida, a conduta ociosa, auto-indulgente e com demasiada frequência dessas mulheres aumentou muito a pressão dos males existentes. Sugere-se que consideremos quão grandemente; em todas as épocas, as mulheres representam e aumentam os males de seus tempos. Muitos homens foram arruinados por seus esforços para alimentar o orgulho, a vaidade e o luxo dessas esposas e filhas descuidadas e amantes da facilidade. E as nações perderam sua masculinidade na decadência moral das "mães" da raça. "Quando uma terra arruina grande parte da culpa, recai sobre as mulheres. Pois elas são mais facilmente levadas ao mal, assim como ao bem." Mas esse "estar à vontade" descreve a condição do que é chamado de "alto estado da civilização", quando o dinheiro é acumulado nas mãos de poucos, e esses poucos, sem necessidade de trabalhar, se entregam à auto-indulgência , a manufatura deseja e constantemente anseia por alguma emoção para aliviar o terrível tédio da vida.
I. Homens e mulheres não devem ficar à vontade. Há trabalho a ser feito. Trabalhe para todos. É colocado perto da nossa mão. Há males a combater - males tão gigantescos que todo homem e mulher podem ter um lugar nas fileiras de soldados. Deus trabalha até agora; Cristo trabalha; e ai de todos os que, por negligência ou rebeldia, se recusam a suportar o jugo!
II MUITOS HOMENS E MULHERES DEVEM DOMINAR A SI MESMO E AS SUAS CIRCUNSTÂNCIAS, SE ELES POSSAM CESSAR A RELEASE. Pois maneiras descuidadas podem ter se tornado hábitos fixos. Podemos ter nos enganado com a idéia de que o nosso "não fazer nada", a nossa ociosa ocupação, está realmente fazendo alguma coisa. Começamos a levar a vida para pedir, quando enfrentamos a pergunta: "Para que a vida me é dada?"
"A vida é real, a vida é sincera."
III DEUS VAI CERTAMENTE A TODOS QUE MANTÊM DE FÁCIL, Nosso Senhor retratou isso em sua parábola do "homem rico e Lázaro". Aquele homem rico, vivendo à vontade, não deve ser invejado enquanto viveu, pois a aflição de Deus estava sobre ele, causando amargura por suas muitas horas ociosas. Muito menos ele deve ser invejado quando sua vida terminar, pois a aflição de Deus está sobre ele lá. "No inferno, ele levanta os olhos, estando atormentado." "Tremai, ó mulheres que estão à vontade!" - R.T.
O Espírito como uma chuva acelerada.
Os resultados produzidos pelas fortes chuvas no Oriente são tão impressionantes que essas chuvas se tornam uma figura sugestiva da influência do Espírito de Deus nas almas e nas igrejas. Em tempos de seca prolongada, o chão é queimado e rachado, e todos os sinais de vegetação são destruídos. Depois vêm as chuvas, a vida no solo responde e em poucas horas o mundo está verde novamente. A figura de "derramamento", ou "derramamento", precisa, no entanto, ser usada com muito cuidado em relação ao Espírito de Deus. É adequado apenas ao aspecto do Espírito como influência. Pode ser mal concebido se aplicado a Deus que o Espírito considerava uma Pessoa. Hoje em dia, quando usamos esse termo "derramar", devemos ter em mente a figura das chuvas, à qual ela está adequadamente associada. A Igreja Judaica pensava no Espírito como uma influência. A Igreja Cristã recebeu a revelação maior e conhece o Espírito Santo como uma Pessoa Divina, "habitando conosco e estando em nós". Ele vem até nós. Podemos lamentá-lo. Ele pode partir. Mas apenas como figura podemos agora falar dele como sendo "derramado sobre nós". A figura de "vazamento" também é dada em Joel 3:1.
I. A IGREJA DE CRISTO É MUITO MUITO COISA MORTA. Ilustre a partir de um campo ressecado. Somente ervas daninhas nocivas podem obter vitalidade desse solo. Os campos estão mortos porque Deus retém suas chuvas. Almas estão mortas, Igrejas estão mortas, porque Deus retém seu Espírito. Essa retenção é feita em julgamento. A morte de uma igreja é sempre iniciada na negligência de Deus e na auto-indulgência. O primeiro amor desaparece; e então a morte espiritual espera ", agachando-se à porta". Morto, pois não há expressões indicando a vida de confiança e amor.
II Somente Deus pode acelerar os mortos. Essa coisa está sempre fora do alcance humano. O homem pode fazer muito; mas ele não pode fazer nada viver. Deus vivifica almas mortas e igrejas mortas, pelo dom de seu Espírito. A vida desperta a vida. O Espírito de Deus se moveu sobre a face das águas e produziu vida. Esse Espírito de Deus desce, como chuvas refrescantes, sobre os campos sedentos. Esse Espírito de Deus entra no templo de uma alma humana, e a resposta é a vida, encontrando toda a devida expressão em atividade: "O deserto se torna um campo frutífero". "O reino do Messias foi trazido e estabelecido pelo derramamento do Espírito; e assim ele ainda é mantido e será até o fim." Então, com incessante constância e sinceridade, torna-se nós orarmos pela graça revigorante e revigorante de Deus, o Espírito Santo. - R.T.
Justiça e paz.
Cristianismo significa "justiça", e "justiça" é um poder ativo, sempre trabalhando para a produção de paz, tranquilidade e confiança mútua. "O elemento da paz é aquele pelo qual a ordem é estabelecida e perpetuada, as pessoas são levadas a um acordo cordial e a uma submissão voluntária, a unidade se torna um fato vivo e crescente, e todas as artes da vida doméstica e das comunidades civilizadas são promovidas". O grande Napoleão disse: "A guerra é assunto de bárbaros". Nosso próprio Wellington disse: "Homens que têm boas noções de religião não têm como ser soldados". Lord Brougham disse: "Abomino a guerra como não cristã. Considero o maior dos crimes humanos. Considero que inclui todos os outros - violência, sangue, rapina, fraude, tudo o que pode deformar o personagem, alterar a natureza e denegrir a natureza. nome do homem ". John Howe escreveu desta maneira: "É muito claro que a guerra é uma marca da apostasia e estigmatiza o homem como caído de Deus, em um estado degenerado e revoltado; é a terrível questão de os homens terem abandonado a Deus e de seus sendo abandonado por ele à pressa de suas próprias luxúrias e paixões furiosas ".
I. O CRISTIANISMO É, DISTINTAMENTE, A JUSTIÇA. Essa é sua característica essencial e seu trabalho necessário. Nisso, fica sozinho, diferindo de todas as outras religiões. Matthew Arnold encontra uma expressão para Deus que, embora tenha sido bem desprezada, é realmente sugestiva e útil. Ele fala dele como "o Eterno que faz justiça", que está sempre trabalhando para esse fim, e considera isso como a mais alta de todas as realizações. Outras religiões propõem métodos para propiciar Deus; no cristianismo, Deus propõe tornar os homens bons. Jesus Cristo é o primeiro, o cristão modelo, e ele é bom - "santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores". Sua exigência, de todos os seus discípulos, é de caráter pessoal - justiça. Os apóstolos dizem desta religião: "Aqui está a justiça de Deus revelada, de fé em fé". O chamado pessoal de Cristo é: "Sede santos, porque eu sou santo". O crescimento cristão está "mudando a sua imagem de glória em glória". Nós devemos "seguir a paz com todos os homens, e a santidade, sem a qual ninguém pode ver o Senhor". Os profetas retratavam as eras cristãs e viam a santidade tão presente que era gravada nos sinos dos cavalos. Que a fé cristã chegue ao nosso coração, e isso resultará em justiça. Deixe que ele vá para a sociedade e estabelecerá princípios corretos, mostrará os caminhos certos, dará impulsos corretos, tonificará com o espírito certo e trabalhará até que a justiça flua sobre toda a terra, como as ondas do mar.
II A JUSTIÇA ESTÁ LIGADA PERTO DA PAZ. "O fruto da justiça é semeado em paz." Essas duas coisas nunca podem ser separadas. Encontre um e em breve você também encontrará o outro. Injustiça, falta de caridade, paixões egoístas e guerra andam naturalmente juntas, de mãos dadas. Comece a "justiça" em qualquer lugar, e você começou a trabalhar com um poder ativo que promove a paz. Todo soldado que anda por nossas ruas, todo canhão forjado em nossos arsenais é um testemunho de que a maldição do pecado ainda está sobre nós. Ainda não somos "todos justos", ou a visão e o som da guerra não seriam mais ouvidos. Quando, como indivíduos, estamos certos de Deus, a paz entra imediatamente em nossos corações, e a paz dá tom e caráter a todas as nossas relações. Os conflitos internos são mantidos; as lutas entre a carne e o espírito são controladas; o calor da ambição é acalmado; a caridade e a irmandade nos levam à paz com todos os homens. O evangelho vem, "pregando pence por Jesus Cristo". A justiça, contornando-a assim como o pequeno círculo da vida, logo começa a ampliar sua esfera. Ele irradia por todos os lados. Ele flui como um perfume doce, purificando as atmosferas onde quer que um homem vá. As famílias teriam um "entendimento pacífico" se seus membros fossem "todos justos". Nossas igrejas deixariam de ser cenas de dissensão, se os membros fossem "todos justos". A vida social não testemunharia mais o amargo antagonismo das classes, se as pessoas fossem "todas justas". Em breve, as nações transformariam gastos desnecessários de guerra em exércitos e armas nos canais frutíferos de comércio, e em esquemas graciosos de educação e filantropia, se a justiça apenas despertasse ambições, invejas e rivalidades, e plantasse em caridade, fraternidade e paz. Inveja, ódio, malícia, orgulho, ambição - essas coisas injustas geram guerra. Caridade, mansidão, abnegação - essas coisas justas mantêm a comunhão feliz com uma paz suave. "Primeiro puro, depois pacífico." Infelizmente, o quadro profético ainda deveria parecer apenas uma visão do futuro distante! Mas que visão é essa! e como nossos corações saltam em direção a ela! Profetas pintam isso. Santos oram por isso. Deus está trabalhando para isso. E certamente virá. "As montanhas trarão paz ao povo, e as pequenas colinas, pela justiça." "Os reinos deste mundo se tornaram os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo [o Príncipe da Paz], e ele reinará para todo o sempre." - R.T.
Lugares de descanso tranquilos.
A figura neste versículo está relacionada com o alívio proporcionado pela destruição do exército de Senaqueribe e a consequente aposentadoria de Senaqueribe na Assíria. Antes dos invasores, todas as pessoas que viviam no país precisavam fugir para o abrigo das cidades muradas, abandonando a propriedade que não podiam levar com facilidade. Com a remoção dos invasores, a sensação de segurança retornaria, e essas pessoas voltariam para casa e encontrariam "lugares tranquilos para descansar". Vemos nesta passagem uma observação dos tempos em que o Espírito Santo deveria ser dado, e. ele, governando em corações e vidas, tornaria para todas as almas confiantes "locais de descanso tranquilos". Tratando o texto meditativamente, nos debruçamos sobre momentos em que, para nós, essa promessa é cumprida.
I. O descanso tranquilo da noite. Tal é para corpos cansados e mentes cansadas. Calmante é a calma da tarde natural, quando os ventos fracassam, o sol lança raios amarelos e longas sombras, e os milhares de barulhos da terra são subjugados. A noite tem uma influência graciosa em nossos espíritos. É a hora da meditação, com Isaac. Muito precioso para os corações cristãos são os lugares calmos para meditação, quando o sentimento santo pode ser nutrido.
II O descanso tranquilo do sábado. Sua primeira idéia é "descanso". Nos sentimos quietos; como se um feitiço tivesse sido lançado sobre nós. A tensão da vida é relaxada. O mundo está longe. Pertencemos ao mundo eterno. A agitação da vida está parada. Podemos dar espaço a outros pensamentos e, assim, descansamos, corpo, mente e alma.
III O descanso silencioso dos tempos de aflição. Esses tempos entram em todas as vidas. Momentos em que devemos ficar quietos. Na doença e na convalescença, há muitas horas tranquilas e solitárias. Estas são as cenas para as quais Cristo nos convida quando diz: "Vinde a um lugar deserto e descansem um pouco".
IV O local tranquilo de descanso da morte. A sepultura é mencionada como o "lugar em que os iníquos deixam de incomodar e os cansados estão em repouso". E o lugar onde existem memoriais dos mortos é frequentemente um "local de descanso mais tranquilo" para os vivos. Isso pode ser ilustrado pela influência calmante, silenciadora e solene exercida sobre nós por uma visita à Abadia de Westminster. Na terra, dificilmente pode ser encontrado um "local de descanso mais tranquilo". Às vezes, a câmara onde assistimos a morte de um santo de Deus é um lugar assim. Bonito ver o rosto cansado de dor finalmente entrar no repouso da morte. "Quando afunda a alma cansada para descansar." Podemos acrescentar que aqueles que encontraram descanso em Deus provam com que graça ele dá momentos de descanso no meio da pressa e preocupação da vida.
Semeando livremente.
Isso faz parte da descrição da prosperidade restaurada quando os problemas nacionais são removidos. "Enquanto o inimigo for derrubado, os judeus cultivarão suas terras em prosperidade imperturbável." Os assírios devem ter parado quase inteiramente todos os processos agrícolas, e isso envolveu terríveis perdas e sofrimentos. Na explicação da figura do texto, sugere-se que, onde a semente é semeada no solo coberto por água, era costume enviar bois para a água para pisar o chão antes que a semente fosse lançada, para impedir que ela sendo lavado pelo afundamento das águas. Isso, no entanto, se aplica a países como o Egito e a culturas como o arroz. O ponto exposto pelo texto parece ser que a continuação silenciosa e persistente do dever, no trabalho diário, pode ser a expressão mais eficiente de nossa confiança em Deus. Em relação ao semeador como um tipo de obreiro cristão, podemos observar as seguintes coisas.
I. O semeador é um homem de confiança. Ele tem a semente de milho para a colheita do ano que vem. O alimento do povo depende, em certa medida, da fidelidade de cada um à sua confiança. O cristão é um homem confiado. Ele tem o que é para a bênção dos homens. Verdade, mais preciosa que sementes. Poderes de simpatia e amor que trazem abundantes colheitas. Riqueza, conhecimento, posição e oportunidades, tudo isso pode dar vida aos homens. Acima de tudo, ele tem a confiança do evangelho.
II O semeador é obrigado a semear tudo o que confia. Ele não deve viver da semente. Ele não deve guardá-lo com segurança. Ele não deve usá-lo para nenhum objeto próprio. Ele não deve demorar em cumprir a vontade de seu mestre com a semente. Foi-lhe dado que ele poderia semear tudo no solo. Então, Deus teria o cristão colocado em uso todo talento, toda confiança que ele confiou a ele. Nisto, nosso Senhor é nosso exemplo. Tudo o que Deus lhe deu, ele doou: amor, verdade, conforto, cura, piedade, tempo, força, caráter, vida - tudo, ele doou. Nele não havia como guardar; apenas começando a dar.
III O semeador é necessário para semear livremente. "Ao lado de todas as águas." Não examinando muito bem as condições do solo; não selecionando apenas a terra profunda e preparada, mas espalhando livremente e espalhando amplamente. O cristão nunca sabe onde, nos campos de Deus, serão colhidas as colheitas mais ricas. Assim ele semeia em todo o campo, semeia em perseverança e semeia em fé.
Em conclusão, pode ser demonstrado que o verdadeiro semeador está muito mais preocupado com a excelência de sua semeadura do que com os resultados que a acompanham. Estes ele deve deixar completamente nas mãos daquele que certamente "não deixará que sua obra volte a ele vazia". - R.T.