Levítico 14:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A FORMA DE PURIFICAÇÃO DA ALTA (Levítico 14:1). Esta é a mais minuciosa de todas as formas de purificação, aquelas para purificação por contato com um corpo morto (Números 19:1) e para a limpeza de um nazireu contaminado (Números 6:1) estando sozinho para ser comparado a este respeito. Algumas purificações foram realizadas, como vimos, de uma maneira muito resumida: quem tocou a carcaça de uma besta que havia morrido de morte natural teve apenas que lavar as roupas (Levítico 11:40). Quanto maior e mais significativa a contaminação, mais cuidadosa e mais significativa deve ser a limpeza. A impureza leprosa excluía o leproso do acampamento e do santuário, dos direitos dos cidadãos. navio e membros da Igreja, aos quais os direitos da família também estavam associados; consequentemente, deveria haver uma forma dupla de restauração, cada uma com suas cerimônias especiais. A maneira da primeira reconciliação é detalhada em Levítico 14:1, do segundo em Levítico 14:9.
Esta será a lei do leproso no dia de sua purificação. As cerimônias na primeira etapa da limpeza, que restauraram o marginal à vida comum de seus companheiros, foram as seguintes:
1. O padre examinou formalmente o leproso fora do campo e decidiu que estava limpo.
2. Um vaso de barro foi trazido com água fresca, e um dos dois pássaros foi morto, e seu sangue foi deixado cair nessa água.
3. A outra ave foi levada e mergulhada na embarcação, com um pedaço de madeira de cedro e hissopo, que primeiro foram amarrados por uma faixa de lã escarlate; e o leproso foi aspergido sete vezes com o sangue e a água pingando das penas do pássaro vivo.
4. O padre declarou o homem limpo.
5. O pássaro foi deixado voar em campo aberto.
6. O homem lavou as roupas, raspou todo o corpo e tomou banho.
7. Ele voltou para o acampamento, mas ainda não para a sua tenda.
O padre. O agente é palafita, não o médico. O sacerdote sairá do arraial. "Que não possamos (como sugere Hesíquio) ver aqui uma figura da compaixão de nosso Grande Sumo Sacerdote, que saiu do próprio céu, o acampamento dos anjos, e desceu à terra, não apenas para examinar, mas para curar a lepra moral do pecado, 'buscar e salvar os perdidos' (Lucas 19:10), e que examina e examina cuidadosamente todos os segredos de todos os corações (Hebreus 4:12)? E ele estava isento de todo contágio de pecado enquanto vivia e se movia entre pecadores (Mateus 9:11; Lucas 15:1) e era 'santo, inofensivo e imaculado' (Hebreus 7:26) "(Wordsworth). E o padre deve olhar. Em tempos posteriores, foi ordenado que o exame não fosse realizado no sábado, nem no início da manhã, nem no final da tarde, nem dentro de uma casa, nem em um dia nublado, nem no brilho do meio-dia, e que o padre deve ter boa visão e determinar apenas um caso de cada vez; nem lhe foi permitido pronunciar julgamento sobre seus próprios parentes. E eis que se a praga da lepra for curada no leproso. A praga da hanseníase é curada antes do início da cerimônia de purificação, mas o leproso não é declarado limpo até que tenha sido aspergido com sangue e água (Levítico 14:7).
Madeira de cedro, escarlate e hissopo. "A madeira de cedro, o hissopo e o escarlate também devem ser queimados com a novilha vermelha pelas cinzas da água da separação (Números 19:6), e parecem ter comumente empregadas em purificações (Hebreus 9:19). As propriedades anti-sépticas do cedro o tornavam particularmente adequado para tais ocasiões. O hissopo "provavelmente não era a planta que chamamos de hissopo, Hyssopus officinalis. pois é incerto se isso é encontrado na Síria e na Arábia, mas uma espécie de origanum semelhante ao hissopo, o zater árabe, manjerona selvagem ou uma espécie de tomilho "(Keil em Êxodo 12:21). O grito do salmista" Purgue-me com hissopo e serei gráfico "(Salmos 51:7) mostra o uso comum ao qual foi colocado No presente caso, o cheiro doce tanto da madeira (que foi usado um comprimento de um côvado) quanto da erva ainda os teria adaptado para simbolizar a redenção da carne do leproso da corrupção e da putrefação. faixa de lã escarlate com a qual o cedro e o hissopo estavam amarrados - não ao pássaro (pois não temos relato de que eles estavam atrás, alas removidas), mas (como na queima da novilha vermelha) um ao outro. a cor da lã era apropriada, não apenas porque estava prestes a ser imersa no sangue e na água, mas também porque simbolizava o sangue purificado e agora saudável.
Um dos pássaros é morto em um vaso de barro com água corrente. Uma pequena quantidade de água foi colocada em um prato de barro e um dos pássaros foi morto sobre o prato de tal maneira que o sangue pingou na água. A água era necessária, pois não haveria sangue suficiente no pássaro para as sete aspersões que seriam feitas. Deveria estar correndo, literalmente, vivendo, água; isto é, água doce retirada de uma fonte ou de um riacho, para que seja a mais pura possível. Simbolicamente, o poder de limpeza da água e do sangue é indicado.
Quanto ao pássaro vivo, ele o pegará. As asas e a cauda do pássaro foram estendidas e, nessa posição, foram mergulhadas no sangue e na água na louça de barro e, com ela, o cacho composto de cedro, hissopo e lã escarlate.
E aspergirá sobre o que será purificado da lepra sete vezes. Não é certo se as sete aspersões foram feitas na testa da pessoa a ser lavada ou nas costas da mão. As penas do pássaro e o bando de hissopo seriam especialmente instrumentais nas sete aspersões. E o declarará limpo. Tendo assegurado a si mesmo que havia sido curado (Levítico 14:3)), o padre agora o declara limpo, ele perde e amarra. Seu cargo era declarar o homem leproso e, assim, expulsá-lo do povo do Senhor (Levítico 13:8, Levítico 13:15, Levítico 13:22, Levítico 13:25, Levítico 13:36, Levítico 13:44, Levítico 13:46). Agora ele o declara não ser leproso e, portanto, após algumas cerimônias adicionais, o readmitirá (Levítico 14:8, Levítico 14:20, Levítico 14:31). E soltará o pássaro vivo no campo aberto. O simbolismo dos dois pássaros, que tem sido muito mal interpretado, é essencialmente o mesmo que o das duas cabras no dia da expiação, embora cada cerimônia tenha suas características distintivas. A morte do pássaro vivo não era um verdadeiro sacrifício, como era a oferta do bode a Jeová, mas por sua morte representava o estado em que o leproso havia estado legalmente, e ao qual ele teria sido fisicamente reduzido não tinha um remédio foi encontrado. O estado mortal e impuro do leproso foi simbolicamente transferido do pássaro morto para o pássaro vivo, por ter sido asperso no sangue do primeiro, o pássaro vivo fica na posição do bode expiatório, sobre o qual foram depositados os pecados do povo . O pássaro é então solto no campo aberto; literalmente, na face do campo; e ele voa, levando consigo a imundície do leproso, e assegurando-o por cada movimento que faz que a morte viva tenha passado dele, assim como cada passo ou 'o bode expiatório apareceu aos israelitas para remover seus pecados deles. Um grande número de comentaristas, por outro lado, considera o pássaro solto simbolizando a saúde e a liberdade agora devolvidas ao leproso, e eles se concentram no movimento rápido e descontrolado dos pássaros como sendo particularmente adequado para representar essa liberdade recuperada. Mas essa interpretação, para a qual existem muitas objeções, parece ser totalmente incompatível com o fato de que a mesma cerimônia é usada na limpeza da casa leprosa, enquanto a casa certamente não pode ser representada como "recuperada para uma liberdade irrestrita" (Lunge ) A visão patrística comum de que os dois pássaros representam as duas naturezas do único Grande Sacrifício oferecido para resgatar o homem do pecado, parece estar fora de lugar aqui.
Depois que o leproso curado lavou a roupa, raspou todo o cabelo e se lavou com água, de modo a não deixar nenhum resquício de sua antiga contaminação que pode ser removida, o primeiro estágio de sua purificação terminou. Ele é restaurado no campo, mas ainda não no santuário, nem em sua posição de chefe ou membro de sua família. Ele ainda precisa passar por mais uma semana de purgação e, até esse tempo decorrido, ele pode não morar em sua barraca.
As cerimônias no segundo estágio de limpeza, que restauraram o pária tardio em sua casa e em seu direito de aliança, foram as seguintes;
1. No final de sete dias, ele repetiu o processo de lavar, barbear e tomar banho.
2. No oitavo dia, ele trouxe um cordeiro para uma oferta pela culpa, uma perna de azeite, uma oferta de carne, uma oferta pelo pecado e uma oferta queimada.
3. O sacerdote que oficiou a purificação apresentou a ele e suas ofertas à porta do tabernáculo.
4. Ele ofereceu a oferta pela culpa e o registro de óleo para ele.
5. Ele matou a oferta pela culpa e colocou um pouco do sangue em diferentes partes do corpo do homem.
6. Ele derramou um pouco de óleo na mão esquerda e, depois de aspergir parte dele sete vezes diante do Senhor, colocou um pouco daquelas partes do corpo do homem em que o sangue havia sido colocado, e derramou o resto sobre a sua cabeça.
7. Ele ofereceu a oferta pelo pecado, a oferta queimada e a oferta de alimentos.
Mas será no sétimo dia. A pausa por sete dias, seguida pela colocação do sangue na ponta da orelha direita, no polegar da mão direita e no dedão do pé direito, e a subsequente unção com folga, lembram irresistivelmente cerimônias de consagração dos sacerdotes (Levítico 8:35, Levítico 8:23, Levítico 8:24, Levítico 8:12, Levítico 8:30) e, sem dúvida, eles pretendem fazê-lo. A nação inteira era, de certo modo, uma nação sacerdotal, e a restauração do membro decaído de seus direitos era, portanto, quase uma consagração.
No oitavo dia, ele tomará dois cordeiros sem defeito, e um cordeiro de ovelha do primeiro ano sem defeito, e três décimos porções de farinha fina. Todo sacrifício deve ser fornecido e oferecido pelo leproso restaurado, exceto a oferta pacífica. É certamente singular que a oferta de paz seja omitida e que a oferta pela transgressão seja necessária. O fato anterior pode ser explicado pela suposição de que, embora a oferta pela paz não fosse necessária, o falecido leproso foi, após seus outros sacrifícios, colocado numa posição em que poderia oferecê-la quando quisesse por vontade própria. Mas o requisito da oferta de invasão é mais difícil de explicar. Que erro o leproso fez? e que satisfação ele tinha que fazer? A resposta usual para essa pergunta é que ele havia prejudicado a Jeová, pois, embora involuntariamente, ele não havia trazido as ofertas e serviços que ele teria trazido se não tivesse sido excluído do acampamento. Mas essa é uma explicação muito forçada e é incompatível com outras partes da lei. Pois o leproso não era a única pessoa impura que, devido à sua impureza, foi impedida de oferecer seus dons e adoração no tabernáculo ou templo. A mulher que teve um problema de sangue por doze anos (Lucas 8:43) durante esse período teria sido excluída do santuário. Mas nenhuma oferta de invasão é necessária para aqueles que foram impuros por problemas. Devemos, portanto, procurar outra explicação do requisito no caso do leproso purificado. E uma mais simples está à mão. A lepra era o tipo de pecado - ou todo pecado. Quando, portanto, foram exigidos os sacrifícios expiatórios, ambos os tipos - a oferta pela transgressão e a oferta pelo pecado - tiveram que ser oferecidos, porque era necessário expiar a impureza que representava toda a injustiça - transgressões e pecados. Pode ser que o homem não tenha cometido uma transgressão; ele também pode não ter cometido pecado; mas ele havia sido atingido pela doença imunda que simbolizava um e outro, e, portanto, ele tinha que oferecer na sua limpeza o sacrifício apropriado a cada um. Existe uma diferença no ritual da oferta pela transgressão na facilidade presente, destinada talvez a distingui-la daquelas ofertas que foram feitas quando um homem tinha em mente um certo dano ou dano que cometera e pelo qual desejava para compensar. Nesta ocasião
(1) o animal apresentado não era obrigado a ter um valor específico, como nas ofertas comuns de transgressão;
(2) foi acenado, enquanto as ofertas comuns de transgressão não foram acenadas;
(3) foi acenado pelo sacerdote, enquanto outras ofertas de onda foram acenadas não pelo sacerdote, mas pelo ofertante, cujas bandas eram guiadas pelos sacerdotes. Nem
(4) a oferta de petróleo acompanhou a apresentação de outras ofertas de transgressão. Por qualquer que seja a razão, a característica mais característica da purificação sacrificial do leproso é a oferta pela transgressão e o modo como foi tratada.
O tronco de óleo, no valor de mais de meio litro, é agitado pelo sacerdote, juntamente com o cordeiro para a oferta pela culpa, como uma oferta de onda diante do Senhor, para que lhes seja dada uma consagração especial. Assim, eles se qualificam para os fins para os quais são usados atualmente.
E o sacerdote tomará um pouco do sangue da oferta pela culpa, e o sacerdote o colocará na ponta da orelha direita daquele que deve ser purificado. O Mishna descreve a cerimônia da seguinte maneira: - "O leproso está diante da oferta pela transgressão, coloca a mão sobre ela e a mata. Dois sacerdotes pegam o sangue um em um vaso, o outro em seu bando. Aquele que o pega em o vaso vai e joga-o na lateral do altar, e quem o pega na mão vai e se põe diante do leproso, e o leproso que já havia tomado banho na corte dos leprosos, vai e fica no portão de Nicanor O rabino Jehudah diz que não precisa tomar banho, ele empurra a cabeça, e o padre coloca o sangue na ponta da orelha; ele empurra a mão, e o coloca no polegar da mão; pé, e coloca-o no dedão do pé "('Negaim', 14,7, citado por Edersheim, 'Serviço do Templo', Levítico 18:1.). Sem dúvida, o ouvido, o polegar e o dedão do pé são selecionados com o objetivo de mostrar, como no caso da consagração do sacerdote, que os sentidos e os poderes ativos do israelita restaurado devem ser dedicados, daí em diante, a Deus.
E o sacerdote pegará um pouco do tronco de óleo e o derramará na palma da sua mão esquerda. Essa cerimônia é completamente peculiar a essa purificação. O uso conjunto de sangue e óleo não é singular (ver Le Levítico 8:30), mas em outros lugares não há aspersão do óleo ... sete vezes diante do Senhor e na consagração dos sacerdotes não havia unção dos diferentes membros com óleo e sangue. O Mishua (como citado anteriormente) continua a descrição da cerimônia da seguinte forma: - "O padre agora pega o tronco de óleo e o derrama na palma de seu colega, mas se ele derramou por conta própria, era válido. mergulha o dedo e borrifa sete vezes em direção ao santo dos santos, mergulhando cada vez que borrifa.Ele vai diante do leproso, e no local onde colocou o sangue, coloca o óleo, como está escrito: 'Sobre o sangue de a oferta pela culpa. E o restante do óleo que está na mão do sacerdote, ele derrama sobre a cabeça daquele que é purificado, para uma expiação; se assim o diz, é expiado, mas, se não, não é expiado. Rabi Akiba O rabino Jochanan, filho de Nuri, diz: Este é apenas o restante da ordenança, seja ela feita ou não, a expiação é feita; mas eles a imputam a ele (o sacerdote), como se ele não tivesse feito. expiação ". A aspersão dupla de sangue e óleo demonstrou dedicação, como no caso dos sacerdotes, o sangue que denota especialmente a reconciliação e o óleo, o poder fortalecedor de Deus pelo qual a nova vida deveria ser conduzida.
Levítico 14:19, Levítico 14:20
O sacerdote deve oferecer a oferta pelo pecado. A oferta pelo pecado é devida, de acordo com o regulamento dado em Levítico 5:3, em conseqüência do homem estar em um estado de impureza. É seguida pelo holocausto e pela oferta de carne, e então o homem é restaurado ao seu estado de pureza legal e de comunhão com Deus e com seus companheiros.
E se ele é pobre e não pode receber tanto. A concessão à pobreza consiste na substituição de duas rolas, ou dois pombos jovens, pelos dois cordeiros necessários à oferta pelo pecado e à oferta queimada, e um décimo de farinha por três décimos de farinha na oferta de carne. Mas não há diferença quanto ao cordeiro necessário para a oferta pela transgressão ou ao log de óleo. Elas devem ser fornecidas pelos pobres e pelos ricos, e as cerimônias usadas em suas ofertas devem ser as mesmas para os pobres e ricos, pois são essenciais para o ritual.
HOMILÉTICA
A purificação do leproso representa a absolvição do pecador,
como sua exclusão do campo representava excomunhão espiritual.
I. A LEI DA EXCOMUNICAÇÃO E ABSOLUÇÃO CRISTÃ, "Darei a ti as chaves do reino dos céus; e tudo o que amarrar na terra será amarrado no céu; e tudo o que você soltar na terra será solto no céu". (Mateus 16:19). "Tudo o que ligardes na terra será ligado no céu; e tudo o que libertardes na terra será desligado no céu" (Mateus 18:18). "A quem quer que você peca remeter, eles são remidos; e quem quer que ele retenha, ele é retido" (João 20:23).
II O USO DE CHAVES.
1. Admitir.
2. Para desligar.
3. Para readmitir.
1. As chaves espirituais são usadas pelos ministros de Deus para fins de admissão, sempre que introduzem no reino de Cristo, a Igreja, um novo membro pelo uso do ritual inicial de batismo, que eles são contratados para empregar para esse fim.
2. Eles são usados com a finalidade de exclusão, sempre que a Igreja, ou qualquer seção devidamente constituída da Igreja, seguindo o exemplo da Igreja de Corinto, conforme instruído e guiado por São Paulo, sai de seu rebanho aquele que foi culpado de imoralidade grosseira (1 Coríntios 5:1) ou de depravar a fé (1 Timóteo 1:20), e continua obstinado em seu pecado .
3. Eles são usados com o propósito de readmissão, quando a Igreja fica convencida de que o pecador que ela excluiu de seu rebanho deixou de ser pecador e, como a Igreja de Corinto, mais uma vez sob a direção de São. Paulo "perdoa-o e conforta-o, para que ninguém seja engolido com muita tristeza" e confirma seu amor por ele (2 Coríntios 2:7, 2 Coríntios 2:8).
III FORMULÁRIOS DE ADMISSÃO, EXCLUSÃO E READMISSÃO NAS VELHAS E NOVAS DISPENSAÇÕES. A forma de admissão em convênio consigo mesmo é, como devemos esperar, fixada pela autoridade divina em ambas as dispensações. Na antiga dispensação, era circuncisão. "Todo homem filho entre vós será circuncidado. E vós circuncidareis a carne do teu prepúcio; e será um sinal da aliança entre mim e você. E aquele que tiver oito dias será circuncidado entre vós, todo homem criança. em suas gerações, ... e minha aliança estará em sua carne por uma aliança eterna "(Gênesis 17:10). No Novo Testamento, é batismo no Nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. "Ide, pois, e ensina (faz discípulos de) todas as nações, batizando-as em Nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo" (Mateus 28:19). "Vocês todos são filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus. Pois muitos de vocês que foram batizados em Cristo puseram em Cristo" (Gálatas 3:26, Gálatas 3:27). Essas formas são imutáveis por qualquer autoridade humana.
A forma de exclusão do povo da aliança não era tão definitivamente estabelecida no antigo quanto a nova dispensação. No primeiro, é ordenado que, por várias transgressões, uma alma seja cortada. "O filho incircunciso, cuja carne de seu prepúcio não é circuncidada, essa alma será extirpada de seu povo; ele quebrou minha aliança" (Gênesis 17:14). "Se um homem se deitará com uma mulher que sofra da doença, e ambas serão excluídas do meio do povo "(Levítico 20:18). Mas é apenas no caso da hanseníase que o método de exclusão é dado em detalhes.Nós vimos que ele consiste em um exame cuidadoso por parte do sacerdote de Deus e uma pronúncia por ele da existência indubitável da impureza na pessoa suspeita, após a qual a este último deve exibir todos os sinais de um luto por ele mesmo morto, para habitar sozinho e "sem o acampamento será a sua habitação" (Levítico 13:45, Levítico 13:46). Portanto, no Novo Testamento, o poder de "amarrar", bem como de "afrouxar" e "reter" amarrar, bem como de "perdoar", é concedido, e a obrigação de exercer este p a empresa está envolvida em sua concessão; mas nenhuma forma especial pela qual isso deve ser feito é dada. É apenas no caso do incestuoso Coríntio que temos um exemplo do modo como São Paulo julga que isso deve ser feito. A partir daí, parece que a decisão deve ser adotada pelo chefe da Igreja, em nome de Jesus Cristo, e promulgada pela Igreja reunida; o resultado é que o ofensor é traduzido do reino de Cristo para o mundo exterior. reino de Satanás, "para a destruição da carne, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus" (1 Coríntios 5:3).
Tampouco existe qualquer forma definida definitivamente na antiga ou na nova dispensação para a readmissão daqueles que foram expulsos. Sem dúvida, na antiga dispensação, sempre foi efetuada pelos meios de sacrifício, mas temos uma declaração definitiva da forma adotada apenas no caso de reconciliação após a hanseníase. Vimos que essa forma é muito elaborada e significativa. Da mesma forma, na nova dispensação, não encontramos nenhuma forma autorizada para a restauração do penitente; só temos, como antes, o exemplo do incesto Coríntio, do qual aprendemos que, após punição suficiente, alguém deve ser perdoado e levado de volta ao amor dos irmãos; e temos o princípio geral estabelecido em outro lugar: "Se um homem for dominado por uma falta, vós espirituais, restaure tal pessoa no espírito de mansidão; considerando a si mesmo, para que também não seja tentado" (Gálatas 6:1).
O fato de uma forma divinamente autorizada ser dada para admissão na aliança com Deus, mas nenhuma para exclusão dela por excomunhão ou readmissão por absolvição, é significativa. O primeiro está sob a nova dispensação, um sacramento ordenado por Cristo; os outros são ritos eclesiásticos, valiosos para o bem-estar da Igreja, mas não apontados por seu Fundador como condição necessária para sua existência.
IV O ESCRITÓRIO DO PADRE É LIMPEZA,
1. Ele não curou a hanseníase.
"Se a praga da lepra for curada no leproso" (Levítico 14:3)), o sacerdote começará as cerimônias de limpeza. A cura da doença foi obra de Deus.
2. A ação do sacerdote é necessária para a limpeza. Se a cura é obra de Deus, a purificação é obra do sacerdote. É um ato cerimonial complexo, cujo resultado não é libertar da hanseníase, mas servir como garantia ao próprio homem e a toda a comunidade que ele é libertado dela e, portanto, apto a ser reintegrado e por esse ato foi restabelecido, na posição de plena comunhão que ele havia perdido. Assim com absolvição; é somente Deus que perdoa e cura o pecado. Mas depois que isso foi realizado, ainda é necessário que uma cerimônia eclesiástica solene seja restabelecida na comunhão do fiel que foi formalmente separado dela. E onde o ato formal de indenização não ocorreu, mas a consciência angustiada de um homem diz que ele se separou de Deus e dificilmente pode permitir que ele acredite em seu perdão, a declaração solene desse perdão pelo ministro de Deus serve como garantia à alma trêmula e devolve-lhe a sensação de paz que foi perdida.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A purificação do pecado, como ilustrado na purificação do leproso.
cf. 2 Reis 5:1; Mateus 8:1; Lucas 5:12. Vimos a possibilidade de uma cura da hanseníase nas instruções para o diagnóstico dado aos padres. O leproso curado também tinha que ser lavado antes de ser admitido na sociedade dos fiéis. Neste capítulo, temos a limpeza do leproso detalhada. Nisto devemos discernir a purificação do pecado.
O caso de Naamã é instrutivo sobre esse ponto. Ele foi curado pelo poder divino. Mas o ser não foi cerimonialmente purificado ou recebido na comunhão da Igreja de Deus. No caso dele, os dois elementos de cura e limpeza foram separados. Mas quando nosso Senhor ordenou que o leproso curado fosse oferecer sua purificação, o presente que Moisés ordenou que lhes desse um testemunho, os elementos se uniram. No caso da cura da lepra do pecado e de seus concomitantes, a purificação, o Grande Médico que cura e o Sacerdote que purifica são um. É o nosso Divino Salvador quem realiza ambos.
I. Nós não devemos confundir a cura com a limpeza do pecado. A cura do pecado é a santificação da natureza interior, a transmissão do princípio da justiça, a regeneração da natureza outrora profana. Isso é bem distinto da purificação que procede do sangue de Jesus Cristo. Neste último caso, há uma justificativa pela fé em seu sangue, para que sejamos aceitos e perdoados com base em seus méritos. Uma é uma obra de Deus em nós, a outra é uma obra de Deus em nós. Não somos aceitos porque somos regenerados; somos aceitos "no Amado". O leproso não foi aceito com base em sua cura, mas com base em seu sacrifício. O ritual do leproso é, portanto, admiravelmente adaptado para manter as duas idéias distintas de justificação e santificação.
II A RESTAURAÇÃO DA ALPERA ABRAÇOU DUAS ETAPAS, QUE CONTINUAM NA EXPERIÊNCIA DO PECADOR. Esses estágios são primeiro, a restauração do leproso na sociedade dos vivos e, em segundo lugar, a restauração na sociedade dos santos.
1. Restauração para a sociedade dos vivos. O padre foi instruído a ir até o leproso fora do campo e, se estivesse satisfeito com a cura, receberia em nome do leproso "dois pássaros vivos, madeira de cedro, escarlate e hissopo". deve ser morto em um vaso de barro por água corrente, e seu sangue se mistura com a água do vaso. Da madeira de cedro, da lã escarlate e do hissopo, o sacerdote deve fazer uma escova, na qual ele amarra temporariamente o pássaro vivo restante, e depois de mergulhá-lo no sangue e na água, deve borrifar com ele o leproso sete vezes, pronunciando-o limpo e depois deixando o pássaro vivo livre, o leproso deve lavar as roupas, raspar todos os cabelos, lavar-se com cuidado e entrar no acampamento, esperando, no entanto, uma semana antes de tomar sua morada permanente. sua própria tenda.
Agora, parece claro que, nesta primeira etapa da restauração do leproso, o pássaro vivo, batizado com água e sangue, e depois solto para se juntar a seus companheiros nos campos abertos, era um símbolo do leproso curado, agora restaurado para a comunhão dos homens. Foi dito, de fato, que o pássaro vivo aqui é paralelo ao bode vivo no Dia da Expiação, e deveria levar o pecado do leproso para longe. Mas, como o pássaro vivo aqui recebe um batismo semelhante ao próprio leproso, a primeira interpretação é preferível. Água e sangue vivos, portanto, são os elementos da purificação do leproso - símbolos do Espírito e do sangue de Jesus Cristo. A escova do hissopo era o meio pelo qual estes eram aplicados ao leproso, e poderia representar adequadamente a Palavra de Deus, imortal como o cedro, humilhando como o hissopo e revigorando como a "lã de coco", pela qual a expiação e O Espírito de Cristo é aplicado à alma pecaminosa. É assim, pelo sangue de Jesus e pelo Espírito de Jesus, que a alma, morta pela lepra do pecado, é restaurada à sociedade dos vivos. "E você apressou, que estavam mortos em ofensas e pecados" (Efésios 2:1).
2. Restauração para a sociedade dos santos. Depois de sete dias de permanência no acampamento, mas não em sua própria tenda, o leproso foi autorizado a se aproximar do tabernáculo com dois cordeiros sem mancha, um cordeiro sem mancha no primeiro ano e três décimos acordos de multa. farinha para a oferta de fosso, misturada com óleo e um log de óleo. Estes deveriam ser usados como oferta pela culpa, oferta pelo pecado e oferta queimada. Eles sugerem, respectivamente, um sentimento de não lucratividade ou falta, expiação e consagração pessoal. O sangue da oferta pela culpa deve ser aplicado à orelha direita, polegar da mão direita e dedo grande do pé direito, e o óleo de consagração a ser adicionado a ela. Isso corresponde exatamente à consagração dos padres (Lucas 8:1). Ele sugere que é fora de um senso de não lucratividade passada que a consagração futura vem (cf. Lucas 17:5). É quando percebemos como erramos nosso Senhor que estamos preparados para viver, não para nós mesmos, mas para aquele que morreu por nós, como nosso sacrifício expiatório, e ressuscitou (2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15). Em caso de pobreza do leproso, ele é instruído a trazer um cordeiro para a oferta pela culpa, com pombas ou pombos jovens, no lugar de dois cordeiros adicionais, para a oferta pelo pecado e oferta queimada, e uma oferta de carne menor, Mas a ênfase dada à oferta pela culpa é certamente mostrar que um pecador, quando vivificado pelo Senhor, deve sinceramente lamentar a vida isolada e sem lucro que ele viveu, e resolver dedicar-se com todo o coração ao serviço de Deus. o Salvador cujo sangue tirou seu pecado. Os santos são aqueles que começam no sentido de invadir uma vida de devoção agradecida.
III O lar do homem deve ser limpo e restaurado no mesmo espírito como ele mesmo. O padre é instruído a investigar uma casa atormentada e, se por meio de medidas imediatas a praga for mantida e extirpada, a primeira parte do ritual será realizada. Um pássaro vivo deve ser morto sobre a água corrente, e a casa polvilhada com sangue e água como antes, e então o outro pássaro vivo é libertado. Assim foi simbolizada a restauração da casa na sociedade de seus companheiros. Já tomamos isso para indicar a cuidadosa purificação de nosso ambiente, e não há um dever mais importante ligado ao homem religioso. A expiação é devida, não apenas pelo pecado que afeta a pessoa, mas pelo pecado em sua devastação no mundo. Esse nosso mundo arruinado precisa expiar sangue e purificar até pelo fogo, antes que possa ser restaurado para o favor de Deus. Cristo a consagrou através de seu sangue, e sua providência e Espírito ainda farão o arranjo necessário para sua completa purificação e restauração ao santo. - RM.M.E.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Sugestões de restauração.
As cerimônias aqui prescritas no caso de cura da lepra sugerem quatro coisas.
I. Uma passagem interessante na vida de nosso Senhor. As experiências de nosso Salvador podem ser divididas em:
(1) seus sofrimentos e morte;
(2) sua vida (e exemplo);
(3) suas obras.
Destes, os últimos podem ser os menos importantes, mas nunca serão sem importância. Eles sempre serão uma prova forte e convincente de sua divindade. E, desses trabalhos, a cura da hanseníase - incurável pela arte humana - foi uma das mais decisivas. Nesta obra de misericórdia, mais vividamente do que em qualquer outra, nós o vemos diante de nós como o Curador Divino do coração do homem ferido pelo pecado. Grande interesse pertence, portanto, ao incidente relacionado em Lucas 5:12. E nas instruções dadas em Lucas 5:14, vemos nosso Senhor Divino:
(1) atento à Lei de Moisés, que ele já honrou (Mateus 3:15; Mateus 5:17);
(2) embora deseje evitar uma notoriedade barulhenta e ofensiva, tendo em vista estabelecer a realidade de seu trabalho.
II A CONSIDERAÇÃO QUE DEVEMOS AOS NOSSOS SEGUIDORES. Em virtude do preceito divino, o leproso pode não entrar na sociedade humana. Mas esse não era o único motivo de exclusão; por causa do caráter de sua doença, ele era totalmente incapaz de entrar. Uma vez exilado, portanto, ele não poderia retornar até que todas as garantias tivessem sido dadas de que ele era "inteiro", até que numerosas e prolongadas cerimônias de limpeza removessem todo o estigma dele e o tornassem provável que recebesse cordialmente as boas-vindas. Daí o cerimonial elaborado do texto:
(1) exame sacerdotal (Lucas 5:2, Lucas 5:3);
(2) a cerimônia dos dois pássaros (Lucas 5:4);
(3) ablução pessoal (Lucas 5:8);
(4) exclusão adicional por uma semana (Lucas 5:8);
(5) ablução adicional, etc. (Lucas 5:9);
(6) oferendas no altar, acompanhadas de ritos peculiares com sangue e óleo (Lucas 5:10).
Quando, por qualquer tolice ou culpa nossa, incorremos na desconfiança ou no desagrado de nossos irmãos, é devido a eles que devemos dar a eles todas as garantias possíveis de nossa "limpeza", nossa integridade de coração e vida, antes que eles abandonem sua suspeita. e nos dê novamente sua cordial confiança. A sociedade tem o direito de exigir que o homem a quem ela necessariamente evitou seja puro de sua doença moral e espiritual. Podemos não conseguir nenhum certificado de caráter, mas podemos recuperar a confiança e a readmissão na irmandade humana,
(1) mostrar-nos como humildes e fervorosos adoradores na casa do Senhor;
(2) buscar a confiança aberta dos servos reconhecidos de Cristo;
(3) prometer uma vida escrupulosamente virtuosa, de que somos realmente "lavados e santificados ... pelo Espírito de nosso Deus" (1 Coríntios 6:11).
III AS OBRIGAÇÕES DO ESCRITÓRIO. Aqueles que ocupam altos cargos às vezes têm deveres pouco convidativos para cumprir. Os sacerdotes de Israel mantinham uma posição honrosa na nação; sem dúvida, eles receberam uma grande parte da deferência pública e foram considerados aqueles que ocupavam uma posição invejável. Mas seus deveres abrangeram alguns escritórios dos quais os mais humildes da terra poderiam encolher. Eles tiveram que fazer um exame mais cuidadoso do homem que se acreditava curado da hanseníase. Provavelmente, na ânsia de voltar ao acampamento, esses aflitos freqüentemente buscavam readmissão quando a doença ainda estava sobre eles. Mas o padre deve examinar todos os que vieram, limpos ou impuros. Aqueles que agora ocupam posições honrosas na sociedade (o ministro, o médico, etc.) devem se manter preparados, não apenas para cumprir os deveres convidativos e agradáveis, mas também os desagradáveis e até dolorosos, seja para a carne ou para o espírito.
IV A PERSPECTIVA DA MISÉRIA HUMANA. Qual era a perspectiva do leproso exilado? A arte humana o abandonara como incurável, e a comunhão humana o expulsara como indigno. O que ele poderia esperar? Havia apenas dois remédios possíveis - uma cura divina ou a sepultura; um abençoado o suficiente, mas tristemente improvável, o outro triste o suficiente, mas uma certeza bem-vinda. Se por um tempo encararmos a lepra como uma figura, não do pecado humano, mas da miséria humana, podemos ser lembrados de que, para um homem cristão, existem dois remédios:
(1) libertação no tempo da aflição (Salmos 30:11);
(2) conforto na aflição durante a vida e depois "a glória que será revelada" (Romanos 8:18). Embora a noite do choro seja a vida inteira, "ainda goza de manhã" do dia eterno.
Admissão (ou readmissão).
Quando a lepra se afastou da carne, aquele que havia sido, mas não permaneceu mais, um leproso era, aos olhos de Jeová e de seu povo, ainda cerimonialmente imundo. Ele estava em uma condição corporal que o tornava legível para a comunhão divina e humana, mas ele deve primeiro "ser purificado" (Levítico 14:4) antes de ser readmitido. As cerimônias aqui prescritas dão uma imagem de nossa readmissão em favor de Deus e da comunhão de seu povo.
I. SACRIFÍCIO DA VIDA DE OUTRA. Como uma "ave limpa" (Levítico 14:4) foi coletada e seu sangue foi derramado (Levítico 14:5), como o sangue da vida da pura e inocente criatura foi derramado para que o leproso pudesse ser limpo e puro aos olhos de Deus, assim como o sangue da vida do Cordeiro imaculado derramado por nós. Deve haver para nossa aceitação e admissão, ou readmissão após retrocesso, um "sacrifício pelo pecado".
II APLICAÇÃO PESSOAL DO SACRIFÍCIO. "Ele espargirá sobre o que deve ser purificado ... sete vezes" (Levítico 14:7). "O pássaro vivo" deveria ser "mergulhado no sangue do pássaro que foi morto". Aqui está a verdade de que, para que o "sangue de Cristo" seja eficaz para nossa salvação, ele deve ser aplicado à nossa consciência individual. Nós que procuramos ser purificados de toda iniqüidade e condenação, devemos pessoalmente pedir misericórdia através do sangue derramado do Redentor. Por um ato de fé viva, devemos nos banhar na "fonte aberta para o pecado e para a impureza".
III COLOCANDO PESSOALMENTE EM DESFILEMENT, O leproso devia "lavar a roupa, raspar todo o cabelo e lavar-se com água, para que ele fique limpo". E, novamente, após um intervalo de uma semana, era fazer a barba e lavar, removendo todo o cabelo, até as sobrancelhas (Levítico 14:9); tudo sobre ele que pudesse ser contaminado pela praga deveria ser cuidadosamente removido. Portanto, se quisermos ser admitidos (ou readmitidos) ao favor de Deus e à comunhão do homem, devemos deliberadamente afastar de nós mesmos, do coração e da vida, todo caminho mau, tudo o que é, ou pode ser, contaminado pela iniqüidade (2 Timóteo 2:19).
IV RECONHECIMENTO DIVINO DE NOSSA INTEGRIDADE. Tudo aqui apontava para o fato de o Governante Divino de Israel estar preparado para reconhecer a pureza do leproso. A água deveria ser "água corrente" (Levítico 14:5) - pura, em oposição à que era estagnada e suja; "madeira de cedro" deveria ser usada (Levítico 14:6), tipo daquilo que é perfumado e saudável; a lã "escarlate" (Levítico 14:6) indicava o sangue vermelho e saudável, que era impuro, mas não era mais; "hissopo" (Levítico 14:6) sugeria fragrância; mas aquilo que, acima de tudo, era indicativo do reconhecimento de Deus da inteireza do leproso, foi a ação que respeitava o pássaro vivo: que foi liberado, "solto em campo aberto" (Levítico 14:7). Isso significava que a imundície do leproso foi levada pelas asas do pássaro, onde nunca mais foi encontrada (uma instituição semelhante ao bode expiatório, Le Levítico 16:22 , Levítico 16:23), ou que o leproso estava, a partir de então, livre para ir aonde quisesse. De qualquer maneira, expressou simbolicamente a verdade de que havia restabelecimento para o homem que fora curado nos privilégios que havia perdido. Temos nas Escrituras todas as garantias possíveis de que "o arrependimento para com Deus e a fé em nosso Senhor Jesus Cristo" são seguidos pela plenitude do favor divino. O pródigo retornado tem o beijo da reconciliação, o anel e a túnica da honra e a festa da alegria. "Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus ... e nos alegramos na esperança da glória de Deus" (Romanos 5:1, Romanos 5:2). A alma que é curada de sua doença dolorosa é declarada limpa aos olhos de Deus e está livre da casa de seu Pai, para entrar em seus muitos aposentos e participar de suas muitas alegrias.
Ritos finais de readmissão.
Pela série de ritos finais de restauração registrados nesses versículos, o leproso mais uma vez substituiu-o como um de uma nação santa admitida à presença de Deus: ele foi "apresentado perante o Senhor à porta do tabernáculo" etc. (Levítico 14:10). Sua aceitação formal na casa do Senhor, e entrada novamente nos privilégios do povo peculiar, lembra-nos que nossa entrada, seja na primeira instância ou depois de retroceder e retornar, sobre a plenitude do privilégio sagrado deve ser:
I. ATENDIDO COM HUMILDADE. O leproso deveria trazer sua oferta pelo pecado, que deve ser morta no lugar santo (Levítico 14:13, Levítico 14:19) . Sobre a cabeça do animal, ele deveria confessar seu pecado e, então, com sua culpa assim transferida, o sangue da oferta pelo pecado expiava o passado errado. Todas as abordagens a Deus pelo espírito humano devem ser acompanhadas de um sentimento de indignidade. "Bem-aventurados os pobres de espírito: porque deles é o reino dos céus" (Mateus 5:3).
II É O ESPÍRITO DA CONSAGRAÇÃO. O leproso deveria trazer sua oferta queimada e sua oferta pelo pecado (Levítico 14:13, Levítico 14:19, Levítico 14:20). Por isso, ele se apresentou simbolicamente totalmente ao Senhor, colocando-se no altar do serviço sagrado. Quando nos voltamos, ou retornamos a Deus, deve estar no meio da dedicação total e sem reservas. Devemos apresentar a nosso corpo um sacrifício vivo, santo, aceitável a Deus, nosso serviço razoável (isto é, racional, espiritual) "(Romanos 12:1).
III NO ESPÍRITO DA ALEGRIA OBRIGADA. O leproso deveria trazer "três décimos tratos de farinha de linha para uma oferta de carne, misturada com óleo" (Levítico 14:10, Levítico 14:20). Este foi um sacrifício de louvor e agradecimento, prestado sob um senso de profundo endividamento pela recompensa divina. Certamente era bastante adequado no caso do leproso, cuja doença fora removida pela mão curadora de Deus. Tampouco é a consciência de nosso profundo endividamento, a apresentação de nosso maior agradecimento, um pouco menos se tornando, menos exigido e exigido por Deus, quando chegamos à casa dele, ou à mesa do Senhor, depois de meses ou anos, ou um vida de ausência, negligência, estranhamento, deve ser com corações transbordando de santa gratidão e. alegria sagrada que nos apresentamos diante dele.
IV COM UM SENTIDO DA ACEITAÇÃO COMPLETA DE DEUS AO NOSSO CORAÇÃO E VIDA. Houve uma cerimônia muito significativa pela qual o leproso que estava sendo purificado teve que passar: o sacerdote colocaria um pouco do sangue da oferta pela culpa na ponta da orelha direita, o polegar da mão direita e o grande dedo do pé direito (Levítico 14:14). Depois, o padre fez o mesmo com o óleo, derramando o restante do óleo sobre a cabeça do leproso (Levítico 14:17, Levítico 14:18). A aplicação do sangue da expiação a essas extremidades corporais indicava a aceitação de Deus do leproso por todo o homem; agora toda parte dele era santa para o Senhor; mesmo todas as partes daquele corpo que tinham sido a imagem e o tipo de toda a imundícia. A aplicação do óleo denotava que, a partir de então, o leproso se consideraria um servo aceito de Deus em todas as esferas da ação humana; ele deveria ser:
1. Um garçom reverente e observador diante de Deus, aprendendo ansiosamente sua vontade.
2. Um ministro ativo e diligente, fazendo seu trabalho de todas as formas que lhe são abertas.
3. Um exemplo de consciência, andando nos caminhos do Senhor sem culpa. Também, voltando a Deus, suplicando o sangue do Cordeiro, oferecendo-nos a ele, regozijando-nos reverentemente em sua misericórdia, devemos entender e perceber que
(1) Deus nos aceita sem reservas como seus, e
(2) espera que estejamos ansiosos para servi-lo de todas as formas abertas - aprendendo, trabalhando, vivendo para seu louvor. - C.
Consideração divina.
Se houvesse um verso entre parênteses introduzido ou acrescentado, sugerindo que o subsídio divino seria concedido aos pobres, deveríamos ter pensado isso suficiente para o propósito. Mas temos mais do que isso aqui. Temos uma legislação para os pobres totalmente declarada, e todo o corpo de injunções foi reapresentado para seu benefício especial (Levítico 14:21). Isso põe em relevo a atenção de Deus quanto às necessidades peculiares dos homens - sua consideração divina. Vemos ilustrações disso em—
I. SACRIFÍCIOS TRAZIDOS PARA SEU ALTAR. Notavelmente esta provisão amável para os pobres no caso do leproso curado; mas não apenas isso (consulte Le Levítico 5:7; Levítico 12:8).
II PRESENTES COMPRADOS EM SEU TESOURO. A viúva com seus dois ácaros lançada mais, pesava na balança do céu, do que os ricos com sua abundância (7: 1-37: 41-44 de março; ver 2 Coríntios 8:12).
III NOSSOS PODERES NO SERVIÇO DE CRISTO. Ao que recebeu dois talentos, ganhou dois outros ao lado deles, foi concedido pelo Senhor, quando voltou e reconheceu com seus servos, uma aprovação tão cordial quanto a que rendeu àquele que recebeu cinco talentos ganhou mais cinco talentos (Mateus 25:19). Igualmente cordial teria sido bem-vindo àquele a quem fora confiada apenas uma, se tivesse ganho um talento além disso.
IV NOSSA LUTA COM A TENTAÇÃO. Quando o agonizante Mestre voltou e encontrou aqueles que ele deixou para assistir e orar "adormecidos, porque seus olhos estavam pesados", ele gentilmente os repreendeu; mas ele atenuou consideravelmente a falta deles dizendo: "O espírito realmente está disposto, mas a carne é fraca" (Mateus 26:40, Mateus 26:41). "Ele conhece nossa estrutura; lembra que somos pó".
V. NOSSA RESISTÊNCIA AO MAL. Deus nos envia privação, doença, decepção, perplexidade, perda, luto, superação de grandes tristezas, fardos dolorosos a serem suportados; ele nos convida a "suportar como vendo aquele que é invisível", a "estar sujeito ao Pai dos espíritos". Ele espera que não nos repelamos e nos rebelemos, mas nos submetamos e sirvamos. No entanto, aquele que conhece todos os homens, e quem sabe "o que há no homem" (João 2:25), que nos criou e nos fez o que somos, compreende e pesa nossa peculiar personalidade pessoal. dificuldades, temperamentos, disposições; ele sabe quanto nos esforçamos para ceder e concordar, e "julga o julgamento justo". Ele é justo, mas misericordioso, dizemos. Também podemos dizer: Ele é justo e, portanto, misericordioso. Ele tem a justiça necessária da consideração divina.
Deixe-nos-
1. Tenha coragem de servir a um Senhor tão gracioso e atencioso.
2. Sinta-se impelido a servi-lo com mais fidelidade e dedicação, porque ele é um Mestre tão digno e justo.
3. Tente copiar sua graça e sua justiça em nossas relações com nossos companheiros (Lucas 6:36). - C.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Purificação completa.
As doenças espirituais são freqüentemente negligenciadas por pessoas extremamente ansiosas, respeitando alguma doença da estrutura física. Para os primeiros, eles não procuram remédio e não demonstram preocupação com sua questão final, enquanto o segundo é visto com incessante angústia. Que todo leproso espiritual tenha apenas concepções a respeito de seu estado! As cerimônias deste capítulo estão repletas de interesse para nós hoje. Dois estágios na limpeza do leproso estão diante de nós.
I. O retorno ao acampamento.
1. A suposição de que o leproso pode se recuperar de sua hanseníase e ser limpa mostra a superioridade do homem em relação à natureza inanimada. Quando estão sendo feitos esforços para confundir matéria e mente, e reduzir o homem a um nível com a terra em que ele vive, não é digno de nota que o legislador aqui marque uma distinção vital entre um homem e uma habitação. Este último, se sob investigação declarada totalmente impura, foi destruído (Levítico 14:45), e assim por diante com roupas (Levítico 13:52 ), mas o homem leproso já continha possibilidades de recuperação. Vamos nos apegar à verdade aqui imaginada e nos deliciarmos com o pensamento de que nenhum pecador está além da esperança de correção.
2. Enquanto o padre viajava do lado de fora do acampamento para o leproso (Levítico 14:3)), somos lembrados daquele que "sofreu fora do acampamento", que em seu amor condescendente deixou o seu leproso. O trono do pai para habitar com os marginalizados da terra, e que em sua morada com os homens escolheu não os mais ricos e puros, mas os pobres e os pecadores, como os receptores de sua intimidade e favor.
3. A morte de um pássaro mostrou a condição da qual, pela graça de Deus, o leproso havia sido resgatado; o vôo do outro pássaro, previamente mergulhado no sangue, simbolizava o gozo da vida concedido pela morte da vítima designada. Quão apropriadamente isso se aplica à nossa libertação por Jesus Cristo, para que "passemos da morte para a vida"! O prazer em nossa posição atual deve ser combinado com uma lembrança agradecida dos meios pelos quais ela nos foi assegurada.
4. Os concomitantes indicaram a integridade da nova vida recebida. Não há razão para rejeitar a interpretação geral de que a madeira de cedro era um emblema de corrupção, a lã escarlate ou a trança de frescura e plenitude de vida, e o hissopo com suas propriedades detergentes de limpeza. Estes foram empregados na preparação da "água para separação" (Números 19:1). Jesus Cristo veio para que pudéssemos "ter vida e tê-la em abundância". Ele trouxe "vida e incorrupção à luz através do evangelho". Ele vivifica aqueles "mortos através de transgressões e pecados". A vida que revigora todo o espírito é seu "presente gratuito".
5. Que problema era necessário, e seria voluntariamente incorrido, a fim de recuperar vantagens temporais! A menos que seja purificado pela ablução de si mesmo e pelas roupas e pela remoção de pêlos da cabeça, nenhuma entrada na assembléia de seus irmãos era permitida. No entanto, quão prontamente tudo isso seria realizado, assim como hoje nenhum esforço é considerado grande demais para permitir a participação em importantes movimentos sociais ou políticos! Mas para a purificação do pecado, qualquer mandamento é considerado vexatório! Poucos se preocupam em sacrificar tempo ou trabalho para se tornarem cidadãos da comunidade celestial.
II O retorno à barraca.
1. A provisão para restaurar o leproso prova que Deus não deseja excluir os homens desnecessariamente dos privilégios religiosos. O intervalo de sete dias serviu para proteger contra um possível erro por parte do sacerdote, e impressionou o leproso com uma convicção mais profunda da santidade de Deus. É apenas o pecado que impede os homens da luz da presença de Deus, e apenas a persistência obstinada no pecado que precisa causar desespero pelo perdão. "Você não quer vir a mim para ter vida", foi a acusação de nosso Senhor à insensatez impenitente dos homens.
2. Veja, mais uma vez, a função do sacerdote aparecer entre o homem e Deus. "O sacerdote que o purifica apresentará o homem diante do Senhor" e "o sacerdote fará expiação por ele diante do Senhor". Temos nosso advogado junto ao Pai, em cujo nome e protegido por cuja intercessão, podemos nos aproximar com ousadia do trono da graça. Daqui em diante, ele deverá nos apresentar santos, sem mácula e irrecuperável perante ele (Colossenses 1:22; Jud Colossenses 1:24). Tendo Cristo para nos apresentar, quem pode ter medo?
3. A limpeza não é concluída sem expiação. Todas as marcas de doença podem ter desaparecido, ou pelo menos o medo de infecção pode ter desaparecido, e ainda assim entrar no novo período de existência não é suficiente, a menos que as transgressões passadas sejam lembradas e expiadas. Abandonar o pecado é bom, mas, além disso, o pecado do passado deve ser confessado e perdoado. O sacrifício de Jesus Cristo permite que o pecador comece sua peregrinação com os ombros aliviados do peso da culpa. Um abismo o separa da terra da iniqüidade e da tropeço; ele é livre para recomeçar sob os auspícios mais felizes. A pontuação antiga é apagada; um comprimido limpo marca a posição do pródigo retornado.
4. A purificação deve ser coextensiva com a doença. A hanseníase afetou todo o homem; portanto, as pontas do ouvido, da mão e do pé devem ser tocadas com o sangue expiatório, para que todas as partes sejam resgatadas da corrupção. Todas as esferas de atividade devem ser colocadas sob o poder da cruz de Cristo.
5. A purificação se torna uma consagração de todo o homem. Não se pode deixar de observar a semelhança desse rito com o estabelecido na separação dos sacerdotes para seu santo ofício. O leproso ofereceu uma oferta pela transgressão para compensar as violações do mandamento cometido por causa de sua ausência através do pecado do santuário, uma oferta pelo pecado por causa de transgressões cometidas inadvertidamente, uma oferta queimada como um ato de culto individual no qual houve auto-rendição ao Senhor, e uma oferta de carne, o acompanhamento natural testemunhando uma homenagem agradecida. E, além do sangue, o óleo também foi aspergido sobre o leproso, derramado sobre a cabeça e aspergido sete vezes (o número da aliança) diante do Senhor, para que tenhamos aqui um reconhecimento da verdade de que Israel pretendia ser ". reino dos sacerdotes ". Típico da santificação exigida no povo de Deus, alcançando todas as partes de seu caráter, até que tudo seja levado em cativeiro à obediência de Cristo. "Ao apresentar os servos de seus membros à impureza e à iniqüidade em iniqüidade, agora também apresentem seus servos de membros à justiça para a santificação. ''
6. O homem consagrado está apto para o cumprimento de deveres comuns e o gozo de prazeres legais. Após os sacrifícios, o homem poderia mais uma vez entrar em sua tenda e se misturar com sua família, e prosseguir com sua habitual vocação. Jeová provou ser nesses regulamentos o Deus das famílias de Israel. Ele protegeu o relacionamento deles e transmitiu a eles sua bênção. É uma idéia equivocada colocar afeição por nossos parentes antes do amor a Deus. O respeito a Deus é a garantia mais garantida para o cumprimento das obrigações humanas. Bem para a terra, se isso fosse lembrado com mais frequência no estabelecimento de famílias e na contratação de laços domésticos!
CONCLUSÃO. Somente quando "limpo" o leproso poderia chamar o padre. Vamos a Jesus Cristo com toda a nossa culpa; ele olha para nós e nos declara limpos, ele nos toca e eis! nós somos curados; pois há poder sanatório em sua aparência e toque. O que o Salvador exemplificou quando na terra, ele está constantemente efetuando agora do céu. - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A limpeza das cerimônias de leprosos fora do campo.
Como a hanseníase é evidentemente um emblema notável do pecado, a purificação do leproso deve representar a purificação do pecador, e as leis da purificação, as provisões do evangelho. O texto traz sob nosso aviso -
I. AS CONDIÇÕES NECESSÁRIAS. Estes foram:
1. Que a lepra seja curada.
(1) Cura e limpeza são coisas distintas. O padre não curou. Antes de proceder à limpeza, ele teve que verificar que a hanseníase estava curada (Levítico 14:3). Nosso Senhor curou leprosos e depois os enviou ao sacerdote para serem purificados.
(2) O evangelho disso é que arrependimento não é salvação. O corpo pode ser curado, a reforma externa pode ser considerável, enquanto o coração é moralmente putrescente (veja Mateus 23:25). O leproso, embora curado, a menos que também seja purificado, não deve entrar no lugar santo ou comer das coisas sagradas. Uma genuína mudança de coração se manifestará em uma vida pura. Quando estes existem juntos, a comunhão com Deus é estabelecida.
2. Que o padre ateste o fato.
(1) "Ele será levado ao sacerdote", viz. para esse fim. Ele é trazido por seus amigos, ou eles informam o padre de sua condição. Esses são os verdadeiros amigos dos pecadores que os levam a Jesus pessoalmente ou em oração.
(2) "O sacerdote sairá do arraial". Foi o que Jesus, que veio buscar e salvar os perdidos. Os fariseus encontraram culpa nele por se misturar com "publicanos e pecadores" quando ele atuou como sacerdote entre os leprosos.
(3) O arrependimento que satisfaz a Jesus é genuíno (ver Lucas 18:10). E isso ele certifica em seus escritórios de limpeza.
II A OFERTA FEITA.
1. O sacrifício.
(1) Consistia em dois pássaros. Dizemos "isso no singular, pois os pássaros devem ser vistos juntos como um sacrifício. Unicamente, eles pretendiam prefigurar o único sacrifício verdadeiro pelos pecados.
(2) Os pássaros estavam "vivos", para representá-lo que "tem vida em si mesmo".
(3) Eles estavam "limpos". Eles podem ser pardais ou codornizes - qualquer pássaro selvagem do tipo limpo. A limpeza era um requisito para prenunciar um cujo nascimento e vida eram impecavelmente puros.
2. O seu tratamento.
(1) Um pássaro foi morto por água corrente ou "viva", que era o emblema do Espírito de Deus vivo e purificador. Sangue e água juntos fluíram do lado aberto de Jesus (veja João 19:34, João 19:35; 1 João 5:6, 1 João 5:8). A virtude infinitamente superior do sangue de Cristo residia nisso, sendo Deus, assim como o homem, ele era capaz de se oferecer através do Espírito eterno sem mancha (Hebreus 9:13, Hebreus 9:14).
(2) O "pássaro vivo" foi mergulhado "no sangue do pássaro que foi morto", para mostrar que nossa culpa foi imposta à alma de Jesus, bem como ao seu corpo. Esta verdade é realmente expressa no sangue derramado; pois o "sangue é a vida da carne". Mas para impressioná-lo, aqui é apresentado em outra figura (consulte Isaías 53:10).
III SUA APROPRIAÇÃO. Isto foi:
1. Através da aspersão de sangue.
(1) A expiação nada serviu ao leproso sem a aplicação do sangue à sua pessoa. Portanto, o sangue de Cristo só vale para aqueles que se apropriam de seus benefícios pela fé.
(2) O sangue foi aspergido no leproso "sete vezes" para expressar perfeição e suficiência e apontar para o sétimo período ou resto do evangelho (Hebreus 4:10), em que a expiação por Cristo satisfaz todas as promessas dos tipos. Então ele foi declarado "limpo".
(3) A próxima coisa foi deixar o pássaro vivo, manchado com o sangue daquele morto em sacrifício, solto em campo aberto. Que imagem animada! Como o leproso tem certeza de que está limpo, ele vê sua culpa se perder e perde de vista quando o pássaro desaparece na floresta. Cristo também carrega nossos pecados no esquecimento.
2. Através da lavagem da água.
(1) O leproso deveria lavar suas roupas e aparecer em linho branco limpo, o emblema da "justiça dos santos".
(2) Ele também teve que raspar todo o cabelo desonrado pela praga, para que um novo crescimento o coroasse em pureza.
(3) Ele também teve que lavar sua carne; e isso também "sete vezes", para expressar a profundidade de sua purificação. Mas o verdadeiro purificador é o Espírito sétimo do evangelho, emitido como o rio da vida, do trono de Deus e do Cordeiro (Apocalipse 5:6; Apocalipse 22:1).
3. Pelo ministério da palavra.
(1) O sangue foi aspergido sobre o leproso por meio de um batedor composto por "madeira de cedro, escarlate e hissopo". Um ramo do hissopo parece ter sido amarrado a um cabo de cedro por um fio de lã escarlate. Mas os materiais utilizados eram evidentemente destinados a emblemas, caso contrário, não teriam sido tão cuidadosamente especificados. E encontramos esses mesmos materiais em outra ocasião, jogados no fogo do altar, para serem consumidos com a novilha vermelha (veja Números 19:6).
(2) Quanto ao hissopo e ao cedro, eles parecem estar, por assim dizer, nos extremos do reino das árvores, e geralmente representam esse reino. Para Salomão, em sua sabedoria, "falou de árvores, desde o cedro que está no Líbano até o hissopo que brota do muro" (1 Reis 4:33). Sabemos que os servos de Deus são comparados às árvores (Salmos 1:3>; Salmos 92:12; Isaías 61:3). Eles têm habilidades diversas, mas todos são úteis como ministros e instrumentos do evangelho (1 Coríntios 12:21).
(3) Quanto à lã; é do velo de um animal próprio para sacrifício, e sua cor é a do sangue. Um cordão da mesma cor foi pendurado em sua janela por Rahab, para expressar fé no sangue da Páscoa para proteger ela e sua casa da destruição. Não seria lícito nela sacrificar um cordeiro e aspergir seu sangue; mas ela fez o que pôde e expressou sua fé por este sinal (Josué 3:1 - Josué 17:18, 19). O cordão escarlate de uma fé comum no sangue de Cristo une seus servos, e em sua unidade os torna instrumentos eficientes para levar seu evangelho à humanidade.
(4) Se for perguntado por que o cedro, o escarlate e o hissopo devem ser queimados com a novilha vermelha, a resposta é que existe um sentido em que ministros fiéis podem ser "oferecidos mediante sacrifício e serviço" da fé daqueles que eles benefício (consulte Atos 9:4; 2 Coríntios 1:5, 2 Coríntios 1:6 ; 2 Coríntios 4:10; Filipenses 2:17; Filipenses 3:10; Col 1:24; 2 Timóteo 1:8; 2 Timóteo 2:10) .— JAM
A limpeza da cerimônia do leproso no tabernáculo.
As cerimônias para a limpeza do leproso foram distribuídas em duas séries. Os primeiros foram realizados "fora do campo". Isso sugere que o leproso deve ser tomado não apenas como um tipo de pecador em geral, mas principalmente dos "pecadores dos gentios" (comp. Hebreus 13:10). A cerimônia no tabernáculo, portanto, deve se referir à recepção dos gentios pelo evangelho na comunhão dos santos. Nós notamos-
I. A APRESENTAÇÃO.
1. Isso ocorreu no oitavo dia.
(1) As cerimônias no acampamento se estenderam por sete dias, nos últimos dias em que o leproso foi declarado limpo. Ele agora era, portanto, elegível para deixar sua alienação e se misturar com os filhos de Israel como concidadão.
(2) Ao entrar no santuário, ele foi reconhecido pela Igreja. Pois a corte dos sacerdotes representava a Igreja na parte visível (veja em Le Levítico 8:10). Isso foi no oitavo dia, que, na semana, corresponde ao primeiro dia, um dia tão memorável para os grandes eventos do evangelho que, como o "dia do Senhor", veio substituir o "sábado" judaico (ver em Levítico 9:1). O termo hebraico para oito (שמנת), shemenah, é derivado de (שמן) shemen, gordura ou óleo; e o óleo e a gordura tão extensamente usados em conexão com as ofertas e batismos da Lei representavam o Espírito de Deus em suas iluminações e graças de inspiração. O oitavo dia, ou dia do petróleo, era, portanto, apropriadamente o emblema dos "dias do Filho do homem", as dispensações do Espírito.
2. Ele foi apresentado pelo padre.
(1) Ele foi apresentado "diante do Senhor" (Levítico 14:11). Como um plebeu pode ser apresentado por um colega a um monarca em um dique, o leproso também foi apresentado pelo sacerdote ao Senhor, que, em sua Shechiná, foi entronizado no propiciatório. Assim como os sacerdotes espirituais do evangelho, introduzidos pelo Grande Sumo Sacerdote de nossa profissão (ver Hebreus 10:21, Hebreus 10:22 )
(2) Sendo reconhecido pelo rei da glória, ele se tornou apto para a melhor sociedade e pôde se misturar livremente com a congregação de Israel, ou príncipes de Deus. Então, quando Deus aceita o pecador, embora ele tenha sido um pecador dos gentios, esse se torna seu passaporte para a Igreja (veja Atos 10:47).
3. O leproso não parecia vazio.
(1) Teria sido uma partida de todos os precedentes no Oriente a ser apresentada a um monarca sem trazer presentes. Quando a rainha de Sabá chegou a Salomão, ela estava carregada de presentes ricos (1 Reis 10:10).
(2) Mas quando cronamos na presença de Deus, o que temos para trazer? O leproso trouxe três cordeiros sem defeito; um para oferta pela culpa, outro para oferta pelo pecado e o terceiro para oferta queimada. Ele também trouxe três décimos acordos de farinha fina misturada com óleo, para uma oferta de pão, juntamente com um registro de óleo. E podemos trazer a Cristo, com o Espírito de sua graça, os antítipos.
(3) Mas "ofereceremos ao Senhor aquilo que nada nos custa?" Havia um valor comercial nos presentes do leproso; mas o nosso "presente" é "indizível", infinitamente acima de todas as mercadorias, como nunca poderíamos adquirir para nós mesmos. Com ele, devemos nos consagrar, e nossa propriedade "para que Deus possa prosperar conosco" (Romanos 12:1; 1 Coríntios 16:2) .
II AS CERIMÔNIAS DA APRESENTAÇÃO.
1. Os sacrifícios eram de todos os tipos.
(1) O cordeiro para a oferta pela culpa. Isso era para fazer expiação pela transgressão, a fim de justificar.
(2) O cordeiro para oferta pelo pecado. Isso era para fazer expiação pela impureza, a fim de santificar.
(3) O holocausto, para fazer expiação por irreverências e imperfeições em adoração. E a isso estava associada a oferta de pão, para expressar gratidão e comunhão.
(4) A ordem é admirável. Quando nossas ofensas são perdoadas e nossos corações são limpos do pecado, então estamos no estado moral de adorar com gratidão.
2. Os batismos foram amplos.
(1) As lavagens na pia do tabernáculo parecem ter sido exclusivamente as dos sacrifícios e sacerdotes. Os batismos dos israelitas estavam em suas habitações (Lucas 11:38). O leproso foi lavado com água fora do campo. Cornélio e sua companhia, em quem o reino dos céus foi aberto aos gentios pela chave de Pedro, receberam o batismo do Espírito Santo antes que eles tivessem algum reconhecimento visível da Igreja (Atos 10:44 )
(2) Os batismos de sangue do leproso começaram fora do acampamento. O sangue do pássaro estava lá sete vezes aspergido sobre o leproso. Mas agora, no tabernáculo, ele é novamente aspergido com o sangue da oferta pela culpa. Foi colocado na ponta da orelha direita, para envolvê-lo no futuro a ouvir a Lei de Deus; no polegar da mão direita, para envolvê-lo a fazer a vontade de Deus; e no dedão do pé direito, para envolvê-lo a andar nos seus caminhos santos.
(3) Como não havia batismo de água ministrado ao leproso no tabernáculo, também não havia batismo de óleo ministrado a ele fora do acampamento. Ao entrar no santuário, ele vê o óleo primeiro "aspergido sete vezes diante do Senhor" (Levítico 14:16). Então o óleo foi colocado sobre o sangue na ponta da orelha direita, no polegar da mão direita e no dedão do pé direito (Levítico 14:17). O restante do óleo foi então derramado sobre sua cabeça. Nisto "uma expiação foi feita por ele diante do Senhor" (Levítico 14:18). O bispo Patrick diz: "O sangue parece ter sido um sinal de perdão; o óleo da cura". Juntos, eles mostram a íntima conexão entre o Filho de Deus e o Espírito de Deus na obra de redenção e salvação.
3. As circunstâncias dos pobres são consideradas.
(1) Ele pode substituir pombas pelos cordeiros do holocausto e do pecado, e um décimo de farinha por três. "Meu filho, me dê seu coração;" e com isso os bezerros dos teus lábios serão aceitos em vez dos bezerros do estábulo.
(2) Mas o cordeiro da oferta pela culpa ele deve trazer. "Isso pode muito bem ser encarado como uma figura do Cordeiro de Deus, que sozinho tira os pecados do mundo inteiro" (Bíblia Antiga). - J.A.M.